Prebjeg. Prebjeg Demokratska satira i komična književnost

Jesi li ovdje: Obitelj i odnosi

Gozba krčme ryzhek”) djelo je demokratske komične književnosti 17. stoljeća, napisano u obliku parodije crkvene službe. Kompozicijski se S. K. sastoji od dijelova koji parodiraju crkvene pjesme (uglavnom tekstove Svenoćne službe), poslovice i život. Predstavljanje priče o pijancu opljačkanom u krčmi u obliku crkvene službe mučeniku narušilo je sve uobičajene asocijacije vezane uz ovu književnu formu, spojilo dvije oštro suprotne slike, izoštravajući pomoću tog približavanja satiričnu sliku i samog pijanca i krčme. D. S. Likhachev primijetio je specifičnosti srednjovjekovne parodije u S. K., gdje se ne ismijava predmet, već sam tekst parodijskog djela. S. K. sačuvana je u tri popisa, od kojih je najstariji iz 1666. i sadrži tekst koji je najbliži izvorniku. Vjerojatno je S.K. nastao u Solvičegodskoj oblasti, u posjedu Stroganova, budući da se u tekstu spominju geografski nazivi "Vychegotski Usoliya" - rijeke Vychegda, Lala i Viled; također je vrijedno pažnje da u zapisu vlasnika na popis 1666 Prilutsky samostan , koji se nalazi u blizini Velikog Ustyuga. U S.K., utjecaj razgovornog jezika, usmeno-poetskog govora je jak; njegov figurativni sustav odražava kategorije i simbole narodne kulture, umjetnost lakrdijaša. U isto vrijeme, autor se oslanjao na tradiciju poučne propovijedi, koristeći zaplete molitve i rječnik optužujućih riječi protiv pijanstva.Do danas je sačuvano nekoliko svjedočanstava o postojanju S.K.u 18. stoljeću u Moskvi i Nižnjem Tagilu.U Sibiru je djelo bilo poznato do početka 20. stoljeća, o čemu svjedoči pismo M. Gorkog V. Anuchinu od 4. listopada 1912.: „Nemojte škrtariti sa svojim vremenom i detaljnije napišite kakvu „Uslugu krčmi“ i „Praznik krčme ryzhek" koju pjevaju vaši sibirski sjemeništarci? Budući svećenici i tako veliko bogohuljenje!! Indikativna stvar za Rusiju ”(Zbornik Samarkandskog državnog pedagoškog instituta nazvanog po A. M. Gorkom.- T. II. Izdanje 3.- Pisma M. Gorkog V. I. Anuchinu.-Samarkand, 1941.- str. 16). ur. : Adrianov-Peretz V.P.1) Praznik kafanskog pljuvanja: Parodija-satira druge polovice 17. stoljeća // TODRL.- 1934. - T. 1.- C 171-247; 2) Gozba krčmi // Ruska demokratska satira XVII stoljeća - L., 1936. - S. 50-80; 3) Ogledi o povijesti ruske satirične književnosti 17. st. - M., 1937-C 27-96; 4) Ruska demokratska satira 17. stoljeća / Underg. tekstovi, članak i komentari V.P. Adrianov-Peretz - M.; L., 1954.- S. 46-64, 2. izd. S., Panchenko A. M., Ponyr-ko N. V. Smijeh u drevnoj Rusiji.-L., 1984.- S. 224-237; Kabaku servis / Priprema teksta, prijevod i komentar. V. K. Bylinina // Satira XI-XVII stoljeća.-M., 1987.-S. 172-215; Konobarski servis / Priprema teksta i komentara. N V. Ponyrko // PLDR: XVII stoljeće.- M., 1989.- Knj. 2.- P. 196-210 Lit.: Likhachev D. S. Staroruski smijeh // Problemi poetike i povijesti književnosti: Sat. članak u čast 75. obljetnice M. M. Bahtina - Saransk, 1973. - S. 73-90; Panchenko A.M. Književnost "prijelaznog" stoljeća // Povijest ruske književnosti - V. 1. Stara ruska književnost. Književnost 18. stoljeća.-L., 1980.-S 367-368, Pikhoya R. G. Društveno-politička misao radnog naroda Urala (kraj 17.-18. stoljeća).-Sverdlovsk, 1987.-S 187-189 ; Romodanovskaya E K. “Usluga krčmi” pred crkvenim sudom XVIII stoljeća.//Javna svijest, književnost, književnost ere feudalizma.- Novosibirsk, 1990.- P. 189-195 A. G Bobrov

Jurij Iljič, istraživač na akademskom istraživačkom institutu, tijekom godina perestrojke postaje predmet vrbovanja od strane određene organizacije koja sebe naziva "uredništvom". "Urednici" Igor Vasiljevič i Sergej Ivanovič, koji su došli k njemu izravno na posao, zahtijevaju da koristi svoje neobične sposobnosti prema njihovim uputama: Jurij Iljič je ekstrapolator koji se može projicirati u budućnost.

Krećući se kroz vrijeme, Jurij Iljič nalazi se u 1993. godini - u eri zvanoj Velika rekonstrukcija. U mračnoj Moskvi, probušenoj ledenim vjetrom, bez oružja je opasno kretati se; kaput heroja, kao i kod drugih prolaznika, strši "kalašnjikov". Tenkovi s vremena na vrijeme projure sredinom Tverske, eksplozije odjekuju u blizini Strastnaya trga, a ulicama prolaze skupovi borbenih odreda Ugulovtsya - boraca za otrežnjenje. Povremeno, heroj uključuje tranzistor, štedeći dragocjene baterije. Na radiju se čuje vijest o kongresu u Kremlju nebrojenih stranaka čija imena zvuče fantazmagorično - poput Ustavne stranke Ujedinjenih Emirata Buhare i Samarkanda, tu su i informacije iz lista američkih komunista Washington Post...

Bježeći od još jednog napada, Jurij Iljič nađe se u mračnom ulazu u kuću u kojoj je proveo djetinjstvo. Ovdje upoznaje ženu iz Jekaterinoslava (bivši Dnjepropetrovsk), koja je došla u Moskvu po čizme. Kroz stražnja vrata uspijevaju pobjeći od odreda "Afganistanaca" koji ubijaju putnike starog mercedesa i od racije Komisije za narodnu sigurnost koja čisti moskovske kuće od birokrata. Prolaze pored crnih ruševina hotela Peking, u kojem žive moskovski anarhisti. Nedavno je u jednom od prozora na lancu visio leš "metalskog radnika" kojeg su pogubili krvnici iz Ljuberca. U blizini kuće s "lošim stanom" koji je opisao Bulgakov, dežuraju kolone "sotonske pratnje" u mačjim maskama.

Saznavši da Jurij Iljič ima neprocjenjive kupone za koje se izdaju najnužnije stvari, žena ne zaostaje za njim ni korak. Nenadanom suputniku priča o tome kakav je bogat život nekada imala - sve dok njezinog muža, koji je radio u autoservisu, nisu ubili vlastiti susjedi. Žena se najprije ulizi vlasniku kupona, zatim mu se predaje na injeziranoj klupi, a zatim, zaklinjući se iz klasne mržnje prema "moskovskom novinaru", pokušava ga ustrijeliti iz vlastitog mitraljeza - sve radi istih kupona. Tek još jedan napad Komisije za narodnu sigurnost, iz kojeg su obojica prisiljeni pobjeći, omogućuje junaku da izbjegne smrt.

Sve te zgode opisuje svojim "urednicima" kad se vrati u sadašnjost. Konačno, objašnjavaju Juriju Iljiču koji je glavni cilj vrbovanja: u budućnosti postoji ekstrapolator "s druge strane", kojeg pokušavaju identificirati.

Junak ponovno zaranja u 1993. Izbjegavši raciju Komisije (uhvaćeni "stanovnici kuće socijalne nepravde" šalju se u zgradu Moskovskog umjetničkog kazališta na Tverskom bulevaru, gdje su uništeni), Jurij Iljič i njegovi suputnici odmah postaju taoci Revolucionarnog odbora fundamentalista Sjeverne Perzije. Svoje neprijatelje definiraju prisutnošću križa na prsima - za razliku, na primjer, od "vitezova" - antisemita u crnim potkošuljama, za koje je znak krštenja poznavanje napamet "Riječi o pohodu Igorovu". .

Čudesno napustivši fundamentaliste, nesvjesni drugovi dolaze u šik noćnu krčmu do prijatelja Jurija Iljiča, mladog Židova Valentina. Glazba svira u taverni, delicije se poslužuju posjetiteljima: pravi kruh, pasterizirana američka šunka, prešani krastavci, mjesečina od mađarskog zelenog graška ... Ovdje Jurij Iljič konačno sazna da se njegova družica zove Julija. Ponovno na Strastnaya trgu promatraju nastavak obnove spomenika Puškinu, koji su digli u zrak staljinistički teroristi zbog neslavenskog podrijetla pjesnika.

U podzemnoj željeznici Jurij Iljič uspijeva kupiti pištolj Makarov kako bi zamijenio mitraljez izgubljen u racijama. U vagonima noćnih vlakova plešu gole djevojke, ljudi u lancima, u frakovima, u pjegavim borbenim odorama padobranaca koji su osvojili Transilvaniju; tinejdžeri njuše benzin; usnuli ragamuffini iz izgladnjelog Vladimira i Jaroslavlja.

Nakon što je izašao iz metroa, Jurij Iljič konačno je otjerao Juliju koja je zbog čizama spremna na sve. Odmah mu prilazi neobičan, luksuzno odjeven čovjek, časti ga cigaretama Galoise i započinje razgovor o tome što se događa u zemlji. Iz njegove slobodne geste, iz njegove staromodne navike konstruiranja fraze, Jurij Iljič shvaća iz kojeg je vremena stigao njegov neočekivani sugovornik... On vjeruje da su krvava noćna mora i diktatura rezultat nerazumne društvene operacije, uz pomoć koje uništena je anomalija sovjetske moći. Jurij Iljič prigovara: nije bilo drugog načina za oporavak, a sada je zemlja na intenzivnoj njezi i prerano je dati konačnu prognozu. Sugovornik daje Juriju Iljiču svoj broj telefona i adresu, nudeći mu pomoć ako želi promijeniti svoj život.

Vraćajući se u sadašnjost, Jurij Iljič opet pada u ralje sveprisutnih "urednika". Sigurni su da je herojev noćni pratilac traženi ekstrapolator i zahtijevaju da im daju adresu i broj telefona. Na sljedeće putovanje 1993. godine junak kreće sa suprugom. Na Spaskim vratima vide bijeli tenk diktatora generala Panaeva kako juri prema Kremlju, praćen jahačima na bijelim konjima. Na Crvenom trgu proizvodi se dijele na kupone: jakovo meso, sago griz, kruh zajedničkog tržišta itd.

Jurij Iljič i njegova žena idu kući. Sustižu ih bjegunci iz Zamoskvorečja, Vešnjakova i Izmailova, iz radničkih četvrti, gdje militanti Partije društvene raspodjele uzimaju sve od ljudi do košulja i daju im zaštitne uniforme. Jurij Iljič baca karticu s telefonom svog noćnog saputnika, koji mu je ponudio da promijeni svoj život, unatoč činjenici da razumije da bi njegova supruga bila na mjestu samo tamo gdje je pozvao "noćni gospodar" - gdje "piju čaj s mlijeko, čitajte obiteljske romane i ne prepoznajte otvorene strasti. U tom trenutku Jurij Iljič vidi svoje "urednike" kako mu prijete pištoljem iz Zhigulija u prolazu. Ali u košmarnom budućem vremenu u kojem je svojom voljom odlučio ostati, junak se tih ljudi ne boji.

prepričavati

Poglavlje 8. KNJIŽEVNOST DRUGE POLOVICE XVII.

6. Demokratska satira i komična književnost

U 17. stoljeću pojavio se čitav sloj djela neovisnih o službenom pisanju, za koje je u književnoj kritici dodijeljen naziv „demokratska satira“ („Priča o Jeršu Eršoviču“, „Priča o popu Savi“, „Molba Kaljazinskog“, „Abeceda Goli i siromah”, “Priča o Tomi i Jeremu”, “Posluga u krčmi”, “Priča o kokoši i lisici”, “Priča o raskošnom životu i radosti” itd.). Ova su djela napisana iu prozi, često ritmiziranoj, iu stihu. One su usko vezane uz folklor i po svojoj umjetničkoj specifičnosti i po načinu postojanja. Spomenici koji se pripisuju demokratskoj satiri uglavnom su anonimni. Tekstovi su im mobilni, promjenjivi, odnosno imaju mnogo opcija. Njihovi su zapleti uglavnom poznati iu pisanoj i u usmenoj predaji. "Priča o Eršu Eršoviču". Demokratska satira ispunjena je duhom socijalnog protesta. Mnoga djela ovog kruga izravno denunciraju feudalni poredak i crkvu. "Priča o Ersh Ershovichu", koja je nastala u prvim desetljećima 17. stoljeća. (u prvom izdanju priče radnja je datirana u 1596.), govori o parnici Ruffa s Leshchom i Golovlom. Deverika i Golovl, “stanovnici Rostovskog jezera”, žale se sudu zbog “Rufa protiv Yershovljevog sina, zbog čekinje, zbog cinkaroša, zbog lopova zbog pljačkaša, zbog prikradanja zbog varalice ... zbog jako neljubaznog osoba." Ruff ih je zamolio da "kratko žive i hrane se" u Rostovskom jezeru. Jednostavna srca Deverika i Golovl povjerovali su Ruffu, pustili ga u jezero, a on se tamo razmnožio i "nasilno zaposjeo jezero". Nadalje, u formi parodije na "sudski slučaj", pripovijedaju se smicalice i razvratnosti Ruffa, "vjekovnog varalice" i "vođenog lopova". Na kraju, suci priznaju da je Deverika u pravu "sa drugovima" i daju im Ruffovu glavu. Ali i ovdje je Ruff uspio izbjeći kaznu: "okrenula je rep prema Breamu, a on je sam počeo govoriti:" Ako su ti me dali s glavom, a ti, Bream i druže, progutaj me iz repa. A Deverika, vidjevši Yershevljevu lukavštinu, pomisli da Ruff guta s glave, ponekad koščate, a s repa je pustio čekinje da se žestoki rogovi ili strijele nikako ne mogu progutati. I oslobodili su Ruffa.” Bream i Golovl sebe nazivaju "seljacima", a Ruff, kako se pokazalo na sudu, od "djece bojara, sitnih bojara zvanih Vandyshevs" (vandyshi je skupni naziv za male ribe). Od druge polovice 16. stoljeća, odnosno tijekom formiranja lokalnog sustava, nasilje zemljoposjednika nad seljacima postalo je norma. Upravo ova situacija, kada "sin bojara" vara i uzima zemlju od seljaka prijevarom i nasiljem, odražava se u "Priči o Jeršu Jeršoviču". To također odražava nekažnjivost silovatelja, koji se ne boje ni osuđujuće presude. "Priča o popu Savi" . Crkveni život 1640-1650-ih prikazan u "Priči o popu Savi", u kojoj se koristi stih. U to vrijeme u Rusiji nije bilo posebnih škola za buduće svećenike. Seljaci i građani su između sebe birali kandidate, “štićenike”, za “imenovanje” na crkvene položaje. Na obuku i uvođenje u kler slani su u gradove koji su bili biskupijska središta, te "pridodavani" domaćim svećenicima. Oni su se, naravno, naguravali oko “štićenika”, iznuđivali od njih novac i druga obećanja, često im davali “isporučeno pismo” bez pouke, za mito. Sredinom XVII stoljeća. Patrijarh Josif naredio je da se "smjesti" samo u Moskvu. Tako su moskovski svećenici dobili dodatne prilike za bogaćenje. Naslovni lik Priče o popu Savi je paroh crkve Kozme i Damjana u Zamoskvoretskoj Kadaševskoj Slobodi. "On ... šulja po trgu, traži pristaše i mnogo razgovara s njima, poziva ga preko rijeke." Malo je vjerojatno da je pravi prototip ovog lika doista nosio ime Savva. Ovo ime je vrsta satiričnog, komičnog pseudonima, jer je u starim ruskim vicevima, u poslovicama i izrekama, mnogim imenima dodijeljena stalna rima, što je stvorilo komični učinak. Savu je pratila "loša slava", "pili su kod Filija, ali su tukli Filija", riječ "ukrao" bila je suglasna s imenom Spirya, Fedos je "volio donositi" (darove). Tužan život “štićenika”, obespravljenih i potlačenih, “Priča” je oslikana najcrnjim bojama: “Na tim mjestima drži štićenike, Kako sve novce potroše, A druge kući šalje I rukopis uzima na sebe. njih, Pa da opet dopuze u Moskvu, I donesu vina Savi magarcu. I premda će mu tko meda donijeti, On će ga rado uzeti, I voli piti, ali kad sve popije, A on će sam na njih zarežati: Ne idite sa mnom u šetnju, Idi kupus zalij . .. Šalje štićenike da služe mise, leži u krevetu." Jedan od tih "štićenika", doveden do krajnosti, latio se pera da se osveti omraženom svećeniku. Satirični element je u ovom djelu vrlo jak: smijeh je usmjeren prvenstveno naslovnom liku. No, tekstove koji čine sloj demokratske satire karakterizira druga vrsta smijeha, smijeha usmjerenog “samom sebi”. U skladu sa specifičnostima srednjovjekovnog smijeha, ismijava se ne samo objekt, već i subjekt pripovijedanja, ironija prelazi u autoironiju, proteže se i na čitatelje i na samog autora, smijeh je upućen samim nasmijanicima. Stvara se svojevrsna estetska protuteža službenoj kulturi s njezinom pobožnom, namjerno ozbiljnom “duhovnom dobrotom”, stvara se književni “svijet naopako”, komični “antisvijet”. "Kalyazinskaya peticija". Likovi koji nastanjuju antisvijet smijeha žive po posebnim zakonima. Ako su to redovnici, onda oni "okreću naopako" strogi monaški statut, koji je propisivao nepokolebljivo poštivanje postova i prisustvovanje crkvenim službama, radovima i bdijenjima. Takva je "Kaljazinska molba", koja je smiješna pritužba monaha Trojice-Kaljazinskog samostana (na lijevoj obali Volge, protiv grada Kaljazina), upućena nadbiskupu Tverskog i Kašinskog Simeonu (1676.-1681.). ). Žale se na svog arhimandrita Gavrila (1681), koji ih "smeta". Arhimandrit je, žale se, „naredio ... da se probudi naš brat, naređuje da često idemo u crkvu. A mi, vaši hodočasnici, u to smo vrijeme sjedili u svojim ćelijama bez hlača punih piva.” Nadalje se ocrtava folklorna slika “samostana bez žalosti” u kojem crnci izlaze i jedu, umjesto da strogo ispunjavaju svoje redovničke dužnosti. Ovdje se ismijavaju žalibožeri-pijanice i svetiteljski život ruskih manastira. "Priča o luksuznom životu i radosti" . Utopijski ideal "svijeta iznutra" nema nikakve veze s Kristovim kraljevstvom na zemlji ili na nebu. Ovo je san jedne neviđene zemlje, gdje svega ima u izobilju i sve je dostupno svima. Takav bajni raj proždrljivaca i pijanica opisan je u “Priči o raskošnom životu i radosti” (sačuvan je u jednom jedinom, štoviše, prilično kasnom popisu): “Da, postoji i jezero neveliko, puno dvostruko vino. A tko želi - pijte, ne bojte se, iako odjednom dvije šalice. Da, upravo tamo je ribnjak s medom. I onda se svatko, došavši, iako s kutlačom ili batom (dubokom drvenom zdjelom), upali ili gorko, pomozi Bog, napije. Da, blizu cijele te močvare piva. I da svaki, došavši, popije i izlije na glavu, konja moga, i okupa se, i neće ih klevetati, neće reći ni riječi. U europskoj perspektivi ovaj sloj spomenika predstavlja rusku verziju kulture smijeha srednjeg vijeka, renesanse i baroka, kojoj pripadaju Rabelaisov Gargantua i Pantagruel, Erazma Rotterdamskog Pohvala ludosti i Grimmelshausenov Simplicissimus. Upravo “Legenda o luksuznom životu i zabavi” dokazuje da su postojale poveznice između europske i ruske tradicije. „I izravni put do naše zabave“, kaže Priča, „iz Krakova u Aršavu i u Mozovšu, a odatle u Rigu i Livland, odatle u Kijev i Podolesk, odande u Stekolnju (Stockholm) i u Korelu, od tamo u Jurjev i u Brest, odatle u Bihov i Černigov, u Perejaslavlj i Čerkasku, u Čigirin i Kafimsku. Kao što vidite, staza-fikcija vijuga kroz Malu i Veliku Poljsku, kroz Švedsku i Livoniju, kroz mnoge ukrajinske gradove itd., ali ne ulazi u Rusiju. Taj put počinje u Krakowu, te općenito Krakowu i Maloj Poljskoj u 17. stoljeću. bili u žarištu poljske strip književnosti: tu je nastajao, tu se tiskao. Među poljskim i ukrajinskim djelima ovog doba nalazimo mnoge satirične "distopije" slične "Priči o raskošnom životu i zabavi", koje prikazuju zemlju "prženih golubova", željeno kraljevstvo proždrljivaca i pijanica. Likovi ruske komične književnosti 17. stoljeća. srodan njemačkom Eilenspiegelu, poljskom Sovizdžalu, češkom Franteu, ali u isto vrijeme vrlo različit od njih. U europskoj tradiciji vrijedi pravilo: “smiješno znači ne zastrašujuće”. U ruskoj kulturi smijeh je neraskidivo povezan sa suzama, "smiješno znači strašno". Ovo je gorak smijeh. Ruski likovi su pesimisti koji su izgubili svaku nadu u sreću. Takav je kolektivni junak, bezimeni momak, koji je najtočnije i najpotpunije iskazao svoj odnos prema svijetu u Abecedi golog i siromaha. "Abeceda golog i siromaha". Ovo djelo, koje je nastalo najkasnije sredinom 17. stoljeća, došlo je do nas u nekoliko izdanja koja su međusobno vrlo različita, ali sva su izgrađena prema istoj shemi: abecednim redom, od "az" na “izhitsu” postavljene su replike bezimenog junaka, koje Zajedno tvore svojevrsni monolog. Ovaj oblik nije odabran slučajno. Od davnina se abeceda smatra modelom svijeta: pojedinačna slova odražavaju pojedinačne elemente svemira, a skup slova - cijeli svijet u cjelini. I "Abeceda golog i jadnog čovjeka" ponudila je čitatelju kratku, ali sveobuhvatnu sliku svijeta, ali sliku "pogrešne strane", karikaturalnu, smiješnu i gorku. Izgled junaka "ABC" je izgled izopćenika, uvrijeđen životom. Nema mu mjesta u drevnom ruskom društvu s njegovom uređenom klasom i izolacijom. “Gladan sam i promrzao, i gol i bos... Ustima zijevam, ne počešem se cijeli dan, a usne su mi mrtve... Ljudi, vidim da žive bogato, ali ne daju. nama bilo što golo, vrag zna gdje i za što se štedi novac.” Junak koji izgovara ovaj "abecedni monolog" izboden je iz svijeta uhranjenih i ne nada se da će tamo prodrijeti: "Golotinja i bos - to je moja ljepota." "Priča o Tomi i Jeremi" . Beznađe je prožeto stripom "Priča o Tomi i Jeremi", bajkom o dva brata gubitnika. Ovdje se parodira najčešća tehnika u srednjovjekovnoj umjetnosti, kontrast. Kada je, na primjer, asketa suprotstavljena grešniku, oni su prikazivani samo u dvije boje, crnoj i bijeloj, bez prijelaza i polutonova. Toma i Jerema također su suprotstavljeni jedan drugome, ali to je imaginarna suprotnost, pseudokontrast, karikatura kontrasta. Autor koristi adverzativni savez "a", ali ih ne povezuje s antonimima, već sa sinonimima. Ovdje daje portrete dvojice braće: "Yerema je bio nakrivljen, a Thomas sa sudom, Yerema je bio ćelav, a Thomas je bio šugav." Ovdje idu na misu: "Yerema je pjevao, a Foma je vikao." Ovdje ih knez tjera iz crkve: "Yerema je otišao, a Foma je pobjegao." Slavna je braća živjeti na ovom svijetu, nemaju sreće ni u čemu. Istjerali su ih iz crkve, tjeraju ih i s gozbe: "Jerema vrišti, a Toma vrišti." Smiješno su živjeli, apsurdno i umrli: "Yerema je pao u vodu, Thomas na dno." Jedan od nizova priče završava hinjenim optužujućim uzvikom: “Obojici tvrdoglavih budala, smijeh i sramota!” Ovu maksimu, ovu optužbu za "glupost" nikako ne treba uzeti zdravo za gotovo. Treba imati na umu da je staroruski smijeh univerzalan, da je u kulturi smijeha granica između autora i junaka, između pripovjedača i likova, između rugača i ismijanog nepostojana i proizvoljna. Stoga je prepoznavanje Thomasa i Yereme kao "tvrdoglavih budala" ujedno i prepoznavanje univerzalne, pa tako i vlastite, "gluposti". Takve ispovijesti u komičnim tekstovima XVII. više nego dovoljno. “Tvoj sin čelom bije, Bogom dani, i budala davnašnja”, preporučuje se autor jedne nebeske poruke. To je fingirano samorazotkrivanje i samoponižavanje, “maska gluposti”, lakrdijaška grimasa, jer “goli i jadni” izopćenik stripovske književnosti bira ulogu lakrdijaša. Svoju društvenu “golotinju” pretvara u šaljivdžijsku golotinju, a sirotinjske dronjke u maskenbal, šaljivdžiju. U “Abecedi golog i siromaha” čitamo: “Feriz (ili feryazi, staru odjeću bez kragne, s dugim rukavima) imao sam dobro odrpanu, a uzice su bile duge čipke, i oni žustri ljudi izvukli su dug. , a bila sam potpuno gola". Ličje i prostirka vječni su znakovi klaunovske haljine. Prema tome, junak ovdje zauzima pozu šaljivdžije. I nije slučajno što se ova primjedba stavlja pod slovo "fert": "fert" se smatrao svojevrsnim piktogramom koji prikazuje pozera, kicoša, napuhanu, apsurdnu osobu, koja stoji postrance, kao da se pokazuje. U jeziku 17.st riječ budala, posebno je značilo šaljivdžija. U dvorskom osoblju cara Alekseja Mihajloviča bilo je luđaka, au carice Marije Iljinične Miloslavske - luđaka, patuljaka i patuljaka koji su zabavljali kraljevsku obitelj. Osnovni paradoks klaunovske filozofije kaže da je svijet potpuno naseljen budalama, a među njima je najveća budala onaj koji ne shvaća da je budala. Iz ovoga proizlazi da je u svijetu budala jedini pravi mudrac šaljivdžija koji glumi budalu, pravi se budalom. Stoga je ismijavanje svijeta svojevrsni svjetonazor (a ne samo umjetničko sredstvo), izrastao iz suprotstavljanja vlastitog gorkog iskustva "duhovnoj" službenoj kulturi. Vlastodršci ustrajno ponavljaju da u svijetu vlada poredak. Međutim, svakom je nepristrasnom promatraču jasno da između državnih zakona, između kršćanskih zapovijedi i svakodnevne prakse postoji nepremostiv, vječni nesklad, da u svijetu vlada ne red, nego apsurd. Prepoznavši stvarnost kao apsurd, strip književnost u skladu s tim gradi umjetničku stvarnost po zakonima apsurda. To je vidljivo u stilu stripovske književnosti. Omiljeno stilsko sredstvo joj je oksimoron i oksimoronska kombinacija fraza (skup riječi suprotnih značenja ili rečenica suprotnog značenja). Dakle, u tekstovima smijeha, gluhi su pozvani da "zabavno slušaju", bezruki - "skoče u harfu", beznogi - "skoče". "Iscjelitelj za strance". Spoj nespojivog doveden je do namjernog apsurda, do "bezveznih članaka", kako se izrazio autor klaunovskog "Lijeka za strance". Medicinske knjige nazivale su se ljekovitim knjigama (sačuvane iz 16. stoljeća). Medicinska knjiga za strance parodira te knjige. Naslov ovog djela kaže da je "izdan od ruskog naroda, kako se odnosi prema strancima". Ovo je smiješan apsurd: „Kad netko ima proljev, uzmi 3 kapi djevojačkog mlijeka, 16 gustih medvjeđih rika, 4 aršina debelog orlovskog leta, 6 kalema krupnog mačjeg gunđanja, pola funte pilećeg glasa, vodeni mlaz... .zagrabite ga bez vode i podijelite ... dugim komadom za pola desetine. Književnost smijeha ne izmišlja nove žanrove - ona parodira gotove skladbe, isprobane u folkloru i pisanju, okrećući ih naopako. Da bi parodiju percipirao, da bi je cijenio, čitatelj i slušatelj moraju dobro poznavati parodirani obrazac. Stoga se kao uzor uzimaju najčešći žanrovi s kojima se drevni ruski narod svakodnevno susreće - sudski spor ("Priča o Eršu Eršoviču"), peticija ("Molba Kaljazinskog"), medicinska knjiga, poruka, crkvena služba. "Usluga u konobi" . Shema crkvenog bogoslužja korištena je u “Poslugu krčme”, čiji je najstariji popis iz 1666. godine. Ovdje je riječ o pijanicama, redovnim posjetiteljima “kruga”. Imaju svoju božju službu, koja se ne služi u hramu, već u krčmi, sastavljaju stihire i kanone ne za svece, već za sebe, ne zvone zvona, već „male čaše“ i „pola kante piva“. ”. Ovdje su dane "glupe", klaunovske varijacije molitvi iz liturgijskih knjiga. Jedna od najčešćih molitvi "Sveti Bože, sveti jaki, sveti besmrtni, smiluj nam se" zamjenjuje se sljedećim uzvikom krčmi: "Veži hmelj, veži jače, veži pijance i sve koji piju, smiluj nam se Goljanski." U ovoj varijanti, ritam i zvučni potpis izvornika nevjerojatno su suptilno oponašani. Molitva “Oče naš” je u “Posluzi krčme” dobila sljedeći oblik: “Oče naš, ako sad sjediš doma, neka se kod nas slavi ime tvoje, dođi i ti k nama, neka bude volja tvoja. k'o kod kuće, tako i u konobi, kruh će nam biti u pećnici. Daj ti, Gospodine, i ovaj dan, i ostavi, dužnici, naše dugove, kao što ostavljamo trbuhe u krčmi, a ne vodimo gole desno (utjerivanje dugova tjelesnim kaznama), nema nam što dati, nego izbavi nas iz zatvora." Ne treba misliti da je "izvrtanje" molitvenih tekstova bogohuljenje, izrugivanje vjeri. To je izravno istaknuo nepoznati autor predgovora jednom od popisa "Posluga krčmi": "Nakon zabave, netko će pomisliti da se posluži bogohuljenjem, i od toga mu je savjest, slaba, posramljena; " . Srednjovjekovna Europa poznavala je bezbroj sličnih parodija ("parodia sacra") kako na latinskom tako i na narodnim jezicima. Sve do 16. stoljeća. parodije psalama, evanđeoska čitanja i crkvene pjesme bile su dio scenarija klaunovskih festivala, “praznika luda” koji su se odigravali po crkvama, a Katolička crkva je to dopuštala. Činjenica je da je srednjovjekovna parodija, pa tako i staroruska parodija, parodija posebnog tipa, koja si uopće nije postavila za cilj ismijavanje parodiranog teksta. “Smijeh u ovom slučaju nije usmjeren na drugo djelo, kao u parodijama modernog doba, nego na samo ono koje čita ili sluša promatrač. To je tipično za srednji vijek “smijanje samome sebi”, pa tako i djelu koje se upravo čita. Smijeh je imanentan samom djelu. Čitatelj se ne smije nekom drugom autoru, ne drugom djelu, nego onome što čita. .. Zato “prazna katizma” nije ruganje nekoj drugoj katizmi, nego je antikatizma, zatvorena u sebe, bajka, besmislica.” Vjera, kao ni crkva u cjelini, nije diskreditirana u stripu. Međutim, nedostojni službenici crkve vrlo su često bili ismijavani. Prikazujući kako pijanice nose svoje stvari u kafanu, autor Službe kabaku na čelo kafanskih "redova" stavlja Baltija i kaluđere: crnci - manati, sutane, kukuljice i svici i sve stvari u ćeliji; đakonije - knjige, i prijevodi, i tinta. Ovi svećenici i đakoni govore: „Pijmo tamnozelenu jednorednu i zabavljajmo se, nećemo štediti zeleni kaftan, platit ćemo četrdeset usta. Sitse svećenici su zamišljeno pijani, tko bi mrtvaca otrgnuo iz zuba. Ova cinična “filozofija laganog kruha” poznata je i europskoj strip kulturi: Lazarillo od Tormesa, naslovni lik slavnog španjolskog pikaresknog romana (1554.), priznaje čitatelju da je molio Boga da svaki dan umre barem jedna osoba , tada bi se mogao počastiti na spomen obilježju. "Bajka o kokoši i lisici" . Antiklerikalna oštrina svojstvena je Priči o kokoši i lisici. Ovaj spomenik, koji se u izvorima spominje već 1640. godine, došao je do nas u proznom i stihovnom izdanju, te u mješovitoj i bajnoj verziji. Najstarije je prozno izdanje. Parodira zaplet religiozne legende. Glavni čvorovi radnje religijske legende (grijeh, zatim pokajanje grešnika, zatim spasenje) ovdje se iskrivljuju i postaju komični. Pijetao se ispostavlja kao umišljeni grešnik (optužuje ga se za poligamiju), a "mudra žena lisica" je umišljena pravednica. Umjesto spasenja, pokajnik će se suočiti sa smrću. Ispovjednika u "Priči" zamjenjuje lukavi ispovjednik, koji je doslovce "željan nekoga da proždere". Parodični zaplet podupire parodična teološka rasprava: pijetao i lisica, naizmjenično citirajući Sveto pismo, natječu se u duhovitosti i teološkoj kazuistici. Situacija smijeha koju stvara Priča o kokoši i lisici karakteristična je ne samo za starorusku, već i za europsku kulturu. Rani srednji vijek lisicu je smatrao personifikacijom đavla. Ruski "fiziolozi" i europski "bestijariji" objasnili su ovaj simbol na sljedeći način: gladna lisica se pretvara da je mrtva, ali čim joj se kokoš i pijetao približe, on ih rastrgne na komade. Toma Akvinski, tumačeći biblijsku rečenicu “Uhvatite nam lisice, mladunce što kvare vinograde, a vinogradi nam cvatu” (Pjesma nad pjesmama, II, 15), napisao je da su lisice Sotona, a vinogradi Crkva. Krista. Od 12. stoljeća, nakon pojave francuske "rimske lisice", počinje prevladavati drugo tumačenje: lisica se smatra živim utjelovljenjem lukavosti, licemjerja i licemjerja. U ukrasnom ukrasu gotičkih hramova pojavljuju se slike lisice koja propovijeda s propovjedaonice kokošima ili guskama. Ponekad je lisica odjevena u redovničku odjeću, ponekad u biskupsko ruho. Ovi prizori sežu do priče o sinu junaka "Romana Lisac", Renardineu (Mali Lisac), koji je, pobjegavši iz samostana, namamio guske čitajući "duhovne" propovijedi. Kad su se lakovjerni i znatiželjni slušatelji približili, Renardine ih je proždirao. Ruska "Priča o kokoši i lisici" poznaje oba ova simbolička tumačenja. Prva od njih (lisica je đavo), međutim, od sekundarne je važnosti i izravno se odražava u samo jednoj rečenici: „Lisica škrguće zubima i gledajući ga nemilosrdnim okom, kao što je đavo nemilosrdan prema kršćanima , sjeća se grijeha kokoši i bijesni na njega.” Odjek ovog tumačenja može se vidjeti u činjenici da se lisica naziva "mudrom ženom". Prema srednjovjekovnoj kršćanskoj tradiciji, vrag se možda krije pod krinkom "mudre žene" ili "mudre djevice". Drugo tumačenje (lisica je licemjer, licemjerni i zlobni ispovjednik, "lažni prorok") postalo je zapletni moment, poslužio je za stvaranje smiješne situacije. Tko je napisao djela demokratske satire? Kojem su sloju pripadali anonimni autori ovih djela? Može se pretpostaviti da je barem dio komičnih sastava potjecao iz sredine nižeg klera. U peticiji Kaljazinskog stoji da je moskovski svećenik poslužio kao "model" veseloj braći ovog provincijskog samostana: Pokrovki bez pisma svećenika Kolotilua, te su ih žurno poslali u Koljazinski samostan na uzorak. Tko je "svećenik bez diplome"? Poznato je da je u Moskvi u crkvi Pokrova Bogorodice u XVII. nalazila se patrijaršijska »popovska koliba«. Ovdje su nezaposleni svećenici, koji nisu imali ispravu o imenovanju, raspoređeni po župama. Izvori primjećuju da su ti “svećenici bez slova”, okupljajući se na Spaskom mostu, započeli “velike bijese”, širili “podle i smiješne prijekore”. U ovoj nemirnoj, polupijanoj gomili rađale su se glasine i tračevi, ovdje iz ruku, ispod poda, trgovalo se zabranjenim rukom pisanim knjigama. Na prijelazu 70-80-ih. na Spaskom mostu bilo je lako kupiti spise zatvorenika iz Pustozera - Avvakuma i njegovih suradnika, koji sadrže "veliku hulu na carsku kuću". Ovdje su se prodavali i “smiješni prijekori”. Ruska kultura smijeha nije rođena u 17. stoljeću. Daniil Zatochnik, pisac predmongolskog doba, također je njegov predstavnik. No, u srednjem vijeku kultura smijeha još uvijek rijetko prodire u književnost, zadržavajući se unutar usmene tradicije, a tek od početka 17. stoljeća. stekao neka građanska prava u književnosti. Tada broj stripovskih tekstova naglo raste. U XVIII stoljeću. postavljaju se na popularne printeve i zidne plahte. Što je razlog tako kasne aktivnosti kulture smijeha? Smutnje je bilo vrijeme "slobode govora". Stvorio je uvjete za pisano fiksiranje komičnih i satiričnih djela. Poljski utjecaj očito je ubrzao taj proces, jer je u prvoj polovici XVII. razlog za procvat poljske strip književnosti. Ali glavni razlog ove kasne aktivnosti bila je sama stvarnost moskovske države. U 17. stoljeću narodne su mase osiromašile do te mjere da je komični antisvijet počeo previše ličiti na stvarnost i nije se više mogao percipirati samo estetski, kao umjetnički "svijet iznutra". Vlast je doslovno tjerala narod u krčme, zabranjujući seljacima i građanima da puše vino i kuhaju pivo. "Pitukhovce ne treba tjerati s dvorišta krigla ... da traže prije prijašnjeg (više od prethodnog) profita", kažnjavala je kraljevska povelja iz 1659. Tradicionalne situacije smijeha spojile su se sa svakodnevnom svakodnevnom praksom. Konoba je postala dom za mnoge, klaunska golotinja - prava golotinja, klaunovske strunjače - i svakodnevna i svečana nošnja. “Tko je pijan, kaže se da je bogat”, zapisao je autor “Usluge kafani”. Doista, samo u pijanstvu siromah se mogao zamisliti bogatašem. “Nema mjesta za život kao ljubavnik ... - pjevali su pijetlovi u Službi konobe. - Nag naviješta, ne boli, nit tinja domaća košulja, a pupak goli. Kad smeće, zatvoriš prst. Hvala ti, Gospodine, bilo je i otplivalo, nemaš što razmišljati, ne spavaj, nemoj stajati, samo drži obranu od stjenica, inače je zabavno živjeti, ali nema se što jesti. I ova smiješna situacija u 17.st. također pretvoreno u stvarnost: “između dvorišta” kroz gradove i sela moskovske Rusije lutale su gomile hodajućih ljudi koji nisu imali ni doma ni imanja, smiješna, apsurdna, pogrešna strana svijeta upala je u život, postala običan, tragičan svijet. Otuda – trezveni osjećaj beznađa, koji se probija kroz pijani smijeh, otud – gorko ruganje naivnim utopijama. Podsjetimo na "Legendu o luksuznom životu i zabavi". Žanr je distopijski. Dakle, ovdje se parodira žanr utopije. U XVI-XVII stoljeću. ovaj su žanr njegovali europski mislioci kao što su Campanella i Thomas More (naziv žanra dolazi iz Moreove knjige "Utopija"). Ruska književnost XVI-XVII stoljeća. nije stvorio i nije asimilirao razvijene »utopije«. Sve do vremena Petra Velikog čitatelj je nastavio koristiti srednjovjekovne legende o zemaljskom raju, o kraljevstvu Prestera Ivana, o rahmanima-gimnosofistima, sačuvanim u cirkulaciji knjiga. Što je, dakle, parodirani predmet Priče o luksuznom životu i radosti na ruskom tlu? Uostalom, parodija sama po sebi nema smisla, ona uvijek postoji u tandemu s parodiranom konstrukcijom. Ako ruska književnost 17.st nije poznavao žanr utopije, tada ga je poznavala ruska usmena kultura, a poanta ovdje nije u bajkovitom kraljevstvu s mliječnim rijekama i obalama mliječi. U 17. stoljeću u Rusiji je bilo mnogo glasina o dalekim slobodnim zemljama - o Mangazeji, o "zlatnim i srebrnim otocima", o Dauriji, o bogatom otoku "na Istočnom oceanu". Tamo “ima kruha, i konja, i goveda, i svinja, i kokoši, i puše se vino, i tkaju, i predu od svega po ruskom običaju”, ima puno neorane zemlje i nitko ne uzima porez. Vjerovanje u te legende bilo je toliko snažno da je u drugoj polovici 17.st. stotine i tisuće jadnika, cijela sela i zatvori su maknuti sa svojih mjesta i pobjegli nitko ne zna kamo. Pucnjava je poprimila takve razmjere da se vlada ozbiljno uznemirila: iza Urala su posebne ispostave preuzele bjegunce, a sibirski guverneri prisiljavali su hodajuće ljude pretvorene u kozake da ljube križ zbog činjenice da se “ne smiju kretati u daurska zemlja i nije mogao izići bez odmora.” Na pozadini ovih legendi posebno se oštro ističe Priča o raskošnom životu i radosti. Zemlja opisana u njemu je karikatura fikcije o slobodnoj zemlji. Naivni i neuki ljudi vjeruju u takvo kraljevstvo, a autor Priče to vjerovanje ruši. Autor je gladna osoba, prognanik, gubitnik, uvrijeđen životom, protjeran iz svijeta sitih. On i ne pokušava prodrijeti u ovaj svijet, znajući da je to nemoguće, već mu se osvećuje smijehom. Počevši s namjerno ozbiljnim opisom basnoslovnog obilja, on taj opis dovodi do apsurda, a potom pokazuje da je sve to izmišljotina: “I tamo uzimaju male carine, za pranje (carine za robu), za mostove i za prijevoz - od lukova na konju, od šešira do osobe i od cijelog konvoja do ljudi. Ovo je isto ono sablasno bogatstvo koje se činilo kao da je bilo u hmelju krčmi. Pravo siromaštvo, neizostavna "golotinja i bosonogost" predstavljena je u slici smijehovitog bogatstva. Književnost smijeha 17. stoljeća. suprotstavlja se ne samo službenoj "neistini" o svijetu, nego i folkloru s njegovim utopijskim snovima. Ona govori "golu istinu" - kroz usta "gole i jadne" osobe.

Usluga u konobi

Mjeseci Kitovrasa na apsurdni dan, čak i u nesličnoj krčmi shalnago, nazvan u monaškom rangu Kurekhi, i poput njega koji je pretrpio tri ježa, samopreokrenuti u tijelu, mršavi Gomzin, Omelyan i Alafia, poletni razarači [ kršćanski. Gozba na nesličnim mjestima u konobama, gdje, kada, tko se s vjerom udostoja slaviti tri slijepca vina i piva i meda, kršćanske klevetnike i ljudske umove praznotvoraca].

Na maloj večernji pjevat ćemo radosnu vijest u malenim čašama, zvonit ćemo i u pol kante piva, iste stihire u manjem zalogu u prstenima, i u čizmama i rukavicama, i u hlačama i hlačama.

Glas pustoši je poput svakodnevnog izlaganja.

Refren: Da, pijanica u krčmi nada se da će piti sa sisačem, a inače će dobiti svoje.

U tri dana si se očistio gol, kao što je pisano: pijanice neće baštiniti kraljevstva Božjega. Bez vode na kopnu, tone; bijaše sa svime, a postade bez ničega. Prstenje, čovječe, smeta na ruci, teško je nositi tajice, mijenja hlače za pivo; piješ iz basa, ali ako prespavaš sramotno, pretvaraš ga u gusto, svima kažeš da piju, a sutra ćeš se pitati, ako prespavaš, bit će ti dosta.

Stih: A taj će te spasiti goli od cijele haljine, popio ga u krčmi sa sakaćenjem.

Pio si tri dana, bez svega [postao si imanje], opij me mamurlukom bolesti i mamurlukom. Tri dana si ga kupovala, šivala si, i po krčmi često šetala, i iz tuđih ruku marljivo zurila. Ostakljenje poletan šuma više od traženja događa.

Stih: Hvale pijanca, kako mu vide ruke.

Zveket tambure zove one koji piju na ludu ludost, poručuje nam da jaram shvaćamo siromaštvo, poručuje vinopijama: dođite, veselimo se, prinosimo s ramena haljine, vino pijući, gle, svjetlost nam donosi golotinju, a vrijeme se približava veselju.

Stih: Kao da se u krčmi utvrdiš, piješ, gola g...čađava s kreveta osvete zauvijek.

Tko te se, pijan gol, neće sjetiti, krčmo nepristojna? Kako tko da ne uzdiše: u mnogo se vremena skupi bogatstvo, ali u jedan čas sve će propasti? Ima puno kabina, ali nemoguće je vratiti se. Postoji li netko tko za vas ne kaže, taverna je nepristojna, ali nije li mochi?

Glory je sad promukla od srama.

Dođite, sva umjetnost čovječanstva i dobra volja u umu, da vidimo takvo piće znanosti. Isprva su nehotice golotinje od roditelja ili od prijatelja susjeda, danas i prekosutra, od bolesti mamurluka, nehotice ih tjeraju da piju, a malo po malo i sami ćemo postati žedniji i počet ćemo učite ljude, ali čim naučimo piti pivo, a ne pišati i uskraćivati. U prijašnja vremena, kako nismo znali piti pivo, svi zovu i odu u kuću, a mi idemo i u toj ljutnji živimo od prijatelja. A sad, kud ne zovu, i mi idemo s očinstvom. Khosh i uvjetujemo, ali izdržimo, stavili smo gluhu kapuljaču na sebe. Dosta nam je, braćo, bježati kao od lava koji proždire čovjeka. Na to ćemo osjetiti, u mali čas, kako je mudrost nestala, ogoljena, i ispunjena ludilom, koji to gleda sa smijehom, i pjeva u sebi sa velikim stidom. Na isti način te klevećemo, krčmo nepristojna, učitelju demona.

Na stihu stihire je kao: Kuća prazna.

Kuća je zabavna, istrošena od gladi, roboti ciče, žele jesti, a mi se s pravom kunemo da sami ne idemo spavati.

Stih: Mnoge su tuge od mamurluka žilave.

Polati konobe, uzmi pijanicu! Goli, raduj se, evo nasljedovatelja tvog, gladnog patnika.

Stih: Pijaniče, ko golo tijelo, u bijedi napreduj.

Danas je pijan i bogat velmy, ali kao prospit - nema što jesti, prepoznaje drugu stranu.

Slava sada. Očev sin je oštar. Očev sin vas je strogo razveselio, prepoznao yarzhny i valjao se po daskama u čađi, uzeo torbicu i otišao ispod prozora.

I druge obične stvari pijemo prema prihodima, u što vjeruju. Isti goli ili bosi i pušteni po običaju, a ima i puno padanja, padanja šešira.

Na Veliku večernju sazvat ćemo se u svem ruhu, prije večere ćemo popiti kutlaču od tri vina, a i glagoljat ćemo praznu katizme koja je došla. Čak i pijući na ruhu, nosit ćemo velike kante vina iz podruma. Ista stihira na cijeloj haljini vina gola, svagdašnja žalost s uzdisanjem.

Glas šesti je kao: Ne veseli se piću pred ljudima, ali svoje nećeš izgubiti.

Pripjev: izvedi dušu moju iz nepristojnog pijanstva.

Doći će svaki grad i zemlja, slavit ćemo uspomenu na smutljivce Mersa, radovat ćemo se cvrčcima peći s gladom, pjevat ćemo o smaknućima trgovaca, čak i iz vlastite ludosti patnje, neposlušne, predbacit ćemo ocu i majci neposlušnih. Ne za Boga, ološa i gladi i golotinje onih koji trpe batine i hvale, pjevat ćemo govoreći: Radujte se, jer je nagrada vaša mnogi na podu u čađi. ,

Stih: Landing a pledge that I drink. Dođi, ludo, i pjevaj apsurdne pjesme pijanicama, kao da si iz dobre volje izabrao svoj gubitak. Ajde, pijanice, veseli se, baci se sa peći [glad, uzvikni s bijedom, procvjetaj kao pseće usne što rastu na škrtim mjestima.

Stih: Gluhi, zabavno slušaj; Goli, raduj se, skrati se, ludost ti se približava. Bez ruku, skoči u harfu; bivoli, uskliknite pjesmu ludila s moljcem jastrebom; beznogi, skočite, ukrasite ovu gozbu za ovaj apsurdni trijumf zle dijademe.

Refren: Kao i svaka osoba želi se oporaviti od mamurluka. Zli i demonski, stado, samovoljni darovi dolaze k vama; noseći vlastite krune svoje strpljivosti. Od kraja gore, ali govore drugima. Bezglavi i slijepi, slijedite nas do peći u ulici Propasnaya i pogledajte kako je to biti primljen u zemlju pijanica, odvajajući svoj trbuh. Uzimajući za sebe korijen tjeskobe, boju stenjanja, grane srama. Zovu s gladom, pjevaju bosi, gledaju iz peći] da živi roditelji, da su bube ispuzale iz stolice, ciče da psići, traže novac za čašu, a drugi kruha daje. Bijele su ruke kao opekotine, lica kao kotlovsko dno, zubi svijetle, oči cvrče, grlo reži, kao psi glođu. Kao što je onaj bogoljubac dao novac, a drugi kaže: dao mi je. Tko ne huli na te živote, kao da umjesto dobra, zle dane za sebe ljube, krađom i laži i tatboi uveličavaju živote svoje nemare.

Stih: Od svega dobra pijanstva radi onih koji su izgubili.

Dođite, sva vještina i dobronamjernost u pameti, da bježimo od takovog samovoljnog jarka, onih koji u njega padnu i u ovo povuku naše prijatelje. Odmorite se svi, kao da nije dobro za nas koji mislimo i vučemo nas u jamu smrti. Nevino je jesti [vino za nas], ali je prokleto jesti pijanstvo bez suzdržavanja. Stvoreno više ima hop pametnom na čast, a ludom na propast. Kao da se Bog slavi u razumnoj osobi, svjetlo razuma je za njega, on rasvjetljuje i raspravu, takva [zla] izopćimo, mi ih dostojno umirimo.

Stih: Kad god zvonimo u svim trbuhima, slava svakome po djelima njegovim.

Kad god su ljudi slavni, u trbuhu iskušenja, u umu za malodušnost postajem veseo s hmeljem, onda kada to činimo mnogo dana, pomračujem svoj postojeći um pićem, pretvaram se u ludost, pijem se gol. Kad god se probudim, prože me stid. Kad god svom prvom činu dam piće od mamurluka, vraćam ga u želudac, štetno se klevećući, kao da nisam ostavio ni jedan ogrtač u kući. Voli golemi ponor, puši trbuhom u vjetar. Vuki, nosi, sipaj! Kad je pijan, tada ispunjen radošću, glupošću i bukom, kopajući do vrha pluća da odvikne želudac. Još se budio, pa obasjan bolešću i uz učestalo stenjanje umro. Kad dosegneš mjeru trijeznog uma, tada tuga bolno boli, kao da si puno popio, ne zna se da će biti kraj života moga, ne znamo gdje i kako početi živjeti, i zavjete i pokore na sebi i zakletvu, kao da ubuduće ne piješ. Kad dugo ne piješ, tada požuda, poput strijele, ubode, kao da snažno pije u slavu Božju. Ali kad kroz zakletvu hrabro, ničice i pijući, i izlije [na] gumbe, i semo i ovamo, kao budala, bez duše [kotrljajući se], čineći se ubojicom i ubojicom, i padajući u gorku nesreća, padajući gorko prva, a naša tajna sve je to sramota za čovjeka. Ono što mi ne učinimo, drugi će dobri ljudi dodati tri puta. Svatko će povratiti, ali neće svatko reći na sebi. Pod šumom vide, a ispod nosa ne čuju. Život voljene osobe je neumjestan, kaže izreka: zlato je više od rđe, vaše molitve su pojedene, a pijanice i pijanice brišu zlatnu hrđu i raznesu svoje živote. Nag se pojavi, ne boli, niti domaća košulja tinja, a pupak je gol. Kad smeće, zatvoriš prst.

Hvala ti Bože, bilo je i otplivalo, nemaš što misliti, ne spavaj, nemoj stajati, samo drži obranu od stjenica, inače ćeš živjeti sretno, ali nemaš što jesti. Stisnuvši ruke na srce i šuškajući po peći, ne kucaš bolje od vraga u kutu. Zbog toga vam iz besposlenosti kličemo: zabavite se, radujte se, gubite se i dvaput se zaposlite, uzmite nešto novca, Altynian će jesti i zaraditi pola otkupnine, a ponekad čak i ne spavati.

Jedanaest sedam i haljina s ramenom, stremen nije postao, jedanaest je lagao, skočio u bradu, radost je rekao. Radujte se, prevarili ste se, niste sami kod maternice, mnogo vas je, smutljivaca, ali ne na jednom mjestu, goli g ..., skaču, bijele ruke tople u društvu. Mama te rodila, ali te jama nije primila. Ljeti se ne znojiš, a zimi ti nije hladno, griješ ruke iza obraza, živiš da gnječiš prljavštinu. Ajme nama, gdje god da smo, gdje god da živimo, svuda sanjamo, gdje god da stanemo, ovdje u ... rastjeramo ljude od sebe, jer glupost naše pameti i naši postojeći roditelji su nas napustili i kažu da nisu rodi nas. Prirodno procvjetali svojim životom, ko goli ljudi, nego pometu kupalište, tako i vi, pijanice, da vrag začepi dira. Tim dostojnim klevećemo i ugađamo vam.

Sveta slava konobe.

Nesvetu slavu krčmi [želja], ali nemile se sjećamo oca i nepristojne kazne, ali ih ne slušamo, tako nam je i zaboravljamo. Spominju sina [na] krađu, a ocu nisu pomogli, udaraju ga po leđima, a treći govore: dostojno je i pravedno poniziti lopova i svaki će i pored toga biti dobro kažnjen. . Sine, slušaj dobro oca, život ti je pomoćnik, tako te svijet hvali,

Isti izlaz iz podruma s pivom. Prokimenon i Hermes na peći kaže: Pijanac, napivši se, obući će se u poderane krpe.

Stih: A ako što nađeš ili ukradeš, onda nosi u konobu.

Stih: On voli i bilo koji platio, ali pijan ne žuri zadržati.

Iste paremije. Čitanje iz svjetovnog života.

Pijanice nesputanih i nepokornih duša u rukama su demona i muka će ih dotaći. Ne jedi u očima mudraca i umri bez pokajanja, a od pića smrskavanje kostiju i otpadanje njegova mesa, jer su pred licem čovjeka besramni. A prihvatit će i golotinju, uzaludna im je nada u pijanstvu. Ako i biju od vina, dokuke ne odlažu, kao zloduh ih kušaj i nađi ih kao sebe, kao što si im smolu pripremio i kao sveplodnu žrtvu vatrenom srodstvu. A sve do vremena krađe, njihove će nage za cjenkanje [tući] biti, i, poput rijeke, suze će teći iz njihovih očiju. Oni će proći sudeći po svojoj neumjerenosti i posjedovati hmelj, i pijanstvo je ukorijenjeno u njima, i oni će boraviti u siromaštvu o njemu, poput milosti na daskama i pečenja ulica na golyansky, i briga u svom kostarny.

Čitanje iz svjetovnog života.

Pijanice žive u krčmi i brinu se o posjećivanju ljudi, [kako ih guliti i piti u krčmi, a za to će dobiti rane i bolesti i mnogo žalosti]. Radi toga, radi prinosa Kristova, oni će primiti iz njihovih ruku novac i dva novca, i, napivši se, počastit će ga, a kad poskok gosta nadvlada i prolije se, i daju mu kantu goljanskog piva, i on će uzeti oružje pijanstva i žar borbe, i nametnuti [kacigu gluposti i uzet će štit] golotinje, naoštrit će svoje šake za borbu, on će naoružati svoje lice za boj, strijele će izlaziti iz polinita, kao iz opruge luka, a pijanac se može pobijediti kamenom. Onaj tko se ljubi također će biti ogorčen na njih, a yarzhnye drsko troši batogi; kao čuperak, razvit će pijane i, čisteći ih gole, ali nečast zavlada njima ujutro i pusti ih u njihovu zemlju bez ičega. Čuj, mlada pobožnost, i nadahni goste koji posjećuju, i ovaj napad ti je dan za glupost, a tvoja se snaga pretvara u slabost.

Usluga u konobi

Mjeseci kitovrasa na apsurdni dan, čak i u nesličnoj krčmi shalnago, nazvanog u monaškom rangu Kurekha, a s njim i tri visoko inteligentna, samoobrnuta u tijelu, bucmasta Gomzin, Omelyan i Alafia, poletni razarači [ kršćanski. Fešta na nesličnim mjestima u konobama, gdje, kada, tko se s vjerom udostoji slaviti tri blinda vina i piva i meda, kršćanske mlatilice i ljudske pameti praznih stvaratelja].

Na maloj večernji pjevat ćemo radosnu vijest u malenim čašama, zvonit ćemo i u pol kante piva, iste stihire u manjem zalogu u prstenima, i u čizmama i rukavicama, i u hlačama i hlačama.

Glas pustoši je poput svakodnevnog izlaganja.

Refren: Da, pijanica u krčmi nada se da će piti sa sisačem, a inače će dobiti svoje.

U tri dana si se očistio gol, kao što je pisano: pijanice neće baštiniti kraljevstva Božjega. Bez vode na kopnu, tone; bijaše sa svime, a postade bez ničega. Prstenje, čovječe, smeta na ruci, teško je nositi tajice, mijenja hlače za pivo; iz basa piješ, ali ako sramotno prespavaš, u gusto ga pretvoriš, svima kažeš da piju, a sutra ćeš se pitati, prespavaj - bit će ti dosta.

Stih: A taj će te spasiti goli od cijele haljine, popio ga u krčmi sa sakaćenjem.

Stih: Hvale pijanca, kako mu vide ruke.

Stih: Kao da se u krčmi utvrdiš, piješ, gola g...čađava s kreveta osvete zauvijek.

Tko se, napivši se gol, neće sjetiti tebe, krčmo bezobrazna? Kako tko da ne uzdiše: u mnogo se vremena skupi bogatstvo, ali u jedan čas sve će propasti? Ima puno kabina, ali nemoguće je vratiti se. Postoji li netko tko za vas ne kaže, taverna je nepristojna, ali nije li mochi?

Glory je sad promukla od srama.

Dođite, svi vješti ljudi i dobrohotnosti u umu, da vidimo takvo piće do nauke. Isprva su nehotice golotinje od roditelja ili od prijatelja susjeda, danas i prekosutra, od bolesti mamurluka, nehotice ih tjeraju da piju, a malo po malo i sami ćemo postati žedniji i počet ćemo učite ljude, ali čim naučimo piti pivo, a ne pišati i uskraćivati. U prijašnja vremena, kako nismo znali piti pivo, svi zovu i odu u kuću, a mi idemo i u toj ljutnji živimo od prijatelja. A sad, kud ne zovu, i mi idemo s očinstvom. Khosh i uvjetujemo, ali izdržimo, stavili smo gluhu kapuljaču na sebe. Dosta nam je, braćo, bježati kao od lava koji proždire čovjeka. Na to ćemo osjetiti, u mali čas, kako je mudrost nestala, ogoljena, i ispunjena ludilom, koji to gleda sa smijehom, i pjeva u sebi sa velikim stidom. Na isti način te klevećemo, krčmo nepristojna, učitelju demona.

Na stihu stihire je kao: Kuća prazna.

Kuća je zabavna, istrošena od gladi, roboti ciče, žele jesti, a mi se s pravom kunemo da sami ne idemo spavati.

Stih: Mnoge su tuge od mamurluka žilave.

Polati konobe, uzmi pijanicu! Goli, raduj se, evo nasljedovatelja tvog, gladnog patnika.

Stih: Pijaniče, ko golo tijelo, u bijedi napreduj.

Danas je pijan i bogat velmy, ali ko prospit - nema što jesti, tuđu stranu prepoznaje.

Slava sada. Očev sin je oštar. Očev sin vas je strogo razveselio, prepoznao yarzhny i valjao se po daskama u čađi, uzeo torbicu i otišao ispod prozora.

I druge obične stvari pijemo prema prihodima, u što vjeruju. Isti goli ili bosi i pušteni po običaju, a ima i puno padanja, padanja šešira.

Glas šesti je kao: Ne veseli se piću pred ljudima, ali svoje nećeš izgubiti.

Pripjev: izvedi dušu moju iz nepristojnog pijanstva.

Doći će svaki grad i zemlja, slavit ćemo uspomenu na merijanske smutljivce, uspomena je turobna, veselit ćemo cvrčke u peći s gladom, pjevat ćemo smaknuća trgovaca, koji od nerazuma stradaju, neposlušni, predbacit ćemo nepokornom ocu i majci. Ne za Boga, ološa i gladi i golotinje onih koji trpe batine i hvale, pjevat ćemo govoreći: Radujte se, jer je nagrada vaša mnogi na podu u čađi. ,

Refren: Kao i svaka osoba želi se oporaviti od mamurluka. Zli i demonski, stado, samovoljni darovi k tebi dolaze; noseći vlastite krune svoje strpljivosti. Od kraja gore, ali govore drugima. Bezglavi i slijepi, slijedite nas do peći u ulici Propasnaya i pogledajte kako je to biti primljen u zemlju pijanica, odvajajući svoj trbuh. Uzimajući za sebe korijen tjeskobe, boju stenjanja, grane srama. Zovu s gladom, pjevaju bosi, gledaju iz peći] da živi roditelji, da su bube ispuzale iz stolice, ciče da psići, traže novac za čašu, a drugi kruha daje. Bijele ruke - kao opekotine, lica - kao kotlovska dna, zubi sjaje, oči cvrče, grlo reži, kao psi glođu. Kao što je onaj bogoljubac dao novac, a drugi kaže: dao mi je. Tko ne huli na te živote, kao da umjesto dobra, zle dane za sebe ljube, krađom i laži i tatboi uveličavaju živote svoje nemare. Stih: Od svega dobra pijanstva radi onih koji su izgubili. Dođite, sva vještina i dobronamjernost u pameti, da bježimo od takovog samovoljnog jarka, onih koji u njega padnu i u ovo povuku naše prijatelje. Odmorite se svi, kao da nije dobro za nas koji mislimo i vučemo nas u jamu smrti. Nevino je jesti [vino za nas], ali je prokleto jesti pijanstvo bez suzdržavanja. Stvoreno više ima hop pametnom na čast, a ludom na propast. Kao da će se Bog proslaviti u razumnom čovjeku, za njega je svjetlo uma, kod njega obasjava razum, takva [zla] izopćimo, mi ih dostojno umirimo. Stih: Kad god zvonimo u svim trbuhima, slava svakome po djelima njegovim.

Kad god su ljudi slavni, u trbuhu iskušenja, u umu za malodušnost postajem veseo s hmeljem, onda kada to činimo mnogo dana, pomračujem svoj postojeći um pićem, pretvaram se u ludost, pijem se gol. Kad god se probudim, prože me stid. Kad god od mamurluka svome prvom činu dam piće, vraćam se, štetno klevećem na trbuhu, kao da nisam u kući ostavio ni jednog ogrtača. Voli golemi ponor, puši trbuhom u vjetar. Vuki, nosi, sipaj! Kad je pijan, tada ispunjen radošću, glupošću i bukom, kopajući do vrha pluća da odvikne želudac. Još se budio, pa obasjan bolešću i uz učestalo stenjanje umro. Kad do trijeznosti do nje dođeš, tad tuga bolno bode, kao da si puno popio, ne zna se da će biti kraj života moga, ne znamo gdje i kako počni živjeti, i zavjete i pokore na sebe i zakletvu nametnutu, kao da ubuduće ne piješ . Kad dugo ne piješ, tada požuda, poput strijele, ubode, kao da snažno pije u slavu Božju. Nego kad se kroz zakletvu smioniji ispružio da pije i pije tvoje, i izlije [na] gumbe, i semo i ovamo, kao klošar, bezdušnik [valja se], čineći se ubojicom i ubojicom, i padajući u gorku nesreću gorko prva, a naša tajna sve je to čovjeku sramota. Ono što mi ne učinimo, drugi će dobri ljudi dodati tri puta. Svatko će povratiti, ali neće svatko reći na sebi. Pod šumom vide, a ispod nosa ne čuju. Život voljene osobe je neumjestan, kaže izreka: zlato je više od rđe, vaše molitve su pojedene, a pijanice i pijanice brišu zlatnu hrđu i raznesu svoje živote. Nag se pojavi, ne boli, niti domaća košulja tinja, a pupak je gol. Kad smeće, zatvoriš prst. Hvala ti Bože, bilo je i otplivalo, nemaš što misliti, ne spavaj, nemoj stajati, samo drži obranu od stjenica, inače ćeš živjeti sretno, ali nemaš što jesti. Stisnuvši ruke na srce i šuškajući po peći, ne kucaš bolje od vraga u kutu. Zbog toga vam iz besposlenosti kličemo: zabavite se, radujte se, gubite se i dvaput se zaposlite, uzmite nešto novca, Altynian će jesti i zaraditi pola otkupnine, a ponekad čak i ne spavati.

Jedanaest sedam i haljina s ramena, stremen nije stao, jedan-devet lagao, u bradu skočio, veselje reklo. Radujte se, prevarili ste se, niste sami kod maternice, mnogo vas je, smutljivaca, ali ne na jednom mjestu, goli g ..., skaču, bijele ruke tople u društvu. Mama te rodila, ali te jama nije primila. Ljeti se ne znojiš, a zimi ti nije hladno, griješ ruke iza obraza, živiš da gnječiš prljavštinu. Ajme nama, gdje god da smo, gdje god da živimo, svuda sanjamo, gdje god da stanemo, ovdje u ... rastjeramo ljude od sebe, jer glupost naše pameti i naši postojeći roditelji su nas napustili i kažu da nisu rodi nas. Prirodno procvjetali svojim životom, ko goli ljudi, nego pometu kupalište, tako i vi, pijanice, da vrag začepi dira. Tim dostojnim klevećemo i ugađamo vam.

Sveta slava konobe.

Isti izlaz iz podruma s pivom. Prokimenon i Hermes na peći kaže: Pijanac, napivši se, obući će se u poderane krpe.

Stih: A ako što nađeš ili ukradeš, onda nosi u konobu.

Stih: Voli i svaka se plaća, ali ne pij pijan, suzdrži se.

Iste paremije. Čitanje iz svjetovnog života.

Pijanice nesputanih i nepokornih duša u rukama su demona i muka će ih dotaći. Ne jedi u očima mudrih i ne umri bez pokajanja, a od pića drobljenje kostiju i otpadanje njegova mesa, jer pred licem čovjeka oni se ne stide. A prihvatit će i golotinju, uzaludna im je nada u pijanstvu. Ako i biju od vina, dokuke ne odlažu, kao zloduh ih kušaj i nađi ih kao sebe, kao što si im smolu pripremio i kao sveplodnu žrtvu vatrenom srodstvu. A sve do vremena krađe, njihove će nage za cjenkanje [tući] biti, i, poput rijeke, suze će teći iz njihovih očiju. Oni će proći sudeći po svojoj neumjerenosti i posjedovati hmelj, i pijanstvo je ukorijenjeno u njima, i oni će boraviti u siromaštvu o njemu, poput milosti na daskama i pečenja ulica na golyansky, i briga u svom kostarny.

Čitanje iz svjetovnog života.

Istinoljubiv, ako pije i mota se po kafanama, bit će sramota. Starost njegova nije poštena, ni mnogo djece, a krađa će mu snagu oduzeti, sijede mu vlasi sramota, starost mu je života sramota. Udostojivši se loše živjeti, ugodivši pijanicama, živeći usred trijeznjaka, pomirio bi se sažaljenjem, bio bi oduševljen i [s] bijesom u krađi [bio bi uhvaćen], ali zloba bi ga prekrila um i laskanje pijanstva preobrazili bi njegovu dušu. Jer zlo uništava dobro, a želja požude pretvara ga u jamu propasti. Ako od krađe umre, nitko za njim neće tugovati, on će svoje godine ispuniti u piću, a duša bi mu bila mila demonu. Radi toga, prepustivši se okruženju lukavstva, gdje možete namamiti i popiti nešto, tražite od svakoga pivo i vino i uzmite ih silom. Narod vidjevši tko ga ima, bijaše ga da stvori riš, a drugi božji ljudi radi njegove pustoši i ne stavljaše ga na muke ove, kao da ga nema tko bije i ima. ništa za ukloniti s njega.

Isti: Vouchsafe, Gospodine, večeras, bez batina, da pijemo pijani. Spavat ću, blagoslovi nas, pijane tragače i pijanice, i pijano nađene. Hvaljen si i tvoje nam je ime zauvijek prilijepljeno. Probudi se, hop, tvoja je snaga na nama, kao da se u tebe uzdamo.

Na litijski stihir: Za odvik mrvica i korist tuđeg imanja.

Glas drugih, 18, je kao: O bolna povorka.

Naoružao se žestokim pijanicama, kao grašak puf, u liku čovjeka, u pameti kao šišmiš, ne leti danju, a leti noću, pa ti, pijanice, ležiš iza peći. danju sklupčan kao pas umireš od gladi, a noću kao bedasta pokupila, neženja si među pijanim mošama, i za svoj rad častiš svoje šipke, ali ne ostavi loš običaj, tvoja se glupost proteže na prijašnju tvoju glupost, kako vrana leti preko dasaka, pa misliš na daskama kako koga oguliti. Za cast primanja truda svoga, glavu si krunom od posipa svezala, srce si vrcanjem napunila, lice si dektemom namazala, procvjetala si ko posipana, tko uzme, taj ce gorjeti. njegove ruke, tako s tobom, s pijanicom, tko god djevojkom, on ohnet. Iznenadila si sve svojim životom, blistajući kao zvijezda na žaru, ili, poput perli, pojavljujući se na apsurdnom mjestu, koje svinje zauzimaju. Umom si od truda u dubinu ponora zaronio. do tri pakla.

Usred nesreće, skočio si, smjestio se u tamnicu i tu je prava nagrada za tvoj trud primljena, ogrlica od tri prošivena čekića i burlški prsten na obje ruke, i učvrsti nos u blagu, i imajući život koja nije buntovna i nije nejasna, sjeti se onih koji poštuju ludost iroio , donosi hvalu svijetu o milostinji, tako da imaš čime napuniti svoju utrobu. Onima od vas, neposlušnim, u pjesmama đavolskim mi ćemo se ušuljati.

Slava hvaglinom ali šokovima. Glas ostatka: U svojoj strpljivosti stekao si plaću, čast [na obrazima] truda svoga, oplakuj, slamnatom krunom ti je glava vezana, lice ti je pijano za kutlaču tsoushniks, napunio si tvoju glavu pepelom, potišteno tvoje lice čađom, post tvoj život završio. Ljudi u usta, a ti gutaš.

Pošto su poslušali da su pijanice, učinit će opatom, a ti si, poput demona, skočio. Kutlaču su drugom dali na policu u ime, a ti skoči s police, juriš, malo glavu ne razbiješ, skače ko idol, zgrabi kantu, ne ispije kantu, nego zgrabi kanta, rekao hvala: Yaz je kriv. B... izvukao sina, a ti, pijanice, ne usprkos glagolu: Bog ti plati na lijepoj riječi. Blago tebi, jer te od pića ne može rastaviti nikakva tuga, ni batine, ni pufne, ni veselje, ni sramota, ni oni, koji su te rodili; besramno imajući facu da sam pred jutrom demon laskaš pa ti pijanice dušu za kutlaču utapaš pijancu laskaš uljudno pred njim kidajući vatru iz ruku crvenokosih sudeći on: ne sjaji se puno. Pružiš ruku s vatrom uvis, sjedneš na mjesto pijanice i otpuhneš mjesto da sjedne, ne prljaj mu sjedište. Metesh hut, kao i uvijek dobar početnik; ali čim ga popiješ, ti ćeš kao zloduh skočiti na stare daske, a on će sam reći: - ako, brate, nema ništa, a ne vjeruju u stare hipoteke, dođi nam na dasku i drži se našeg stada, sjedni s nama na peć goli g. . čađava osveta. Ajmo iz kreveta, goli se ..., na šporet, navikni se na batine, nauči postiti, gledaj s nama iz peći, da je živ roditelj. ., oči vire, zubi sjaje, žarom bažite da će vam Bog poslati na gole zube. Cook o evo, koji je vrag slučaj. Ima puno stajanja, ali malo nagrade. Batinama te častimo i tvoju taštinu hulimo, tvojoj se strpljivosti čudimo, ne za Boga onih koji pate, nego blesavim nepokornim bogohulnim glagolima pjevamo te, pateći od tvoje savjesti.

A sada. Isti glas: Ocu sinu strogi.

Očev sin je postao veseo, priznao je yarzhnyju, pretrpio si čađu i rudu na podu, uzeo si torbicu i otišao pod prozore, sjetio se Krista i zadirkivao pse.

I na stihu stihire je slično: Kuća prazna.

Raduj se, krčmo nepristojna, utrobo nezasićena, od svega dobra odvratniku, domaća praznina, siromaštvo nezahvalno, strana ti je nesvjesno poznata. Za tvoje dobro, krčma je beskorisna, ljudi me mrze, neće mi dati kredit. Uz mamurluk, ako imate jako stenjanje, ako vam se smrači pred očima, pomuti um, otresite ruke. Starost nije dobra za čovjeka, a ne kršćanska smrt, mnogi ljudi umiru od tebe.

Stih: Znao je piti do pijanstva i obući se u sramotnu golotinju.

Raduj se, nezadovoljna krčma, velika izloženost ljudima u malom satu i umnožavanje nakon tuge. Celoj zemlji slava ide za tebe, nezahvalniče, mniškom staležu velika sramota. Tko ti dođe, neće uzalud otići, ne stidiš se svakoga ako si čist. Tko te ne poznaje, od tebe će zadahtati, a nakon toga puno je suza.

Stih: Kao u kafani, svaka krađa biva.

Raduj se, vesela krčmo, kako se tobom hvale i hvale, ali od siromaštva i siromaštva pate, tvoja velika čuda propovijedaju. Danas sam bio pijan, ne sjećam se kako su me izveli iz kafane, bilo je deset altyna u torbici, onda su sve počistili i kažu da sam mnoge grdio, a s drugima se potukao, ne sjećam se. sve. A Ying propovijeda: Bio sam pijan od tebe, sve jebote ... i uvaljao se u izmet, stigao do prolaza, spavao ovdje, probudio se, otišao u ponoć na rijeku, umio se, kako god kažeš, na ono ... svoje je prekinuo, svoju djecu rastjerao, suci sve pogazili. , nije bilo ništa za piti, jesti i kupiti. ništa.

Stih: Svaki je hvaljen, kako u rukama njegovim vidi.

Raduj se, vesela krčmo, s plačnim ljudskim uništiteljem, velika dosada gostujućem gostu! Tko god te posjeti, vidjet će sve, učitelja mladog i starog i ludog, ti daješ plaće gradskim i seoskim jarigima oko biča, i daješ jake šivane i kaftane, često prošivene, stoljetnu uspomenu. Drugima darujete naše ogrlice od tri čekića, kojima darujete razne darove. A drugome daješ gvozdene manžete, i miluješ krila i starce u mračnoj tamnici i hraniš ih mamurlukom s grebena, ili ih daješ brijestom jesetrom po cijelom grebenu. Poderi svoju haljinu, nemoj stajati mirno, uživaj u njoj kao u samostanu, nemoj se sramiti. Kruh je, gospodo, u našoj moći, ali krošnja je na ramenima, ali ne divite se kruhu, nije bilo batina. One ty, gospodine, čelom po leđima tučemo, ne jedu često, ali uvijek podrigne.

Slava je sada nemila prema neposlušnima.

Glas visoke kvinte: Kome mila tvoja glupost da brišeš i nosiš kafanski trud!

Tko čuje tvoju neizmjernu krađu, a neće se načuditi strpljivosti i golotinji, ni sluh od ljudi iz gostionice uzima se. Kako bolestan nisam ni najmanje sumnjao u trijeznu pamet, uvijek gledajući gole ljude kako hodaju ispred mene; dopustite mi da pjevam na isti način da budem i valjam se u pećnici s yarzhnyjem i idem gol pred svim ljudima i smijem se biti. Olja kafanska glupost i krađa, ljudske umove zasjenjuje! O besposličarenju, brate, koji pjevanjem lagati nije naučio, ili će se sokolar jakim lopovom nazvati, ne za Boga, nego za golotinju, ne samo da je ostavio krasti, nego i učeći one koji su s njega krasti i razbijati, govoreći: čekajmo do večeri i opljačkajmo seljaka i nadajmo se, stavit ćemo meda u kantu, a Bog će dati još nešto i opljačkati, i vidjet ćemo puno svega pred sobom, pivo i dušo, ali nema se što častiti.

Ovim: Sada pusti mene od peći, sluge tvojega, u krčmu po vilicu i po med i po pivo, po tvom glagolu u miru, Ne.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.

Veži hmelj, veži jače, veži pijance i sve pijanice, nemoj nam se smilovati, Goljanski. Triput.

Slava im ocu i majci i sinu, što su takvoga sina rodili. Želite piti pijan jučer i sada s nama i zauvijek amen. Hmelj ga je mnogo zauzeo, smiluj se nama Golyansky, koji želimo piti. Triput.

Slava sada. Još: Oče naš, i ako si sad doma sjedio, nek se kod nas slavi ime tvoje, ali ti sada dođi k nama, nek bude volja tvoja doma, pa u konobi, naš će kruh biti na peći. Daj ti, Gospodine, i ovaj dan, a dužnike naše ostavi za dugove naše, kao što trbuhe u krčmi ostavljamo, i ne vodi nas na desno, nema nam što dati, nego nas sačuvaj od tamnice.

Isti tropar kabaku. Glas 11: Iako sadrži maniju i glupost i bezumlje bez mjere, privlači mnoštvo ljudi ali bezumni trijumf, saziva mnoštvo vještih ljudi u umu, pretvarajući se u tamu, u ne mnoštvo, roneći u dubinu pijanstva, istrošiti lude razrede, košulje i hlače i gornju presvlaku, i iznemoglost od piva i meda, i uz mamurni jecaj, mentor, kafanska nesličnost, očistio one koji te časte golu.

I ostaviti da spava. Na jutri, nakon što postanete mamurluk, popijte 2 šalice piva, 2 šalice piva, 2 šalice meda, popijte 4 šalice meda.

Prema ovom polijeleju: Nosili su cijelu kantu. Refren: Kad vam, pjevači, pivo.

Također: Hvalite ime pijanice, aleluja. Hvalite njegova jarija, koji stoji pred njim, trubite u svako doba i nosite pivo i med u njegovu dvoru. Hvalite ga preko svake mjere, pjevajte mu, kao zlom prevarantu, i sve što nije nalik njemu, penje mu se u oči. Priznajte mu s ljubaznošću i pozdravom, yaryzhnye i Golyansky, kao da je u stoljeću običaj pijanica. Znate: nemojte se prepuštati, inače nemojte piti s njim.

Pripjev također: Ispovijedaj mu se dobrotom i nježnošću bez mjere.

Ne vodi na ležanje, nego životnom istinom u konobi na pijanicu - ne vidiš kantu, ko pijana rozkručinica, ti i pijanci se s njim pozdravite, samo lovite s njim i pijte. naivčina. Prepusti se svojim rukama, nekad je lakse tvojoj kosi, nemas sta da kupis sa sobom, ali pij na ljude, nekad istrpi batine. Kažu: bez deniga - pij vodu. To je kao da netko pije byten u konobi, svi ga hvale u ona vremena, što vide i piju kod njega, ali živi o sebi u konobi i ne pij, kao da laju na škrtca vijek i hoće da pljačkaju. sve od jedne, kao stoljeće kraj konobe lopovi držača. A ko je lud za pićem u konobi, sere, ko da je za jedno stoljeće zatvor za budalu pripremljen. Tko će piti u slavu Božju, kao u lijepoj dobi, dobro i slava. A tko živi bez pameti, ali ne lovi u budućnosti, tako treba da živi, kao da živi dovijeka sa stidom. Govorimo o ljudima, ali ljudi ne šute o prošlosti, kao zauvijek: što u šumu zovem, tako će se odazvati. Tko je pijan, onda su svi bogati, ali kad spava, ne valja jesti, a u torbici nema lokve, kao da se stoljeće nije napilo. Tko sluša dobre ljude i sam je bio u svakojakim mjerama, kao da i sam zna da je sve dobro, takav će biti milosrdan i spretan u svakome.

Isti naziv za kabaku. Veličamo te, vesela konobo, i častimo bližnjega, tepaš nas i kažeš da se skijamo po svijetu.

Izabrano prema sedam psalama. Toleriraju patnike, žive u konobi i tako dalje.

Po ovoj molitvi prije kanona. Džukela govori: Sačuvaj, Bože, narod svoj goli pjevanjem i blagoslovi kuću tvojih dostojnih hajduka, molitvama ću položiti i našu sobinu, poštenu i slavnu, pjevat ću našu, ko u prokletim kostarcima kafane, poput nepotrebnih lihvara bogomerskih, poput nesličnih lopova velikih, Kokorke i Marilovetsa . Pjevamo slona, koji je oponašao njihovo ludilo, Mihaila Trusa i Ilejku Černago i sve glavne lopove, moleći se da ih izbiju bičem i strpaju u zatvor. Nema potrebe za spa-diti, sve im je dostojno.

Po ovom predvečerju, tvorevina onoga tko pije bez pameti i bez sjećanja, ne umire kao seljak.

Sedalen, ton 18, je kao: O bolno istrošen.

Čak sam i u konobu navalio, u svim mislima rekao: kad sam bio ludo pijan i nisam vidio otkupitelja, ni prijatelja koji mi dolaze, ali ti se molim: konobo, daj mi da se oporavim od mamurluka.

Kondak kobaku, glas 10.: Lude pesme donesmo u izabranu kafanu, zajedno pijemo, a jutrom ceo dan uz jecaj ispraćamo, ali kao da imamo smelosti za golotinju, propast, glad, veličanstvenost, o svemu mi koji pijemo kafanska njedra se zabavljamo, a oni koji se ljube s krivim bogatstvom se bogate. Dno džehennemsko vas s radošću čeka, i slomite duše vaše, koje su na krivulji vašeg bogoborstva, jer vam se vrata paklena nekontrolirano otvaraju i veliko mjesto u paklu se sprema. Da, sve vas, krčmo nezahvalna, zovemo: demonski mentor, [raduj se, učitelj je velika glupost].

Ikos: Ko te se gol napivši neće sjetiti, ti nisi kao krčma? Kako tko ne uzdahne: mnogo se dana skuplja bogatstvo, a u jedan sat sve propada? Ima puno kajaka, ali nemoguće se vratiti. Ako si pio, onda ćeš uzdisati o sermyage. Tri dana si pio, tri dana mamurno stenjao si se penjao, šivao si, često si se udostojio šetati kraj krčme, često si gledao iz tuđih ruku. Gledanje poletne šume više je od peticije.

Zvuk tambure poziva pijace na ludu krađu, poručuje nam da uzmemo siromaštvo u jaram, a poručuje vinopijama: hajde da se malo veselimo, a onda plačemo, svima ćemo prinijeti svoje ruho. , na pijenje vina. Pogledajmo koliko je malo bio razuman, au tren oka ostao je bez ičega. Jak je lud onima koji to vide na smijeh, a sebi na veliku sramotu s prijekorom. Kaže li netko za tebe, krčma je nepristojna, ali izgubi svoje haljine. Na isti način klevećemo i tebe, nezahvalna krčmo, učitelju demona.

Svetelen, glas pustare: Kao zlikovac, pristanište, krčma, teče k tebi, otkriveno, spustivši se na dvorište, učinit ćemo žrtvu tučkom, podizanje žbuna, iscrpljenje zobene slame, golotinja, bose noge i glatke motke izlizane. Raduj se s onima koji piju, i probudi se - plači, mučen tvojim bijesom, umirući za mjesto psa.

Na stihirima hvale glas je prazan, kao: Podnesi potrebu.

Strpljivo klonule, mazne, silno vesele nade, kojima dani puni, jedni drugima, pričaju jarke krčme: kad se iz kese napiju pare, a ne ostavljamo loš običaj, strpljenje je žestoko gladno, nije dobro. piti čekićima, ali dobri pijani ljudi se napiju. Ne bojmo se, o Golenski, malo ćemo se prevariti, a s bičem u nagodbi zaglavit ćemo i odande i u tamnicu.

[Bacati svoju haljinu, odlaziti neprestano u krčmu, jedni drugima glagoljati s mamurlukom svećenika i đakona, skladište za muškarce i kantu za med, govoreći: hajdemo popiti tamnozeleni jedan red i zabaviti se, nećemo. poštedi zeleni kaftan, platit ćemo s četrdeset usta. Sitse svećenici su zamišljeno pijani, tko bi mrtvaca otrgnuo iz zuba. Zamotat ćemo se u crne sermjage i piti od seljaka u bratstvima, i pobjeći ćemo od popovske žurbe, i opet ćemo početi živjeti po starom. Gledajući golotinju krčme, teče, kao slijep], na veliku štetu, ljudi koji se služe govore: uzmimo malo meda za malodušnost, sjednite, nećemo ništa od sebe ostaviti. I dok hmelj uzima snagu, jedan red će biti pijan. Živjet ćemo u krčmi, nećemo iznevjeriti ni svoj kaftan, nećemo poštedjeti pijanistu odijevanja. Želi se nag napiti s basovima, stajati pred njim kao yarzhny zapovijedajući, ali trubiti lakrdijaše, bez cijelog trbuha, ali s mamurlukom će zapasti u nevolju i ostaviti dobre ljude i ostati bez svega imanja.

Ostala prazna stihira: Ti samozvani, čovječe, dođi u krčmu, gledajući ljude kako se utapaju bez vode na kopnu, i želiš da se osušiš, stvaraš snove u svom umu: malo ću sjediti za malodušnost. Agio za dugo vremena će proći, tvoja radost se pretvara u tugu, bolest se množi, stenje i stenje od mamurluka.

Potekao si u krčmu na hvalu, budalasti čovječe, a taj će te slaviti da gol piješ i u ovom prolaznom životu lutaš svijetom, s torbom pod prozorima pitaš i dražiš pse bičem, istom smjelošću. i bezdan stekao tebe.

Učen da kradeš, hodaš po svijetu, ludi robe, a nepokoran tvorcu demona, trpio si kafansku golotinju, pio si trbuhom, a one koji su za tobom došli, iste i na bed of the g ... čađa je bila pripremljena za trljanje, izaći na peć u Probojnu ulicu da ne umru od gladi.

Čak i prije nego što zovemo iu našim davnim godinama, konoba, sada tajno s glagolom i dirljivo plače: Raduj se, konobo, zamračenje Vychegotsky Usolie, a sada Usolie ne samo da te časti, već čak iu dalekim poganskim zemljama čuju tvoje izlaganje, jež u okolnih volostih jež na Vyčegi i na Viledi i na Lali, a u ostalim volostima srdačno uzdiše i tepa perzijski.

Tko će čitati tvoja čuda pokvarena, kome trebaš? Usporedit ću te s demonom, ali demon pati nehotice, ali ti si zapovjedio skakanje i ples bez dopuštenja. Da, iz tog razloga vas zovemo: Radujte se, krčme, yaryg i đakon i drugi kršćani, samovoljni demoni, zlonamjernost i zla vjera, nemogući život, puno uzdisanja, krčme su vesele, mučene njihovim bijesom.

Slava sada pusta, glas šest peti: Kad dođe iz krčme u avliju ženi, mirni glagol: ovih dana, videći sluge njegove, neprestano ga psuju, koriju, govoreći, nema ništa. jesti, ali piti. Ljutita, žena mu se bezočno očituje: ovih dana nije jela s djecom, Gospode, što mu dugo nećeš vrat na stranu okrenuti, što nećeš dugo na zemlju baciti. vrijeme? Ali s tugom se tako kaže, kao da ne možeš izdržati: taj muž uvijek dolazi pijan, kuća nam je propala, on bi se s njim rastao, ali bi djeca znala drugu stranu.

Na stihu stihire glas pulne je kao: Kako ćemo te zvati. Kako ću te sad zvati, krčmo? Loše ili ludo, da te zovem pljačkašem, ali ti ga s manijom baciš na zemlju. Zvat ću te trgovac, jer nije uzalud da daješ mnogo svojih demona i više iscrpljenosti. Konobo moja, moli za one koji te piju svojim Goljanima. Stih: Mnogo jada dolazi od mamurluka.

Što si sad, konobo, zvat ćemo, je li pametno ili ludo? Svakakve nevolje dolaze od vas, ali mi vas isplaćujemo i uzimamo hipoteke, mijenjamo druge za vas, ne želimo sramotu. Kabache, moli sa svojim Goljanima.

Stih: Pianica je kao tijelo napredovala u golotinji i bijedi.

Kako ćemo te zvati, konobo? Je li rijeka brza, ali bolja

noć je pred tobom, i brzaci tvoje struje će prestati,

poljupci učiti. Korchmo, nezadovoljna utroba, moljac s Golyanskim

o našim nedostacima.

Slava neljubaznim pijanistima. Glas pulna: Naoružavši se silno na one koji piju, krčma je nedostojna, vesela, kao kakva zvijer u gori, tako i ti, krčma pogubna, sve dane mami haljine i novac za zabavu i piće, vojvoda je jak svakojakom laži, osobito vojevoda, vani i samoga ćeš vojevodu uvrijediti, jer ljude šutke hvataš, kao da će izgubiti sve svoje imanje. Odavno si sebi za zabavu privlačio, odavna si zapovijedao, mudru sujetu, golo sirotište, krivo govoriš u basama: nosi, maši, vuci, toči, vuci, založi, otkupi, a onda otići i uzdahnuti

O veliko čudo, tko te ne nosi besposleno, nego o tebi govorimo i zlobom te javorimo, i ne zabavljamo se. Isto je i s uzdisanjem.

A sad, glas ostatka: Što ćemo donijeti, vesela konobo? Svak ti darove donosi žarom svoga srca: poi i đakon - skuf i kape, odnoryatki i sluge; crnci - manati, sutane, kapuljače i svici i sve stvari u ćeliji; đakoni - knjige i prijevodi, i tinta, i svaka haljina, i lisnice otpijte, i mudri filozofi - mijenjaju svoju mudrost za glupost; posluga poslužuje s kralježnicom na peći; knez i bojar i namjesnik veličaju se za med; topnici i vojnici kupili su sebi čežnju, nadimaju se ležeći na peći; sabelnici spremaju sablju oko vrata; iscjelitelji i varalice nesreće su vam uvećani; hajduci i razbojnici se zabavljaju, a kmetovi se spašavaju, noseći kosti u polju, brzo govore, daleko pljuju, bacaju basove na smrt, na tebi se svete rudne batoge; žene donose blud i škrtost, dobri muževi ženi poboljšavaju sramotu za sebe; žitari i ložari i kolari zaboli se u brk, ustati - stenjati, leći - stenjati; lihvari su podigli vlastite vogoguse, mučeći ih cijelo vrijeme suhoćom; svakakvi kupci stenju na tebe; trgovci, predradnici i dovotchiki kruna s bičem; ondje sekmet, da ljudi zalutaju u stado, nose vosak i svijeće, da se tu pilo; a svaka osoba je rukotvorina i jednostavni obrtnici sa svim vrstama gluposti koje vas zabavljaju, krčme, veličaju. Svi mi koji te volimo, i očevi i majke, otići ćemo, tuđinu sa stidom znati. Svatko te proklinje, ali te neće izgubiti. Kuhari sve svoje mudrosti izdaju svoju čašu za vino, šumari - kune i samure i vekše na štednjaku imaju ležeći, da samur kante drugih posuda. Kovači sami sebi za vrat pripremaju sjekire i noževe i nakovnje, čekiće i kliješta i kose. Hop, razbio si nas, naučio si nas sve uljudnosti basa, radosti starosti i suhoće, slavimo te bolno zauvijek. Pripjev: Misao napada one koji savjete poštuju, svjetlo utrobe ostaje u srcima onih koji savjetuju, a žalosno će srce biti poniženo, misli strašljivog tijela će postati žestoke.

Život i sramota, i gorka strpljivost, i o onima koji vole mnogo pića bez mjere, blagoslovi me lupežu.

Ovi su rođeni iz mnogo različitih zemalja od različitih roditelja, ludi i podižu bivšeg s tugom uz kruh. Prijatelje dobrog i bogatog roditelja bivšeg rođenja, odgajajte tužno i bez tuge. Kad je postala pubertetlija i nije se udostojila živjeti po očevoj kazni, nego se udostojila hodati po vlastitoj volji, roditelji su ih kočili i nisu mogli i iznevjerili su svoju volju. Štovali su ga i počeli odlaziti na večere i mnogo vina. Njihovi roditelji nisu se mogli suzdržati od kazne i iznevjerili su svoju volju. Bili su bivoli i hrabri, ali nisu bili drvodjelci ili farmeri. Uzimajući određeni dio imanja od svojih očeva i dolazeći u krčmu, rasipajući svoje imanje, ne za Boga, tada osiromašen i pijanac, njegovo tijelo s njegovom golom odjećom, sramni mirisi, ne sramno se bojeći lica čovjeka, ne briga za ovozemaljsko , ali utroba je nezasitna, uvijek se želi napiti i, poput glupane, valjati se i gnjaviti osobu smiješnim glagolima, prihvaćajući batine i šokove i gnječenje kostima. Na istom mjestu trebam izdržati i glatkoću i golotinju i svu tugu, nemajući ni meke podloge, ni tople odjeće, ni ispod glave glave, nego, kao psi sklupčan, tražim mjesto za sebe. Tele, doduše, čađavi su bili, ali dim i vrućina izdrže, sve to nije za Boga, nego za njihovo ludilo.

Da su se takve nedaće podnijele radi Boga, doista bi novih mučenika bilo, a spomen na njih bio bi hvale vrijedan. E sad, tko se ne čudi njihovoj ludosti, bez pameti se izobličuje. Nije im dosta da daju milostinju, nego umjesto davanja, sami su zaneseni, umjesto sjajnog ibadeta prskanja, umjesto molitve Bogu, pjevam sotonske pjesme, umjesto bdijenja, spavam cijelu noć i ne pijem. , prijatelji su pretučeni. Umjesto posta, bezmjernog opijanja i pijanstva, umjesto mirisa tamjana, smrad njihovih tijela, iz njihovih afendri dolazi žestoki neizmjerni smrad, umjesto prijekora, njihovi roditelji uvijek se psovkom sjećaju. Došavši od mladosti do srednjih godina, od prvih običaja otišavši, zalutavši i izgubivši se, [od istine u smrtni jarak pao, u noći ne spavam i ne mirujem, ali vrijeđanje tuđih kuća da bi se nešto ukralo. Ako nešto ukradu, onda im se sve slijeva u nezadovoljnu utrobu. Ako uhvate skrbnika, onda će im na tijelo nanijeti mnoge rane, a zatim će ih vezati željeznim povezima, ozlijediti ih i dati u tamnicu. Kad budu odvučeni u zlu smrt, tada će se njihovi roditelji i njihova kazna sjetiti, i ništa im neće pomoći, jer oni nisu dostigli suštinu lijepe dobi, ni crvenog vida, ni sijede kose blagostanja]. Iz knjige Tečaj ruske povijesti (predavanja I-XXXII) Autor Ključevski Vasilij Osipovič

Obalne službe Međusobni računi i nesporazumi koji su podijelili Poljsku-Litvu i Moskvu, kratkovidnost njihovih vlada i zanemarivanje interesa svojih naroda spriječili su obje države da organiziraju prijateljsku borbu protiv stepskih grabežljivaca. Moskovska država sa svojim

Iz knjige Da nije generala! [Problemi vojne klase] Autor Mukhin Jurij Ignatijevič

Daljnji servis Ali da završimo temu o Mehlisu. Nakon poraza Krimske fronte od Nijemaca, Mekhlis je kažnjen - smijenjen je s mjesta načelnika Glavne političke uprave Crvene armije i smanjen mu je čin s prvog armijskog čina na korpusnog komesara, tj. po dva

Iz knjige Smrt diverzantima i špijunima!: Istina o SMERŠU Autor Ivanov Leonid Georgijevič

Služba u Mađarskoj Događaji, koji se ponekad nazivaju "otopljenjem", tada, nedugo nakon XX. partijskog kongresa, na kojem je Hruščov govorio s antistaljinističkom retorikom, između ostalih zemalja, zahvatili su i Mađarsku.

Iz knjige Ministarstva vanjskih poslova. Ministri vanjskih poslova. Tajna diplomacija Kremlja Autor Mlečin Leonid Mihajlovič

SLUŽBA U "NASELJU" Andrej Vladimirovič Kozirev rođen je 27. ožujka 1951. u Bruxellesu. Otac mu je radio u sovjetskoj trgovačkoj misiji u Belgiji. Kozyrev Jr. je diplomirao na Institutu za međunarodne odnose i zaposlio se u Ministarstvu vanjskih poslova. Oženio je kćer osoblja

Iz knjige Svezak 1. Diplomacija od antičkih vremena do 1872. godine. Autor Potemkin Vladimir Petrovič

Usluga veleposlanstva. U slučajevima kada prinčevi nisu osobno sudjelovali u pregovorima, diplomatski odnosi su se odvijali preko veleposlanika. 1229. kao veleposlanici iz Smolenska pošao je u njemačke gradove »svećenika«, čije je sveto dostojanstvo trebalo da god.

Iz knjige Mladi i GPU (Život i borba sovjetske omladine) Autor Solonjevič Boris Lukjanovič

Prokleta služba - Do vatrene linije - marš korak po korak! - čuje se naredba. Puške u ruke, idemo naprijed. Daleko ispred nas, 100 metara dalje, u dvorištu topničke pukovnije šest meta.- Lezite! Ravno na mete, deset metaka... Puni!« Čvrsto sam zabio lijevu ruku

Iz knjige Obavještajna i kontraobavještajna služba Autor Lekarev Stanislav Valerievich

R. Gehlen "Služba" Memoari sedamdesetogodišnjeg umirovljenog predsjednika njemačke Savezne obavještajne službe Reinharda Gehlena "Služba" ("Der Dienst", na engleskom - "Služba") objavljeni su 1972. godine. . Prošle su četiri godine otkako je Gehlen napustio BND, predavši dužnost

Iz knjige Židovski svijet [Najvažnije spoznaje o židovskom narodu, njegovoj povijesti i vjeri (lit.)] Autor Teluškin Josip

Iz knjige Bitka kod Grunwalda. 1410 Autor Mitlyansky Filip

2. "Zemska služba" Kao što smo već spomenuli, glavna razlika između Teutonaca i još jednog stalno ratnog reda - Joanitija, bila je u tome što su prvi uspjeli rasporediti veliku vojsku na temelju male kaste profesionalnih ratnika. glavni

Iz knjige Podmorski nosači zrakoplova japanske flote autor Okolelov N N

U službu podmornice I-25 15.10.1941. ušla je u službu bez primopredajnih testova, postavši dio 4. divizije podmornica Prve eskadre podmornica Šeste flote.. 1941. Otišla na more kao dio Prve grupe.

Iz knjige Razarači tipa Trout (1898-1925) Autor Lihačev Pavel Vladimirovič

SLUŽBA Tijekom sljedećeg preopremanja 1908. Burakovi su dodatno opremljeni opremom za polaganje mina. Tračnice minske tračnice položene su duž "rešetkastog poda". Na istom mjestu, na izlazu u minski postav, nalazile su se i minske zapreke.

Iz knjige Liječnici koji su promijenili svijet Autor Sukhomlinov Kiril

Poštena služba Nakon pripravničkog staža u poznatoj berlinskoj bolnici Charité, Bering je kao asistent kirurga otišao u Posen (danas Poznan) u tamo stacioniranu konjičku pukovniju. Nekoliko godina služio je i kao bataljunski liječnik u Wolau i Vinzigu. Kasarna

Iz knjige Veliki Stolipin. “Ne veliki preokreti, već velika Rusija” Autor Stepanov Sergej Aleksandrovič

Javna služba P.A. Stolypin je započeo svoju službu čak i prije završetka sveučilišnog studija. Raspoređen je u Ministarstvo unutarnjih poslova. U budućnosti će gotovo cijela njegova karijera, osim trogodišnjeg razdoblja, biti vezana uz ovaj odjel. Međutim, početak njegove službe, sudeći po

Iz knjige Divizija nazvana po Dzeržinskom Autor Artjuhov Evgenij

SLUŽBA - DANIMA I NOĆIMA Dzeržinci su služili za zaštitu XII Sveruskog, III i VI Svesaveznog kongresa sovjeta, XV Moskovske gubernijske partijske konferencije, Svesaveznog kongresa kolhoznika-udaraca, Moskovske regionalne konferencije 1934. , Prvi All-Union poljoprivredne

Iz knjige Enciklopedija slavenske kulture, pisma i mitologije Autor Kononenko Aleksej Anatolijevič

Crna služba Narodni obred koji je nastao u vrijeme kršćanstva, ali je odražavao poganske ideje Slavena - razmišljanje po analogiji. Kad je netko imao neprijatelja, činio je ovo: naručio je službu za tog neprijatelja. Tijekom službe nije držao svijeću ravnomjerno, već bočno,

Izbor urednika

Kakvu ribu možete soliti kod kuće: izbor i savjeti za kuhanje Solite bijelu ribu

Riba je izvor hranjivih tvari potrebnih za život ljudskog organizma. Može se soliti, dimiti,...

Što je jantra, vrste značenja jantre

Elementi istočnjačke simbolike, Mantre, mudre, čemu služe mandale? Kako raditi s mandalom? Vješta primjena zvučnih kodova mantri može...

tehnologija izgaranja drva

Moderni alat Odakle započeti Metode pečenja Upute za početnike Ukrasno pečenje drva je umjetnost, ...

Kako izračunati specifičnu težinu u različitim područjima?

Formula i algoritam za izračunavanje specifične težine u postocima Postoji skup (cjelina), koji uključuje nekoliko komponenti (kompozitni ...

Geografija mesnog govedarstva (goveda, svinje, ovce), peradarstvo

Stočarstvo je grana poljoprivrede koja se bavi uzgojem domaćih životinja. Glavna svrha industrije je...

Analiza tržišnog udjela poduzeća učinkovit je alat za uspješno poslovanje Koliki se udio u prodaji smatra normom

Tržišni udjel poduzeća Kako u praksi izračunati tržišni udjel poduzeća? Ovo pitanje često postavljaju marketinški početnici. Međutim,...

Sedmi tehnološki način je kognitivni

Prvi način (val) Prvi val (1785.-1835.) formirao je tehnološki način temeljen na novim tehnologijama u tekstilnoj...

Vrste jednočlanih rečenica

§jedan. Opći podaci Podsjetimo: rečenice su podijeljene u dva dijela, čija se gramatička osnova sastoji od dva glavna člana - ...

Pojam dijalekta. Što je dijalekt? Gramatički rječnik: Gramatika i lingvistički pojmovi

Velika sovjetska enciklopedija daje sljedeću definiciju pojma dijalekta (od grčkog diblektos - razgovor, dijalekt, dijalekt) - to je ...

Novi

Popularan