Tko je Pimen u tragediji Boris Godunov. Boris Godunov: kratak opis junaka Pimena

Karpov I.P. Nacionalna trijada "Pravoslavlje - autokracija - narodnost" (A.S. Puškin "Boris Godunov")

Tragedija "Boris Godunov" jedno je od središnjih Puškinovih djela, u kojemu je u potpunosti otkriven njegov genij, njegova rusko-pravoslavna duša, njegova vizija povijesti naroda, njegove najskrivenije misli. Pogledajmo sliku monaha-kroničara Pimena i pokušajmo shvatiti značenje scene „Noć. Ćelija u čudotvornom samostanu" u aspektu autorske pozicije, imajući u vidu sadržaj tragedije u cjelini.

§ 1. Slika Pimena duhovno je središte tragedije

Puškin uspoređuje pjesnika s "ehom" koji na sve odgovara. Responzivnost je jedno od najbitnijih obilježja autorske pozicije (“Odjek”). Puškin obdaruje pjesnika misijom proroka: "Glagolom spali srca ljudi", to otkriva autorovu svijest o božanskoj svrsi poezije ("Prorok"). Puškin sebi pripisuje zasluge za buđenje dobrih osjećaja u ljudima, veličanje slobode i poziv na milosrđe:

Tako se afirmira ideja kršćanske samilosti (“Spomenik sebi podigoh nerukotvoren...”).

Autorov stav izražen je u “Borisu Godunovu” u njegovim temeljno važnim manifestacijama, što sadržaju tragedije u usporedbi s lirskim djelima daje dublje i uzvišenije duhovno i nacionalno-povijesno značenje.

Nastavak kroničarskog pisanja Pimen ostavlja u nasljedstvo monahu Grigoriju Otrepijevu, za kojeg se ispostavlja da to ne može učiniti, svladan “demonskim snovima”. Drugo, Pimen završava svoju “priču” epizodom o ubojstvu carevića Teodora, sina Ivana Groznog:

Dakle, Pimenovo djelo takoreći nastavlja sam tvorac tragedije. Autor zauzima poziciju kroničara: počinje priču od povijesnog trenutka gdje se Pimen zaustavio; kao jedan od glavnih duhovnih uzroka katastrofe cara i njegova kraljevstva odabire posljedicu “strašnog zločina” - lošu savjest Borisa Godunova.

Naravno, “Boris Godunov” nije sam ljetopis, niti je stilizacija ljetopisne pripovijesti, ostajući umjetničko, odnosno figurativno djelo, ali duhovna pozicija ljetopisca očituje se u cjelokupnoj strukturi djela. , što ćemo pokušati dodatno potkrijepiti.

Pimen je punopravna umjetnička slika čiji je dominantni sadržaj težnja prema Bogu. U tom pogledu jedino je Patrijarh usporediv s Pimenom, ali u govorima i postupcima Patrijarha ima dosta svjetovnosti, koja proizlazi iz zaokupljenosti državnim poslovima, dok je Pimen – u svojoj težnji za vječnim – veličanstven. smiriti.

Pimenov izgled je prikazan u svjetlu Grgurovog pogleda punog ljubavi: "Kako volim njegov miran izgled", "skromni, veličanstveni".

Ove su definicije izrazile Puškinovu želju da odražava tipična, omiljena svojstva ruskih monaških kroničara.

“Lik Pimena,” pisao je Puškin, “nije moj izum. U njemu sam sakupio osobine koje su me osvojile u našim starim kronikama: jednostavnost, dirljivu krotkost, nešto djetinjasto a u isti mah mudro, revnost, reklo bi se pobožnu, za od Boga darovanu vlast kralja, potpunu odsutnost taštine, pristranosti...” (Ruka Puškina 1935 : 745).

"Skroman, veličanstven" izgled pravednika, monaha, pastira prikazan je ne samo na ikonama, što se može odrediti "zahtjevima žanra", ikonografskom tradicijom, već i slikama koje su došle do nas. nama (slikovni i fotografski) ruskih arhipastira, čija pojava spaja strogost i koncentraciju i duhovno prosvjetljenje.

Pimen je prikazan u duhovnom raspoloženju, koje se može definirati kao molitvena duhovna nježnost, što također nije samo individualna karakteristika lika u tragediji, već jedno od najviših stanja pravoslavne duše. Puškin je također poznavao ovo stanje, što se odrazilo i na njegovu liriku (epitafi, prijevodi molitava, mnoge pjesme) i na tragediju.

„Mnoge stranice Borisa Godunova prožete su duhovnom nježnošću: ona diše u ustima Pimena, Strašnog cara, kojega se potonji sjeća, u molitvi prije večere koju čita dječak u kući Šujskoga, iu dirljivoj patrijarhovoj priči o čudo iz moštiju carevića Dimitrija, i, konačno, u testamentu samom sinu Borisovu, kada on, primivši shimu, odlazi s ovoga svijeta s riječima pokajanja i pomirenja na usnama” (Anastasije, mitropolit 1996. : 92).

Pimen je prikazan u životnom razdoblju kada shvaća da mu je vrijeme za “odmor”, za “ugašenje svijeće”, osjeća blizinu vlastite smrti, odnosno svojstvena mu je svijest o njegovo skoro pojavljivanje pred Svevišnjim, što njegovim govorima daje posebnu uvjerljivost.

Grigorije, kao čovjek kojeg muče "demonski snovi", samo je djelomično u pravu u svojoj karakterizaciji Pimena:

Pimen nije ravnodušan prema ljudima (njegov odnos prema Ivanu Groznom, skromnom caru Teodoru, obični grijeh nazivanja careubojice "vladarom"). Njegovo smirenje dolazi od svijesti o višoj sili, višem sudu koji prijeti ljudima, iz molitvenog stanja, kojim pravoslavni monah jedino može odgovoriti na nečije grijehe.

“U njoj je pjesnik dao najcjelovitiji, najistaknutiji i najistinitiji tip pravoslavnog ruskog askete koji je ikada viđen u našoj književnosti” (Anastasij 1996: 81).

Značenje slike Pimena je duhovno: junak je neizravno povezan s radnjom tragedije: procjenom događaja, kraljeva, a nije povijesna osoba.

Scena “Noć. Ćelija u samostanu Chudov” je na određeni način uključena u kompoziciju tragedije. Prethode mu epizode: razgovor dvojice dvorjana (Šujski i Vorotinski), prisutnost ljudi na Crvenom trgu i Djevojačkom polju, stupanje na prijestolje Borisa Godunova. Slijedi epizoda vijesti o Grgurovu bijegu (Odaje patrijarha) i monolog Borisa Godunova o rezultatima njegove šestogodišnje vladavine (Kraljevske odaje). Tako je scena “Noć. Ćelija u čudotvornom samostanu" smještena je, takoreći, duboko u narativni prostor, unutar glavnih tema: postojanje ruskog pravoslavnog naroda, cara, njegove "vlade", zamršenosti života dvorjana, stav naroda prema caru, početak djelovanja Grgura - "prokletog ježa".

Na kraju, primjećujemo da se prvi Pimenov monolog, “Još jedna, posljednja legenda”, odvija veličanstvena intonacija i verbalni ton daljnje pripovijedanje, u kojem se crkvenoslavenski rječnik, visoki tragični stil i živi ruski narodni jezik spajaju u organsku cjelinu.

Dubina i cjelovitost Pimenovog karaktera sugerira razmatranje ove slike u svjetlu koncepata koji su bili važni za Rusiju u Puškinovo vrijeme: pravoslavlje, autokracija, nacionalnost.

§ 2. Pravoslavlje

Svaka Pimenova riječ značajna je u sistemu pravoslavnog svjetonazora, svjetonazora i doživljaja svijeta. To nije samo “formula”, “dio crkvenog bontona”, “prihvaćeno pravilo”.

Iza svake monaške riječi krije se značenje definirano Svetim pismom i stoljetnom tradicijom patristička tradicija, što duboko osjeća i sjajno izražava Puškin.

Pimen definira svoj rad kao ispunjenje dužnosti koju je Bog ostavio:

Riječima “Meni grješniku” počinje ocjena svega što se dešava, što se svjetovnim jezikom može nazvati “podlost”, “izdaja”, “ubistvo”, “loša savjest”, a za vjernika se zove “ grijeh."

Sve na svijetu biva po volji ili dopuštenju Božjem, otuda Pimenova kronika:

Pimen već samom činjenicom svog monaškog položaja, duhovnošću svog svjetonazora, misli i procjena, afirmira ogroman značenje pravoslavne crkve, samostan, redovništvo u životu običnog čovjeka i krunisanog princa.

On suprotstavlja svjetovni život kao “zadovoljstvo” i monaški život kao “blaženstvo”:

Sjeća se cara Ivana Groznog u trenucima njegovog pokajanja, zamišljenosti, tihog razgovora, kada se car zavjetovao: “Doći ću k tebi, prokleti zločinče”, a redovnici su molili za njega.

Pimen je monah, kroničar - najviša moralna i pravedna visina s koje autor promatra ostale likove, njihove postupke, djela i motive ponašanja.

„Puškin je svojim ruskim instinktom shvatio da se ovdje s vremena na vrijeme utisnuo najbolji dio naše narodne duše, koja je u monaštvu vidjela najviši ideal duhovnog i vjerskog života. Njezina neumorna čežnja za gorskom domovinom naišla je na odaziv u njegovu vlastitom srcu, zovući ga onamo, “u ćeliju onkraj oblaka, u bližinu samoga Boga” (Anastasy 1996: 81).

Pimen poučava mladog monaha, nasljednika njegovih djela:

“Bez daljnjeg”, tj. bez samovolje, bez unošenja svoje osobne, grijehu sklone volje u ono što je opisano. Pimenove riječi izražavaju duboku vjeru u postojanje dvaju svjetova – Božanskog, nebeskog, anđeoskog i zemaljskog, našeg, zemaljskog, ljudskog. Sveci Božji i proroci kao da povezuju ta dva svijeta, čuda i nebeski znakovi dokaz su Božjeg mira. Tako Pimen izražava pravoslavno shvaćanje ustrojstva svijeta.

Sina Ivana Groznog Teodora pamti kao poniznog kralja (jedna od glavnih kršćanskih vrlina), omiljenog Bogu zbog njegove poniznosti.

Prije smrti, kralj Theodore ima "nebesku viziju":

Prije smrti, Bog šalje anđela kršćaninu koji vodi pravedan život - kroz sva stoljeća pravoslavlja u Rusiji, to je čudo stalno svjedočilo. Nakon smrti cara Teodora -

Puškin ispravno pogađa najsitnije detalje pravoslavnog svjetonazora i svjetonazora, izražavajući ih u Pimenovu govoru. Tako pravoslavac, dotaknut misterijom smrti, obuzet slabom nadom da će vidjeti u kakvom duševnom stanju pokojnik napušta ovaj grešni svijet i kako se pojavljuje pred Bogom, zaviri u lice pokojnika.

* * *

Žukovski je nakon Puškinove smrti napisao:

“Dugo smo stajali nad njim, šutke, bez pokreta, ne usuđujući se poremetiti misterij smrti, koji se odvijao pred nama u svoj svojoj dirljivoj svetosti. Kad su svi otišli, sjeo sam ispred njega i dugo sam mu, sam, gledao u lice. U tom trenutku, moglo bi se reći, vidio sam lice same smrti, božanski tajno; lice smrti bez vela. Kakav mu je znak stavila! i kako je nevjerojatno u njemu izrazila i svoju i njegovu tajnu. Uvjeravam vas da nikada nisam vidio na njegovu licu izraz tako duboke, veličanstvene, pobjedonosne misli. To je, naravno, bilo skriveno u njemu prije, kao karakteristika njegove visoke naravi; ali se ta čistota otkrila tek kada je sve zemaljsko bilo odvojeno od njega dodirom smrti” (Cit. prema: Konstantin, Arhimandrit 1991: 21).

Mitropolit Anastasije je posljednje trenutke Puškinova života shvatio ovako:

“Tako je pročišćena i prosvijetljena pjesnikova duša odletjela iz svoje tjelesne ljušture, ostavivši na njoj svoj pečat – pečat vizija nekog drugog, boljeg svijeta. Smrt je zarobila misterij duhovnog rođenja u novi život, čime je okončano njegovo kratko postojanje na zemlji” (Anastasius 1996: 128).

* * *

Pravoslavna vjera ujedinjuje ruski narod, koja se izražava u ideji odgovornosti ljudi jednih prema drugima i prema Bogu:

Vorotinski raspravlja o stanju uma Godunova:

Grigorij Otrepjev (Impostor) shvaća grešnost svog ponašanja:

Konačno, Pimen ("Rasrdili smo Boga") ističe zajedničku odgovornost naroda.

Dakle, svi likovi u tragediji isti su u autorovoj procjeni i samopoštovanju: kakvi god bili njihovi postupci, oni sebe, svoja duševna stanja i postupke vide i razumiju sa stajališta Kristovih zapovijedi.

* * *

Stanje, svakodnevnica i osobni život ljudi prikazanih u tragediji kršćanski je život.

Nemoguće je to ne vidjeti, ne razumjeti, ne uzeti u obzir pri analizi djela.

1) Narod (“Moskva”) odlazi zamoliti Borisa Godunova da pristane na kraljevstvo - da Samostan Novodevichy. Manastir je središte pravoslavnog života ruskog naroda.

2) Prvi monolog cara Borisa počinje apelom na Patrijarhu. Nadalje, patrijarh je uz kralja za vrijeme najvažnijih državnih i osobnih događaja.

Car Boris moli pokojnog pravednog cara Teodora da mu podari “Sveti blagoslov na vlast”. U tragediji se više puta ponavlja motiv blagoslova.

Car koji je prihvatio kraljevstvo i njegova pratnja idu pokloniti se grobovima "Odlazećih vladara Rusije".

3) „Noć. Ćelija u čudotvornom samostanu": razgovor Pimena i Grgura prožet je kršćanskim raspoloženjem i kršćanskom simbolikom.

4) Prva vijest o bijegu Grigorija Otrepieva prenosi se u dijalogu između patrijarha i opata manastira Chudov.

5) Car Boris u monologu „Ja sam dostigao najveću moć“ anticipira „nebeski grom i jad“, govori o sebi kao o osobi grižnje savjesti.

6) Predstavnici naroda su crni skitnice Misail i Varlaam.

7) U kući Shuiskyja gozba završava molitvom - apelom Bogu. Unatoč tome što slijedi potpuno “dvorski” razgovor Šujskog i Afanasija Puškina, molitva za cara je sastavni dio pravoslavnog bogoslužja i kućne molitve pravoslavnih kršćana.

8) Car Boris, saznavši od Šujskog za pojavu carevića Dimitrija (pretendenta), govori o zakonitosti njegovog stupanja na prijestolje, jer ga je izabrao narod, a "krunisao" patrijarh. Car Boris zaziva Šujskoga "križom i Bogom" da kaže istinu o sudbini "ubijene bebe". Shuisky govori o svom boravku na tijelu ubijenog princa. Štoviše, kao da nastavlja Pimenovu priču o smrti cara Teodora, on govori o licu ubijenog princa:

9) Pojava Grgura, već kao pretendenta, počinje obećanjem da će pokrstiti ruski narod u katolicizam:

U razgovoru s Marinom, Varalica priznaje:

10) Za vrijeme vojne prijetnje Pretendenta i stranaca, car Boris zapovijeda da se monasi mole. Patrijarh govori o slučaju iscjeljenja od moštiju ubijenog carevića Dimitrija, savjetuje caru da razotkrije Pretendenta i počne se boriti protiv njega na kršćanski način:

Nije slučajno što se u tragediji Varalica drugačije naziva.

Izvorni odgovor: Tko je varalica? - također podrazumijeva odgovor na pitanje: kako se nositi s tim? Patrijarh: strijelac, prokletnik, posuda đavola, neprijatelj, demonski sin, razodjeveni prokletnik; sudski izvršitelj: odbjegli heretik, lopov, prevarant; bojarin Puškin - u obraćanju Šujskom: spašeni princ, određeni duh, hrabri lupež, bestidni varalica; Šujski u razgovoru s Puškinom: drznik; Šujski - u razgovoru s Godunovim: varalica, nepoznata skitnica; Godunov: zastrašujući protivnik, prazno ime, sjena, duh, razriješen, odbjegli redovnik.

Dakle, varalica je senka, utvara koja pomračuje duše ljudi, što znači da se s njim treba boriti kao sa demonskom tamom, što Patrijarh razume i predlaže.

Ali za cara Borisa to bi značilo duboko pokajanje za počinjeno ubojstvo, koje se ne usuđuje učiniti, ustrajući u grijehu. Knez Šujski nudi "druga sredstva su jednostavnija"; prokušana i provjerena metoda dvorjana je prijevara. Na kraju o svemu odlučuju ovrhe, denuncijacije: “Svaki dan pa ovrha. Zatvori su krcati."

11) U sceni “Ravnica kod Novgorod-Severskog” jedan od ruskih vojnika odgovara na Margeretine riječi: “Kwa! qua! voliš, prekomorska žabo, kreketati na ruskoga kneza; Ali mi smo pravoslavci.” Rusi se povlače pred trupama Pretendenta jer se - kao pravoslavni kršćani - ne mogu boriti protiv pravoslavnog kneza.

12) Narod ispred katedrale u Moskvi, sveta luda Nikolka govori caru Borisu: “Mala djeca vrijeđaju Nikolku... Naredi da ih zakolju, kao što si ti ubola malog princa”; "Ne ne! Ne možete moliti za kralja Heroda - Majka Božja ne zapovijeda."

13) Prije smrti car Boris shvaća svoju odgovornost pred Bogom:

14) Afanasij Puškin u govoru narodu na stratištu:

Ovo je shema glavnih kršćanskih tema, slika, procjena u tragediji. Ovaj materijal pokazuje nemogućnost razumijevanja tragedije i autorove pozicije bez uzimanja u obzir činjenice da je djelo stvorio pravoslavni pjesnik na temelju povijesti ruske pravoslavne države i da je namijenjeno pravoslavnom čitatelju.

§ 3. Samovlašće

Pimenova "oporuka" definira samu bit odnosa ruske pravoslavne osobe prema caru: za trud, za slavu, za dobrotu - sjećanje, za grijehe, za mračna djela - molitva Spasitelju da opomene cara.

U tom pogledu nema mjesta ni pobuni, ni neposluhu, ni revoluciji. Kralj je odgovoran Bogu za svoja djela:

Prisjećajući se Ivana Groznog, Pimen kaže:

Puškin izražava pravoslavno gledište o odnosu vlasti prema narodu, shvaćajući duhovnu osnovu ovog odnosa: ne zakon, već milost. Pravoslavni car mora prenijeti moralnu čistoću svojim podanicima.

“Znanost, književnost, milosrđe, školsko obrazovanje, a posebno kršćansko uvjerenje i animirano pravoslavlje – to su sredstva kojima prava javna osoba, istinski ljubitelj naroda, prenosi moralne snage svoga duha javnom životu” (Antony 1996. : 143).

“Proučavanje povijesti Smutnog vremena dovodi ga do jednog uvjerenja, koje je kasnije postalo temeljno za njegov politički svjetonazor – do uvjerenja da je monarhija u narodnoj svijesti temelj ruskog političkog života” (Frank 1990: 405) .

§ 4. Nacionalnost

Ruski pravoslavni narod u svojoj svetosti, nacionalnom identitetu, patriotizmu, svojoj grešnosti i pokajanju glavna je (sadržajna) tema tragedije.

Puškin objektivizira državno mišljenje u tragediji, promišlja povijesna zbivanja kao društvenu, moralnu, duhovnu cjelovitost u složenosti unutarnjih proturječja.

“Opći temelj Puškinova političkog svjetonazora bio je nacionalno-patriotski mentalitet, formaliziran kao državna svijest” (Frank 1990: 409).

S obzirom na jedinstvo i cjelovitost prikazane povijesne stvarnosti i originalnost Puškinova svjetonazora, treba napomenuti da su ljudi svi koji su prikazani u djelu: to su ljudi iste nacionalnosti, iste pravoslavne vjere i iste zajedničke zajednice. grijeh.

Unutar te cjelovitosti postoji podjela na cara, dvorjane, patrijarha, Pimena, pretendenta – i sam običan narod. Potonji je također predstavljen kao podijeljen, prvo, na ljude koji se guraju i kontroliraju (masovne scene) i ljude u njihovoj individualnosti i njihovoj radnoj odlučnosti (siromašni redovnici, strijelci, vlasnik krčme).

Bez ove heterogenosti ljudi, značenje scene "Kobna na litavskoj granici" može biti nejasno. U razvoj radnje ova scena uvodi samo jednu ideju: Grigorij Otrepjev prelazi litavsku granicu, što bi se moglo uvesti u liniju bilo kojeg lika. I ova scena malo pridodaje slici Grgura: Grgur je snalažljiv i odlučan. To znači da je smisao prizora upravo u prikazu naroda – specifičnog naroda, datog u sferi njegova života i rada: siromašni redovnici skupljaju novac za samostan, ovršitelji razmišljaju kako zaraditi dok su na U isto vrijeme obavljajući svoje službene dužnosti, domaćica je zaokupljena ugnjetavanjem i iznuđivanjem.

Druga je stvar “ljudi” koje je vlast okupila za svoje potrebe. To je posebna osobina i stanje naroda kada je otrgnut od svojih životnih poslova i privučen da sudjeluje u politici, ali ovaj narod može ne samo poslušno dopustiti da ga dvorjani prevare, nego i "šutjeti".

* * *

Pimen monah piše ljetopis - povijest naroda, misli su mu usmjerene prema Bogu, i sa te Božanske visine on sagledava položaj naroda i odgovornost naroda za duhovni sadržaj svojih postupaka: „razgnjevismo Boga. , “mi” smo zgriješili - “mi” smo pozvali.

Tako je u Pimenovu govoru postavljena još jedna obećavajuća sadržajna crta, dalje razvijena u dramskoj pripovijesti: narod je zamišljen u svoj svojoj cjelovitosti i zajedničkoj odgovornosti pred Bogom za saborno djelovanje (»imenovani«).

Svrha Pimenove kronike:

Svojim djelom Pimen apelira na potomke pravoslavaca, on sam - pravoslavni monah kroničar pravoslavna kraljevina I pravoslavci. Puškin se obraća i ruskom pravoslavnom čitatelju.

Postoji još jedno značenje u ovim Pimenovim riječima: "potomci" se ne smatraju nečim "drugim", odvojenim od onih koji danas žive, već kao ljudi ujedinjeni s onima koji žive u vjeri, u odnosu na kralja i svoju domovinu.

Dakle, u Pimenovom svjetonazoru, svjetonazoru i svjetonazoru, utjelovljena je glavna ideja Puškinova vremena - ideja jedinstva pravoslavlja, autokratije i naroda.

Kroničar redovnik Pimen jedno je od najviših Puškinovih ostvarenja ("pozitivna slika", suhoparnim jezikom književne kritike). Takva se slika ne može "složiti" kao nešto odvojeno od duše njezina tvorca. Puškin se nije "reinkarnirao" u Pimena; ono najbolje što je bilo u Puškinu izraženo je (objektivizirano) u slici kroničara: unutarnja srodnost s ruskom pravoslavnom narodnom kulturom.

Budući da smo unutar te kulture, mi - dvije stotine godina nakon rođenja pjesnika i više od sto sedamdeset godina nakon stvaranja slike Pimena - doživljavamo sliku kroničara, tragediju u cjelini, njezin jezik kao naš svoj, zavičajni, jer sa svim živima i mrtvima imamo isti “moralni ozračje” – s našim Bogom “svi su živi”.

Pravoslavna ruska kultura, koja ga je okruživala odasvud, poput moralnog zraka, neprimjetno je hranila i formirala njegov duh: on tome, nesumnjivo, duguje širinu svog srca, spremnog da primi cijeli svijet i koje ga čini istinski „svečovjekom“. u najboljem smislu riječi; od nje je uzeo ljubav prema Božjoj istini, milosrdno prihvaćanje života i pomirljiv stav prema smrti i još mnogo toga, što njegovu sliku čini tako bliskom i dragom svima nama” (Anastasy 1956: 254)

Koliko god okrutna ruska povijest izgledala u Puškinovim djelima, ne smijemo zaboraviti pjesnikovu ispovijest:

“Iako sam osobno srdačno vezan uz suverena, daleko sam od toga da se divim svemu što vidim oko sebe; Kao pisac - iritiran sam, kao osoba s predrasudama - uvrijeđen - ali kunem se svojom čašću da ni za što na svijetu ne bih želio promijeniti svoju domovinu ili imati drugu povijest osim povijesti naših predaka, onako kako nam ga je Bog dao" (Puškin 1992: 310).

Književnost

1. Anastazije 1956: Anastazije, Met. Moralni lik Puškina // Arhipastirske poruke, riječi i govori Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita Anastasija, Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve. Obljetnički zbornik za 50. obljetnicu biskupove službe. 1906-1956. N.Y., Jordanville, 1956.
2. Anastazije 1996: Anastazije, Met. Puškin u svom odnosu prema vjeri i pravoslavnoj crkvi // A.S. Puškin: put u pravoslavlje. - M., 1996.
3. Antun 1996: Antun, biskup. Riječ prije pogrebne službe o Puškinu, izgovorena na Kazanskom sveučilištu 26. svibnja 1899. // A.S. Puškin: put u pravoslavlje. M., 1996. Konstantin 1991.
4. Konstantin 1991: Konstantin, arhimandrit (K.I. Zaitsev). Religiozni problem Puškina / Publ. i komentar. Mihail Filin // Ruska granica. Posebno izdanje novina "Književna Rusija". M., 1991. Broj 7. 7. lipnja.
5. Puškin 1992: Puškin A.S. Kolekcija cit.: U 10 svezaka. M., 1992. T. 10.
6. Puškinovom rukom 1935: Puškinovom rukom: Nesabrani i neobjavljeni tekstovi. - M., 1935.
7. Frank 1990: Frank Semyon. Puškin kao politički mislilac // Puškin u ruskoj filozofskoj kritici: kraj 19. - prva polovica 20. stoljeća. / Komp., uvod. čl., biobibliograf. potvrde R.A. Galtseva. M., 1990.

Jedan od manjih likova u djelu je stariji redovnik Pimen, koji živi u ćeliji samostana Chudovo, koji se nalazi u Moskvi.

Pimen se javlja kao pjesnik u ruhu kroničara, opisujući najvažnije događaje koji su se zbili u zemlji. Redovnik je prikazan kao sjedokosi starac u strogoj sutani s visokim čelom, skromnog, dostojanstvenog izgleda, koji podsjeća na službenika, odlikuje se skromnom, krotkom naravi. Na slici Pimena primjećuju se kombinirane značajke djetinjstva i mudrosti, obdarene određenim kreativnim talentom.

Pimenova burna mladost prolazi u bučnoj zabavi i radosti na kraljevskom dvoru, gdje mladić uspijeva uživati ​​u životnim užicima, čak i sudjelujući u vojnim bitkama. Međutim, Pimen osjeća dugo očekivano blaženstvo tek nakon što je položio monaški zavjet, shvaćajući svu sitničavost svjetovne vreve života.

Tijekom svog dugog života Pimen je bio izravni sudionik mnogih povijesnih događaja u Rusiji, svjedočio je vladavini cara Ivana Groznog, postao nesvjesni svjedok ubojstva mladog carevića Dmitrija u Uglichu i optužio Borisa Godunova za pokušaj ubojstva. carevića, sudjelujući u bitkama pod kazanskim kulama i odbijajući napad Litavaca tijekom bitke u Shuya.

Pjesnik Pimena karakterizira kao brižnu osobu koja dobro shvaća posljedice zla, podmuklih postupaka i dobro smatra najvećom ljudskom srećom. Ima negativan stav prema Borisu Godunovu, tvrdeći da je njegovo uzdizanje na kraljevsko prijestolje čin protiv Boga i narodne volje čovjeka koji je prešao granicu ubojstva. Predstavljajući tragične događaje u kronici, Pimen ih nastoji opisati što istinitije i suzdržanije.

Osnova blaženstva za Pimena leži u vjernom služenju božanskom principu, razmišljanju o vječnom svijetu i usredotočenosti na rad na pisanju kronike, u čijem stvaranju vidi svoju pravu ljudsku sudbinu, jer pravoslavni potomci moraju znati sudbinu svoju rodnu zemlju. Svoju kroniku Pimen stvara s posebnim nadahnućem, doživljavajući nesvakidašnju stvaralačku radost.

U slici Pimena, pjesnik otkriva kolektivne osobine ruskih kroničara, koje karakterizira nevinost, dirljiva krotkost, dirljiva dobra narav, pobožnost, stvarajući dišuće ​​dragocjene spomenike prošlih vremena za zahvalne potomke.

opcija 2

Pimen je važan lik u djelu Aleksandra Sergejeviča Puškina "Boris Godunov". Ovo je skromni starac, monah plemenitog porijekla. U mladosti je Pimen vjerojatno služio u vojsci Ivana Groznog, budući da se u drami mogu primijetiti riječi da je Pimen svojedobno imao priliku vidjeti “dvor i raskoš Ivanovu”.

Pimen, po svoj prilici, nije bio jednostavan ratnik. Obrazovanje ga je izrazito razlikovalo od ostalih. Iguman kaže da je Pimen pismen čovjek koji čita manastirske kronike i piše kanone za svece. Sve to direktno govori čitatelju da je pred njim kompleksna osoba, obrazovana, inteligentna, spisateljskog talenta.

Pimen je zauzet kronikom, čije pisanje smatra svojom dužnošću prema Gospodinu. Međutim, kronika ostaje nedovršena, završavajući pričom o smrti carevića Dmitrija. Savjest i dobrodušnost ne dopuštaju monahu da dalje piše, jer se on, po vlastitim riječima, "malo bavio svjetovnim poslovima". Ali Pimen ne pristaje vjerovati glasinama.

Pimen je ispunjen ljubavlju prema svom poslu, zahvaljujući njoj kao da je ponovo oživio, osjetio neki novi smisao života u poodmaklim godinama. I, naravno, zabrinut je za buduću sudbinu kronike, želio bi je dati u sposobne ruke na nastavak. I izbor pada na Grgura. Pimen mu daje upute i savjete kako nastaviti svoju kroniku, ali Grgur nije zadovoljan svojom situacijom. Pimen očinski umiruje iskušenika govoreći da raskoš i bogatstvo mogu zarobiti ljude samo izdaleka; pravi mir se ne može naći u svijetu.

Pimen je duboko religiozna osoba, a taj osjećaj savršeno pristaje uz njegovu unutarnju krotkost. Ni na koga se ne ljuti, nikoga ne osuđuje. On u svemu vidi Božju želju. Pimen ne osuđuje grešne kraljeve zbog njihove okrutnosti, naprotiv, on moli Gospoda za milost prema njima. Pimen vidi uzrok katastrofa koje su se dogodile za vrijeme vladavine Borisa Godunova u kazni Svevišnjeg, kažu, nije vrijedilo izabrati kraljeubicu za vladara. No, u isto vrijeme, prema Pimenu, kralj je Božji pomazanik, čovjek iznad kojeg je samo Bog. A ako je tako, tko će se onda usuditi reći caru? Kralj može sve.

Puškin Pimenu nije dao najveću ulogu. Ali autor je pogodio metu - slika redovnika ostaje u sjećanju čitatelja dugo vremena.

Esej Slika monaha Pimena

Od davnina su na našim prostorima postojali ljudi koji su bilježili sve događaje u zemlji, a ti ljudi su se zvali kroničari. Puškin je, prema njegovim riječima, bio jako zabrinut zbog karaktera ovih ljudi: skromnog, prostodušnog, iskrenog karaktera. Stoga je takvu osobu pokušao realizirati u svojoj tragediji "Boris Godunov".

Naš kroničar zove se Pimen. Pimen je stari monah koji je davno napustio svoj prijašnji život i ponizno, kako je Puškin rekao za karakter svih kroničara, piše svoja djela. Pimen živi u manastiru Chudov u Moskvi. Pimen smatra svojom dužnošću da napiše kroniku, piše je i noću, a da uopće ne zaspi.

Važno je napomenuti da Pimenov izgled skriva Puškinovu karakterizaciju koju je želio dati: Pimen je skroman, na njegovom licu nije jasno o čemu razmišlja, kakvi su njegovi stavovi iu kakvom je stanju. Stari redovnik je toliko naizgled neutralan prema svemu, ravnodušan, da se kod njega uopće ne vide izljevi emocija, on je sam na umu.

Kao što sam ranije rekao, Pimen je došao u manastir ne od malih nogu, već već u odrasloj dobi, kada je veliki dio života proživio u "svijetu". U mladosti nipošto nije bio novak ni bogoslov. Mladost mu je, naprotiv, bila burna i drhtava. Redovnik kroničar služio je u kraljevskoj vojsci i bio čak blizak kraljevskom dvoru. U životu je prošao kroz rat i vojni režim, koji mu se često javlja u snovima, kao podsjetnik na prošle avanture. Sam Pimen vjeruje da je u svom prošlom životu vidio mnoge blagoslove i zadovoljstva, ali je istinsku sreću našao kada je došao u manastir, kada ga je Bog doveo u manastir za njegovu budućnost i dao mu vektor u životu, dao mu novi smisao. ovog života, dopušten dodir velikog - vjere i religije.

Pimen je doista imao burnu mladost, jer je svjedočio kako vladavini Ivana Groznog, o kojoj strastveno govori, tako i ubojstvu carevića Dmitrija, koje je sastavni dio glavne radnje, jer je upravo Pimen imenovan mentorom Grigorij Otrepjev. Pimen govori svom učeniku da je Boris Godunov ubio carevića Dmitrija i njegove suučesnike. A Grigorij odlučuje to iskoristiti i, zbog činjenice da je bio vršnjak Dmitrija, proglašava se preživjelim princem.

Redovnik kroničar.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Analiza Gogoljeve zbirke Peterburške priče

  Ciklus Peterburških priča uključuje pet djela N. V. Gogolja, koja su povezana jednom idejom i planom. Glavni grad je Petrograd, njegovo lice je opisano u svih pet trenutaka. Ovaj grad simbolizira moćnu Rusiju.

Učiteljev rad je neprocjenjiv. Uostalom, rad s djecom i njihov odgoj budućnost je cijele države. Svaki dan učitelj u glavu svojih učenika stavlja nove i zanimljive informacije koje će im jednog dana biti od koristi u životu.

Svi znaju da kalendarski zima počinje 1. prosinca, ali zapravo može doći i mnogo ranije. Prvi snijeg ponekad padne u rujnu, ali se brzo topi. Da bi legla, tlo mora smrznuti.

• Analiza djela Treći sin Platonov

  Tema odnosa među generacijama, posebice između roditelja i djece, slobodno se može nazvati vječnom. Aktualan je u svim vremenima, u svim povijesnim razdobljima. Ovo je filozofsko pitanje o kojem se može beskrajno raspravljati i raspravljati.

Svi ljudi vole opuštanje u prirodi. Neki na slobodan dan odlaze u šumu, drugi na selo, a neki uživaju u šetnji najbližim parkom.

PIMEN - redovnik-kroničar samostana Chudov, lik u tragediji A.S. Puškina “Boris Godunov” (1825), “krotki i ponizni starac”, pod čijim je vodstvom mladi monah Grigorij Otrepjev, budući Pretendent. Puškin je crpio materijal za ovu sliku (kao i za druge) iz "Povijesti ruske države" N.M. Karamzina, kao i iz epistolarne i hagiografske literature 16. stoljeća. (Na primjer, Pimenova priča o smrti Fjodora Joanoviča temelji se na djelu patrijarha Joba.) Puškin je napisao da Pimenov lik nije njegova izmišljotina: "U njemu sam sabrao osobine koje su me osvojile u našim starim kronikama." Pjesnik je ovim osobinama pripisao dirljivu blagost, nevinost, nešto djetinjasto i istovremeno mudro, revnost, pobožnost u odnosu na moć kralja, darovanu od Boga. Pimen je junak jedne scene, pete scene tragedije. Njegova uloga je relativno mala, ali je funkcija ovog lika u razvoju radnje, u povezivanju ideja i slika, važna i značajna. Sukob tragedije u sceni s Pimenom dobiva značajna pojašnjenja. Iz priče Šujskog u prvom filmu znamo o kraljeubojstvu počinjenom u Uglichu, njegov krivac je imenovan - Boris Godunov. No, Šujski je neizravni svjedok koji je na mjestu događaja pronašao “svježe tragove”. Pimen je jedini očevidac među likovima koji je svojim očima vidio zaklanog kneza, koji je svojim ušima čuo kako su se “pod sjekirom zlikovci pokajali i nazvali Borisa”. Za Šujskoga je Dmitrijeva smrt trivijalna, kao i svako političko ubojstvo, kojemu nema broja. Isto razmišlja i Vorotynsky, iako je njegova reakcija emotivnija: “Strašan zločin!” Potpuno drugačija (po tonu, po značenju) ocjena Pimena: "O, strašna, neviđena tuga!" Strašna je i neviđena ova tuga jer Borisov grijeh pada na sve, svi su u njemu upleteni, jer “kraljevoubojicu nazvasmo svojim vladarom”. Pimenove riječi sadrže više od puke moralne ocjene, što se ne može poreći ni samom Godunovu (i njega muče griže savjesti). Pimen prosuđuje egzistencijalno: jedan je počinio zločin, ali svi moraju odgovarati. U Rusiju dolazi neviđena tuga, "prava nesreća za moskovsku državu". (Jedan od nacrta naslova Puškinove tragedije je "Komedija o stvarnoj nesreći moskovske države...") Pimen još ne zna kako će se ta tuga manifestirati, ali njegov predosjećaj čini monaha milosrdnim. Stoga svoje potomke upućuje na poniznost: neka, sjećajući se svojih kraljeva, “ponizno mole Spasitelja za svoje grijehe, za svoja mračna djela”. Ovdje se otkriva značajna razlika u odnosu na “sud” Svete lude, koji je odbio Borisovu molitvu. Simetriju ovih slika, Pimen i Sveta luda, odavno je primijetio i proučavao, posebno V.M. Nepomniachtchi. No, bliskost likova ne znači da oni jednako izražavaju “glas naroda”, “glas Boga”. Puškinov realizam leži u činjenici da svaki od njegovih junaka ima svoj vlastiti “glas”. Dramaturgija scene u ćeliji Čudovskog samostana izgrađena je na kontrastu Pimenove smirenosti i Grgurove zbunjenosti, čiji su “mir remetili demonski snovi”. Cijelom scenom Pimen pokušava uvjeriti Otrepieva u uzaludnost svjetovnih užitaka i blaženstvo monaškog služenja. Međutim, njegova sjećanja na zabavnu mladost, bučne gozbe i bitke samo raspaljuju Gregoryjevu maštu. Priča o Demetriju, posebno neoprezno spominjanje - "bio bi tvojih godina" - izaziva "divnu misao" koja će odrediti daljnji tijek događaja. Pimen, takoreći, Grgura pretvara u Varalice, i to posve nenamjerno. U teoriji drame takva se radnja naziva peripeteja (prema Aristotelu, “promjena onoga što se čini u svoju suprotnost”). Uslijed zavrzlama i zapleta radnja tragedije biva uvučena u dramaturški čvor. U operi M.P. Musorgskog Boris Godunov (1868–1872), proširena je uloga Pimena. Skladatelj (i autor libreta) ispričao mu je patrijarhovu priču (petnaesti prizor tragedije - “Carska duma”) o čudesnom projavljenju slijepog pastira pred grobom carevića Dimitrija. U operi ova priča slijedi nakon scene s Ludom (u tragediji - prije nje) i postaje posljednji udarac sudbine koja kažnjava djecoubojicu. Najpoznatiji izvođači uloge Pimena su I.V. Samarin (Malo kazalište, 1880), V.I. Kačalov (Moskovsko umjetničko kazalište, 1907.); u operi - V.R. Petrov (1905.) i M.D. Mihajlov (1936).

Pimen - opis lika

PIMEN je središnji lik tragedije A. S. Puškina "Boris Godunov" (1825.), monah-kroničar Čudovskog samostana, "krotki i ponizni starac", pod čijim je zapovjedništvom mladi monah Grigorij Otrepjev, budući Pretendent. Puškin je crpio materijal za ovu sliku (kao i za druge) iz "Povijesti ..." N. M. Karamzina, kao i iz epistolarne i hagiografske literature 16. stoljeća (Na primjer, P. priča o Fjodorovoj smrti Ioannoviča temelji se na djelu patrijarha Joba. ) Puškin je napisao da P. nije njegov izum: "U njemu sam sakupio značajke koje su me osvojile u našim starim kronikama." Pjesnik je ovim osobinama pripisao dirljivu blagost, nevinost, nešto djetinjasto i istovremeno mudro, revnost, pobožnost u odnosu na moć kralja, darovanu od Boga. P. je junak jedne scene, pete scene tragedije. P. uloga je relativno mala. Međutim, važna je i značajna funkcija ovog lika u razvoju radnje, u povezivanju ideja i slika. Sukob tragedije u sceni s P. dobiva značajno pojašnjenje.

Iz priče Šujskog u prvom filmu znamo o kraljeubojstvu počinjenom u Uglichu, njegov krivac je imenovan - Boris Godunov. No, Šujski je posredni svjedok, koji je na mjestu događaja pronašao „svježe tragove". P. je jedini očevidac među likovima koji je svojim očima vidio zaklanog princa, koji je svojim ušima čuo kako „pod sjekirom zlikovci se pokajali i prozvali Borisa.” Za Šujskoga je Dmitrijeva smrt trivijalna, kao i svako političko ubojstvo, kojemu nema broja. Isto razmišlja i Vorotynsky, iako je njegova reakcija emotivnija: “Strašan zločin!” Ocjena P. je sasvim drugačija (po tonu, po značenju): “O, strašna, neviđena tuga!” Ta je tuga strašna i bez presedana jer Borisov grijeh pada na sve, svi se ispostavljaju upleteni u njega, jer “kraleubojicu smo nazvali svojim vladarom.” U P. riječima nema samo moralne ocjene, koja se ne može zanijekao samom Godunovu (grižnja savjesti i P. egzistencijalno sudi: jedan je počinio zločin, ali svi moraju odgovarati. Rusu dolazi neviđena tuga, „prava nesreća za moskovsku državu“.) (“Komedija o stvarnoj nesreći moskovske države ...” jedan je od nacrta naslova Puškinove tragedije.) P. još ne zna kako će se ta tuga manifestirati, ali njegov predosjećaj čini redovnika milosrdnim. Stoga, naređuje svojim potomcima da budu ponizni: neka se sjete svojih kraljeva, "za grijehe, za mračna djela, ponizno mole Spasitelja."

Ovdje se otkriva značajna razlika od „dvora" Svete lude, koji je odbio Borisovu molitvu. Simetriju ovih slika, P. i Svete lude, odavno je primijetio i proučavao, posebno V. M. Nepomniachtchi. Međutim, bliskost likova ne znači da oni podjednako izražavaju „glas” ljudi", „glas Boga". Puškinov realizam leži u činjenici da svaki od njegovih junaka ima svoj „glas”. Dramaturgija scene u ćeliji samostana Chudov izgrađena je na kontrastu smirenosti P. (stalni epitet: „prošlost je mirna i tiha“, „njegova mirna pojava“, „mirno gleda udesno i krivac”) i zbunjenost Grgura, čiji su “mir poremetili demonski snovi”. Cijelim prizorom P. nastoji uvjeriti Otrepjeva u uzaludnost svjetovnih užitaka i blaženstvo samostanske službe. Međutim, njegova sjećanja na zabavnu mladost, bučne gozbe i bitke samo raspaljuju Gregoryjevu maštu. Priča o Demetriju, posebno neoprezno spominjanje - "bio bi tvojih godina" - izaziva "divnu misao" koja će odrediti daljnji tijek događaja. P., takoreći, Grgura pretvara u varalicu, i to posve nenamjerno. U teoriji drame takva se radnja naziva peripetija (prema Aristotelu, "promjena učinjenog u njegovu suprotnost"). Kao rezultat peripetije, radnja tragedije je uvučena u dramaturški čvor. Opera M. P. Musorgskoga “Boris Godunov” (1868-1872), uloga P. proširena. Skladatelj (i autor libreta) dao mu je Patrijarhovu priču (petnaesti prizor tragedije - "Carska duma") o čudesnom projavljenju slijepog pastira pred grobom carevića Dimitrija. ova priča slijedi nakon scene s Ludom (u tragediji - prije nje) i postaje posljednji udarac sudbine, kažnjavajući ubojicu djece.Najpoznatiji izvođači uloge P. su I. V. Samarin (Malo kazalište, 1880.), V. I. Kačalov (Moskovsko umjetničko kazalište, 1907.), u operi - V. R. Petrov (1905.) i M. D. Mihajlov (1936.).

1. U sceni čitate “Noć. Ćelija u čudotvornom manastiru" prikazuje hroničara-monaha Pimena. Opišite ga kao osobu i kroničara. Kako gleda na povijesne događaje koje opisuje i na dužnosti kroničara? Navedite primjere iz teksta.

Puškin je zapisao da je u liku kroničara Pimena sabrao osobine koje odišu drevnim kronikama: nevinost, dirljivu krotkost, nešto djetinje i ujedno mudro, marljivost, nedostatak taštine, strast.

Kroničar Pimen namjerno je svoj život ograničio na ćeliju: odvojen od svjetske vreve, on vidi ono što je većini nepoznato, jer sudi po svojoj savjesti, po moralnim zakonima. Njegov cilj kao kroničara je prenijeti potomcima istinu o događajima koji su se dogodili u njegovom rodnom kraju.

Jednom će vrijedni monah naći moj marljivi, bezimeni posao ... On će prepisati istinite priče, - Neka potomci pravoslavnih svoje domovine znaju prošlu sudbinu, sjećaju se svojih velikih kraljeva za njihov trud, za slavu, za dobro ...

2. Kako Grgur doživljava svog mentora, njegov duhovni izgled i kroničarski rad? Je li u pravu da Pimen mirno gleda na prave i krive, ravnodušno sluša dobro i zlo, ne znajući ni za sažaljenje ni za gnjev?

Grigorij poštuje Pimena zbog njegovog truda, smirenosti, poniznosti i veličanstvenosti. Kaže da mu se na čelu ne odražava niti jedna misao i pogrešno zaključuje da je starješina ravnodušan prema onome što opisuje u svojim spisima. Uostalom, Pimen će biti prvi koji će govoriti o teškom grijehu ruskog naroda, koji je pridonio pristupanju Borisa. Njegova slika pokazuje savjesnost, pojačan osjećaj osobne odgovornosti za ono što se događa.

3. Što Pimen vidi kao dostojanstvo vlasti i vladara? Što, s njegove točke gledišta, govori poznata povijesna činjenica da je “car Ivan tražio mir sličnom monaškom trudu”?

Vladare treba pamtiti po njihovom djelu, po njihovoj slavi, po njihovoj dobroti, smatra Pimen. Želja cara Ivana (Ivana IV Groznog) da traži mir u vjeri, monaški rad, njegovo obraćanje Gospodinu svjedoči o njegovom pokajanju, svijesti o svojim grijesima, o tome da mu je teret vlasti postajao pretežak.

4. Kako Pimen govori o ubojstvu carevića Dimitrija? Usporedite ovu priču, njezine stilske karakteristike, s monologom “Još jedna, posljednja legenda...” s pričom o kraljevima. Koja obilježja kroničar daje likovima u ovoj sceni? Kako to karakterizira samog Pi-mana kao povjesničara-kroničara koji će svoju kroniku zaključiti “ovom žalosnom pričom”?

Bezbrižnost napušta Pimena dok govori o krvavom zločinu, priča mu je emotivna, puna vrednosnih komentara: zlodjelo, u očaju, nesvjesno, svirepo, blijedo od gnjeva, nitkov; figurativni glagoli - vući, drhtati, vrištati. Njegov stil pripovijedanja postaje razgovorni.

“Zlo djelo” koje je vidio toliko je šokiralo kroničara da je od tada malo zalazio u svjetovne stvari i želi se udaljiti od svog posla, prebacujući na druge pravo da opisuju ljudske grijehe. Pimenov odnos prema onome što se priča karakterizira ga kao građanina.

5. Dijalog između Pimena i Grgura suprotstavlja isprazno, svjetovno (gozbe, bitke, ambiciozne planove itd.) i božansko, duhovno. Koje je značenje ovog kontrasta? Zašto Pimen daje prednost monaškom životu u odnosu na slavu, raskoš i “ljubavi ženine lukave”?

Svjetovni život sadrži mnoga iskušenja za čovjeka. Oni uzbuđuju krv i prisiljavaju na činjenje grešnih djela. Monaški život ponizuje duh i tijelo, daruje unutarnji sklad i mir. Osoba koja je čvrsta u vjeri shvaća vječno i ne drži se trenutnog. Doživjevši mnogo u životu, Pimen se povukao iz svjetske vreve u manastir, gdje je našao blaženstvo i provodio dane u radu i pobožnosti.

6. Ponovno pročitajte Gregoryjevu posljednju opasku. Koje je značenje njegova proročanstva? Što mislite, kome više pripada - Grguru ili autoru tragedije?

Gregory kaže:

I nećete izbjeći sudu svijeta, Kao što nećete izbjeći ni sudu Božjem.

Vlast dana po cijenu zločina odvest će vladara u smrt - to je Puškinova misao, izražena Grgurovim riječima. Materijal sa stranice

7. Koje probleme - povijesne i moralne - razmatra Puškin u sceni iz tragedije "Boris Godunov" koju ste pročitali? Kakav značaj oni imaju za naše moderno doba?

Prilikom stvaranja “Borisa Godunova” Puškin se oslanjao na knjigu “Povijest ruske države” N. M. Karamzina. Pjesnik je visoko cijenio rad povjesničara, ali mu je protestirao uvjereni monarhizam autora "Povijesti...", koji je proklamirao da "povijest naroda pripada suverenu". Ta je formulacija odražavala povijesni i filozofski koncept

Karamzin: moć, stabilnost - u jakoj državi; Državnost je pokretačka snaga povijesti. “Povijest naroda pripada narodu”, izjavio je dekabrist Nikita Muravjov. Spor koji je nastao bio je povijesno-filozofski, a ne samo politički, i Puškin je u njega ušao. Tragedija “Boris Godunov” govori o ulozi naroda u povijesti i prirodi tiranske moći. Moć dana po cijenu zločina ne može se koristiti za dobro; neće donijeti sreću ni vladaru ni narodu, a takav će vladar neizbježno postati tiranin. Otkrivajući povijesnu propast protunarodne vlasti, Puškin je istodobno pokazao duboku proturječnost položaja naroda, spajajući snagu i slabost. Narod koji izabere ubojicu djece također je osuđen na propast.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• slika Grgura u Borisu Godunovu
• Što Grgur traži od Pimena da učini kad se probudi u odlomku iz tragedije A.S. Puškinov "Boris Godunov"?
• kroničar Pimen iz Puškinove tragedije
• odnos između Pimena i Grgura u Borisu Godunovu
• priča Boris Godunov tragedija esej