Kanonizacija (grčki: "ozakoniti", "uzeti kao pravilo") je priznavanje od strane Crkve bilo kojeg od njezinih članova kao sveca s odgovarajućim štovanjem. Iz rečenog ne proizlazi da su svetost stekli samo oni koji su kanonizirani jer veliki je broj svetaca koji su umrli u tami.

Kanonizacija je činom najvišeg crkvenog autoriteta učvršćivanje stvarnog iskustva molitvene povezanosti između članova Crkve (i ne samo danas živih) i podvižnika pobožnosti – iskustva uslišanih molitvi, konkretne pomoći i duhovne povezanosti. da se stotine, a ponekad i stotine tisuća ljudi osjećaju među sobom i svecem Božjim.

Kad ta veza za Crkvu postane neporeciva, tada dolazi do proglašenja svetim novopečenog sveca - istinskog službenika Božjeg i našeg pomoćnika, što mnogi već poznaju iz vlastitog života.

U Pravoslavnoj Crkvi kanonizacija se slavi svečanom službom u čast novoproslavljenog sveca. Postupak kanonizacije razvijen je i strogo reguliran relativno nedavno.

U I–IV st. štovanje svetaca određivala je zajednica, a ozakonio biskup. Kasnije je štovanje svetaca i općenito crkveno širenje toga štovanja određeno uvrštavanjem imena umrlog člana zajednice u popis mučenika (martirologij). Kada je štovanje postalo rašireno, t.j. općecrkvenog karaktera, potvrdio je poglavar Mjesne Crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizaciju su obavili lokalno eparhijski biskupi. Prvi primjer koncilske odluke o kanonizaciji su dekreti crkvenih sabora iz 1547. i 1549. godine.

U naše vrijeme za lokalno štovanje podvižnika kao sveca potrebno je dopuštenje patrijarha, a za općecrkveno priznanje svetitelja potrebna je odluka Arhijerejskog sabora. Ako je svetac kanoniziran u jednoj od Pomjesnih pravoslavnih crkava, njegovo se ime prijavljuje poglavarima svih ostalih.

U tim Crkvama može se donijeti odluka o uvrštavanju novoproslavljenog sveca u crkveni kalendar. Tako se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi štuju sveti Ivan Ruski Ispovjednik, sveti German Aljaski i Siluan Atonski, iako je svetog Ivana Ruskog i Siluana Atonskog kanonizirala Carigradska pravoslavna crkva, a Germana Aljaskog proslavila je Američka pravoslavna crkva.

Crkva pravoslavnog kršćanina nakon smrti kanonizira kao sveca. Najčešći uvjeti za kanonizaciju su: svetost života, stradanje za pravoslavnu vjeru, dar činjenja čuda za života i/ili nakon smrti kao dokaz da Božanska milost djeluje kroz asketu, točna usklađenost asketske vjere s pravoslavnim naukom. , neraspadljivost relikvija. Pučko štovanje služi kao razlog za razmatranje pitanja kanonizacije od strane crkvenih vlasti.

Trenutno materijale za kanonizaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi prikuplja Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca.

Praksa slavljenja sada je sljedeća: biskupijsko povjerenstvo prvo razmatra materijale za slavljenje. Ako je odluka pozitivna, predaju se na razmatranje sinodalnom povjerenstvu koje ih, ako ih odobri, prosljeđuje Sinodi. Dan odluke Svetog sinoda uvršten je u kalendar kao dan slavljenja sveca. Tek nakon toga se slika ikona za sveca i sastavlja služba. Što se tiče lokalno štovanih svetaca, razlika je samo u stupnju slavljenja unutar zemaljske Crkve. Oni također pišu ikonu i službu. Mjesno slavljenje uvijek podrazumijeva i opštecrkveno slavljenje; ne može biti da se za istu osobu u jednom gradu služe molitve, a u drugome zadušnice.

U pitanjima kanonizacije često se pojavljuju razne glasine, nagađanja i sumnjive publikacije, koje, naravno, ne mogu poslužiti kao ozbiljni argumenti za razmatranje određenog slučaja. Nikad ne znaš tko će sanjati ili se pojaviti. Ovoj majci se u snu javio episkop Jovan i blagoslovio je da napiše knjigu o starcu, a ona je izdala knjigu koja se ne može priznati ni kao pravoslavna.
Što se tiče kriterija za slavljenje, izdani su mnogi dekreti koji ne samo da su uzeli u obzir iskustvo kanonizacije prethodnih naraštaja, nego su također razvili jasne kriterije za kanonizaciju u naše vrijeme. To nije učinjeno slučajno, već da se ne pogriješi, da više nema povratka. Ali mnogi povjesničari, čak i oni koji pišu o tim temama, nisu se potrudili ne samo proučavati ih, nego ih čak i čitati. Ljudi često jednostavno koriste mišljenja koja su za njih mjerodavna. Nekima je ovo omiljeni časopis ili cijenjene novine, ali najčešće je to “moj otac je to rekao”.

Često možete čuti ovo: kažu, prije nije bilo komisija, ali je bilo svetaca, ali sada "sinodalci" ne žele veličati pravednike; Ovo se smatra gotovo sabotažom za ruski narod. A u davna vremena mučenici su se slavili odmah, bez ikakvih sastanaka Sinode ili komisija. Ali tada nisu bili potrebni, jer je podvig mučenika bio očit, pred očima svih, a ostaci su svjedočili o iscjeljenjima i čudima, postajući relikvije.

Sinodalno povjerenstvo radi već 20 godina. Naša biskupijska je 10. Ova su povjerenstva nastala zbog obilja građe koju su nam dali progonitelji dvadesetog stoljeća. Poteškoća nije samo u tome. Tijekom godina represije ljudi su strijeljani ne samo na temelju vjere. Ponekad je čak teško odvojiti čisto političku stvar od crkvene. Uostalom, svako crkveno pitanje može se smatrati političkim, ali nije svako političko pitanje crkveno. 20. stoljeće odlikovalo se posebnom okrutnošću, pa čak, rekao bih, nekom vrstom lukave sofisticiranosti progonitelja, izdaje, klevete, kukavičluka i izdaje. A pravoslavci su pisali denuncijacije jedni protiv drugih.

To zahtijeva mukotrpan rad istraživača i razumijevanje vlastite odgovornosti prema Crkvi. U takvom radu nije važan samo pogled profesionalnog povjesničara, nego i duhovno razumijevanje događaja. To rijetko postižu laici.

Zaboravljamo da Pravoslavna Crkva nije politička organizacija koja u svoje redove prima nove kanonizirane članove po vlastitom nahođenju. Jedni danas žele kanonizirati Rasputina, ne želeći razumjeti njegov život, drugi žele kanonizirati Staljina, domoljubima treba sveti ratnik, vojsci treba general itd. Mnogo je divnih, pa i izvanrednih ličnosti u našoj povijesti, ali svetost, uzor cijeloj Crkvi, sasvim je druga stvar.

Znamo da nije sve otkriveno ljudima na zemlji. Postoje okolnosti koje su nikome nedostupne, ali se za sada ne mogu znati, a kanonizacija je nemoguća. Ovo ostaje za Božji sud.
U ovom slučaju treba imati poniznosti da se prihvati odluka ove komisije ili Svetog sinoda. Ako, naravno, vjerujemo svojoj Crkvi.
Svetost je uvijek primjer, podvig, podvig života ili mučeništva.

Tijekom Velikog Domovinskog rata milijuni su se borili i umrli, i dobro su se borili, ali nisu svi postali Heroji Sovjetskog Saveza? Dakle, u Crkvi su novomučenici malo stado. Ne bismo trebali stvarati idole, čak ni za tako plemenite svrhe kao što je kanonizacija, prepuštajući se svojim strastima. Da, veliki F. I. Tyutchev je u pravu kada je rekao: "Nije nam dano predvidjeti kako će naša riječ odgovoriti..." To vrijedi i za kanonizaciju, koju ne možemo odbaciti: ako nemate sjemena, nećeš ih pokupiti natrag.

U srpnju ove godine održat će se kanonizacija atonskog starca Ivana Višenskog. Tko može postati svecem, koji su kriteriji za kanonizaciju i kako spoznati svetost, odgovori Arhimandrit Tihon (Sofjičuk), predsjednik Komisije za kanonizaciju Kijevske eparhije.

– Oče, kako se sveci kanoniziraju?

– Povijest Pravoslavne Crkve je povijest njezine svetosti. Svaka mjesna Crkva tek onda u potpunosti ostvaruje svoj duhovni poziv kada ne samo da u svom okrilju otkrije askete pobožnosti, nego i zajednički slavi te svece kao kanonizirane svece.

Crkva je kršćanskom svijetu dala mnoštvo poklonika pobožnosti, mučenika i ispovjednika.

Crkva naziva svecima one ljude koji su, očišćeni od grijeha, stekli milost Duha Svetoga i pokazali njegovu moć u našem svijetu.

Svaki svetac svojim posebnim životom pokazuje put do svetosti i služi kao primjer onima koji tim putem idu. Crkva uči: sveci Božji, koji čine red svetih, mole pred Gospodinom za živu braću u vjeri, kojima ovi iskazuju molitvenu čast.

Postupak kanonizacije razvijen je i strogo reguliran relativno nedavno. U I–IV st. štovanje svetaca određivala je zajednica, a ozakonio biskup. Kasnije je štovanje svetaca i općenito crkveno širenje toga štovanja određeno uvrštavanjem imena umrlog člana zajednice u popis mučenika (martirologij). Kada je štovanje poprimilo univerzalni, tj. općecrkveni karakter, potvrdio ga je poglavar Mjesne Crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizaciju su obavili lokalno eparhijski biskupi. Prvi primjer koncilske odluke o kanonizaciji su dekreti crkvenih sabora iz 1547. i 1549. godine.

Sabori 1547. i 1549. godine Moderna ikona

– Koji su uvjeti za kanonizaciju?

– Kanonizacija je priznavanje od strane Crkve bilo kojeg umrlog podvižnika pobožnosti za svoje svece. Riječ "kanonizacija" (latinski canonizatio - uzeti kao pravilo), posuđena iz zapadnog teološkog jezika, koristi se u Ruskoj Crkvi zajedno s izrazom "kanonizacija" ("zadržavanje", "uvrštavanje" u red svetaca). Grčka hagiologija koristi izraz koji znači "proglašenje" (svetac).

Osnova na kojoj se umrli pravednici kanoniziraju kao sveci formirana je u Drevnoj Crkvi. S vremenom je jedna ili druga osnova dobila prednost, ali općenito ostaju nepromijenjene.

Termin "kanonizacija" - latinizirana transkripcija grčkog glagola koji znači "odrediti, ozakoniti na temelju pravila" - zapadni su teolozi dosta kasno uveli u opticaj. U Grčkoj Crkvi ne postoji točna analogija za ovaj pojam, stoga se u takvim slučajevima koristi izraz "kanonizacija" ili "sadržavanje, uvrštavanje u red svetaca".

Glavni uvjet za slavljenje svetaca u svim vremenima bilo je očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Dokaz takve svetosti može biti:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi. Oni koji su Bogu ugodili i služili dolasku Sina Božjega na zemlju i propovijedanju svetog Evanđelja.
2. Mučeništvo za Krista ili mučenje za vjeru Kristovu.
3. Čudesa koja čini svetac svojim molitvama ili iz njegovih časnih ostataka-relikvija.
4. Visoki crkveni primas i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Krepostan, pravedan i svet život, koji nije uvijek dokazan čudima.
7. U 17. stoljeću, prema svjedočanstvu carigradskog patrijarha Nektarija, tri su znaka smatrana uvjetima za prisutnost istinske svetosti u ljudima:

a) Pravoslavlje je besprijekorno;
b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru čak do krvi;
c) Božje očitovanje nadnaravnih znakova i čudesa.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo njegovo veliko štovanje od strane ljudi, ponekad čak i za njegova života.
Uz lica svetaca, prema naravi njihove crkvene službe - mučenici, sveci, sveci, ludi Krista poradi - sveci su se razlikovali i po raširenosti štovanja: mjesna crkva, mjesna biskupija i opća crkva. Danas se razlikuju samo mjesno štovani sveci, čije štovanje ne izlazi izvan granica bilo koje biskupije, te općecrkveni sveci, koje štuje cijela Crkva. Kriteriji za slavljenje općecrkvenih i mjesno štovanih svetaca su isti. Imena svetaca koje slavi cijela Crkva priopćuju se poglavarima bratskih pravoslavnih pomjesnih Crkava radi uvrštavanja u kalendar.

– Kakva je danas praksa slavljenja svetaca?

– Praksa slavljenja je sljedeća: prvo Biskupijsko povjerenstvo za kanonizaciju svetaca razmatra materijale o slavljenju. Ako je odluka pozitivna, oni se prenose sinodskom povjerenstvu, koje ih, ako je odobreno, šalje Sinodi. Dan odluke Svetog sinoda uvršten je u kalendar kao dan slavljenja sveca. Tek nakon toga se slika ikona za sveca i sastavlja služba. Što se tiče lokalno štovanih svetaca, razlika je samo u stupnju slavljenja unutar zemaljske Crkve. Oni također pišu ikonu i službu. U Pravoslavnoj Crkvi kanonizacija se slavi svečanom službom u čast novoproslavljenog sveca.

Molba i dokumenti askete vjere predaju se vladajućem biskupu da prouči mogućnost kanonizacije. U prilogu su materijali koji svjedoče o svetosti osobe. Sastavlja se detaljna biografija askete, koja u potpunosti odražava podvig vjere. Šalju se dokumenti na temelju kojih se sastavlja životopis: sve arhivske kopije, medicinska svjedočanstva o iscjeljenjima, sjećanja arhipastira, pastira i laika o pobožnom životu i blagodatnoj pomoći podvižnika otkrivena za života ili nakon njegove smrti. Pitanje štovanja asketa od strane ljudi zahtijeva posebno pažljivo osvjetljavanje.

Sastanak Komisije za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ukrajinske pravoslavne crkve. Fotografija: canonization.church.ua

Vrijedno je podsjetiti na odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 26. prosinca 2002. „O racionalizaciji prakse u vezi s kanonizacijom svetaca u eparhijama Ruske pravoslavne crkve“. Tada je odlučeno da se pri pripremanju kanonizacije svetaca uzmu u obzir sljedeće okolnosti:

1. Materijali za kanonizaciju asketa moraju biti brižljivo pripremljeni i razmatrani od strane biskupijskog povjerenstva za kanonizaciju svetaca u skladu s odlukom Sabora biskupa iz 1992. godine.
2. Neprihvatljivo je objavljivanje neprovjerenih materijala koji se odnose na život, podvige i stradanja svećenstva i laika Ruske Pravoslavne Crkve. Uz blagoslov vladajućeg biskupa, svi dokazi moraju biti lokalno provjereni. Vladajući biskup može dati blagoslov za objavljivanje takvih materijala tek nakon što se osobno upozna s njihovim sadržajem.
3. Neprihvatljiva je praksa prikupljanja potpisa po biskupijama za kanonizaciju određenih osoba, jer se ponekad koristi od raznih sila neu crkvene svrhe.
4. Ne treba žuriti s kanonizacijom nedavno preminulog štovanog klera i laika. Potrebno je pažljivo i sveobuhvatno proučiti dokumentarne materijale o njihovu životu i službi.
5. Relikvije kanoniziranih asketa dobivaju se s blagoslovom Njegovog Blaženstva Onufrija, mitropolita Kijeva i cijele Ukrajine. O rezultatima stjecanja svetih relikvija vladajući biskup mora izvijestiti Njegovo Blaženstvo Onufrija, mitropolita Kijeva i cijele Ukrajine.

6. Relikvije nekanoniziranih asketa ne mogu se izlagati u crkvama radi štovanja.

U naše vrijeme, kada se razmatraju slučajevi kanonizacije žrtava za Krista, potrebno je primijeniti dodatne kriterije, uzimajući u obzir okolnosti epohe. U svakom konkretnom slučaju kada se radi o veličanju jednog ili drugog ispovjednika vjere dvadesetog stoljeća, povjerenstvo pomno proučava arhivsku građu, osobna svjedočanstva, ako je ponekad moguće pronaći i intervjuirati očevice događaja ili one koji, a da nisu bili očevici čuvati sjećanja na te ljude ili njihova pisma, dnevnike i druge podatke.

Predmet pažljivog proučavanja su materijali ispitivanja. Sve osobe koje su stradale tijekom godina progona država je naknadno rehabilitirala. Vlasti su priznale njihovu nevinost, ali se iz toga ne može zaključiti da se svi mogu proglasiti svetima. Činjenica je da se ljudi koji su bili podvrgnuti uhićenjima, ispitivanjima i raznim represivnim mjerama nisu jednako ponašali u tim okolnostima.

Odnos represivnih vlasti prema službenicima Crkve i vjernicima bio je izrazito negativan i neprijateljski. Čovjek je optužen za monstruozne zločine, a cilj kaznenog progona bio je jedan - na bilo koji način dobiti priznanje krivnje za protudržavno ili kontrarevolucionarno djelovanje. Većina svećenstva i laika zanijekala je svoju umiješanost u takve aktivnosti i nije priznala ni sebe ni svoje bližnje, poznanike i strance za bilo što. Njihovo ponašanje tijekom istrage, koja je ponekad provođena uz primjenu mučenja, bilo je lišeno bilo kakve klevete ili lažnog svjedočenja protiv njih samih i njihovih bližnjih.

Istodobno, Crkva ne nalazi razloga za proglašenje svetima osoba koje su tijekom istrage inkriminirale sebe ili druge, uzrokujući uhićenja, patnje ili smrt nevinih ljudi, unatoč činjenici da su i same stradale. Kukavičluk pokazan u takvim okolnostima ne može poslužiti kao primjer, jer je kanonizacija prije svega dokaz svetosti i hrabrosti askete, na koje Kristova Crkva poziva svoju djecu da ih nasljeduju.

Opisu života mučenika ili ispovjednika treba priložiti preslike arhivskih istražnih slučajeva u kojima su askete osuđeni. Naime: upitnik uhićene osobe, svi protokoli ispitivanja i suočenja (ako postoje), optužnica, presuda „trojke“, akt o izvršenju kazne ili drugi dokument koji potvrđuje vrijeme, mjesto i okolnosti podvižnikove smrti. . Ako je mučenik ili ispovjednik bio uhićen više puta, tada je potrebno dostaviti preslike gore navedenih materijala iz svih predmeta kaznene istrage.

Postoje mnogi drugi aspekti pitanja veličanja mučenika ili ispovjednika, koji se samo djelomično mogu odraziti u materijalima istražnih predmeta, ali bez odluke nadležnih tijela nemoguće je veličati osobu. Posebnu pozornost zahtijeva razjašnjenje stava osobe prema raskolima koji su se događali u to vrijeme (renovacijski, gregorijanski i drugi), ponašanje tijekom istrage: je li bio tajni doušnik represivnih vlasti, je li pozvan kao lažni svjedok u dr. slučajevima? Utvrđivanje ovih činjenica iziskuje veliki rad mnogih ljudi – članova i djelatnika biskupijskih povjerenstava za kanonizaciju svetaca, čiji rad organizira i kontrolira vladajući biskup.

Državni arhiv, u čijim se fondovima čuvaju dokumenti o povijesti Crkve i progonima iste, nažalost, tek je nedavno i ne u cijelosti postao dostupan istraživanju. Povijest Crkve 20. stoljeća tek se počela proučavati. S tim u vezi, istraživači otkrivaju mnoge činjenice koje su dosad bile nepoznate, kao i njihovu vjersku i moralnu stranu, koje mnogi nisu bili ni svjesni. Dakle, strogost stajališta Crkve u pitanjima slavljenja novomučenika i ispovjednika nije diktirana birokracijom i formalizmom, već željom da se izbjegnu pogreške zbog nepotpunih informacija i da se donese ispravna odluka.

– Zašto su se u stara vremena mučenici veličali odmah nakon smrti, bez sastanka komisije ili Sinode?

– U staroj Crkvi glavni popis štovanih svetaca sastojao se od imena mučenika – ljudi koji su se dragovoljno prinosili kao “živa žrtva”, svjedočeći slavu i svetost Božju. Stoga se već u 2. stoljeću u crkvenim izvorima može pronaći više dokaza o slavljima uz dane sjećanja na evanđeoske događaje i dane sjećanja na mučenike. O broju svetaca u Crkvi u razdoblju prije ekumenskih sabora može se suditi iz sačuvanih kalendara, martirologija i minologija. Najstariji od njih su martirologi 3.–4. stoljeća. u njegovom glavnom dijelu nalazi se prijevod latinskih sudskih spisa, tzv. prokonzulskih akata (Acta Proconsuloria), ili neka njihova obrada. Ti su se akti, po nalogu cara Konstantina, čuvali u svim većim gradovima carstva. Osim stvarnih akata rimskih vlasti iz tog vremena (I–IV. st.) sačuvani su i prvi pokušaji Crkve da napiše živote ovog ili onog mučenika, svjedočeći o njegovu štovanju. Tako, na primjer, u djelima mučenika Ignacija Bogonosca, biskupa Antiohije (+107 ili 116), kaže se da je sastavljač opisa mučeništva Ignacija zabilježio dan i godinu njegove smrti u naložiti da se na ovaj “dan sjećanja na mučenika” okupimo na agape posvećene blagdanskim danima ili danima u čast ovog sveca.

Zapisi o svecima u staroj Crkvi prilično su šturi, budući da su se na rimskom sudu, koji se obično odvijao u prisutnosti “bilježnika” – stenografa, bilježila samo pitanja sudaca i odgovori optuženih. Često su kršćani kupovali te ploče. Na primjer, u djelima mučenika Taraka, Prova i Andronika (stradali 304. godine) bilježi se da su kršćani za njih platili rimskim vlastima 200 denara.

Ovi sudski zapisnici imali su oblik zapisnika o ispitivanju. Najprije su označavali ime prokonzula u čijem se kraju suđenje odvijalo, zatim godinu, mjesec i dan, a ponekad i doba dana suđenja, i, na kraju, samo ispitivanje, koje je predstavljalo dijalog između suca , njegove sluge i optuženi. Na kraju ispitivanja prokonzul je pozvao da se glasno pročita, zatim su sudac i njegovi procjenitelji donijeli odluku i pročitali kaznu. Izvršenje kazne izvršeno je u odsutnosti suca.

Iz ovog dijagrama je jasno da je samo ispitivanje mučenika u potpunosti opisano u sudskim spisima i da su prijavljeni njegovo svjedočenje i smrt; u njima nije smjelo biti drugih detalja. Kasnije, s povećanjem broja svetih mučenika u Crkvi, ovi su prokonzularni akti uvršteni u posebne zbirke-minologe, u kojima su po mjesecima zabilježene patnje svakog mučenika na dan njegova spomenda.

Takvi povijesni izvori savršeno ilustriraju štovanje i slavljenje mrtvog kršćanina kao sveca. Među njih su ubrojani svi oni koji su patili za Krista; bez ikakvog istraživanja njihova života, uvršteni su u popis svetih zahvaljujući svom podvigu - očišćenju mučeničkom smrću. Ponekad je Crkva, već znajući za predstojeće ispitivanje uhićenog kršćanina, slala promatrača k njemu na suđenje kao svecu, dužna zabilježiti podvig svjedočenja ispitivanog. Pri nekim su biskupskim sjedištima u tu svrhu imenovane čak i posebne osobe. Tako je papa Klement imenovao sedam đakona za ovu službu u određenom području grada Rima. Ti su zapisi nazvani passio (patnja), kasnije su spojeni s minologima, a njihova su čitanja postavljena prema danima rimskog kalendara. Po njihovom broju može se odrediti broj svetaca u Drevnoj Crkvi, kao i koji je podvig svetosti bio štovan u Crkvi prije drugih. Tako se u najstarijem zapadnom kalendaru, koji je pripadao izvjesnom Dioniziju Filokalu i poznat kao bucherski kalendar, bilježe 24 dana sjećanja na mučenike, uz to - blagdan Kristova rođenja i popis svetih papa. Do kraja 4. stoljeća, nakon doba progonstva, "kalendar je bio pun", odnosno broj svetaca u godini toliko se povećao da nije bilo nijednog dana koji nije imao spomen na svoj svetac. Uglavnom, većina njih su bili šehidi. Asterije, episkop Amasije, govori o tome: „Evo, sav je svemir ispunjen krugom Hristovih podvižnika; nema mjesta ni vremena bez sjećanja na njih. Stoga, ako bi ijedan ljubitelj šehida želio slaviti sve dane njihova stradanja, onda za njega ne bi bilo nijednog dana u godini koji nije bio svečan.”

Međutim, takav cjeloviti starokršćanski kalendar nije preživio do danas. U najstarijim, danas poznatim kalendarima zapadnog podrijetla, koji su se nazivali martyrologium (mučeništvo), - gotski, kartaški i drugi, sjećanja nisu raspoređena na sve brojeve u godini. U najstarijem istočnom kalendaru, sastavljenom 411.–412. u Siriji ima više “uspomena” svetaca, ali također ne u sve dane u godini. No treba napomenuti da su svi ti kalendari sastavljeni samo za pojedine biskupije, a mučenici jednoga datuma nisu uvršteni u drugi zbog svoje udaljenosti.

– Jedni danas žele kanonizirati jednu istaknutu osobu, ne želeći razumjeti njegov život, drugi žele drugu, domoljubi trebaju svetog ratnika, vojsci treba generala itd. Mnogo je divnih, pa i izvanrednih ličnosti u našoj povijesti, ali svetost je To je sasvim druga stvar.

– Svaki narod ima svoje heroje koje poštuje i u koje se ugleda, želeći da se ugleda na njihov podvig. I Crkva ima svoje heroje Duha – to su sveci. Nedavno smo proslavili blagdan Svih svetih koji su zasjali u ruskoj zemlji. I nema ništa loše u tome što ljudi svoje sunarodnjake bliske vremenu žele vidjeti kao uzore. Važno je da nema sujete ili bilo kakvih pragmatičnih razloga za veličanje ovog ili onog askete, jer to može podijeliti ljude. Takvih je slučajeva bilo za vrijeme apostola Pavla (ja sam Kefa, ja sam Pavlov), uočene su i podjele u Crkvi, kada su jedni više štovali svetog Vasilija Velikog, nazivajući se bazilijanima, drugi – svetog Grgura Bogoslova, drugi – sv. nazivajući se gregorijancima, a drugi – jonitima, više štujući sveca Ivana Zlatoustog, ali su se ova tri sveca ukazala u 11. stoljeću mitropolitu Ivanu Euhaitskom i zaustavila neslogu među svojim štovateljima rekavši da su jednaki pred Bogom. Tim povodom ustanovljena je svetkovina Sveta Tri sv., 30. siječnja.

Sveci su jedno u Gospodinu i žele da postignemo svetost i sjedinimo se s Bogom – to je za njih najveće štovanje, jer je to, po apostolu Pavlu, dobra volja Božja: „Volja je Božja vaše posvećenje. ...” (1. Solunjanima 4:3). Kada vršimo opelo za preminule pravoslavne kršćane, molimo se: "Sa svetima upokoj dušu upokojenih slugu tvojih..." Ali to ne znači da su svi pravoslavni pokojnici, čak i ako su zauzimali visoke crkvene, vojne ili javne položaja, može poslužiti kao primjer za nasljedovanje i štovanje poput svetaca. Crkva nije pravna organizacija gdje se o svemu odlučuje po zemaljskim zakonima. Crkva je živi organizam koji živi od Duha Svetoga. Zbog toga su unutar Crkve i biskupija stvorena povjerenstva za kanonizaciju koja na temelju navedenih kriterija odlučuju hoće li se štovati ovaj ili onaj asketa ili ne. Svetost se sama otkriva, a ljudi samo konstatiraju tu činjenicu, koja više nije potrebna svecima, jer su oni već proslavljeni od Boga, nego nama za molitvenu pomoć i kao primjer za nasljedovanje.

Sveci su oni ljudi koji su, očišćeni od grijeha, stekli Duha Svetoga i pokazali Njegovu moć u našem svijetu. Kao sveci štuju se oni čija je milina Božja objavljena Crkvi kao pouzdana činjenica, čije je spasenje objavljeno i sada, prije Posljednjeg suda.

Svi smo pozvani na svetost. I doista, posvećeni smo u Crkvi, čija je Glava i Prvina Gospodin Isus Krist: „Ako je prvina sveta, onda je svetinja, a ako je korijen, svet su i grane“ (Rim. 11. :16). Na Božanstvenoj liturgiji prije svetog pričešća čujemo poklik koji se odnosi na nas: "Svetinje svetinjama!" Kao što se zvijezda razlikuje od zvijezde, tako se na nebeskom svodu sveci razlikuju po stupnju svetosti. Neki ljudi internaliziraju tu svetost postajući sveci, drugi ne. Sve ovisi o slobodnoj volji čovjeka.

Razgovarala Natalija Goroškova

Pravoslavna crkva štuje pet tisuća svetaca, a gotovo polovica ih je nedavno kanonizirana. Ruskoj pravoslavnoj crkvi često se zamjera da se kanonizacijski pokret prebrzo kreće, da aureol i hagiografija dobivaju sumnjive političare poput cara Nikolaja II. Protojerej Oleg Mitrov, član Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, ispričao je za Snob kako crkva bira tko je novomučenik, tko velečasni, a tko jednostavno dobar čovjek.

Kako kaže protojerej, svetost se ne postiže za jedan dan, već kroz mnoge radove, molitve i želju za ispunjavanjem zapovijedi. Kao odgovor na to, Bog šalje svoje darove čovjeku. Apostol Pavao ih nabraja: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, krotkost, uzdržljivost. Po tim osobinama, a posebno po takvim nadnaravnim darovima kao što su ljubav prema neprijateljima, bestrasnost, istinska poniznost, možemo suditi o Božjem djelovanju i Njegovoj milosti u čovjeku.

Unatoč činjenici da i grešni ljudi i jednostavno nevjernici mogu voljeti i radovati se, sve je to privremeno, a apostol Pavao govori o trajnoj radosti: na primjer, osoba je mučena, au isto vrijeme osjeća radost povezanosti s Bogom . Može se navesti primjer novomučenika – svetaca XX. stoljeća. Sačuvana su njihova posljednja pisma i dnevnici. Ljudi su bili u strašnim uvjetima, sjedili u logorima i čekali strijeljanje, ali su istovremeno pisali da nikada nisu bili tako sretni, nikada tako živopisno doživjeli Boga. Nije li to dokaz da je vječno blaženstvo samo u Bogu?

Ako postoji ikakva sumnja da bi to jednostavno mogla biti obrambena reakcija psihe na noćnu moru koja se događa okolo, onda u Pravoslavnoj Crkvi postoji koncept "prisebnosti". Bhakte su vrlo kritične prema tome kako se osjećaju. Razvili su vještinu razlikovanja laži od istine. Čini mi se da se njihovim riječima može vjerovati.

Nikola II i Vanga

Što se tiče ljudi koji su prekršili zapovijed i postali sveci, na primjer, razbojnik koji je bio razapet s Kristom, on je ušao u nebo pokajanjem, ispovijedanjem Krista i nepopravljivom strpljivošću umiruće patnje. Iako je sve to bilo sadržano u nekoliko sati, pokazalo se toliko velikim u duhovnom smislu da mu je Gospodin podario vječno blaženstvo u svome Kraljevstvu.

Drugi primjer je Nikolaj II koji nije izdao naredbu da se strijeljaju mirne demonstracije 1905., to je sovjetski propagandni kliše. Veličanje Nikole II. i njegove obitelji nema nikakve veze s njegovim vladinim aktivnostima.

“Bez obzira na to kako se odnosimo prema kraljevskoj obitelji, ne postoji osnova za kanonizaciju ili primjer koji bi drugi kršćani mogli slijediti. Ali kraljevska je obitelj patila u zatvoru, nosila svoj križ bez prigovora i podnijela mučeništvo od ruku krvnika”, kaže Oleg Mitrov.

Zbog činjenice da Nikola II nije prihvatio smrt za Krista, kada je kraljevska obitelj kanonizirana, došlo je do rasprava unutar crkve, bilo je mnogo protivnika. Stoga je komisija, kada je razmatrala ovo pitanje, predložila da se provede njihova kanonizacija kao strastotrpitelja, a ne kao mučenika. Odnosno onih koji su pretrpjeli nedužne patnje i smrt.

U slučaju kraljevske obitelji pouzdano znamo da su imali normalan crkveni život uz ispovijedi i pričesti. Znamo kako se kraljevska obitelj ponašala uoči smrti: članovi obitelji vodili su dnevnike. Pokazivali su kršćanske kvalitete poput poniznosti i odnosili su se prema onome što se događalo kao prema Božjem proviđenju, kaže Mitrov.

Bog bira sveca. On je taj koji šalje ljudima znak s drugog svijeta - čudo. Svetost je vidljiva za života: svetac molitvama čini čuda, liječi ljude, predviđa budućnost. Na temelju čudesa rađa se štovanje askete u narodu, počinju mu se obraćati za pomoć, ponekad za njegova života, ponekad nakon njegove smrti. Vreme prolazi, a episkop, u čijoj se eparhiji podvižnik podvizavao, naređuje da se sastavi životopis podvižnika, da se prikupe dokazi o njegovim čudesima i blagodatnoj pomoći: kakav je on čovek, kako se podvizavao, da li su njegova čudesa istinita, je li to lažno štovanje njega, kao na primjer u slučaju Vange.

Unatoč činjenici da je Vanga činila čuda, ona također mogu biti od đavla. U Ruskoj Crkvi askete su se najčešće slavile na temelju posmrtnih čuda, kada je Božanska milost djelovala ili kroz relikvije sveca ili kroz molitveni poziv na njega. I bilo je slučajeva kada su relikvije pronađene i izložene u hramu, ali se nisu dogodila nikakva čuda, a zatim je odluka o slavljenju odgođena dok Bog ne progovori potvrdno o toj osobi.

Kanonizacija

Prije nego što nekoga proglasi svecem, komisija radi s arhivom, periodikom i memoarima. Kanonizacija je studija. Potrebno je priložiti dokumente koji svjedoče o štovanju pravednika, čudesima i molitvenoj pomoći po njegovu zagovoru. Kod novomučenika posebno se pažljivo proučavaju istražni predmeti u kojima je mučenik bio optuženik ili svjedok. Prikupljeni materijali, potpisani od strane vladajućeg biskupa, predaju se Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca. Na temelju rezultata rasprave materijali se mogu odbaciti, poslati na reviziju ili prezentirati svećenstvu da donese konačnu odluku o slavljenju sveca.

Kanonizacija se često odbija. Razlog je ili nezadovoljavanje kriterija za kanonizaciju ili nedovoljna razina pripremljenih materijala. “Taj proces traje: ponekad nekoliko godina, ponekad nekoliko stoljeća”, kaže protojerej.

Nika Kravčuk

Kako se provodi kanonizacija svetaca?

Kanonizacija svetaca poseban je postupak proglašenja svetaca Božjih svetima. Svi oni pravednici čija imena vidimo u crkvenom kalendaru dobili su ovaj status za svoj asketski život i opetovanu čudesnu pomoć svima koji im se obrate.

Oni ljudi kojima se vjernici mogu obratiti u molitvi nisu nužno službeno slavljeni kao sveci. Već u riječi kanonizacija, koja nam je došla iz grčkog jezika, postoji glagol “ozakoniti”. Odnosno, ovaj postupak pomaže kanonizaciji određenih pravednika.

Ima službeni status, pa vrlo često traje desetljećima, dok se ljudi mole pred grobovima pravednika. Čini se jasno da je taj čovjek svetac. Zašto onda tako dugotrajan postupak? Kako se to dogodilo u prvim stoljećima kršćanstva?

Kako je Crkva prije priznavala svece?

Sve do 4. stoljeća nije bilo nikakve procedure: zajednica je odlučivala da jednog ili drugog treba proglasiti svetim. Biskup je ovoj odluci dao “legalizirani” status. Zašto je to? Bila su to stoljeća progona kršćana i mučeništva za vjeru. Ljudi su svjedočili živoj vjeri svetaca, njihovoj zemaljskoj patnji i posmrtnoj pomoći.

Tada su sveci, da bi se kanonizirali, morali biti uvršteni u poseban popis mučenika – martirologij. Općecrkveni status štovanja potvrdio je poglavar mjesne crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi takve su funkcije pripadale biskupima (mjesno štovani sveci) i crkvenim saborima (općecrkveno štovanje). U naše vrijeme za prvo je dovoljan pristanak patrijarha, a za drugo pozitivno razmatranje biskupskog sabora.

Nije teško primijetiti da u pravoslavnom kalendaru ima mnogo svetaca koje slave različite pomjesne crkve: ima svetaca koji su djelovali kako na području Ukrajine, Bjelorusije, Rusije, tako i u Srbiji, Grčkoj, Americi i tako dalje. To uopće ne znači da su, na primjer, Siluan Atonski ili Pajsije Svetogorski prvo kanonizirani u Grčkoj, a zatim u svim pravoslavnim zemljama. Ili Herman Aljaski – prvo Američka pravoslavna crkva, a ostali su slijedili taj primjer.

Kanonizacija sveca događa se samo jednom, o tome se obavještavaju svi poglavari lokalnih crkava. Već na terenu imaju pravo birati hoće li u crkveni kalendar upisati ovog ili onog sveca. Nakon službenog štovanja, za svakog se pravednika ispisuje ikona i služba.

Usklađenost s kojim kriterijima igra važnu ulogu u procesu slavljenja kao sveca?

"Zahtjevi" za pravednike

1. Kanonizacija svetaca je uvijek posmrtno postupak. Koliko god čovjek bio dobar za života, to je moguće sabrati tek nakon smrti.

2. Način života i uvjeti smrti.Životi svetaca govore o tome koliko su se pravednici za života trudili, o molitvenom trudu i pomoći drugima, o podvizima posta i svjedočanstvima vjere. Osim toga, većina svetaca Pravoslavne Crkve je pala mučeništvo.

3. Čuda. Uzimaju se u obzir primjeri nevjerojatne pomoći svetaca za života i posmrtne pomoći. Sveci su liječili bolesne, ponekad i uskrisivali mrtve, pomagali u teškim životnim prilikama.

Na primjer, blažena Matrona iz Moskve, koja je bila slijepa, mogla je za života otvoriti oči mnogima za njihove duhovne probleme i liječiti teško bolesne. Danas se njezinim molitvama liječe ozbiljne bolesti, u obiteljima bez djece rađaju se dugo očekivana djeca, ljudi pronalaze posao ili smještaj.

4. Za proglašenje svetim potreban vam je dovoljan broj pouzdani primjeri pomoći svetac Božji. Obično oni koji su svjedočili djelu Božje milosti preko sveca ostavljaju pisano svjedočanstvo, navodeći ime i mjesto, kao i detaljan opis kako se dogodilo čudo. Posebna komisija (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - Sinodalna komisija) desetljećima je razmatrala takve primjere, tako da kasnije nitko ne sumnja da su doista proslavili sveca.

5. Neraspadljivost relikvija. Zapravo, ovo je neobavezan uvjet, iako ljudi prije svega obraćaju pažnju na to. Ovo je još jedna vidljiva potvrda svetosti.

U špiljama Kijevopečerske lavre nalaze se ostaci 122 svetaca. Hodočasnici iz cijelog svijeta mogu častiti relikvije. Neki velečasni imaju odriješene ruke tako da nema sumnje da tu nema prijevare. Osim toga, često čujete nevjerojatne ugodne mirise (tamjan dolazi od svetaca, a osim toga, svi su različiti).

Majka Alipija, Optinski novi mučenici, Ivan Krestjankin - još nisu kanonizirani, ali ih mnogi već slave

Općenito, sama procedura kanonizacije svetaca zahtijeva dosta vremena. Na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi mnogi su pravednici proslavljeni kao sveci tek 1990-ih godina, dok su ih svecima Božjim nazivali još u 19. i početkom 20. stoljeća (primjerice, Maksim Grk, Ivan Kronštatski).

Majka Alipija, čije se relikvije nalaze u Golosejevskoj pustinji u Kijevu, još nije proslavljena kao svetica, iako je od njezine smrti prošlo već 27 godina. Ali svakodnevno joj se obraćaju stotine i tisuće ljudi iz raznih dijelova svijeta. Ljudi ne sumnjaju da će ona u skoroj budućnosti biti službeno proslavljena.

Jednostavno je nemoguće prikupiti sve pisane dokaze o njezinoj nevjerojatnoj pomoći. Ali čak i dokumentirani dio ulijeva povjerenje - četiri toma knjige “Stečena milost”. Ako se sve to potanko prouči, bit će očito da je treba proglasiti svetom.

Optinski novi mučenici imenuju jeromonaha Vasilija, monahe Trofima i Feraponta, ubijene na Uskrs 1993. O njihovom životnom putu i služenju Bogu napisala je Nina Pavlova u knjizi "Crveni Uskrs", tisuće ljudi dolaze u Optinu Pustyn i na grobove novih mučenika. O njihovoj pomoći postoje i brojni dokazi.

Na primjer, jedna žena iz Nižnjeg Novgoroda napravila je uskrsne darove za svoju rodbinu - jaja od perli. Stigavši ​​u Optinu nakon ovog praznika, ona je donijela takav dar novim mučenicima, ostavivši ga na grobu posebno voljenog monaha Trofima. Na grobovima se molila da joj Bog pošalje sina. Nakon 9 mjeseci ona i suprug dobili su dječaka. Trofim.

John Krestyankin umrla 2006. Ceo svoj život posvetio je Bogu i hramu, prošao je zatvor i logor za svoju veru, a do smrti je bio arhimandrit Pskovo-pečerskog manastira, u čijim je pećinama i sahranjen. Do danas je kanonizirano devet časnih otaca Pskovo-pečerskih, koji su uz blagoslov starca arhimandrita Ivana Krestjankina sastavili službu.

Još za života Ivan je imao dar proroštva, iako ga je brižljivo skrivao; nije volio da ga zovu starješina. Arhimandrit Tihon (Ševkunov) u svojoj knjizi „Nesveti sveci” govori o nekima od njih (o duhovnoj kćeri Ivana Krestjankina, koja se oglušila na upozorenje svoga duhovnika i umrla dan nakon beznačajne operacije – uklanjanja katarakte, o dječaku kojega starješina nije blagoslovio za operaciju ).

Naravno, Sinodalnoj komisiji treba puno vremena da prouči život i pomoć Ivana Krestjankina, ali duhovna djeca i mnogi koji su čuli za starca već mu se obraćaju s molitvama.

***

Kanonizacija svetaca prilično je složen i dugotrajan postupak. Treba prikupljati dokaze, proučavati život i čuda... S Bogom je sve puno jednostavnije: on posebnom milošću nagrađuje one koji su još na zemlji napravili pravi izbor. S jedne strane, kanonizacija samo potvrđuje taj status, as druge, pomaže nespremnima da ne nasjednu na poseban đavolji trik - lažna čuda.

Uzmi ga za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Članak iz enciklopedije "Stablo": web stranica

Kanonizacija(gr. άναχερύσις, lat. canonizatio, od gr. χανών što znači “popis, katalog”), kanonizacija umrlog askete. Kao specifičan postupak, kanonizacija se svetaca uobličila relativno kasnije i pritom ne u svim crkvenim tradicijama.

Kanonizacija u staroj Crkvi

U drevnoj Crkvi nije bilo kanonizacije kao takve. Crkvena zajednica ili pojedinac obično su dobivali blagoslov od biskupa da čuvaju svečeve relikvije i da godišnje slave njegov spomen. S razvojem štovanja svetaca takvo je priznanje došlo do izražaja u uvrštavanju svečeva imena u diptihe i martirologije; zbirka djela mučenika, tako važna za život Crkve kroz stoljeća, očito nije bila izravno povezana s pitanjem priznavanja ili nepriznavanja njihove svetosti. Načelno, za vjernike u prvim stoljećima kršćanstva i ranog srednjeg vijeka svetost je bila očigledna; “sjajno bijela vojska izabranih” (Grgur iz Toursa) otkrivena je Crkvi kao datost: problem dokazivanja svetosti, problem dokazivanja svetosti iznimno značajan za kršćansku svijest u moderno doba, bio je irelevantan za rano razdoblje. Istina, afrička Crkva uspostavlja u c. razlika između priznatih i nepriznatih svetaca (inter vindicatos et non vindicatos), međutim, nije se radilo toliko o priznavanju svetosti koliko o utvrđivanju pravoslavlja pokojnog askete – to je bilo značajno zbog činjenice da su i heretici imali svoje mučenike, i bilo je potrebno razlikovati askete koji su umrli u pravoslavlju, od onih koji su prihvatili mučeništvo ne odričući se hereze.

Kanonizacija u Istočnoj Crkvi

Kad je štovanje svetaca postalo općecrkveno, očito je da je ustanovljenje općecrkvenog slavlja moglo biti rezultat saborske odluke (osobito u spornim slučajevima) ili dekreta poglavara Crkve (patrijarha). Nemamo podataka o takvim odlukama za rano vrijeme. Prvi nama poznati patrijaršijski dekret o proglašenju asketa svetim potječe iz vremena carigradskog patrijarha Fotija (c. - c.). Poznat je i dekret cara Lava Mudrog (-), koji je naredio da se u cijeloj grčkoj Crkvi održavaju slavlja u čast niza najštovanijih svetaca (ova dekreta, međutim, uopće nije uvela štovanje, nego samo regulirao već uspostavljenu tradiciju). U načelu, kanonizaciju mjesno štovanih svetaca u Grčkoj Crkvi provodi vladajući biskup i ne zahtijeva nikakvo odobrenje; Najviše hijerarhijske vlasti djeluju samo onda kada se mjesno štovanje preobrazi u općecrkveno štovanje. Također nema posebnog obreda sveca. Štovanje se obilježava svečanim bogoslužjem u čast novoga sveca i uvrštavanjem njegova imena u kalendar godišnje svetkovine njegova spomena.

Kanonizacija u Zapadnoj Crkvi

Drugačija je situacija u zapadnoj Crkvi. U početku je i ovdje pravo na “prostorije sv. relikvije na oltaru za štovanje” pripada episkopatu, iako se štovanje pojedinih asketa nastavlja spontano razvijati izvan stroge kontrole crkvenih vlasti; Karlo Veliki smatra potrebnim u svom kapitulariju odrediti da štovanju sveca prethodi njegovo priznanje od strane barem mjesnog biskupa. Prvi poznati formalni čin utvrđivanja štovanja je proglašenje svetim sv. Ulrich Augsburški u gradu Oko grada papa Aleksandar III odredi da se nitko ne može smatrati svetim bez odluke rimske crkve t.j. bez papinskog odobrenja. Ova je odluka uključena u dekrete pape Grgura IX. i postaje dio zapadnog kanonskog prava. S vremenom se kanonizacija pretvara u strogo regulirani postupak. Najranije 50 godina nakon smrti askete, na zahtjev mjesnog svećenstva i biskupa, zajednica obreda (congregatio ritus) provodi trostruko proučavanje života pokojnika i čuda koja je činio (tijekom života ili nakon smrti), nakon čega zajednica glasuje i, ako je glas pozitivan, proglašava pokojnika blaženim (beatus); taj se postupak naziva beatifikacija. Nakon ovog postupka dopušteno je mjesno štovanje; ako se nakon toga učine nova čuda, postavlja se pitanje kanonizacije (za općecrkveno štovanje). Odluku o tome objavljuje sam papa posebnim nalogom s formulom “određujemo i utvrđujemo da je blaženi N svetac” (decernimus et definimus beatum N sanctum esse).

U rimskom kanonskom pravu uvjeti za kanonizaciju formulirani su s najvećom formalnom jasnoćom. To uključuje:

1. ustaljena crkvena tradicija štovanja kanoniziranih,
2. očitovanje čuda na grobu kanonizirane osobe,
3. molba za kanonizaciju,
4. prisutnost života.

U Istočnoj Crkvi formalni postupci ove vrste nisu razvijeni, iako se općenito kanonizacija temelji na istim načelima. Najznačajnija točka ostaje činjenje čuda kao najjasniji pokazatelj svetosti pokojnika, djelovanja božanske milosti u njemu i po njemu. U Ruskoj Crkvi također se velika (iako ne i presudna) važnost pridaje neraspadljivosti relikvija.

Kanonizacija u Ruskoj Crkvi

U povijesti ruske crkve ističe se pet razdoblja kanonizacije svetaca.

• Prvo razdoblje obuhvaća vrijeme od krštenja Rusa do sabora i godina;
• drugo razdoblje čine dva spomenuta sabora pod mitropolitom Makarijem;
• treće razdoblje proteže se od ovih sabora do uspostave Sinode (u gradu);
• četvrto razdoblje podudara se s vremenom sinodalne vladavine (-);
• peto razdoblje počinje obnovom patrijarhata i traje do danas.

U prvom razdoblju kanonizaciju provode prvenstveno dijecezanski biskupi; u nizu slučajeva štovanje dobiva sveruski karakter; ukupno je u tom razdoblju kanonizirano više od 60 svetaca, uključujući pasionare Borisa i Gleba, Ravnog apostolima Olgi i Vladimiru, svecima (na primjer, Leontiju Rostovskom, a zatim moskovskim svecima Petru, Aleksiju i Joni), svecima (počevši od Antonija i Teodozija Pečerskog), plemenitim knezovima (na primjer, Aleksandru Nevskom) , mučenici (na primjer, knez Mihail iz Černigova i njegov bojar Teodor), blaženi (tj. sveti ludi, na primjer Nikolaj Kočanov ili Maksim, sveta budala iz Moskve).

Na Saborima je istodobno kanonizirano 39 svetaca i. Kanonizacija čitavog niza ruskih svetaca na tim saborima povezana je s crkveno-državnim reformama mitropolita Makarija i Ivana Groznog, s uspostavom Moskovske kraljevine kao kršćanskoga carstva, nasljeđujući mjesto Bizanta u crkvenom i državnom smislu. . Jedan od aspekata ove dispenzacije bilo je okupljanje svetaca ruske zemlje, prethodno lokalno štovanih, i sastavljanje njihovih života i službi u njihovu čast. Među svecima kanoniziranim na ovim saborima bili su sveti Stjepan Permski, mučenici Antonije, Ivan i Eustatije Litavski te sveti Zosima i Savatije Solovecki.

Od vremena Makarjevskih sabora do uspostave sinode kanonizirano je više od 130 svetaca, za jedan broj od njih ostale su nepoznate okolnosti kanonizacije, a može se pretpostaviti da je njihova kanonizacija obavljena na isti način. , tj. odlukom vladajućeg biskupa. Među svecima kanoniziranim u tom razdoblju su sv.