Povijest podrijetla Kumika. Mitovi, bajke, legende i predanja

Johann Blaramberg

Topografski, statistički, etnografski i vojni opis Kavkaza

ISTOČNI KAVKAZ. Kumici

Podrijetlo Kumika i kratak sažetak povijesti ovog naroda

Ne postoji jedinstveno gledište o podrijetlu Kumika. Prema učenjaku Klaprothu, oni su potomci Hazara, toliko poznatih u srednjovjekovnim povijesnim kronikama; jedno od plemena Kumyk i danas se zove "Shezary". Prema drugim znanstvenicima, Kumici su Tatari koji su se dugo naselili na Kavkazu i transformirali u moćno pleme pod nazivom "Kumyks" i "Kazi-Kumyks" (o ovim posljednjima ćemo govoriti kasnije).

Kada se pojavio slavni Tamerlan, Kumici su se pokorili ovom osvajaču, kao i plemena Mam-Kat, kako kaže Sheref-ad-din, govoreći o posljednjem Tamerlanovom pohodu protiv kana Tokhtamysha. Iz ovoga možemo zaključiti da su Kumici, koji su djelovali na strani Tamerlana, mogli biti potomci Kipčaka ili jednog od plemena Zlatne Horde. Ptolemej spominje narod Kama, ili Kamak, koji je živio u onim mjestima gdje su Kumici sada naseljeni.

Moderni Kumici govore turskim dijalektom, koji se razlikuje od dijalekta Nogaja; dugo vremena ispovijedaju sunitski islam i, iako po ponašanju, običajima, odjeći izgledaju kao planinari, zbog miješanja s njima smatraju se Tatarima podrijetlom.

Prvi kontakti Rusije s vladarima Kumika datiraju iz 1614. godine, arhivi spominju potvrdu o lojalnosti koja se odnosi na ovu godinu, koju je car Mihail Fedorovič poslao kumičkom kanu Gireju i njegovoj braći; sljedeće godine datiran je još jedan dokument koji sadrži podatke o podređenosti Kumika Rusiji. U svakom slučaju, može se pretpostaviti da su čak i prije toga vremena neka kumička plemena već bila ovisna o Rusiji, osobito 1594., kada je u blizini Koisua osnovan grad za vrijeme vladavine Fjodora Joanoviča, kao i 1604., kada su tvrđave podignute. na Sunzhi, u Enderima i u okolici Tarke.

Iste su se godine Kumici pobunili i, ujedinivši se s Čerkezima i Lezginima iz Dagestana, prisilili hrabrog guvernera Buturlina da se povuče izvan Tereka i napusti gore spomenute tvrđave. Usprkos tome, Kumici su nastavili održavati prijateljske odnose s Rusijom sve do 1722., kada je Petar I. poduzeo pohod na Perziju; tada su se opet pobunili Kumici, napali su Ruse, ali su bili poraženi i kažnjeni za svoju izdaju pljačkom naselja Enderi, u kojem je tada bilo do tri tisuće kuća. Od tog su vremena Kumyci bili lojalni našoj vladi i cijelo su vrijeme bili mirni i pokorni.

Područje Kumika nalazi se između rijeka Terek, Aksay, Koysu i Kaspijskog jezera, koje je njegova istočna granica. Na sjeveru je od regije Kizlyar odvojen močvarama u donjem toku Tereka; na zapadu, nalazi se na obje obale donjeg toka Aksaija do tvrđave Amir-Adzhi-Yurt, koja se nalazi na desnoj obali Tereka; na jugu graniči s Dagestanom i područjima koja zauzimaju Salatavi, Aukhovi i Kachkalyki. Južni ogranak rijeke Sulak, nazvan "Kuru-Koysu" (Suhi Koysu), odvaja Kumike od teritorija Tarki Šamkala.

Najveći opseg teritorija Kumika od zapada prema istoku, od tvrđave Amir-Adzhi-Yurt do rta Agrakhan, iznosi 120 versti; od sjevera prema jugu, od drevnog Tereka (što znači stari kanal) do Sulaka - 60 versti, što je ukupna površina od 7200 četvornih versti.

Nekada je Gudermes bio zapadna granica teritorija Kumika, ulijeva se u Sunzhu petnaest milja iznad mjesta gdje se ulijeva u Terek. Ali kad su se Čečeni spustili sa svojih planina, kumički kanovi naselili su neke od njih na svom teritoriju u podnožju izdanaka Kavkaza, između Sunzhe i Aksaya. Čečeni, koji su se nastanili pod određenim uvjetima, počeli su se nazivati ​​kačkalicima (šest sela). Zatim, s dolaskom novih plemena, njihov broj se povećao, i iako ih kumyčki kanovi i dalje smatraju svojim vazalima, zapravo su Kachkalyci, iskoristivši kasnije slabljenje kumyčkih kanova, ponovno stekli svoju neovisnost. Dakle, cijeli teritorij između Gudermesa i tvrđave Amir-Adzhi-Yurt može se smatrati sastavnim dijelom teritorija koji su okupirala čečenska plemena.

Rijeke, teritorij i kvaliteta tla

Područje Kumika navodnjavaju takve rijeke: Aksai (Bijela voda), obje obale Aksaija pripadaju Kumicima od starog naselja Aksai do ušća Aksaija u Terek. Potoci Yamansu i Yaraksu ulijevaju se u Aksai. Mala rijeka Kasma, ili Aktash, presijeca središnji dio teritorija Kumika, teče s Lezginskih planina, s ruba Salatav, a u podnožju planina Khana-Kaitau i Saukh-Bolak mnogo malih potoka ulijevati se u njega; kad se ulije u Kaspijsko jezero, gubi se u močvarama. Lijeva obala Koi-su (Jagnjeća voda) ( Koiyun - ovan, su - voda (turski.) ) iz naselja Chir-yurt također pripada Kumycima. Sulak i Agrakhan - dvije grane Koysua - bogate su ribom, ovdje se bilježe značajni ulovi.

Područje Kumika sastoji se uglavnom od prostranih ravnica, koje se bliže Kaspijskom moru pretvaraju u močvare; južni dio je planinski, predstavlja ogranke Lezginskih i Dagestanskih planina, ovdje poznatih kao "Tavlinske planine". Doline i ravnice služe kao pašnjaci brojnim stadima; sela su smještena u blizini potoka. Tla ove regije smatraju se najplodnijima na cijelom Sjevernom Kavkazu. Klima je ovdje toplija nego u drugim područjima koja se nalaze na istoj geografskoj širini; grožđe dobro sazrijeva u voćnjacima, u šumama ima mnogo divljih voćaka svih vrsta, i. konačno, riža se uzgaja u poljima. Obje obale Koisua prekrivene su šumom.

Nizine na ušću ove rijeke obrasle su trskom, ali ima i masnih pašnjaka, kojima ovaj kraj općenito obiluje, kao i zemljišta pogodnog za poljoprivredu.

Kumyci su podijeljeni u tri plemenske skupine: Aksai Kumyks, Andreevsky i Kostek Kumyks. Osim samih Kumika, tamo žive i Nogaji. Kumici žive sjedilački, Nogaji vode nomadski život, a svo njihovo bogatstvo čine brojna stada ovnova. Da bi plaćali poreze svojim gospodarima, kumičkim kanovima, Nogajci zarađuju za to potreban novac prodajom ovaca i vune; osim toga, kao danak, daju godišnje 2-3 ovce od svake stotine. Ovi Nogaji su ostaci velikih i malih hordi Nogaja, o kojima smo već govorili gore i o kojima ćemo govoriti kasnije.

Na području Kumika također ima mnogo trgovačkih Armenaca i Gruzijaca.

Glavno naselje Aksai Kumika je Aksai, koje broji 800 kuća, nalazi se na desnoj obali istoimene rijeke, 20 versti od Tereka i 70 versti od Kizlyara. Područje naselja Aksai pripada pet vladajućih obitelji iste vrste, njihova imena su Alibekovi, Akhmatkhankaplanovi, Eldarovi, Utsmiyevi i Arslanbekovi. Posljednja je obitelj najstarija i nekoć je posjedovala malu državnu jedinicu Kachkalyksa, koji su kasnije postali neovisni. Mnogi Čečeni i drugi gorštaci dolaze u naselje Aksai kako bi poslovali. Stanovi kanova nekada su bili opasani kamenim bedemima s kulama i prilagođeni tvrdokornoj obrani. Nasuprot Aksaiju na lijevoj obali rijeke nalazi se tvrđava Tash-Kichu.

Glavno naselje Andrejevskih Kumika je Enderi ili Andreevka, veliko selo sa 1500 kuća, 30 versti od Aksaija i 90 versti od Kizljara, smješteno na desnoj obali Aktaša na mjestu gdje se slijeva s planina. Mjesto je vrlo slikovito, ima nekoliko džamija sagrađenih od kamena; kuće hanova također su građene od kamena, okružene su kamenim bedemima s kulama za obranu. Položaj ovog sela je vrlo pogodan: nalazi se između rijeke Aktash i njezinih dviju pritoka - rijeka Acha i Chumli. Endery, moglo bi se reći, zatvara planinski prijevoj. U blizini ovog sela postoji i nekoliko pogodnih mjesta koja su korištena za izgradnju tvrđave Vnepnaya sjeverozapadno od Enderija na lijevoj obali Aktaša. Ova tvrđava je od velikog značaja, jer čuva izlaz iz planina i izaziva poštovanje kod Čerkeza.

Najmoćnije kanske obitelji u Enderiju su Kazanalipovi, Ajdemirovi, Temirovi, Ališevi, Murtazali-Adžijevi. O nastanku sela Andreevka (Enderi) govore sljedeće. Nakon sloma Yermakove kozačke vojske, značajan dio kozaka, koje je ujedinio ataman Andreev, sklonio se u Kaspijsko jezero, gdje su se bavili gusarstvom. Kasnije je taj ataman Andrejev s tri stotine kozaka otkrio ostatke drevnog utvrđenog grada; tu je ostao sa svojim drugovima, ojačao sredstva zaštite, i po tom boravku dao ime naselju - Andreevka (Enderi). Uzalud su ih Kumici i Gorštaci pokušavali istjerati, Kozaci su tu ostali do 1569. godine, kada su dekretom cara Ivana Vasiljeviča Groznog prebačeni u Terek, gdje i danas žive njihovi potomci, zvani Grebenski Kozaci.

Do sada još uvijek možete pronaći ostatke zemljane tvrđave nasuprot sela Enderi na lijevoj obali Aktaša na njegovom izlazu iz planina - to ukazuje da su povoljan položaj ovog mjesta primijetili oni koji su ga nekada okupirali.

Prije ruskog osvajanja, selo Enderi bilo je glavno tržište za prodaju ratnih zarobljenika koje su tamo dovozili gorštaci. Ovoj trgovini ćemo se vratiti u posebnom odjeljku.

Kosteki, ili Kostjukovka, glavno je naselje istoimenog okruga; ovo je veliko selo od 650 kuća, smješteno na lijevoj obali rijeke Koisu, koja ovdje obiluje svim vrstama ribe; čak se ovdje nalazi i kizljarska haringa (shamakhi).

Kumički kanovi iz obitelji Ališev, koji posjeduju to područje, najviše zarađuju od ribolova, koji uglavnom iznajmljuju Armenci i ruski trgovci. Nedaleko od sela Kosteki pronađene su sumporne termalne vode. Deseci različitih izvora uočeni su na području Kumika.

Kazi-yurt se nalazi na lijevoj obali Koisua, gdje se rijeka počinje račvati. Ovo selo služi kao tranzitna točka na putu od Kizlyara do Tarkija.

Chir-yurt se nalazi na desnoj obali Koysu, nalazi se na izbočini koju rijeka oblikuje, okrećući se prema zapadu; Chir-yurt je tranzitna točka na putu od Enderija do Tarkija.

Tvrđava Amir-Adzhi-Yurt nalazi se na desnoj obali Tereka i predstavlja krajnju zapadnu točku granice ovog teritorija.

Populacija

Ovdje je stanovništvo ove tri regije: naselje Aksai - 8 tisuća duša; Naselje Enderi - 28 tisuća duša; naselje Kosteki - 2 tisuće 800 duša.

Ukupno: 38 tisuća 800 duša, što može postaviti 4 tisuće 500 naoružanih pješaka.

Etnografski detalji

Kumički vladari zauzimaju mjesto odmah iza kabardijskih i, s izuzetkom ovih posljednjih, najistaknutiji su na Kavkazu. Perzijski šahovi i ruski carevi nekoć su među njima birali šamhale Tarkija, a kanovi Aksaev još uvijek održavaju rodbinske veze s šamhalima Tarki i kanovima Avaria.

Bez iznimke, cijelo područje ove regije vlasništvo je obitelji kumičkih kanova. Ovi hanovi imaju svoje seljake koji su im prešli nasljedstvom, ali ih se ne usuđuju prodati, nego godišnje primaju od svake obitelji i radnika tovar drva za jedan dan za vrijeme sjetve, žetve i sjena; osim toga, seljaci ne plaćaju porez. Uzdeni, koji imaju podanike, smatraju se podređenima kanu na čijem području žive, ali ipak ne plaćaju nikakve dažbine, kao ni seljaci.

Seljaci imaju pravo napustiti jednog vlasnika da bi došli pod zaštitu drugoga. Iz toga slijedi da je najbogatiji han onaj koji ima najveći teritorij i najveći broj seljaka. Uzdeni i seljaci dužni su pratiti svog kana tijekom grabežljivih pohoda i u rat.

Kumički kanovi mogu se oženiti kćerima Uzdena, pa čak i kćerima svojih podanika, ali u ovom slučaju njihova djeca nemaju pravo na nasljeđivanje. Kanove kćeri udaju se samo za kanove. Kalym je također njihov običaj, po uzoru na druge planinske narode. Najcjenjeniji kanovi imaju 2-3 žene, dok zakon dopušta da imate do 7 žena.

Svi Kumici su muslimani Omarovog učenja (suniti). Osobito poštovanje među njima uživa kler, osobito u narodu; predstavljena je dvjema grupama - kadijama (ima ih samo tri) i mulama. Kadije primaju godišnje od svake obitelji u svom kraju dvije mjere prosa ili pšenice i jednu ovcu od svake stotine; mule sadrže kadije. Oni koji su bili u Mekki tretiraju se s posebnim poštovanjem, jer se na cijelom Kavkazu ti ljudi nazivaju "hadžije", odnosno "hodočasnici".

Međusobni sukobi i svađe smatraju se megkemom - crkvenim sudom, u kojem sjedi svećenstvo, ponekad postoje i kanovi.

Prihod kanova nadopunjuje se rentom za zemlju, koja se daje na korištenje Lezginima, koji tamo pasu svoju stoku tijekom hladne sezone. Porezi od tranzitne trgovine također idu u blagajnu kana.

Već smo spomenuli izvrsnu kvalitetu tla i njegovu izuzetnu plodnost. Kumici uglavnom uzgajaju pšenicu i proso, preferirajući proso, što im daje odlične žetve. Posvuda su polja zasijana prosom, ispresijecana brojnim kanalima za navodnjavanje, koji se ovdje nazivaju tatauli. Ječam se uzgaja u manjim količinama; riža se također uzgaja u području gdje žive Kostek Kumyks. Povrtlarske kulture, iako ovdje uspješno rastu, donose uglavnom male prihode.

Kumici su bogati brojnim stadima stoke koja se uzgajaju radi vune; stada ovaca i koza šalju se cijelo ljeto u planine. Kumici drže ogromna stada - po nekoliko stotina konja, njihova najbolja pasmina zove se "Chepalovskaya", vrlo je cijenjena na Kavkazu. Krda čepalovskih konja pripadaju Aksajevskom kanu Kaspulatu. Godišnje se Rusima proda ogroman broj konja.

Kumyk muškarci skloni su lijenosti i neaktivnosti; samo se malo bave trgovinom, koja je uglavnom koncentrirana u rukama Armenaca. Njihove žene su marljivije i prave izvrsne tepihe zvane "burmet"; platno tkano od jednobojnog grubog pamuka i svilene tkanine za vlastite potrebe.

U Kizlyaru Kumyci prodaju drvnu građu i ogrjev, kao i stupove za vinograde. Oni vade sol iz jezera Turali, koje se nalazi na području Shamkhalsa, i mijenjaju je za proso i pšenicu. Kumyk kanovi održavaju bliske odnose s Čečenima, osim toga, dugo su uspostavili trgovačke odnose s Kabardincima i plemenima Lezgi koji žive u snježnim planinama Sjevernog Kavkaza.

Kumici su u cjelini civiliziraniji od svojih susjeda i samo potajno sudjeluju u njihovim pljačkama.

Kao i drugi planinski narodi, Kumici također ponekad daju svoje sinove na odgoj strancima - atalikima. Od dobi od 7-8 godina, mladi kanski potomak čini duga jahanja sa svojim skrbnikom; sedlo je napravljeno tako da dijete ne može pasti. Dječak, zajedno sa svojim učiteljem atalykom, provodi cijele dane u sedlu kako bi uspio ukrasti konja ili kravu; ako uspije, a vlasnik goveda ga odmah ne uhvati, zadrži životinju za sebe i sutradan više ne može sakriti svoju krađu; ako ga vlasnik uspije uhvatiti, lopov mora vratiti životinju. Tada samo osjeća sram zbog svoje nespretnosti.

Običaj zajednički cijelom Kavkazu - dati djecu u ruke stranaca - teži političkom cilju od velike važnosti, budući da učitelj atalyka tada postaje član obitelji zakonitog oca i ti se obiteljski odnosi protežu ne samo na predstavnike istom klanu, ali i svim predstavnicima naroda, kojem pripada atalyk, diljem Kavkaza, tako da usred neprijateljstva koje vlada među njima, uvijek traže i nalaze sredstva da dobiju potporu i pomoć.

Kumici nikada ne idu dugo u vojne pohode, poput ostalih gorštaka, i nisu odsutni od kuće duže od dva ili tri tjedna. U pohodu ne slijede nikakav red, već se okupljaju u male grupe od kojih svaka prati svog vođu. U taboru se također smjeste po vlastitom nahođenju, ali se ne udaljavaju previše od svog hana. Potonjeg prati stado ovaca ili nekoliko grla goveda za prehranu samog kana i njegove pratnje; ostali su dužni imati - svaki svoje - zalihe hrane, koje su, u pravilu, mala vreća prosa ili pšenice privezana za samar. Iako su Kumici na glasu kao dobri jahači i hrabri ljudi, još uvijek nisu ni blizu tako hrabri kao Kabardinci i Čečeni.

Kumici sami prave svoj barut i oružje. Bodeži izrađeni u selu Enderi vrlo su traženi po cijelom Kavkazu; kupuju olovo od Rusa.

Postoje neke prepreke na cestama ovog kraja: rijeke, spuštajući se s planina, šire se prostranim dolinama, koje zatim zamjenjuju močvarna područja; većina rijeka ima muljevito i glinasto dno i može se prijeći samo mostovima. Osim toga, cijelo je područje razvedeno nevjerojatnim brojem kanala za navodnjavanje – tataula, osobito u blizini naselja; konačno, šume koje se tamo nalaze vrlo su guste i obrasle bodljikavim grmljem, što ih čini praktički neprohodnima, postoje samo uske staze kojima se ne može ići daleko u dubinu od straha da se ne potrga odjeća ili ne ozlijedi. Šume prekrivaju značajan dio nizina i dolina.

O prodaji zarobljenika na Kavkazu

Već smo rekli, kada govorimo o naselju Enderi (Andreevka), da je ovo mjesto poznato po trgovini zarobljenicima, iako je ta trgovina tu prestala prije 20 godina, kao i izvoz roblja u Tursku, zahvaljujući oštrih mjera naše vlade, bit će zanimljivo razmotriti neke pojedinosti u vezi s ovom trgovinom, te dati neku ideju o tome kako se to dogodilo.

Trgovina zarobljenicima odvijala se na Kavkazu prema ratnom pravu: prodavali su one koji su bili zarobljeni u borbama, a budući da gorštaci još uvijek žive u stalnom prijateljstvu s nekima iu stanju stalnog rata s drugim susjedima, bilo je uvijek nešto za potporu ovoj trgovini, koja, očito, tamo postoji već jako dugo. Za vrijeme vladavine cara Justinijana I., Abhazi su namjerno krali dječake od svojih susjeda za prodaju u Carigradu, gdje su ih prodavali po vrlo visokoj cijeni, u vezi s čime su trgovci ljudima doslovno preplavili Carigrad ovim žrtvama istočnjačke sladostrasnosti, što je potom dovelo do zabrane ove trgovine od strane Justinijana. U kasnijem razdoblju više nema podataka da su neki planinari s Kavkaza sami dovodili robove u Carigrad na prodaju.

Običaj pretvaranja ratnih zarobljenika u robove i njihove prodaje kao imovine ne samo da je vrlo star, nego je također, općenito, vrlo čest u mnogim zemljama. Tek dolaskom kršćanstva u Europi nestala je ova sramotna trgovina, s izuzetkom Rusije, gdje je ova praksa prešla na potomke ratnih zarobljenika, poznate kao kmetovi i kmetovi, koji se prije vladavine Alekseja Mihajloviča nikada nisu miješali sa seljacima ili čak s obveznicima; ove dvije kategorije stanovništva smatrane su u Rusiji slobodnima. Car Ivan Vasiljevič Grozni nakon osvajanja Kazana zabranio je seljacima da mijenjaju mjesto stanovanja i sele se iz jednog mjesta u drugo, uslijed čega se u Rusiji postupno počelo uspostavljati ropstvo seljaka. Ali ipak, u Ruskom Carstvu ne postoji primitivni zakon koji dopušta gospodaru da prodaje svoje seljake odvojeno od zemlje za koju su vezani. Boltin je jasno dokazao da su osobno ropstvo i prodaja seljaka uspostavljeni u Rusiji iz navike poštivanja običaja, što je kasnije ugrađeno u zakon ( Boltin. Bilješke o povijesti Rusije Leclerc. T. 1. S. 328-337, 474-475; T. 2. S. 206-213.).

Mala digresija koju smo napravili o nekadašnjem položaju ruskih seljaka donekle objašnjava ono što smo ovom prilikom opazili na Kavkazu, budući da, uspoređujući položaj ruskih seljaka s kavkaskim, vidimo da je granična linija između seljaka i yasyrs (robovi) je mnogo manje izbrisan na Kavkazu nego u Rusiji. Iako gospodari planinara mogu i zlorabiti pravo koje imaju nad seljacima, ipak ih mogu prodati samo ako ih žele kazniti za kakav zločin, na primjer za krađu, ubojstvo, a to se čini uz pristanak njihove susjede i han kome se pokoravaju; dakle, uzde ovoga kraja vrlo rijetko prodaju svoje seljake, tim više što se po običaju taj postupak smatra za osudu.

U početku su vrlo rijetki bili slučajevi da su roditelji prodavali svoju djecu iz neimaštine ili, rjeđe, iz okrutnosti. No, kako svjedoče povijesne činjenice, neke žrtve roditeljske okrutnosti tada su uspjele doći do visokih pozicija u zemljama u kojima su trgovane - u Egiptu ili Turskoj. Takvih je primjera dosta. Sultan Barkok bio je čerkeskog podrijetla, osnovao je 1382. drugu dinastiju Mameluka, nazvanu dinastija Borgita, odnosno Čerkeza, koja je vladala do 16. stoljeća.

Dio egipatskih vladara i mnoge turske paše bili su istog porijekla. S obzirom na to kakvo je bogatstvo bila svota od 100-200 dukata za gorštake, koje su dobivali za posebno lijepe mladiće i djevojke, nije čudno i razumljivo da se ovakvom iskušenju nije moglo odoljeti. Osim toga, očevi su često prodavali svoju djecu kako bi prehranili svoje mlađe i kako ih ne bi oteli susjedi, što se uvijek moglo dogoditi i čega se trebalo bojati ako su djeca bila lijepa i dobro građena. Ipak, mora se priznati, za utjehu čovječanstvu, da ova dva izvora trgovine - prodaja seljaka od strane njihovih gospodara i prodaja djece od strane njihovih roditelja - nisu bila osnova trgovine robljem. Ova trgovina se odvijala drugim sredstvima, na koja ćemo se sada usredotočiti.

Za vrijeme sukoba između dvaju plemena običaj je dopuštao međusobne pohode na teritorij neprijatelja, koji su se izvodili ili u manjim odredima ili sami s ciljem otimanja ljudi i životinja kao odmazdu za pretrpljene uvrede; gorštaci ga zovu "baranta". Ovaj građanski rat opskrbio je mnoge zarobljenike; najbogatije i najpoznatije otkupili su njihovi rođaci, ostali su prodani ili ostavljeni kao domaće roblje, u potonjem slučaju korišteni su u kućanstvu ili su radili kao pastiri. Ti pohodi još uvijek traju, a kako Gorštani više ne mogu Turcima prodavati svoje zarobljenike, prodaju ih jedni drugima ako ih ne žele držati kao svoje robove. S našim zarobljenim vojnicima se postupalo upravo ovako: ili su bili tjerani na pastirski rad, ili su korišteni za obradu polja, skupljanje grmlja i druge poslove.

Gorštaci su harali teritorijem svojih kršćanskih susjeda, osobito Gruzije. Glavni im je zadatak bio hvatanje zarobljenika; njihovi napadi na desnu obalu Kubana i lijevu obalu Tereka imali su isti cilj, a već smo govorili o tome kako su hvatali pojedince i transportirali ih u planine (vidi odjeljak o Čečenima).

U Mingreliji i Guriji, planinski knezovi i Uzdeni pribavljali su zarobljenike metodom ovaca, a da bi zadovoljili svoju strast za zlatom, prodavali su čak i svoje robove. Kralj Salomon I. je zakonski zabranio prodaju zarobljenika u Imeretiju, a od uspostave ruskog protektorata nad Gruzijom, Lezgini više nisu mogli zarobiti mnoge zarobljenike u ovoj zemlji.

Tajno otimanje ljudi u mirnodopskim uvjetima od susjeda ili čak poznanika smatralo se pohvalnim za hrabrog planinara, sve dok se za tu krađu nije doznalo. U suprotnom su poduzete mjere odmazde i proglašena krvna osveta koja je završila smrću jednog od dvojice protivnika. Često je bilo slučajeva kada je prijatelj oteo svog sina ili kćer od prijatelja kako bi ih prodao u Anapi ili Sukhum-Kali, a ta krađa postala je poznata tek mnogo godina kasnije, kada je sudbina vratila oteto u njegovu domovinu.

Zahvaljujući ova tri izvora, o kojima smo upravo govorili, dobiven je veliki broj zarobljenika, koji su, prelazeći iz ruke u ruku, završili u Anapi, Kodosu, Isgauri, Sukhum-Kaleu, Potiju i Batumu za prodaju turskim trgovcima. koji ih je odveo u Carigrad, a odatle u Egipat i luke Levanta.

Za Egipat su izabrani najljepše građeni muškarci da popune broj Mameluka. Najljepše djevojke skupo su prodavane bogatašima za uživanje u haremu, a ružne ili slabo građene zarobljenice oba spola prodavane su po prilično umjerenim cijenama kao obične robinje za kućne i teške fizičke poslove.

Volney kaže da se cijena muškaraca u Egiptu mijenjala ovisno o njihovoj nacionalnosti i padala ovim redoslijedom: Čerkezi, Abhazi, Mingreli, Gruzijci, Rusi, Poljaci, Mađari, Nijemci itd. Sami gorštaci pridržavali su se približno istog redoslijeda, i , na temelju fizičke snage, ljepote i dobre tjelesne građe osobe, cijena zarobljenika se smanjivala ovim redom: Čerkezi, Mingreli, Gruzijci, Abhazi.

Među ženama se uvijek prednost davala lijepim Čerkezkama. Mameluci se nisu ženili koptskim djevojkama, već su kupovali svoje sunarodnjake za sebe, ali su, prema Volneyju, zbog egipatske klime Mameluci degenerirali već u drugoj generaciji, pa su begovi bili prisiljeni dugo vremena popunjavati ovu vojnu miliciju s mlade ljude s Kavkaza kako bi imali hrabru konjicu pomoću koje bi mogli održati svoju vlast. Francuska invazija na Egipat i kasnija izdaja Mehmet-Alija doveli su do nestanka ove kupljene milicije.

Budući da je većina zarobljenika bila predaleko od obala Crnog mora i da je njihovo slanje u jednu od luka ovog bazena bilo povezano s velikim poteškoćama, na samom Kavkazu su uređena dva velika tržišta za prodaju robova, i to: u Enderi (koji smo već spomenuli gore) i u Dzhari, glavnom naselju regije Dzhar-Belokan, naseljenom Lezginima. Upravo su na ova dva tržišta dovođeni zarobljenici, koje su zatim kupovali turski trgovci, a ponekad i Armenci. Iz Enderija su zatvorenici prevoženi lancima po dvoje ručno kroz zemlje Čečena, Inguša, Čerkeza, duž ruskih postaja do Anape. Ova staza napravljena je pod zaštitom konvoja s dovoljnim brojem vojnika i prolazila je tajnim stazama. Pažljivo čuvane žene jahale su konje, dok su muškarci hodali; na putu su se dobro nahranili kako bi održali snagu na putu. Nekad su zarobljenici na taj način prevezeni iz Enderija na Krim kroz Kumu i Kubanjske stepe i Taman, odatle su odvedeni u Carigrad, ali im je taj put bio zatvoren kada je poluotok Krim postao dijelom ruskog teritorija.

Lezgini su prevezli zarobljenike iz Dzharija kroz Gruziju tajnim planinskim stazama i kroz šume u Akhaltsikhe, a odatle u Batum i Poti. Kako bi povećali broj svojih zarobljenika, podijeljeni su, prolazeći kroz Gruziju, u nekoliko skupina, od kojih je jedna pratila zarobljenike, a ostali su se razbježali po Gruziji kako bi uhvatili nove zarobljenike. U pravilu su se pokušavali vratiti svojim domovima prije početka zime, inače, ako ih je hladno godišnje doba zateklo u Akhaltsikheu, stupili su u službu paše ovog pašalika:!, ali uz uvjet da će im se dopustiti napadati Gruziju, Imeretiju, Mingreliju i otimati ljude; nikada im nije uskraćeno dopuštenje da to učine. Tako su prijateljski odnosi Lezgina iz oblasti Jaro-Belokan i Akhaltsikheskog pašalika održani do smrti Gruzije, sve do njezina primanja Rusiji. Te su veze potpuno prekinute tek kada je Rusija zauzela ovu gusarsku jazbinu (Ahaltsikhe je zauzet jurišom 15. kolovoza 1828., oblast Jari pripojena je Ruskom Carstvu 1. ožujka 1830.). Na tri tisuće ljudi procjenjuje se broj robova godišnje prodanih Turcima u lukama istočne obale Ponta Euxinusa prije ulaska Gruzije u Rusiju. Kasnije je taj broj značajno smanjen zbog činjenice da su planinari počeli nailaziti na prepreke, prolazeći kroz vojne linije na Kavkazu i duž ovog lanca. Ova sramotna trgovina konačno je prestala nakon sklapanja Adrijanopolskog mirovnog ugovora, prema kojem je Rusija dobila u posjed Ahaltsikhe i cijelu istočnu obalu Ponta Euxina. Turske brodove koji se s vremena na vrijeme približavaju ovim obalama radi trgovine naši brodovi u većini slučajeva otkriju i otjeraju ili unište prije nego što uspiju primiti teret.

Nakon što smo dali neke informacije o prodaji robova na Kavkazu, reći ćemo nekoliko riječi o tome kako se ta trgovina odvijala u Enderyju do 1818. - vremena kada je general Ermolov zauzeo ovo naselje, izgradio tvrđavu Vnepnaya u blizini i okončao ovo trgovina.

Ruska vlada, koja do tada nije mogla u potpunosti spriječiti prodaju robova u Enderiju, ipak je donijela nekoliko zakona koji su pokušali olakšati sudbinu kršćanskih robova.

Stanovnici Enderija, nakon što su kupili zarobljenike koje su doveli Čečeni, Lezgini i drugi gorštaci, prodali su ih na istom mjestu stanovnicima Kizlyara ili su ih odveli u ovaj grad da ih tamo prodaju pod određenim uvjetima koji su vrijedili za sve zarobljenike, bilo bili kršćani ili ne (ruski podanici bili su izuzetak).

Stanovnik Kizlyara, kupujući jednog od zatvorenika, zapisao je njegovo ime i ime zatvorenika u gradskoj policiji i naznačio iznos otkupnine. Od tog trenutka, 24 srebrne rublje oduzimane su od ukupnog iznosa godišnje kao plaćanje za rad zatvorenika, osim toga, vlasnik je bio dužan hraniti ga i odijevati; zarobljenik je ostao u službi vlasnika sve dok nije isplaćen cijeli iznos otkupnine. Nakon toga, zatvorenik je postao slobodan i mogao je izabrati način života koji mu se sviđa, uživao je sva prava nerezidentnog doseljenika. Dakle, ako je njegova cijena dosegla 240 srebrnih rubalja, morao je raditi 10 godina da postane slobodan.

Većina tih zarobljenika bili su Gruzijci, Mingreli, Armenci, ali bilo je i gorštaka zarobljenih tijekom baranta, ili djece koju su roditelji prodali zbog siromaštva. Budući da je uobičajena cijena zatvorenika bila oko 150-200 srebrnih rubalja, zatvorenik je nakon 6-8 godina dobio slobodu. Ova trgovina je uvelike obogatila stanovnike Enderyja, ai stanovnici Kizlyara također su imali velike koristi od ove trgovine, jer su iskoristili prevladavajuće stanje stvari kako bi dobili radnike za svoje vinograde za vrlo umjerene plaće.

NA U daljini, u ružičastoj izmaglici izlazećeg sunca, usred stepe vidjelo se nešto nejasno, ogromno: ili modra šuma, ili smrznuti oblak. Ali to nije bila šuma. I ne oblak.
"Yakhsay", ravnodušno je rekao vozač. I osjetio sam kako mi srce preskače.

Kuće su već označene. Mnoge niske kuće s kosim krovovima, s ogromnim verandama, okružene vrtovima. Sada su se jasno vidjele cijevi, iznad kojih su visili bijeli oblačići dima... Ali srce nije popuštalo, tražilo je izlaz.

Aul Aksai je domovina mojih predaka. Ovdje je rođen moj pradjed Abdusalam Adzhiev (Neka mi oproste moji preci, jer po kumičkim običajima nemam pravo starije zvati punim imenom. Kako drugačije ispričati našu priču?), i svi su se radovali njegovom izgled: neumorno pucalo iz pušaka u zrak, šepurilo se, slavilo se nekoliko dana zaredom, kako je običaj nalagao - rodio se čovjek! Ovdje, u Aksai, pradjed je doveo svoju prvu ženu - čečensku ljepoticu iz obitelji Bitroev, Baty, a ukupno je imao četiri žene, Baty je bila najstarija. Prvorođenca su nazvali Abdurakhman, u čast moga prapradjeda, potom su imali još jedanaestero djece, ali je samo šestero preživjelo. Među njima je i Salah, moj djed. Ali djeca Salaha rođenog Aksaija više nisu znala. Stric Enver rođen je u Sankt Peterburgu, jer je tamo djed učio za inženjera, a tamo se i oženio. Otac je ugledao svjetlo u Temir-Khan-Shuri, tadašnjem glavnom gradu Dagestana, gdje se nakon Sankt Peterburga nakratko nastanila mlada obitelj inženjera, jer je baka završila konzervatorij, bila pijanistica, i u Aksaju ne bi imala dovoljno društva. Tada je okoliš bio vrlo važan...

Od tada je ispod mosta proteklo toliko vode. Naše stablo jabuke Aksai daleko je rasulo svoje plodove. Kad sam otišao u selo, nisam znao za njezinu velikodušnost, nisam ni slutio - u našoj kući, kao ni u mnogim drugim kućama, nije bilo uobičajeno sjećati se. Nikada! Ništa!

Rođen sam i odrastao u Moskvi, diplomirao na fakultetu, obranio disertaciju, proputovao zemlju uzduž i poprijeko i cijeli sam život vjerovao da je povijest obitelji Adzhiev započela nakon 1917. godine... Bolest se oduljila dugo vremena.

Kad tamo posjetite, nehotice ćete pomisliti: je li istina da se Dagestan naziva "zemljom planina"? Samo polovica republike je planinska, druga polovica je ravnica Kumyk, gdje se čini da je zemlja izglađena vjetrovima, kao da je otvorena suncu - otvorena, gostoljubiva, ljubazna. Kao i ljudi koji ovdje žive stoljećima.

Stepski Dagestan... Što se o tome sada zna? I općenito, je li netko izvan Dagestana čuo za Kumyke - moj drevni narod slomljene sudbine? Ali čak i prije sto godina naš je jezik bio jezik komunikacije na cijelom Sjevernom Kavkazu. Iz dalekih planinskih sela dolazili su u naša sela da bi naučili kumički jezik i kulturu...

Razumijem da je izuzetno teško govoriti o svojim ljudima - uvijek riskirate da nešto propustite ili, vjerojatnije, preuveličate. Stoga ću više govoriti o svom prezimenjaku, nekada vrlo plemenitom i poštovanom u Dagestanu, o Adžijevima, o onome što im je učinjeno. Nažalost, naš je klan podijelio sudbinu naroda Kumyk. A ovo, nažalost, nije pretjerivanje.

Brockhausu i Efronu, odnosno njihovom poznatom Enciklopedijskom rječniku, ne može se zamjeriti pristranost. Ja - ti možeš. Stoga ću svoju “Kumyk” pripovijest voditi iz ovog klasičnog rječnika.

“Kumičke pjesme odražavaju moralnu sliku Kumika – razuman i pažljiv, sa strogim konceptom časti i odanosti datoj riječi, osjetljiv na tuđu tugu, voli svoju zemlju, sklon kontemplaciji i filozofskom razmišljanju, ali tko zna kako da se zabavi sa svojim drugovima. Kao kulturniji narod, Kumici su uvijek imali veliki utjecaj na susjedna plemena.”

Tako su pisali o mojim precima u 19. stoljeću.

Adžijevi su ratnička obitelj, nasljedna vojska, stoga se prefiks "sala" - Abdusalam-sala - oslanjao na ime čovjeka. Ljubav prema oružju, konjima, svemiru došla im je s majčinim mlijekom, a otišla samo s dušom ... Uostalom, preci svih Kumika bili su slobodni Polovci - ponosni stepski nomadi.

Ovdje ću se odmaknuti od svog obiteljskog stabla da pogledam plodno tlo koje je hranilo naše korijene, izraslo ih: polovovski sloj naše povijesti previše je moćan da ga ne primijetimo. Tko su ti Polovci? Gdje?

Današnja službena znanost tvrdi da su se Kumici – kao narod – pojavili tek u 13. stoljeću. Znanstvenici prošlog stoljeća mislili su drugačije, vjerujući da su preci modernih Kumika bili Polovci. Isto stajalište sada ima i istaknuti sovjetski etnograf Lav Nikolajevič Gumiljov, koji je cijelu nacionalnu povijest općenito čitao na nov način, s pravom je polazeći od polovečke stranice.

Sklon sam dijeliti gledište L. N. Gumiljova, koje se nekima može činiti kontroverznim. Ali me privlači činjenicom da ne ograničava povijest mnogih naroda, uključujući Kumike, na samo nekoliko stoljeća.

Živjeli su neobični ljudi. Lutanje. Kameni hodnici gradova činili su mu se tijesnim i zagušljivim, a ljudi su više voljeli mobilne kućice – šatore. Polovtski grad je brzo rastao, brzo nestao, krečući se uz škripu na novo mjesto. Kamene kuće, vjerovali su nomadi, bile su štetne za zdravlje. I neudoban za putovanje.

Polovci nisu vodili kronike. Svoje duboke osjećaje i sjećanja prenijeli su u pjesme.

Slobodni, poput vjetra, prohujali su kroz život, ne ostavljajući gotovo nikakve materijalne tragove na putu vremena... I kako vjetru zamjeriti što je u rupinama, što je takav kakav jest?

Ali zvučne zapise briše vrijeme, pa se o Polovcima više zna iz memoara njihovih susjeda, iz skromnih arheoloških nalaza, štoviše, previše fragmentarnih da bi se oslikao njihov slobodni život. Pa ipak, odakle su došli?

Još tisuću godina prije naše ere, u blizini Altaja, u samom središtu Azije, živjela su plemena "svjetle puti, svijetlih očiju, svijetle kose", koja su pogodila maštu starih Kineza, očito zbog različitosti s njihov izgled. Kinezi su ih zvali Dinlini, a drugi narodi - Kurykani. Kako su se zvali? Nepoznato. Moguće Kipčaci. Očigledno su bili rođaci Kimerijaca i Skita, koji su nekada živjeli na istim mjestima.

Inače, riječ "Polovac" na staroruskom znači žuta, slamnate boje, boja "pljeve". Postoji riječ "kuman", kojom su njihovi zapadni susjedi nazivali Polovce i koja također znači žuto. Tu je i turska riječ "Saryk", zvali su Polovce neke od svojih istočnih i južnih susjeda, značenje je i dalje isto - žuto, bijelo, blijedo.

Među Kumicima mnogi su slični "svjetloputim, svijetlookim i svijetlokosim" susjedima starih Kineza. Mogao bih ponuditi opis svog izgleda ili izgleda moje sestre, a ti bi se opisi točno uklopili u one koje su ostavili stari Kinezi, Perzijanci, Egipćani, Rusi i drugi susjedi Polovaca. Čak i detalji poput kratkih nogavica ili širokog nosa odgovaraju...

Ali kako su blijedoliki Azijati dospjeli u europske stepe, pa čak i u Egipat? Oh, ovdje je cijela priča.

Došlo je vrijeme - i polako, poput ledenjaka, plemena Polovtsa preselila su se iz podnožja Altaja. Užasna sila je u pokretu. Nomadi su uništili bivše vlasnike stepe - plemena Sarmata, Alana, Pečenega - i zauzeli ogroman prostor od jezera Balkhash do Dunava. Desht-i-Kipchak se tada zvao ove zemlje. "Polovečko polje" - o njima su kasnije govorili u Rusiji.

Na sjeveru, Polovtsian polje približilo se rijeci Moskvi, njegove zapadne zemlje zvale su se "Ukrajina" ili "rubina".

Kao takve, naravno, nije bilo granice države, jer nije bilo s kim graničiti - nije bilo Rusije, tek se pojavila u 9.-10.st. Tako su se južno od rijeke Moskve i istočno od Dunava prostirale zemlje Polovca.

Laži, na primjer, selo Tula, gdje su živjeli oružari. Riječ "tula" na turskom je značila "tobolac pun strijela". S prepariranim tobolcem stepski su ratnici ostavili ovdje. U to su se vrijeme, navodno, tamo uspješno izrađivali i samovari ... Usput, riječ "Moskva" također je, vjerojatno, naša, turska, barem je takva pretpostavka napravljena.

Što reći - uz Rurikoviča je živio nemiran susjed, koji je stanovnike šume, Slavene, okupio u rusku državu. Poljoprivrednici i nomadi nisu mogli dugo živjeti u miru. Ali nikada se nisu dugo borili.

Svašta se dogodilo. Polovci su spalili ruska sela, gradove, odveli zarobljenike u ropstvo. No, branili su i mladu Rusiju! Aleksandar Nevski bez polovcanskih odreda teško bi postao "Nevski", lako naoružani Polovci pomogli su mu da dobije bitku. Čak iu najžešćoj bitci na Kalki, trupe polovcanskih kanova i ruskih kneževa stajale su rame uz rame protiv crnih mongolskih oblaka. Stajali su, ali nisu preživjeli.

Tko je od saveznika posustao u bitci na Kalki vječna je misterija povijesti. Međutim, ne Polovci. Stepe, ispunjene dostojanstvom, prezirale su smrt - o tome su jednoglasno govorili svi drevni povjesničari. Nikada nisu bježali s bojnog polja, radije su počinili samoubojstvo u slučaju poraza, ali jednostavno nisu bježali. Ponos mi nije dopustio.

Uz prijeteće povike, polovovski ratnici požurili su u napad. Njihove borbene taktike brušene su stoljećima. Polovci nisu ni u čemu bili inferiorni u odnosu na Mongole, jer naš narod nije poznavao, u biti, nikakve miroljubive okupacije, samo ratove, neprekidne ratove ... Međutim, oni su izgubili.

I u potpunosti su platili za poraz: najljepši Desht-i-Kipchak pretvorio se u štalu Mongolskog Carstva, odakle su osvajači, poput konja, lasima hvatali živu robu za bazare robova Istoka.

Vratimo konačno ono što je dužno: svojom su sudbinom Polovci zajedno s Rusima zatvorili Mongolima put u Europu, preuzeli na sebe glavni teret mongolskog jarma, spasili druge po cijenu vlastite smrti . A povijest je za njih iz nekog razloga i nijema i gluha: osim riječi “prljavi Tatar” ništa nije ostavila.

Sudbina je okrenula leđa ponosnoj djeci stepe. Istina, u XIV stoljeću još su držali sablje u rukama, skoro su čak zarobili velikog osvajača Tamerlana, koji je upao u Desht-i-Kipchak. Osvajač Istoka, hromi Timur, pobjegao je, izgubivši mnogo ljudi. Ali nije bilo dovoljno Polovca za više.

Kako bi izbjegao mongolski laso, netko se sakrio u stepi, netko se odmaknuo od siročeta Desht-I-Kipchaka. Tada su se u 13.-14. stoljeću pojavili prvi Kumani, Kuni, Kumaci u Mađarskoj, Kumici, Karačajci, Balkari na Kavkazu... Činilo se da su novi narodi koji su govorili turskim jezikom ponovo sišli na Zemlju. Krv Polovaca, iako ne samo ona, teče u venama mnogih stanovnika regije Volga, srednje Azije i Kazahstana. Većina turskih naroda ima plemena i klanove "Kypchak".

I u Rusima teče naša krv. Nositelji tri stotine ruskih prezimena su rusificirani Polovci, mnogi su postali ponos Rusije. Kutuzov, Turgenjev, Čadajev, Aksakov. A koliko drugih? Čak i naizgled "čisto ruska" prezimena Kablukov, Musin, Mukhanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasov - i ona su naši korijeni. O tome sam saznao iz neobične knjige N. Baskakova "Ruska prezimena turskog podrijetla", koja je odmah postala bibliografska rijetkost.

Rusifikacija Polovaca trajala je u 15.-16. stoljeću, dosegnuvši svoj vrhunac nakon Petrovih pohoda na Azov, kada je iscrpljena, beskrvna, nesposobna da se brani stepa konačno pripala Rusiji... I nestala.

Povijest Polovaca nije dugo trajala na Bliskom istoku. I također nestao, također potonuo u zaborav.

Na tržnici robova u Damasku malo su dali za dječaka po imenu Baybars - samo šaku srebrnih dinara. Dječak je bio snažan, okretan, svijetle kose, poput svojih vršnjaka, drugih robova. Ali ne tako lijepa. Jedno mu je oko bilo prekriveno trnom. Ali drugo oko bilo je plavo, kako je kasnije rečeno na srednjovjekovnom pergamentu. Od polovačkih dječaka u Egiptu odgajani su ratnici-robovi ili Mameluci. Stepe nisu bile pogodne za rad.

Jednooki dječak nije odrastao kao obični Mameluk. Njegova umjetnost nije poznavala granice. Dobio je nadimak Ebul-Futuh, što znači "otac pobjede". Na Istoku se takvi uzvišeni nadimci, kao što znate, ne razbacuju. S malom vojskom robova, Baybars se osvetio Mongolima za sudbinu svog naroda: porazio ih je na egipatskoj zemlji. Kretanje horde prema jugu bilo je utopljeno u vlastitoj krvi.

Mameluci su spasili drevnu zemlju piramida, a kao najjači Baibars je sjeo na njezino prijestolje. Za 17 godina vladavine osvojio je i zemlje Palestine i Sirije, a zatim ga je na prijestolju Mamelučkog carstva zamijenio polovovski rob Kalaun, čija je dinastija vladala još 103 godine. Tada je u palaču došla mamelučka dinastija Barkuk, ali ne čisti Kuman, već Čerkez. Novih 135 godina ista je ruka vladala u Egiptu. Tek u kasnom srednjem vijeku, Polovci su konačno izgubili svoj put, postajući dio arapskog naroda ... Priliv robova sa sjevera je presušio.

Tužne i krvave "polovečke" stranice povijesti Kumika. Ali bili su! Isplaćeni su u cijelosti. I tim je neshvatljiviji stav službene znanosti koja tvrdi da smo se tek u 13. stoljeću mi, Kumici, pojavili kao narod. Zašto nas prije nije bilo? Ispada da nemamo ni tradicije ni običaja, jer nemamo predaka?!

Večernja svježina već je dopirala s planina, kada su se ruski vojnici pojavili na putu iz Vladikavkaza. Na konjima i pješice približavali su se Aksayu u nizu. U selu se nisu iznenadili njihovom dolasku: svi su znali da je Rusija zaratila na Kavkazu. Počela je 1817. godina.

Osvajači u Dagestanu nisu vidjeli ništa osim prezira. Naravno, ovo je jako oružje, ali nije dovoljno, a drugog u Aksaiju nije bilo. Bodeži i sablje bili su očito inferiorni u odnosu na topove i puške. Mudri Aksai započeo je igru ​​s nadmoćnijim neprijateljem: po uzoru na svoje pretke usvojili su taktiku mamljenja, čekanja, prisilnog mira. Baš kao i Polovci!

Ne zna se tko je tada predložio tu jedinu pravu taktiku, možda čak i moj prapradjed Abdurakhman, on je bio vojno lice i štoviše, nipošto posljednji u Aksaiju.

Sve do 1825. nekako se držala prisilna neutralnost. Aksai su šutjeli, stisnuvši zube. Međutim, ove godine, iz nekog razloga, gosti su se osjećali kao vlasnici Aksaija, počeli su izdavati naredbe. Strpljivi Kumyks to nije izdržao.

Ne isključujem da se sve dogodilo u kući Abdurahmanovog oca, koji se zove Asev, osim ako se, naravno, ne varam. Gosti su si opet nešto drsko priuštili. Bodež je bljesnuo u rukama Mulla Ajia - au Rusiji su bila dva generala manje.

Vojnici koji su priskočili u pomoć bacili su drznika na bajunete, ali ni seljani nisu pogriješili - u trenu su izrezali neprijatelje do posljednjeg. U Dagestanu se uvrede ne opraštaju.

Krvavi Aksai je počeo ključati, dan i noć svi su čekali odgovor Rusa. I general Jermolov je to učinio - Kozaci su izbrisali selo, htjeli su posjeći njegove stanovnike, ali "Tatari", kako su Rusi tada nazivali Kumike, sakrili su se u gustim šikarama trske koje su počinjale iza sela i protezale se mnogo kilometara uz kumičku ravnicu.

Nisu čak ni poslali potjeru za Aksajima. "Sami će, poput pasa, umrijeti od malarije", odlučili su kozaci okrećući konje.

Nisu umrli. Preživio. Pronašli su suho mjesto među močvarama, izgradili kuće od ćerpiča, rasporedili oranice i svake godine osvojili prostor od trske. Novo selo također je nazvano Aksay.

Mogu prilično točno opisati područje i sam aul tih godina, znam nešto o njegovim stanovnicima. Gdje? Od Mihaila Jurijeviča Ljermontova. Bio je u Aksayu. A priča se da je Bela naša, Aksai. Mogla bi biti Abdurahmanova sestra, a Azamat - njegov brat ... Što da se radi, ima svakakvih rođaka.

A činjenica da su Maksim Maksimič i Pečorin živjeli u obližnjoj tvrđavi također je sasvim istinita. Pronašao sam ime tvrđave - Taškeču.

“Naša je tvrđava stajala na visokom mjestu,” prisjetio se Maksim Maksimič, “i pogled s bedema bio je prekrasan: s jedne strane široka čistina, izdubljena s nekoliko greda, završavala je šumom koja se protezala do samog grebena planina. ; tu i tamo dimili su se za njom auli, hodala stada; s druge je tekla rječica, a uz nju se nadovezivalo gusto šipražje, pokrivajući silikatna brda, koja su bila spojena s glavnim lancem Kavkaza.

To je tako. Isti široki proplanci, izdubljeni gredama, plitka rijeka Aksai, grmlje. Vidio sam ih i ja, ali ne sa sedla konja, već sa prozora automobila. Ljubazni Aksaijci odveli su me do ruševina tvrđave.

Međutim, nije bilo šume koja se protezala, prema Lermontovu, do samog planinskog lanca. Ovo je vrlo važan detalj, izostanak toga je bio neugodan. Da budem iskren, nisam mogao vjerovati da je šuma nekada rasla u suhoj spaljenoj stepi koja okružuje Taškent, priroda je ovdje sada previše pusta.

Ali kasnije, u Moskvi, u knjižnici, uvjerio sam se da su moje sumnje bile uzaludne. Evo što je početkom 20. stoljeća o tim mjestima zapisao jedan putnik: „Uđete u predio stare bukove šume, odmah vas prekrije nekakva vlaga i mrak. Ogromne bukve stoje, prekrivaju nebo neprobojnom krošnjom i ne dopuštaju sunčeve zrake ... ”Bukove šume izmjenjivale su se s šumarcima oraha.

Ispostavilo se da su ove čudesne šume sada posječene. Samo ponegdje bilo je usamljenih bijelolisnih stabala. Nema ni jezera, ušća, močvara, poplavnih nizina gdje je Pechorin lovio - nestala je "velika masa živih bića".

Općenito, ekološka katastrofa došla je u zemlju Aksai. Ovo je sada, a onda, u prošlom stoljeću, Aksai su živjeli u drugoj prirodi i po drugim zakonima, poštujući tradiciju svojih predaka. O, kad bi se današnji Kumici sjećali mirisa emšana, bijele gorke trave pelina iz dalekog Dešt-i-Kipčaka, mirisa koji uzbuđuje krv (znam iz vlastitog iskustva) i lišava mira, onda ne bi nikome dopustili da osakati njihovu zemlju.

Njemu pjevaš naše pjesme,
Kad ne odgovara na pjesmu,
Vezati u snop emšansku stepu
Daj mu to i on će se vratiti.

Ovo je Mike. Redove, oproštajne riječi upućene glasniku, pjesnik je stavio u usta polovačkog kana Sirčana, koji je pozvao svog brata Otroka da se vrati u svoje rodne stepe.

I opet ću se vratiti obitelji Adzhiev. Početkom 1930-ih, moj pra-pradjed Abdurakhman se oženio, oženio se prekrasno, kako se i očekivalo, a pokazalo se da je to bilo kraljevsko vjenčanje. Koliko je žena imao? ne znam Kur'an dopušta ne više od četiri. Kako se zvala starija žena? Također još ne znam sigurno, obitelj ju je zvala Kavush, bila je iz obitelji Tarkovsky, kći kumyčkog šamkala. Kralj, tj.

Ne mogu reći dovoljno o ovim mojim rođacima. Njihova loza potječe od šestog sina Džingis-kana, Shamkhal je prvi u Dagestanu prihvatio najvišu titulu ruskog plemstva. U selo njihovih predaka Tarki došao je Petar I. Nažalost, ovaj klan je izumro u sovjetsko vrijeme. Izvanredan filmski redatelj našeg vremena, Kumyk Andrey Tarkovsky bio je posljednji šamkal.

Abdurakhman Adzhiev i princeza Tarkovskaya živjeli su veličanstven život. U Aksayu im se rodio moj pradjed Abdusalam.

Braća Adžijev, kako i priliči pravim muškarcima, postali su ratnici. Služili su u ruskoj vojsci, jer prema Ganjanskom ugovoru, koji su 1835. godine potpisale Rusija i Perzija, Kumici, koji su živjeli na područjima od Sulaka do Tereka, počeli su pripadati Rusiji, dok su ostali koji su živjeli južno od Sulaka pripadali Rusiji. Perzija.

Daleko od toga da je bio golobradi mladić, Abdusalam je obukao svoju časničku uniformu. Prije službe diplomirao je na muslimanskom sveučilištu u Kairu, otišao u Meku. Bio je jedan od najobrazovanijih ljudi u Dagestanu. Pametan, promišljen. Pravi mualim. Dakle, usluga je za sada išla dobro.

Pradjed je imao vrlo čvrstu i sigurnu ruku, tri veličanstvena časnička križa najbolja su potvrda za to. Sasjekao je neprijatelja do sedla. Njegov mlađi brat, Abdul-Vahab, učinio je isto.

Braća su bila grenadirske visine, a pojam časti i odanosti živio im je u krvi. Zbog ratničke vještine i najveće pristojnosti, braća Adzhiev služila su u konvoju Njegovog Veličanstva. Tako su me "kumička" istraživanja dovela od Aksaija do Petrograda, do tajni carskog dvora...

Konvoj Njegovog Veličanstva formiran je 1828. godine od kavkaskih gorštaka, među kojima je bio i general Asev Adzhiev, moj pra-pra-pradjed. Ali ova se formacija još nije zvala konvoj, prema dokumentima, naveden je kao Kavkasko-planinski vod Životne garde. Ovaj vod je odmah dobio prava i povlastice stare garde.

Od 1832. u konvoju je bila ekipa Kozaka, "najhrabriji i najodličniji", kako je pisalo u zapovijedi. Do 1856. godine u konvoju su bila četiri voda... Razumijem da je konvoj tema za posebnu raspravu, a da ne bih za sada produbljivao, opet ću se pozvati na istiniti Enciklopedijski rječnik tog starog, dobrog vrijeme.

“Godine 1856. konvoj je reorganiziran, te su formirani sljedeći: 1. Lifeguards Kavkaski eskadron konvoja Njegovog Veličanstva, od četiri voda: Gruzijaca, gorštaka, Lezgina i Muslimana. Naređeno je da se komanda (vod) Gruzijaca popuni od pravoslavnih mladih ljudi iz najplemenitijih kneževskih i plemićkih obitelji pokrajina Tiflis i Kutaisi; gorštaci - iz najplemenitijih i najutjecajnijih planinskih obitelji; Lezgins - iz najplemenitijih adžarskih i lezginskih obitelji kaspijske regije; Muslimani - iz najčasnijih obitelji kanova i bekova Transkavkazije ... ”Konvoj je pripadao glavnom carskom stanu.

Braća Adzhiev svojedobno su zapovijedali konvojnim vodovima. Abdusalam je čuvao caricu Mariju Aleksandrovnu.

Između ostalih, u konvoju je služio perzijski princ Riza-Kuli-Mirza, s kojim su, po svemu sudeći, Adžijevi bili u vrlo prijateljskim odnosima, inače kako objasniti da je brat perzijskog šaha oženio sestru Adžijevih; 1873. “izbačen iz konvoja s promaknućem u pukovnika” - tako stoji u zapovijedi koju sam uspio pronaći u spisima konvoja koji se nalaze u Vojnopovijesnom arhivu.

Adžijevi su se srodili ne samo s perzijskim šahom, što se, međutim, tada nije smatralo nečim neobičnim. Ljudi su jednostavno živjeli od komunikacije sa svojim vršnjacima. Pradjed Abdusalam dao je jednu od svojih kćeri - prelijepu Umaydat - lezgi kanu Beybalabek Sultanovu iz sela Akhty.

I odmah nas lažna ideja, stereotip utisnut u um, odvuče kao neku vrstu divljaka iz južnodagestanskih planina. Uzalud. Khan je diplomirao na Sorboni i gotovo 15 godina živio sa svojom lijepom mladom suprugom u Parizu, gdje je imao liječničku praksu.

Ne, Kavkaz nikada nije bio divlja, zaostala zemlja, tu je živjela vlastita, vrlo visoka kultura, kojoj su se svi ljudi pokoravali, bilo da se radilo o princu ili običnom pastiru. Strogi koncept časti, sveti osjećaji za tradiciju, za pretke, omogućili su da se svi Kavkazanci nazovu pravim Kavkazancima, bez obzira kojem narodu pripadaju.

Nakon atentata na kralja 1881. konvoj se raspao.

Pradjed iz Sankt Peterburga poslan je kao šef daleke tvrđave Nazran, koja se nalazila u Čečeniji, u blizini njegovog rodnog Aksaija. Uslijedilo je pismo o tajnom nadzoru. Iako nije bilo potrebno nadzirati, svi su poznavali Abdusalama kao apsolutno poštenu osobu. Pukovnik Adzhiev brzo je napustio svoj nadređeni položaj i, srećom, imao je više muslimansko obrazovanje, preuzeo je mjesto naiba u velikom kumičkom selu Chiryurt. Zašto nije htio živjeti u Aksaiju? Valjda je bilo razloga.

Očito su im zasmetali lokalni običaji. Bolno je stisnuo zube kada je saznao da rodbina tjera njegovu mladu ženu da muze kravu ili peče kruh. I muzla, pekla, kako nalaže običaj pokornosti mlađih starijima. Muzla je, zavrćući svoje čipkaste manšete, otpuštena iz Pariza. Pekla je, začinila tijesto suzama ... Ali ne iz istog razloga zbog kojeg je Abdusalam ukrao svoj Baty i došao u Aksai.

Moguće je pretpostaviti još nešto. Baty je tečno govorio francuski, engleski, ruski, lošije od kumičkog. Nije loše za čečensku djevojku! Puno je čitala. A ona, koja nije dobro poznavala život Kumyka, svaku je primjedbu doživljavala kao uvredu. “Zamislite”, mora da je bila ogorčena, “on ispravlja moj ruski izgovor, zaboravljajući da sam ja prva na Kavkazu znala što je “šteta”...” Jednom riječju, Aksai, iako su ga zvali najvećim kulturan Kumyk aul, ali nisu svi izgledali tako. Moj pradjed, koji je još pamtio svakodnevicu u Sankt Peterburgu, tamo nije pustio korijenje.

Nekakva nezemaljska, neljudska snaga bila je u njemu, kažu za takve ljude da su obilježeni od Allaha. Kad je hodao ulicom, prolaznici su se okretali ili skrivali. Kažu da ga je jednom golemi kavkaski ovčar napao, ali on se nije pomaknuo ni koraka, već ju je samo gledao svojim teškim pogledom. Jadni pas pao je na zemlju i, žalosno cvileći, otpuzao. I pradjed je mirno nastavio.

Svojom samouvjerenom mirnoćom i razboritošću potiskivao je one oko sebe, potčinjavao ih sebi, a drugima izazivao drhtanje. Bojali su ga se. I potajno se nisu voljeli, pazeći da otvoreno ne izraze svoje neprijateljstvo.

Abdusalam je ubrzo otkrio da je Chiryurt pretijesan. On i njegova obitelj preselili su se u Rostov, a zatim se ponovno vratili u Dagestan. Nakon Petrograda život je bio neugodan. Pradjed je, nakon svega, još uvijek bio potpuno ravnodušan prema slavi, prema novcu, prema bogatstvu. Sve do 20. stoljeća Kumici su visoko cijenili osobu, točnije njegovo podrijetlo, a ne tijesan novčanik. Princ je mogao biti siromašniji od pastira, a to nikome nije smetalo. On je princ. I to sve govori. Najviše od svega, Kumici se nisu bojali siromaštva - sramote.

Sjesti u kolica čiji je vlasnik niže klase smatralo se najvećom sramotom. Ili - u prisustvu drugih sjediti blizu svoje žene. Ili – uđite u kuhinju... A tu je postojao čitav niz nepisanih zakona i pravila.

A ne daj Bože, ako knez, makar i slučajno, obavi kakav kućni ili kućni posao, bilo je za to ljudi, čitava imanja čagara, terekemenata i kmetova. Sramota je pala prvenstveno na njih, koji nisu na vrijeme pomogli knezu, koji je imao svoje dužnosti prema narodu.

U kumičkim aulima društvo je nekada bilo vrlo strogo podijeljeno na staleže. Nakon prinčeva došli su sala-bride - profesionalni ratnici, kojima je također bilo zabranjeno raditi, u miru su štitili kneževsku osobu od svih vrsta nevolja.

U ovoj podjeli društva na posjede, Kumici su ponovili Polovce, s jedinom razlikom što su ih zvali murza sa uzdama od masti ili divey-murza. Ali njihove su se dužnosti apsolutno poklapale, kao i sa svim ostalim klasama.

I ono što je zanimljivo, što vas tjera na razmišljanje - među Kumycima se smatralo da je najveća sramota prodati, poslovati, kako bi sada rekli. Bilo je zabranjeno dirati novac, osobito djeci. Da bi to učinili, Kumici su dopustili Židovima u svoja sela, osim toga, dobrim zanatlijama, i Tališima, izvrsnim vrtlarima. Gorštaci su napasali stoku - tavlu ...

Za kumičkog princa koji poštuje sebe, sposobnost dobivanja ratnih trofeja smatrala se dobrom stvari. Također morate znati kako! Lijepo opljačkati karavanu u prolazu, graciozno ukrasti stado konja od Kozaka - nije li to vrijedno zanimanje za čovjeka koji poštuje sebe?

Istina, tada je bilo uobičajeno dati plijen gostima, prijateljima, rodbini desno i lijevo, a uspješnom pljačkašu - "poznavatelju finih manira" - nije ostalo ništa ... Običaj koji dolazi iz dubine stoljeća.

I jednako stara tradicija - robovi. Već u 19. stoljeću sladostrasnici su ih kupili radi prvog masakra, u Andrey-aulu je čak postojala posebna tržnica na koju su dovođeni robovi iz cijelog Kavkaza. Tada je bio običaj dati robinju za kmeta ili je pustiti na sve četiri strane, ako je po njenoj volji... Pričali su mi da pradjed Abdusalam nije odstupio od ovog drevnog običaja. A u dobi od 70 godina, njegovo ogromno srce bilo je toliko gorljivo i nježno da su čak i mlade ljepotice mogle stati u njega, među njima je bila i Shamilova unuka, koja je postala četvrta žena svog pradjeda.

Brz konj, sokol, gosti, darovi, praznici, nevolje i, naravno, žene brinuli su za druge prinčeve mnogo više od plodnosti zemlje. Bio je to vrhunac samozadovoljstva, ali vrijedilo je živjeti.

Priroda je dala svoje plodove, donijela dobre prihode, veselili su se. Slava Allahu, koji je dao svijetu dan i noć: Kumici prije nisu imali podjelu na bogate i siromašne. Za svakoga je bio dan odmjeren od strane Svevišnjeg - nekome svjetliji, nekome tamniji.

Bogatašem se nazivala samo osoba široke duše, u kojoj ima mjesta za rodbinu, prijatelje i gosta, naravno. Bogat čovjek je osoba koja ima more misli i osjećaja, ljudi su ga vukli, kao izvor. Pradjed Abdusalam - prema kumičkim standardima - smatran je bogatašem.

Nije imao neki poseban imetak, ali su ga ljudi poštovali - u svakoj kući, počevši od šamhalske, radovali su mu se kao odličnom sugovorniku. Što je još potrebno za dobrog čovjeka?

Godine 1902., uoči svog 70. rođendana, Abdusalam Adzhiev, čovjek sklon filozofskom razmišljanju, često razmišljajući o smislu života, otišao je u Yasnaya Polyana, drugoj osobi sklonoj filozofskom razmišljanju, dao mu je plašt. Razgovarali su. Od Lava Tolstoja, pradjed je po drugi put otišao u Meku ...

Loše je hodati u Aksaiju bez galoša, pogotovo nakon kiše. Ulice nisu asfaltirane pa čak ni asfaltirane. Srećom, kod nas kiša ne pada često.

Selo naših predaka više nije Kumyk. Privučen, kao pas lutalica, on se gura u stepi. Dolazili su u velikom broju odasvud. I Kumike - koji su iseljeni, koji su sami otišli. U Dagestanu više nema nijedne regije Kumyk! Sve uništeno.

Sada se u našim selima ne pjevaju pjesme, tamo se čuje drugi govor. Istina, u Aksaiju je još uvijek sačuvano nekoliko kumyčkih četvrti, gdje je barem neki privid prvog čist, njegovan, uredan. I tako - prljavština okolo. I smrdi. "Uh, nisu znali da će takvo prijateljstvo naroda uspjeti", rekao mi je jedan aksakal iz dubine srca.

I u našem selu sačuvan je središnji trg i drevna džamija, koja je pripala pradjedu Abdusalemu i prapradjedu Abdurakhmanu. Istina, nitko mi nije mogao pokazati svoju kuću - zaboravili su ili nisu htjeli razočarati?

U blizini džamije stajali su današnji aksakali – bosonogi dječaci onih davnih vremena, kada je moj pradjed dolazio ovamo, u džamiju. Gledao sam u njih, u najčasnije aksakale, s posebnom ljubavlju i poštovanjem - uostalom, oni su već tada živjeli, u njegovo vrijeme; nose zrnce njegova vremena. Sretan.

Aksakali su stajali u crnim šeširima, u crnim haljinama, svi u mekim kožnim čizmama i uskim kaljačama. Stajali su kao nekada njihovi očevi i djedovi i jednako polako, dostojanstveno razgovarali.

Kokoši su trčale po trgu, dvije krave su polako grickale grm. I da nije bilo našeg automobila ostavljenog kraj mosta, onda bi bilo sasvim moguće pomisliti da je 19. stoljeće davno prošlo, a 20. nikada nije došlo u Aksai.
- Selam alejkum.
- Vaalaikum selam...

Naravno, nitko se nije sjećao ničega o djedu ili pradjedu, ali svi su odjednom postali vrlo živahni, odjednom su me počeli gledati i šaputati: "Ah-wah-wah."

Moje moskovsko neznanje! Kakva šteta, je li stvarno tako - u hodu - razgovarati s aksakalima, pa čak i na tako delikatnu temu ...

Dragi Aksajevci, zaista dobro vaspitani ljudi, bez dugog oklijevanja, odveli su me u foto studio, bio je tu u blizini, u šupi, fotografirali, a zatim su mi pokazali staro kumičko groblje, koje se približavalo samoj rijeci i bio vrlo zapušten - ostala su samo dva-tri spomenika na zemlji zarasla u korov. Ovce i kokoši imale su posla u korovu.

Na jednom od spomenika saznao sam iz izlizanih ruskih slova da je ovdje pokopano tijelo princa Mirze, koji je ubijen u 18. godini ... U blizini je bio ženski spomenik, ali je stajao nijemo - sva su slova bila izbrisana.

Kod Kumika na grobljima izdaleka se vidi gdje je pokopan muškarac, a gdje žena - prema obliku spomenika. Na muškim obično izrezuju loptu. Ako umre neka vrlo plemenita osoba, nad njegovim grobom se učvrsti zastava ili se podigne mauzolej.

Na kraju mezarja, iza grmlja, skriven od pogleda dunjaluka, nalazi se zijaret, što znači sveto mjesto. Ne smije svako tamo ući, Allah će kazniti nevjernika ako samo pomisli da priđe.

Zabacivši vratašca na prašnjavu ogradu od pletera, očekivano smo pročitali molitvu i tek onda tiho ušli. Ne možeš pričati.

Zelje. Dva mauzoleja. Nekoliko grobova. Ovdje je vječni počinak najčasnijeg Aksaija. Jedan od njih bio je Šamilov pomoćnik, njegova desna ruka. Prije svakog groba čitamo molitvu ... I iznenadio sam se koliko je Adžijeva ovdje - u cijelom životu nisam tako često sreo svoje prezime.

Ali ni djedova ni pradjedova groba nije bilo ovdje. Njihov mir nije u Aksaiju...

Abdusalam je umro 1929. godine, vidjevši mnogo toga u svojih dugih 96 godina. Umro je u Temir-Khan-Shuri, koja je već postala Buynaksk. Pokopali su ga tiho, jer je tiho živio u skromnoj kući u ulici Dakhadaev. Vidio sam ovu kuću, onda je muftija zauzeo.

Kako mi je rečeno, u svojim posljednjim godinama pradjed je čitao po cijele dane. Obraćao se knjigama kao da razgovara sa živim dušama s drugog svijeta, jer gosti su sada vrlo rijetko zavirili u kuću.

Glavni sugovornik bio je, naravno, Kuran. Pa ipak, između ostalih, časopis "Oko svijeta", bio je pretplaćen i sačuvan iz Sytinovih vremena.

Umoran od čitanja, pradjed je svaki dan išao u šetnju: jednu dužu i dvije kratke. U crnoj čerkezi, u šeširu, čiji je vrh crveno obrubljen, u mekim čizmama i uvijek sa štapom, on je uvijek, uvijek, po svakom vremenu, vježbao. Njegov visoki, časnički vitki lik pojavio se na bulevaru u iste sate, po njemu su provjeravali vrijeme.

Ali u džamiju je išao izuzetno rijetko - nije mogao čuti polupismeno čitanje i tumačenje Kur'ana. Riječi i glas novih mula, koji su zauzeli mjesto starih službenika džamije, bili su strani njegovim ušima. Pradjed se sada molio samo kod kuće, u tišini komunicirajući s Bogom.

Kod kuće je uvijek nosio elegantni turski fes na glavi, uvijek je zahtijevao da mu na stolu stoji cvijeće - zaboravci su najbolji - i uvijek se strogo pridržavao običaja.

Umro je ne shvaćajući zašto je strijeljano toliko Kumika - njegovih rođaka i prijatelja, koji nisu učinili apsolutno ništa za osudu, već su, naprotiv, bili vrlo pristojni ljudi. Ili – zašto je bilo zabranjeno učiti njegovim unucima, mom ocu i stricu? (Istina, kasnije su naučili biti inženjeri, ali ne u Dagestanu i živjeli su svoj život daleko od njega.) Ili - zašto ... Oh, koliko je ovih "zašto" palo na nesretnog pradjeda! ..

Srećom, nisu ga dirali. Ne, ne zbog godina i sijede kose koja ga je poštedjela. Tada su strijeljali i starce i bebe.

Siroče, napušteno od tavluovih roditelja, po imenu Makhach i po imenu Dakhadaev, dugo je živjelo u njegovoj kući kao pastir. Što se prabaki Batiy svidjelo kod ovog dječaka s ogromnim lišajem na glavi? Nisu slučajno moju prabaku zvali vidovnjakom, odgojila je dobrog čovjeka u kuhinji, dala mu novac da uči - odgovorio je dobro s ljubaznošću.

Postavši potkralj nove vlade u Dagestanu, Makhach (po njemu je nazvana Mahačkala, bivša luka Petrovsk, glavni grad Dagestana.) Adžijevima je izdao “zaštitnu potvrdu”: nečija je brižna ruka prepisala Abdusalamovu službenu knjižicu, brkajući datume. , događaji, imena i nečije mudre usne šaputale su o nekom mitskom Turčinu, od kojeg navodno potječe naš rod.

Čak nam je i prezime namjerno pomiješano. Točnije, prema kumičkoj tradiciji, trebali smo se pisati Asev-Adzhiev, kao i svi ostali naši rođaci ... Ne, samo zahvaljujući Allahu smo preživjeli - nagradio je našu obitelj s prabakom Batiy.

Istina, preživjeli su u nesvijesti, zaboravljajući jezik, običaje, tradiciju Kumika (govorim o sebi!). Što očekivati ​​od života daleko od kuće? Od svojih ljudi? I još uvijek. Glas krvi mi se obratio. Nadam se da govori i mojim sinovima.

Čak sam zadrhtao kad sam nedavno u Vojno-povijesnom arhivu pronašao papire ispisane Abdusalamovom rukom - potpuno istim rukopisom mog sina, koji je također grenadir, služio vojsku i također u konvoju. Nevjerojatan splet okolnosti! Međutim, današnji konvoj čuva zatvorenike. Služba se ne bira, sudbina je odredi...

Unatoč svemu, sigurno ću nastaviti tragati za svojim korijenima - to je ipak otkrivanje samog sebe. Čovjek mora čuvati svoje korijene, inače će se jabuka osušiti, ljudi će nestati.

Kumici (samoime - kumuk) - ljudi u Ruskoj Federaciji - 277,2 tisuća ljudi, od čega 231,8 tisuća u Dagestanu, 9,9 tisuća u Čečeniji i 9,5 tisuća u Sjevernoj Osetiji. Kumici su narod turskog plemena, koji pripada njegovom pontskom ogranku, živi u Dagestanu, sjeverno od Derbenta, uz obalu, između rijeka Terek i Sulak.

Neki vjeruju da su Kumaci od davnina naseljavali obalu Kaspijskog jezera i da su bili Ptolemeju poznati pod imenom kami, kamaks, Klaproth u njima vidi potomke Hazara, a Vamberi priznaje da su se naselili na mjestima koja sada zauzimaju čak i za vrijeme procvata hazarskog kraljevstva, tj. u 8. stoljeću.

Što se tiče jezika i načina života, svi Kumici trenutno predstavljaju jednu etnografsku cjelinu, ali to se teško može reći za njihovo podrijetlo. Lokalne legende, u vezi s mnogim sačuvanim etnografskim pojmovima, navode na zaključak da su barem neki od Kumika nastali od vrlo raznolikih elemenata, što djelomično potvrđuje i fizički izgled stanovnika ove ravnice.

O činjenici da su Kabardinci ušli u sastav Kumika koji su zauzeli kumičku ravninu svjedoči njihova povijest. Iako je davne 1559. godine Agim, knez tjumenskih Kumika, prihvatio rusko državljanstvo, a za vrijeme vladavine careva Fjodora Joanoviča i Borisa Godunova ovdje su izgrađene tvrđave za zaštitu, ipak lokalne legende tvrde da su prije 300 godina Kumici bili kojim je vladao šamkal grada Tarkija. Nakon smrti Shamkhal Andiya, njegovim starijim sinovima nije bilo dopušteno sudjelovati u nasljedstvu njegovog trećeg sina, Sultan-Muta, rođenog iz, koji nije pripadao kneževskoj obitelji. Sultan-Mut je pobjegao u Kabardu, tamo regrutirao odred od nekoliko stotina ljudi i prisilio braću da mu ustupe dio očevih posjeda. Sultan-Mut se sa svojim Kabardincima nastanio u Andreju, koji je brzo narastao do veličine velikog istočnog grada.

Smješten blizu puta od Perzije do , dobio je važnost trgovačkog središta, uglavnom za trgovinu djecom robovima. Godine 1604. Kumici su se pobunili i prisilili ruski garnizon da se povuče iza Tereka. Tijekom ovog poremećaja pao je, prema legendi, Sultan-Mut. Godine 1722., tijekom pohoda Petra I. na Perziju, Rusi su uništili Andriju, koji se više nije mogao oporaviti od ovog udarca, 1725. godine grad Tarki opustošili su Rusi. U isto vrijeme na Sulaku je postavljena utvrda Svetog Križa.

U 19. stoljeću Kumici su općenito pripadali broju miroljubivih gorštaka, koji su ostali lojalni Rusiji. Ranije su Kumici bili podijeljeni u mnoge klase. Na čelu su im bili bijevi ili knezovi, zatim čanka ili kneževska djeca iz nejednakih brakova, zatim sala-uzdeni ili samostalna vlastela, uzde ili plemići koji su bili u vazalnom odnosu prema knezovima, čagari ili zemljoradnici, od kojih su jedni bili slobodni, drugi bili su ovisni o prinčevima i uzdama i plaćali im dažbine ili obrađivali njihovu zemlju, i konačno kulije ili robovi.

Šezdesetih godina 19. stoljeća uništena je ovisnost jednih posjeda o drugima, a predstavnici nepovlaštenih posjeda obdareni su zemljom na komunalnom pravu. Kumici su bili podijeljeni u klasu zemljoposjednika - vlasnika i ljudi. Kumici - svi sunitski muslimani, vode sjedilački način života.

Tradicijska zanimanja: ratarstvo (pšenica, ječam, proso, riža, kukuruz), stočarstvo (goveda, ovce, konji), kao i vrtlarstvo, vrtlarstvo, vinogradarstvo, ribarstvo, pčelarstvo, trgovina, solju, uljem, lov. Kućni obrt: suknarstvo, tkanje pamuka, ćilimarstvo (tradicionalna ženska zanimanja), obrada kože, metala, drva, kamena (muška zanimanja)

Običaji i običaji Kumika općenito su slični običajima i običajima ostalih kavkaskih gorštaka, ali oni na običaje ne gledaju kao na nepovredivu svetinju i lako dopuštaju odstupanja od njih. Pomirenje za krvna pitanja dogovara se vrlo jednostavno i lako. Kumici gotovo da nemaju kunakry, utjecaj srodstva ograničen je na dvije ili tri generacije. Tradicionalni pogledi kavkaskih gorštaka na grabežljivost, kao čin mladosti, ne uživaju nepokolebljiv autoritet među Kumicima. Glavni tip obitelji je mala s podređenošću starijem (muškarcu, rjeđe ženi), iako obiteljsko vijeće igra važnu ulogu u rješavanju važnih pitanja.

Tradicijska nastamba: prizemni turluč, čerpić s kosim dvovodnim krovom i kamen s ravnim krovom (jednokatni, jednoipolkatni, dvokatni) Prehrana: jela od brašna, mesa i mliječnih proizvoda - shorpa (juha), khinkal (vrsta knedli), kurze (knedle), dolma, pilav, roštilj, sos, kaša, brojne varijante halve, pite, kajgana, hljeb, kao i pića (airan, šerbet, čaj) .

Govore kumičkim jezikom. Dijalekti: Buynak, Kaitag, Piedmont, Terek, Khasa-Vyurt. Pisanje temeljeno na ruskom alfabetu. Kumička pjesma odražava moralni karakter Kumika - razuman i pažljiv, sa strogim konceptima časti i odanosti zadanoj riječi, osjetljiv na tuđu tugu, ljubav prema svojoj zemlji, sklon kontemplaciji i filozofskom razmišljanju , ali tko se zna zabaviti sa svojim drugovima . Kao kulturniji narod, Kumici su uvijek imali veliki utjecaj na susjedna plemena.

Uz nečiju laganu ruku, Dagestan se sada naziva "zemlja planina", ali ova izjava je očito pogrešna. Planinske ptice lete samo preko polovice teritorija republike. Iznad druge polovice - sjeverno i istočno od planina, posebno iznad ravnice Kumyk - stepski orlovi lebde u nebu.

Naravno, ovo je geografska alegorija, ali vrlo točno definira područje na kojem žive Kumici - sjeverno podnožje republike i cijeli stepski Dagestan.

Kumici su narod koji govori turski, čija povijest, nažalost, još uvijek ima mnogo bijelih mrlja. Što je, uzgred, karakteristično i za druge narode koji su od davnina živjeli u stepskom pojasu Europe i Azije: povjesničarima i arheolozima poznato je vrlo malo tragova materijalne kulture stepa.

Prema jednoj verziji, Kumici su preživjeli Kumani. Međutim, ova se izjava ne odnosi na sve Kumike.

Činjenica je da je društvo Kumyk u Dagestanu tradicionalno podijeljeno na dva dijela, a "razvodnica" je dugo bila duž rijeke Sulak.

Razlike se uočavaju ne samo u jeziku, već iu izgledu sjevernih i južnih Kumika. Sjeverni Kumici, oni koji potječu od Polovca, obično su svijetlokosi i plavooki (plavooki). Njihov izgled je u skladu s izvornim značenjem stare ruske riječi "polovtsian" - žuta, slamnata, boja pljeve.

Južni Kumici više su slični Kipčakima, njihova lica imaju karakterističnije azijske crte, obično su tamnokosi i tamnooki, s očima "mongolskog" dijela.

Povijest Kumika je povijest juga naše zemlje. Kao što su arapski putnici zabilježili još u davna vremena: “Dasht-i-Kipchak je bila zemlja koja se protezala u dužinu za 8 mjeseci putovanja, a u širinu za 6 mjeseci putovanja. Allah najbolje zna!” "Dasht" znači "stepa".

Radi, radi, radi cijeli život... Pravi aksakal je onaj koji ima šta ostaviti u amanet svojim potomcima.

"Dasht-i-Kipchak" - zemlja turkofonih. Ili "Polovečko polje", kako su kasnije govorili u Rusiji.

Tako se dogodilo da su stepaši, Polovci, ušli u povijest Rusije s reputacijom "divljih nomada", "zaostalih ljudi". Je li zaslužna? U arapskim i bizantskim izvorima o Polovcima se govori kao o razvijenom i kulturnom narodu.

Također bi bilo nepromišljeno svesti interakciju drevne ruske i polovcanske kulture na puko nasilje i sukob. O dubini i složenosti drevnih veza svjedoči barem činjenica da je više od 300 poznatih ruskih prezimena turskog podrijetla. Među njima su: Suvorov, Kutuzov, Turgenjev, Čadajev, Aksakov...

Sadašnji Kumici su muslimani, suniti. Ali nije uvijek bilo tako. Prije osvajanja Kavkaza od strane Rusije, kršćanstvo je dominiralo među narodima Dagestana. Bilo je vrijeme kada je katolički biskup imenovan iz Rima u kaspijsku regiju. Još uvijek su sačuvani ostaci hramova, križevi se nalaze na mjestima drevnih groblja.

Khristianstao se počeo širiti na Kavkazu od otprilike 3. aeka, a među narodima Desht-i-Kipchaka - malo kasnije. Tome je osobito pridonio ikonoklazam koji je u 8. stoljeću uzburkao Bizant i doveo do tokova ikonodula u susjedne države, uglavnom na sjever.

Vjerska situacija turkofonih naroda mijenjala se više puta kroz njihovu povijest. Pod naletima arapskog kalifata sredinom VIII stoljeća počeo se širiti islam (šijitski ogranak), ali nije zaživio u kršćanskoj sredini. Preko Polovaca u 10. stoljeću kršćanstvo je, očito, došlo u pogansku Rusiju.

XIII stoljeće bilo je kobno za pretke Kumika - tada je započela mongolska invazija. Država Desht-i-Kipchak, nevezana jedinstvom duha i vjere, raspala se: katolici i pravoslavci, starovjerci i duhoborci, šijiti i pogani ujedinili su se oko svojih bogova pred nadolazećom opasnošću.

Bilo je to u 13. stoljeću, prema tradicionalnoj znanosti, da su Polovci "nestali", i - to još uvijek ničim ne objašnjava! - bilo je i drugih naroda. Na Krimu - Krimski Tatari; u podunavskoj stepi - Kumani, Kumaci, Gagauzi, Kuni; na sjevernom Kavkazu - Karačajci, Balkari, Kumici.

Enciklopedija iz 19. stoljeća je napisala sljedeće:

“Kumičke pjesme odražavaju moralnu sliku Kumika – razuman i pažljiv, sa strogim pojmom časti i vjernosti datoj riječi, osjetljiv na tuđu tugu, voli svoju zemlju, sklon kontemplaciji i filozofskom razmišljanju, ali tko zna kako da se zabavi sa svojim drugovima. Kao kulturniji narod, Kumici su uvijek imali veliki utjecaj na susjedna plemena..

Malo je vjerojatno da bi se takva karakteristika mogla dati potomcima divljeg, zaostalog naroda.

Život Kumyka do danas zadržava značajke koje podsjećaju na tradiciju njihovih predaka. Na primjer, opis kuhanja među Polovcima je zanimljiv (o tome su govorili arapski putnici). Svaki Kumyk danas prepoznaje svoja nacionalna jela u ovim receptima.

Na primjer, tijesto tanko razvaljajte, izrežite na male kvadrate, a zatim skuhajte u juhu i jedite, prethodno začinjenu kiselim mlijekom i češnjakom. Ovo jelo se kod Kumika zove khinkal. I priprema se na potpuno isti način kao i prije tisuću godina.

Kumici također peku kruh kao i Polovci - u pećnici, od kiselog tijesta. Niti jedan narod Dagestana ne pravi takav kruh. Tisućama godina prije, stepski ljudi su pripremali čudo - to je još uvijek naziv posebne kumičke pite sa svježim sirom ili sirom ili travom. Za njegovu proizvodnju, kao i prije, "ništa nije potrebno osim vode, soli i tijesta".

Nacionalna kuhinja Kumyk je vrlo jednostavna i zadovoljavajuća, način života u stepi zahtijevao je od ljudi upravo takvu - spartansku - kuhinju.

Kumyk sela imaju strog "kvartalni" raspored. Svaku četvrt naseljava ili jedan klan, ili ljudi iste klase, ili iste nacionalnosti. Barem je tako bilo donedavno.

Među sjevernim Kumicima sela su se zvala "yurt", a među južnim - "kent" (na kartama Dagestana još uvijek je sačuvana stara povijest: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent ...). Imali su židovske i tališke četvrti. Židovi su se bavili trgovinom i sitnim rukotvorinama, a Tališi su oduvijek smatrani najboljim vrtlarima na Kavkazu.

Prevladavala je takozvana jednostrana gradnja, ulice su bile ravne i ravne. Običaj je bio da se gospodarske zgrade postavljaju u dubinu dvorišta, a u prvi plan dolazi ili sama kuća ili vrt. Kumička sela izgledala su iznimno uredno.

Istina, Kumici se nikada nisu odlikovali sofisticiranošću u arhitekturi. Glavni građevinski materijal sjevernih Kumika bio je čerpić - nepečena cigla od gline i slame. Južni Kumici koristili su prirodni kamen, koji se obično koristio neobrađen.

Jedina iznimka, možda, bilo je selo Tarki - glavni grad! - gdje je živio Kumyk shamkhal, vrhovni vladar.

Nažalost, moderni barbari uništili su sve prekrasne građevine koje su donedavno izazivale divljenje ljudi. Takve građevine 17.-19. stoljeća kao što su palača Shamkhal-Shah-Wifi, Khanova palača i druga djela arhitekata mogu se ocjenjivati ​​samo po entuzijastičnim recenzijama suvremenika.

Unutarnje uređenje dvorišta Kumyk, i prije i sada, ukazuje na to da su praktičnost i praktičnost na prvom mjestu u svakodnevnom životu, a tek onda - ljepota.

Kuća je bila podijeljena na dva dijela. Prvi, radni, zvao se "tavchu", čistio se bez buke. Nad ognjištem je visio bakreni kotao, ložili su ga na crni način, pa je u stropu kuće trebala biti rupa - dimnjak. I ispod ove rupe je bio običaj da se noću stavi lavor s vodom kako napadač ne bi bacio gorući žig ili ušao u kuću.

Sada je u kućama Kumyka tavchu potpuno drugačiji - moderan, ali navika da se noću stavi lavor s vodom ili da se na nekim mjestima ostavljaju svjetla, kažu, sačuvana je. Za svaki slučaj!

U dvorištu je bio običaj staviti peći za pečenje kruha. Takav "uy pech" u selima je bio jedan za nekoliko obitelji, ali obitelji su nužno bile samo iz svoje četvrti.

Druga polovica kuće bila je rezervirana za stanovanje. I što je kuća bila veća, to je veća bila ova polovica, u kojoj se najbolja soba zvala Kunatsky. Ovo je prastara tradicija, koja je skrenula pažnju arapskih putnika u srednjem vijeku.

Prije su se na pod postavljali tepisi, obično tanki, bez dlačica, koje su u Dagestanu izrađivale samo kumičke majstorice. Na podu su Kumici i jeli i spavali. U svakoj kući postojao je cijeli ritual postavljanja kreveta, postavljanja madraca, pokrivača i jastuka. Ovo su radile samo žene.

Općenito, kućanske su dužnosti uvijek bile vrlo strogo podijeljene. U pravilu, sve što se radi izvan kuće i izvan dvorišta padalo je na čovjeka. Sve u kući pripada ženi. Osobito jela, kojima se ranije pridavalo gotovo kultno značenje.

Kuća je bila opremljena posebnim policama za posuđe. Zasebno za porculan - svečani i svakodnevni - i za bakar. U jednostavnim obiteljima bakreno posuđe smatralo se simbolom bogatstva, ponekad je zamjenjivalo novac: što ga je bilo više, to je obitelj postajala poštovanija. Mlada se ocjenjivala po broju bakrenog posuđa. Na zidu u kući ponekad su od poda do stropa visjeli razni bakreni predmeti. Bilo je uobičajeno ukrašavati stanove oružjem ... Tek krajem 19. stoljeća europska je kultura počela prodirati u život Kumika i promijeniti njihov prijašnji život do neprepoznatljivosti.

Beskorisno je sada tražiti, na primjer, čak i elemente nacionalne nošnje kod Kumika. Osim ako žene, pogotovo sredovječne, još uvijek čuvaju nešto u svojoj odjeći iz nekadašnjih vremena. Na primjer, šalovi. Nacionalni šal Kumyk je najfinije umjetničko djelo. Baš kao i šešir čiji bi oblik, ukras insajderu mogli mnogo reći o vlasniku... Sada je sve to prošlost, kao diskretni nakit, kao bodeži, koji su prije bili obavezni za svakog čovjeka koji drži do sebe.

Desht-i-Kipchak - Polovtsian Field - konačno je prestao postojati nakon Azovskih kampanja Petra I. Tada je počela masovna rusifikacija Polovtsya, bolna, kao i svi procesi ove vrste.

Potomci drevnih Kipčaka - dakle značajan dio današnjeg stanovništva središnje Rusije - žive nesvjesni svoje novije povijesti (samo dva stoljeća!), svojih kulturnih i genetskih korijena, koji su hranili i uvijek hrane svaki narod.

Kandidat ekonomskih znanosti M. ADZHIEV

Kumici su jedan od autohtonih naroda Republike Dagestan, koji pripadaju najstarijem na sjevernom Kavkazu kaspijskom antropološkom tipu velike kavkaske rase u nekim skupinama s primjesom kavkaskog tipa. Govore kumičkim jezikom, koji je jedan od starih pisanih književnih jezika Dagestana. Uvršten je u kipčaksku podskupinu turskih jezika, ali sadrži i drevnije elemente jezika Skita (VIII-III. st. pr. Kr.), Kimerijanaca (VIII. st. pr. Kr.), Huna (IV. st. n. e.). ), Bugari, Hazari (V-X st.) i Oguzi (XI-XII st.), što ukazuje da je narod Kumyk jedan od povijesnih nasljednika ovih etničkih grupa, formiranih na lokalnoj autohtonoj osnovi. Kumyk jezik ima sljedeće dijalekte: Buynak, Kaitag, podnožje, Khasavyurt i Terek, potonji je također zastupljen u Čečeniji, Ingušetiji i Sjevernoj Osetiji. Književni jezik razvio se na temelju hasavjurtskog i bujnačkog dijalekta. 99% Kumika smatra svoj materinji jezik svojim materinjim jezikom (1989). Ruski jezik je također široko rasprostranjen (74,5% Kumika ga tečno govori).

Plemena koja su igrala određenu ulogu u etnogenezi Kumika, u jednom ili drugom stupnju, koristila su albansku i runsku drevnu tursku grafiku. Postoje dokazi da su pismo za dagestanske Hune (Savire) stvorili bizantsko-armenski misionari, u hazarskom razdoblju - novo pismo temeljeno na grčkom alfabetu, osim toga, kagani - vođe Hazara - koristili su hebrejski alfabet u dopisivanju. U vezi s arapskim osvajanjima, prodorom islama i islamske kulture u regiju od VIII-X.st. ovdje se postupno širi arapsko pismo, koje je doživjelo reformu, prilagođeno zvučnom sustavu lokalnih jezika, uključujući kumyk (adjam). Godine 1929. kumički jezik preveden je na latinično pismo, a od 1938. - na ruski. Krajem devetnaestog stoljeća. izlaze prve tiskane knjige na kumičkom jeziku. Međutim, rukopisna arabikografska tradicija ima mnogo raniju distribuciju; njegovi spomenici uključuju, na primjer, "Derbend-name" (kraj 16. stoljeća) - jedan od prvih izvornih izvora o povijesti naroda Dagestana.

Kumici žive na svom izvornom teritoriju - Kumičkoj ravnici iu podnožju uz nju od rijeke Terek na sjeveru do rijeka Bashlychay i Ulluchay na jugu. Oni su najveća turska etnička skupina Sjevernog Kavkaza i treća po veličini među narodima Dagestana, čineći 13% stanovništva republike. Ukupan broj Kumika u Rusiji i zemljama ZND-a je oko 350 tisuća ljudi, uklj. u Dagestanu 278,6 tisuća ljudi. (stanje 01.01.2001.). Prirodni prirast u posljednjem desetljeću iznosi oko 15%. Više od polovice (52%) Kumika naseljeno je u 8 ruralnih administrativnih okruga Republike Dagestan. U okrugu Kumtorkalinsky njih je 67,5%, u okrugu Karabudakhkent - 62%, Buynaksky - 55%, Kajakent - 51%, Babayurt - 44%, Khasavyurt - 28,5%, Kizilyurt - 13,6%, u okrugu Kaitag - 9% stanovništva . U Makhachkali oni čine 15% stanovništva, u Buynaksku - trećinu, Khasavyurt - četvrtinu, a Kizilyurt - petinu stanovništva. U Izberbašu - 17% i Kaspijsku - 10%. U Derbentu je Kumika manje od jedan posto. Neki od Kumika naseljeni su u naseljima urbanog tipa: u Tarkiju - 91% stanovništva, Tyubeu - 36%, Lenjinkentu - 31,3%, Kyakhulaiju - 28,6%, Alburikentu - 27,6%, Shamkhalu - 26,8%, Manaskentu - 24,9% .

Izvan Dagestana, više od 20% svih Kumika nalazi se u ZND-u. Relativno velike skupine, koje broje više od 10 tisuća ljudi, Kumici žive u regijama Gudermes i Grozni u Čečenskoj Republici Ičkeriji i regiji Mozdok u Republici Sjevernoj Osetiji-Alaniji. Manji dio Kumika naselio se u Stavropolskom kraju, regiji Tyumen (više od 3 tisuće ljudi), kao iu republikama Kazahstan, Ukrajina, Uzbekistan, Turkmenistan i Azerbajdžan (ukupno oko 4 tisuće ljudi), u Turskoj , Jordan i neke druge zemlje svijeta.

Počevši otprilike od hazarskog vremena do prve trećine XX. stoljeća. jezik budućih Kumika, a potom i sam kumički jezik, koji se razvio još u predmongolsko doba, služio je kao jezik međuetničke komunikacije na sjeveroistočnom Kavkazu. Kumički jezik je, osim toga, bio službeni jezik dopisivanja s ruskim carevima, predstavnicima ruske administracije, izučavao se u gimnazijama i školama u Vladikavkazu, Stavropolju, Mozdoku, Kizljaru, Temir-Khan-Šuri itd.

Preci Kumika, očito, bili su dio državnih zajednica Skita, Kimerijaca, Huna, Savira, Barsila, Bugara; Posebno važnu ulogu u povijesti Kumika odigrali su Hazari i Kipčaci.

Formiranje naroda Kumyk s današnjim jezikom Kipčak datira iz 12.-13. stoljeća. Kumici već u drugoj polovici devetnaestog stoljeća. bili relativno visoko konsolidiran narod s razvijenim etničkim obilježjima: širenjem jednog endoetnonima (što odražava visoku razinu samosvijesti i samoidentifikacije po principu „mi – oni“, kao i stupanj unutaretničke kohezije). ) i jezik, prisutnost jedinstvene kulturne jezgre, pravilnost trgovačkih, gospodarskih i kulturnih odnosa itd. Proces etno-kulturne konsolidacije nije eliminirao podjelu na etnografske skupine (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) i subetničke skupine (Bashlyns, Kazanischens, Endireys, itd.), koje su zadržale neke specifične značajke u kulturi. , život, jezik, folklor itd. d. Tradicije državnosti koje su se razvile u srednjem vijeku nastavljene su i kasnije, kada su u XVIII-XIX.st. postojale su takve političke formacije kao što su Tarkov Shamkhalate, Mekhtulin Khanate, Zasulak Kumykia - posjedi Endireev, Kostek i Aksaev, u današnjoj Čečeniji - kneževina Bragun; južni Kumici bili su dio Kaitag Utsmiystva. Posebno mjesto zauzimao je Tarkovski šamkal (shavkhal), čiji su suverenitet priznavali drugi kumički i drugi vladari. Društveno, društvo Kumyk također se sastojalo od plemića, uzdena različitih kategorija, seljaka različitog stupnja ovisnosti itd.

Nakon konačnog pripajanja Kumikije Rusiji, vrhovna vlast je koncentrirana u rukama carskog vojnog zapovjedništva.

Od 16. stoljeća bilježe se bliski trgovački i diplomatski odnosi Kumika s Rusijom, koji su se intenzivirali izgradnjom grada Tereka (1589.) na ušću Tereka. Početkom XIX stoljeća. Kumikija je pripojena Rusiji. Nakon formiranja oblasti Dagestan (1860., središte grada Temir-Khan-Shura), politička vlast šamkala, kanova i bijeva zapravo je likvidirana; umjesto dotadašnjih posjeda stvoreni su okruzi: od Kaitag utsmiystva i Tabasarana formiran je Kaitago-Tabasaran distrikt, od Tarkovskog shamkhaldoma, Mehtulinskog kanata i Prisulak naibdoma, Temir-Khan-Shurinski okrug Dagestanske oblasti; na području posjeda Endireevsky, Aksaevsky i Kostek formira se okrug Kumyk (kasnije Khasavyurt) regije Terek. Kumici su činili glavno stanovništvo (više od 60%) okruga Temir-Khan-Shurinsky i Khasavyurt, au okrugu Kaitago-Tabasaran - cca. 15% stanovništva. Godine 1920 kada je stvorena Dagestanska ASSR, okrug Khasavyurt postao je dio republike, tj. obnovljeno je administrativno jedinstvo većeg dijela teritorija Kumika (s izuzetkom Braguna i Mozdoka).

Od davnina je vodeća grana gospodarstva Kumyka bila poljoprivreda, posebice žitarica. Kumici su poznavali tropoljni sustav poljoprivrede s izmjeničnim usjevima; primjenjujući umjetni razvoj, dobili su hortikulturu, uzgoj dinja, vrtlarstvo i vinogradarstvo. Druga najvažnija grana nacionalnog gospodarstva bilo je stočarstvo, čiji je razvoj bio olakšan prisutnošću dobre krmne baze. Stočarstvo je bilo pretežno stacionarno. Stanovnici Nagornog Dagestana iznajmljivali su od Kumika zimske pašnjake u ravnici (kutane), dok su Kumici koristili ljetne pašnjake gorštaka pod istim uvjetima zakupa. Ove uređene stoljetne tradicije uvelike su pridonijele formiranju zajednice ekonomskih interesa stanovnika Dagestana, racionalnoj podjeli rada i isključivanju međuetničkih sukoba temeljenih na zemljišnim zahtjevima.

Najvažniji trgovački putovi na istočnom Kavkazu, posebno Veliki put svile, prolazili su kroz Kumikiju. Kumička ravnica bila je glavna žitnica za mnoge regije Dagestana - sve je to dovelo do značajnog razvoja trgovine i gospodarstva Kumika; jačaju procesi uključivanja nizinskog Dagestana u općerusko tržište i prodor kapitalističkih odnosa.

Glavna vrsta naselja među Kumicima je selo - jurta, gent, avul; posljednji termin se češće naziva četvrtinama. Na području Kumykije bilo je mnogo antičkih i srednjovjekovnih gradova (Semender, Belenger, Targu, Enderi itd.), Većina dagestanskih gradova modernog tipa nalazi se ovdje (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt itd.). Kao rezultat velikih aktivnosti preseljenja koje je provelo vodstvo Dagestana 1950-1970-ih, više od 350 tisuća planinara preseljeno je iz planina u ravnice, osim toga, neki od planinara (više od 100 tisuća ljudi) kretali sami. Sve je to dovelo do činjenice da su Kumici izgubili značajan dio zemlje na svom izvornom teritoriju, izgubili su kompaktnost prebivališta, pretvorili se u etničku manjinu, koja se suočava s problemom samoodržanja kao etničke skupine.

U 19. stoljeću Glavni tip obitelji Kumyk bila je mala obitelj, iako su ponegdje ostale nepodijeljene obitelji ili obiteljske zajednice do 25-30 ljudi. Svi članovi obitelji bili su podređeni glavi, koji je, u pravilu, bio muškarac, starije dobi i uživao neupitan autoritet; no u odlučivanju o važnim pitanjima glavnu je ulogu imalo obiteljsko vijeće u koje su ulazili svi odrasli muškarci i nešto starijih žena.

Od 8. do 12. stoljeća sunitski islam sa svim svojim inherentnim značajkama postao je raširen među Kumicima. Postoje dokazi da je prije tog razdoblja kršćanstvo dobilo određenu rasprostranjenost, a među vrhom Hazarije - judaizam. Očito je rani prodor islama u regiju posljedica činjenice da su poganska vjerovanja Kumika relativno slabo očuvana, institucija šamanizma kao takva praktički nije zabilježena, iako su rudimenti sličnih institucija (halmach, etne) bio sačuvan. Folklorna i etnografska građa omogućuje nam govoriti o obožavanju kumičkih plemena vrhovnog boga Tengirija, božanstava i duhova Sunca, Mjeseca, Zemlje i Vode itd. Sačuvane su posjete, usmene priče, obredne pjesme i druge o demonološkim bićima - Al-basly (ružna žena), Suv-anasy (Majka vode, može utopiti kupače), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (imaju sjekiru oštrica koja im viri iz prsa ili sablje), Syutkatyn (očigledno, božica, duh kiše i plodnosti), Basdy-ryk (može ugušiti ljude u snu), Sulag (proždrljivo stvorenje), itd. Muslimanska mitologija postala je raširena kod Kumika, što se djelomično preklapalo s poganskim vjerovanjima i transformiralo ih "na zadovoljstvo". Dakle, u pogrebnim ritualima i poeziji, uz muslimanske propise (osobito u procesu sahranjivanja), sačuvane su ideje o zagrobnom životu, elementi poganskih vjerovanja, kao i neki obredi i pjesme: shagalai - osebujne tužaljke i ritual „ples“ oko pokojnika, obredna posveta uginulom konju i sl. U današnje vrijeme sve je veća uloga muslimanskih, a dijelom i poganskih vjerovanja i obreda.

Ukrasna umjetnost dosegla je značajnu razinu među Kumicima. Tako se u kućama starog tipa velika važnost pridavala rezbarenim ukrasima, koji su ukrašavali drvene dijelove kuće i kapiju.

Kumyk čupavi tepisi bez dlačica, tepisi od filca, prostirke, bisage odlikovali su se svojom originalnošću i visokim umjetničkim kvalitetama. Narod Kumyk stvorio je visokoumjetničke primjere folklora. Herojski ep uključuje "Yyr (pjesmu) o Minkyullu", koji datira iz davnih vremena i po nizu je karakteristika sličan "Epu o Gilgamešu", "Yyr o Kart-Kozhaku i Maksumanu" - spomeniku epa Kumyk Nart , “Yyr o Javatbiyu”, u kojem se, kao iu oguskom epu o djedu Korkutu, govori o borbi junaka s anđelom smrti Azraelom, itd. Nartski ep također je dobio znatnu rasprostranjenost. "Legenda o bitci kod Anjija" odražava razdoblje arapsko-hazarskih ratova.

Kalendarsko-obrednu poeziju predstavljaju pjesme koje dozivaju kišu (Zemire, Syutkatyn i dr.), jesenje pjesme (Gyudyurbai, Gyussemey i dr.), pjesme dobrodošlice proljeću (Navruz) itd.

Ples Kumyk, koji je imao oko 20 varijanti, pripada tipu Lezginka, odlikuje se nizom značajki karakterističnih za razvijenu koreografiju.

Kumička književnost počela se oblikovati u 14.-15. stoljeću. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi itd.), međutim, dosegla je značajnu razinu krajem 18. i 19. stoljeća, kada su veliki pjesnici poput A. Kakashurinskog, Yirchija Kazaka, M.-E. Osmanova i pojavili su se drugi, razvija se prosvjetna i revolucionarno-demokratska književnost (N. i Z. Batyrmurzaev, G.B. Bejbulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav i dr.). A.-P.Salavatov, Ju.Gerejev, A.Magomedov, B.Astemirov (jedan od osnivača i prvi predsjednik Saveza pisaca Dagestana), A.G.Ibragimov, A.Akavov, A.-V.Sulejmanov, A.Adzhamatov, A.Adzhiev, A.Kurbanov, X.Sultanov, I.Kerimov, M.-S.Yakhyaev, M.Atabaev i dr. Izvrsni ruski pjesnik Arsenij Tarkovski i njegov sin je svjetski poznati filmski redatelj Andrej Tarkovski .

Kazalište Kumyk, koje je prvo od nacionalnih kazališta Dagestana, osnovano je 1930. godine, istaknuti dagestanski glumci kao što su Narodni umjetnik SSSR-a, dobitnik nagrade Stanislavski B. Muradov, Narodni umjetnici RSFSR-a i DASSR-a A. Kurumov , T. Gadžijev je igrao na njegovoj pozornici, G. Rustamov i dr. I. Kaziev daje značajan doprinos razvoju dagestanske kinematografije.

Među majstorima izvedbenih umjetnosti bili su i ostali vrlo popularni T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova i dr. T.-B. Beybulatov i T. Muradov, N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev i drugi uspješno nastavljaju svoju tradiciju.

Govoreći o sportu, treba spomenuti da su svjetski poznati hrvač i cirkusant Al-Klych Khasaev (Rubin), koji je pobijedio Ivana Poddubnyja, kao i Sali Suleiman Kazanischensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev, A. Nasrullaev, S . Absaidov, M.-G.Abushev, Z. Gaidarbekov, A. Porsukov i drugi.

Tijekom godina sovjetske vlasti dagestanska medicina postigla je značajan uspjeh, izraslo je visoko kvalificirano osoblje (dopisni član Akademije medicinskih znanosti SSSR-a R.P. Askerkhanov, deseci doktora i kandidata znanosti među Kumicima).

Astronomsko znanje također je bilo prilično dobro razvijeno među Kumicima, o čemu svjedoči prisutnost imena mnogih planeta i zviježđa, od kojih su neki služili u praktične svrhe: određivanje kardinalnih točaka, godišnjih doba, dana itd.

Govoreći o doprinosu Kumika razvoju znanosti, bilježimo istaknute znanstvenike kao što su: Mukhammed Avabi (autor "Derbend-name"), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710-1756, sastavljač antologije "Vrt pjesnika", koji sadrži podatke o 2594 pjesnika X-XVII stoljeća), Ahmed-Saib Kaplan (1859-1920, političar, autor više od 10 monografija o povijesti i politici Turske), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, izvanredan pedagog, znanstvenik, pjesnik, izdavač knjiga, javna osoba) , Gaidar Bammatov (1890.-1967., velika politička ličnost, autor temeljnog djela o povijesti i kulturi muslimanskog svijeta “Lica islama” i brojnih drugih djela), Muzhaetdin Khangishiev (1905.-1971., veliki konstruktor zrakoplova, šef odjela u Dizajnerskom birou Tupoljev, dva puta dobitnik Državne nagrade SSSR-a), Murad Kaplanov (1915.-1980., glavni stručnjak za svemirsku tehnologiju, glavni stručnjak za tehnologiju televizije u boji, dva puta dobitnik Državne nagrade SSSR-a), N. Bammatov (znanstvenik koordinator za svjetsku kulturu pri UN-u), T.-B.Bammato godine (generalni dizajner zrakoplova Francuske, veliki stručnjak za razvoj međunarodnog zrakoplovstva), Fahretdin Kirzi-oglu (član Akademije turske povijesti, jedan od vodećih povjesničara Turske, autor brojnih monografija o povijesti drevnog Kavkaz i Bliski istok), Yashar Aydemir (profesor na Kalifornijskom sveučilištu, istaknuti fizičar), S.Sh. Gadzhieva (veliki etnograf, autor mnogih temeljnih djela) itd.

Stoljećima su se Kumici, kao i drugi narodi Dagestana, morali boriti za neovisnost i očuvanje svoje državnosti, svoje zemlje. Ovu su aktivnost vodili istaknuti sinovi naroda Kumyk, među kojima treba istaknuti, na primjer, sultana-Muta od Endirejevskog, princa, koji je posebno nanio porazan poraz trupama kraljevskog namjesnika Buturlina 1604. , o kojoj je N. Karamzin napisao da nas je “ova ​​bitka... stajala od 6 do 7 tisuća vojnika i izbrisala tragove ruskog posjeda u Dagestanu 118 godina”; Ahmed Khan Dzhengutayevsky, koji je vodio borbu Dagestanaca protiv iranskog šaha Nadira (XVIII. stoljeće); Khasaikhan Utsmiev, general ruske vojske, prijatelj M.-F. Akhundova, A. Dumasa, A. Bestuzheva-Marlinskog, koji je oštro protestirao protiv ponižavanja i kolonizacije Kavkaza i na kraju bio prisiljen počiniti samoubojstvo ...

U burnim godinama revolucije i građanskog rata takve istaknute ličnosti koje su bile na čelu tadašnjih događaja, kao što su U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. Kazbekov , često su se nalazili na suprotnim stranama “barikada”, Z. Batyrmurzaev i drugi.

U borbama s fašističkim osvajačima iz redova naroda Kumyk (uoči rata bilo ih je samo 100 tisuća ljudi), šestorica su dobila titulu Heroja Sovjetskog Saveza (uključujući Abdulkhakima Ismailova - Heroja Rusije, koji je zajedno s dvojica drugova, prvi je podigao Zastavu pobjede nad poraženim Reichstagom), dva Kumika postala su puni kavaliri Reda slave, mnoge tisuće Kumika nagrađene su drugim visokim nagradama za herojsku obranu svoje domovine.

Oznake:

P. Kalininsky, Kirzavod i Yangi-yurt mikrodistrikt Mozdok u regiji Mozdok) iu Čečeniji (regije Grozni i Gudermes - sela Vinogradnoye i Braguny). Oni čine drugu najveću nacionalnu manjinu u Čečenskoj Republici (nakon Rusa) i četvrtu u Republici Sjevernoj Osetiji-Alaniji (nakon Rusa, Inguša i Armenaca).

U Rusiji 2010. godine živi 503,1 tisuća ljudi, od čega u Dagestanu 431,7 tisuća ljudi.

Broj i naselje

Kumici su nakon Azerbejdžanaca drugi najveći turski narod na Kavkazu, dok su najveći turski narod na sjevernom Kavkazu i treći u Dagestanu. Područje njihovog tradicionalnog naselja je ravnica Kumyk, zapadna obala Kaspijskog mora i podnožje Dagestana.

Broj subjekata Ruske Federacije

Predmet Ruske Federacije	2002	2010
	populacija	populacija
Dagestan	365 804	431 736
Tjumenska regija	12 343	18 668
Hanti-Mansijski autonomni okrug	9 554	13 849
Jamalo-Nenecki autonomni okrug	2 613	4 466
Sjeverna Osetija	12 659	16 092
Čečenija	8 883	12 221
Stavropoljski kraj	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskovska regija	818	1 622
Astrahanska oblast	1 356	1 558
Rostovska regija	1 341	1 511
Volgogradska oblast	895	1 018
prikazani su entiteti s više od 1000 Kumika

Etnonim

Podrijetlo etnonima "Kumyk" ("Kumuk") nije potpuno jasno. Većina istraživača (Bakikhanov, S. A. Tokarev, A. I. Tamai, S. Sh. Gadzhieva i dr.) proizvela je ime od polovskog etnonima Kimaks ili od drugog naziva za Kipčake - Kuman. Prema P.K. Uslar, u 19.st. na sjevernom Kavkazu, izrazi Kumyk ili Kumuk korišteni su za označavanje stanovnika ravnice koji su govorili turskim jezikom. U Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji samo su Kumike nazivali pojmovima Kumik i Kumuk. B. A. Alborov izveo je etnonim "Kumyk" iz turske riječi "Kum" (pijesak, pješčana pustinja). Zauzvrat, Ya. A. Fedorov, na temelju pisanih izvora 8.-19. stoljeća, napisao je da je etnonim "Gumik - Kumyk - Kumukh" domaći dagestanski toponim povezan sa srednjim vijekom.

U Velikoj sovjetskoj enciklopediji, na temelju radova poznatog etnografa i stručnjaka za Kavkaz Sakinata Khadzhieva, navedena je sljedeća verzija etnogeneze Kumyka:

Drevna plemena sudjelovala su u etnogenezi Kumika - starosjedilaca sjeveroistočnog Dagestana i novopridošlih turkofonih plemena, posebno Kipčaka, čiji su jezik usvojili starosjedioci.

Velika sovjetska enciklopedija: u 30 svezaka / Ch. izd. A. M. Prohorov. - 3. izd. - M.: Sov. encik., 1969. - 1978. (monografija).

Najpoznatiji kavkaski učenjak Leonid Lavrov doveo je u pitanje verziju "turskosti" Kumika:

Malo je vjerojatno da su Kumici bili poturčeni Dagestanci, kao što neki tvrde, već bi njihovim precima trebalo smatrati Kipčake, Hazare i, možda, druge Turke ranog srednjeg vijeka. Bilo bi poželjno saznati jesu li Kamaci, koji su živjeli u sjevernom Dagestanu početkom naše ere, povezani s njima

Veliki ruski orijentalist Vladimir Minorsky iznio je svoju verziju podrijetla Kumika:

Konačna formacija kumičkog etnosa dogodila se u XII-XII stoljeću.

Na području naseljavanja naroda Kumyk bilo je nekoliko država, od kojih su najpoznatije Kraljevina Huna, Dzhidan, Tarkov Shamkhalate.

Antropološki tip

Antropološki, kaspijski podtip kavkaske rase zastupljen je među Kumicima. Ovo također uključuje Azerbejdžance, Kurde Transkavkazije, Cahure, muslimanske Tate. Kaspijski tip se obično smatra varijacijom mediteranske rase ili indo-afganistanske rase.

Drevna plemena sudjelovala su u etnogenezi Kumika - starosjedilaca sjeveroistočnog Dagestana i novopridošlih turkofonih plemena, posebno Kipčaka, čiji su jezik usvojili starosjedioci. Prema antropološkim značajkama i glavnim značajkama kulture i života, Kumici su bliski drugim planinskim narodima Dagestana.

Istraživanja 20. stoljeća

Sovjetski antropolozi pripisali su Kumike kavkaskoj rasi i ukazali na antropološku sličnost Kumika s drugim narodima Dagestana, suprotstavljajući ih mongoloidnim narodima. Kao što je primijetio sovjetski i ruski antropolog Valerij Aleksejev, kaspijski tip, čiji predstavnici uključuju Kumike, u Dagestanu se gotovo uvijek pojavljuje u mješovitom obliku, pa se stoga narodi središnjeg Dagestana ne mogu ubrojiti među tipične predstavnike ove sorte. Što se tiče Kumika, on piše da su oni "imaju najtamniju pigmentaciju, što, po svoj prilici, ukazuje na intenzivno sudjelovanje kaspijskog tipa u formiranju njihovih antropoloških obilježja" .

Jezik

Među dijalektima kumičkog jezika ističu se kaitag, terek (mozdok i bragun kumik), buynak i hasavjurt, od kojih posljednja dva čine osnovu književnog kumičkog jezika.

Kumyk jezik je jedan od starih pisanih književnih jezika Dagestana. Tijekom 20. stoljeća pismo kumičkog jezika dvaput se mijenjalo: tradicionalno arapsko pismo 1929. prvo je zamijenjeno latinicom, a zatim 1938. ćirilicom.

Najbliži kumičkom jeziku su karačajevsko-balkarski, krimskotatarski i karaitski jezici. .

Ruski jezik je također čest među Kumicima.

Religija

Vjerujući Kumici ispovijedaju sunitski islam. Većina Kumika pripada šafijskom mezhebu, a neki hanefijskom. U veljači 1992. godine, kao rezultat raskola u Duhovnoj upravi muslimana Republike Dagestan, formirana je Kumička duhovna uprava muslimana u Mahačkali.

Ekonomija

Kumici su narod ustaljene poljoprivredne kulture. Tradicionalno za njih su ratarstvo, vrtlarstvo, vinogradarstvo, uzgajano od 8.-9. stoljeća. Povijesno gledano, bavili su se stočarstvom. Zemlja Kumika s pravom se može nazvati žitnicom cijelog Dagestana; ovdje je koncentrirano više od 70 posto republičkog gospodarstva. Ovdje je koncentrirana gotovo cijela industrija (izrada instrumenata, strojarstvo, konzerviranje, vinarstvo itd.). Razvijen uzgoj riže, ribarstvo. Utroba je bogata naftom, plinom, mineralnim izvorima, sirovinama za građevinski materijal (stakleni pijesak, gips, šljunak, šljunak itd.). Postoje značajni rekreacijski resursi (kaspijska obala, blato i mineralni izvori ljekovitih svojstava). Među njima su vodikov sulfid (Talgi), hidrokarbonat-natrij (Kayakent), klorid, vapno itd.

Kultura

Europski putnik iz 18. stoljeća Johann Anton Gildenstedt dao je opis života Kumika tog vremena:

Svi se bave poljoprivredom i ponešto stočarstvom. Njihove žitarice: pšenica, ječam, proso, zob i uglavnom riža, dosta često uzgajaju i pamuk, dok svilu uglavnom koriste samo za vlastite potrebe. Njima je ribolov važniji nego ostalim Tatarima, a život si olakšavaju loveći jesetre i druge ribe. Među njima živi mnogo Armenaca, u čijim rukama postoji mala trgovina zalihama [potrebnim] za život - kumičkim proizvodima i drugim potrebnim [stvarima]. Njihovi stanovi i sela, kao i ostali kavkaski, opisani mnogo puta, izgrađeni su od svijetle karirane zgrade s vrbovim prućem.

Književnost i kazalište

U narodnom sjećanju Kumika sačuvani su uzorci epskog (junačke, povijesne i svakodnevne pjesme, pjesme poučnog sadržaja (yyr'y), bajke, poslovice, zagonetke) i lirskog (pjesma četverokuta ("saryn") i "yas" ” (žaloba, tužaljka) ili "yas-yyr") poezija. U predrevolucionarnom razdoblju kumička književnost bila je pod utjecajem krimskotatarske i tatarske književnosti, a nakon revolucije 1917. nešto se povećao utjecaj azerbajdžanske književnosti. U prvim godinama sovjetske vlasti kumička književnost nastavila je s tradicionalnim temama: emancipacija čovjeka, duhovno buđenje naroda, borba protiv neznanja itd.

odjeća

Muškarci su nosili tanke tunike, hlače, čerkeze, beshmet i ovčje kapute, a žene haljine, kožne cipele, galoše i čarape, a odjeća je bila ukrašena srebrnim kopčama, gumbima, remenom. Haljine "Polsha", koje se sastoje od donje haljine od tanke jednostavne svile i gornje haljine od guste tkanine s vezom, vezenih šalova od fine vune i svilenih šalova - "gulmelda" s karakterističnim uzorkom. Moderna odjeća uglavnom je urbana.

Napišite recenziju na članak "Kumyks"

Bilješke

2. . Preuzeto 24. prosinca 2009. .
11. . Državni odbor za statistiku Ukrajine.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (latvijski.)
15. vidi Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R. A. Kakvo smo mi pleme? Narodi Rusije: imena i sudbine. Referenca rječnika. - Academia, 2000. - S. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografija Kavkaza. Lingvistika. 4. Lački jezik. Tiflis, 1890, str. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Povijest podrijetla Kumika. - Mahačkala: Dagestanska izdavačka kuća "Kumyk" - na turskom (kipčak) "protjeran"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volkov. Imena Kumika na kavkaskim jezicima // Etnička onomastika. - M .: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. Jezici naroda SSSR-a: u 5 tomova. turski jezici. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Rase i narodi. Problem. 26. - Znanost, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Arheološka istraživanja u Dagestanu 1948-1950. // Ukratko. poruka IMK XIV, 1952., str. 95-96 (prikaz, ostalo).
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Povijest podrijetla Kumika. - Mahačkala: Dagestanska izdavačka kuća, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografija naroda SSSR-a: povijesni temelji života i kulture. - Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1958. - S. 229.
38. Vasilij Vladimirovič Bartold. Djela. - Nauka, 1968. - T. 5. - S. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumici: povijesna i etnografska istraživanja. - Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L. I. Povijesni i etnografski ogledi Kavkaza. Lenjingrad. 1978. C. 37-38.
41. VF Minorsky. Povijest Shirvana i Derbenda X - XI stoljeća - Izdavačka kuća istočne književnosti, 1963. - P. C.145.
42. . Narodi Rusije. Enciklopedija. Moskva, Velika ruska enciklopedija 1994.
43. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Y. Kulchik, H. Dzhabrailov.. MEĐUNARODNI INSTITUT ZA HUMANITARNA I POLITIČKA ISTRAŽIVANJA. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Aleksejev. Geografija ljudskih rasa // Izabrano u 5 svezaka T. 2. Antropogeografija. - M .: "Nauka", 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumici- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.
50. Narodi Kavkaza / Pod opć. izd. S.P. Tolstov. - M .: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V.P. Favoriti. Podrijetlo naroda Kavkaza. - Nauka, 2009. - V. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    izvorni tekst(Ruski)

    Rasprostranjenost kaspijske skupine populacija u Dagestanu pada na središnju, istočnu i južnu regiju. Drugim riječima, zastupljen je među narodima koji govore lezginski jezik, među Dargins-Kaitagima i Kumycima. No, već je napomenuto da se ni po boji kose i očiju, koja je svjetlija nego u azerbajdžanskih skupina, ni po veličini promjera zigomatike, koji je osjetno veći nego u Azerbajdžanu, ne mogu svrstati narodi srednjeg Dagestana. uvršten među tipične predstavnike kaspijskog tipa. U Dagestanu se ovaj tip gotovo uvijek manifestira u mješovitom obliku, otkrivajući ili pigmentacijom, ili širinom lica, ili oba ova znaka zajedno, određeno približavanje kavkaskoj skupini stanovništva. Dakle, područje Dagestana je periferija raspona kaspijskog tipa, pa je, prema tome, formiranje antropološkog sastava navedenih naroda rezultat miješanja predstavnika kaspijske i kavkaske skupine stanovništva različitog stupnja intenzitet. Ovo, očito, objašnjava lokalne razlike u antropološkom tipu naroda Kumika, Dargina i naroda koji govore lezgin. Kumici imaju najtamniju pigmentaciju, što, po svoj prilici, ukazuje na intenzivno sudjelovanje kaspijskog tipa u formiranju njihovih antropoloških obilježja, neke skupine koje govore lezginski se približavaju kavkaskim narodima.

52. Pieter Muyskena.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - V. 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    izvorni tekst(Ruski)

    Jezici koji se danas ili u prošlosti koriste kao lingua franca na Kavkazu
    Azeri u južnom Dagestanu
    Kumyk u sjevernom Dagestanu
    Avar u zapadnom Dagestanu
    Nogaj u sjevernom Dagestanu
    Čerkezi u zapadnom Dagestanu
    Rusi preko Kavkaza (od druge polovice 19. st.)
    ...
    Sve do početka 19. stoljeća turski kumik je, uz avarski i azerski, služio kao jedan od lingua francas u predplaninskom i nizinskom Dagestanu, dok je u sjevernom Dagestanu tu ulogu ponekad igrao Nogaj.

53. Kumyk jezik // Velika sovjetska enciklopedija: [u 30 svezaka] / pogl. izd. A. M. Prohorov. - 3. izd. - M. : Sovjetska enciklopedija, 1969-1978.
54. Kumyk enciklopedijski rječnik. Mahačkala. 2012., str. 218.
55. (rus.), Institut za religiju i politiku.
56. Yarlykapov A. A. Vjerska uvjerenja // Narodi Dagestana / Ed. izd. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergejeva. - M .: "Znanost", 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Petersburg orijentalne studije, 2002. - S. 255.
59. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
60. KUMYK KNJIŽEVNOST // Književna enciklopedija.
61. (ruski), Književna enciklopedija.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Znanost, 2005. - S. 164.
63. (ruski), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovich Mints.. - Olma Media Group, 2007. - Str. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Linkovi

Književnost

• Adžijev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumici // Narodi Rusije. Enciklopedija. M .: Znanstvena izdavačka kuća "Big Russian Encyclopedia", 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumici // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M .: Dizajn. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Upravno vijeće Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; CH. izd. R. G. Rafikov; uredništvo: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Više od 10 milijuna ljudi Od 1 do 10 milijuna ljudi Od 500 tisuća do 1 milijun ljudi Od 200 tisuća do 500 tisuća ljudi Od 100 tisuća do 200 tisuća ljudi Od 30 tisuća do 100 tisuća ljudi Od 10 tisuća do 30 tisuća ljudi

Odlomak koji karakterizira Kumike

- Pa sad ću ti reći. Ti znaš da je Sonya moja prijateljica, takva prijateljica da bih opekao ruku za njom. Evo pogledaj. - Zavrnula je rukav od muslina i pokazala na svojoj dugoj, tankoj i nježnoj ručki ispod ramena, mnogo više od lakta (na mjestu koje ponekad prekrivaju balske haljine) crveni trag.
“Ovo sam spalio da bih joj dokazao svoju ljubav. Upravo sam zapalio ravnalo i pritisnuo ga.
Sjedeći u svojoj bivšoj učionici, na sofi s jastucima na ručkama, i gledajući u te očajnički živahne Natashine oči, Rostov je opet ušao u onaj obiteljski, dječji svijet, koji nije imao smisla ni za koga osim za njega, ali koji mu je dao jedno od najbolji užici u životu; i spaljivanje ruke ravnalom, da pokaže ljubav, nije mu se činilo beskorisnim: razumio je i nije se tome iznenadio.
- Pa što? samo? - upitao.
- Pa tako prijateljski, tako prijateljski! Je li ovo glupost – vladar; ali zauvijek smo prijatelji. Voljet će nekoga, pa zauvijek; ali ja to ne razumijem, sad ću to zaboraviti.
- Pa što onda?
Da, jako voli mene i tebe. - Natasha je odjednom pocrvenjela, - pa, sjećaš se, prije odlaska ... Pa kaže da sve zaboraviš ... Rekla je: Uvijek ću ga voljeti, ali neka bude slobodan. Uostalom, istina je da je ovo izvrsno, plemenito! - Da da? vrlo plemenito? Da? - upitala je Natasha tako ozbiljno i uzbuđeno da je bilo jasno da je ono što sada govori, prije govorila sa suzama.
pomisli Rostov.
"Ne povlačim svoju riječ ni u čemu", rekao je. - Osim toga, Sonya je toliko šarmantna da bi kakva budala odbila njegovu sreću?
"Ne, ne", vrisnula je Natasha. Već smo o tome razgovarali s njom. Znali smo da ćeš to reći. Ali to je nemoguće, jer, razumiješ, ako tako kažeš - smatraš se vezanom nekom riječju, onda ispada da je ona to rekla namjerno. Ispada da si je ipak prisilno oženio, a ispada da uopće nisi.
Rostov je vidio da su sve to dobro smislili. Sonya ga je jučer zadivila svojom ljepotom. Danas, kad ju je nakratko vidio, učinila mu se još boljom. Bila je ljupka šesnaestogodišnja djevojka koja ga je očito strastveno voljela (u to nije sumnjao ni trenutka). Zašto je sada ne bi volio, pa čak i ne oženio je, pomisli Rostov, ali sada ima toliko drugih radosti i zanimanja! "Da, savršeno su to smislili", mislio je, "treba ostati slobodan."
"Vrlo dobro", rekao je, "razgovarat ćemo kasnije." Oh, kako mi je drago zbog tebe! on je dodao.
- Pa, zašto nisi prevarila Borisa? - upita brat.
- To su besmislice! Natasha je vrisnula od smijeha. “Ne razmišljam o njemu ili bilo kome, i ne želim znati.
- Tako! Pa što si ti?
- Ja? - upitala je Natasha, a lice joj je ozario sretan osmijeh. - Jeste li vidjeli Duporta?
- Ne.
- Jeste li vidjeli slavnog Duporta, plesača? Pa nećeš razumjeti. Ja sam ono što jesam. - Natasha je, zaokruživši ruke, uzela suknju, kao da pleše, otrčala nekoliko koraka, okrenula se, napravila smeće, udarila nogom o nogu i, stojeći na samim vrhovima čarapa, prošla nekoliko koraka.
- Stojim li? gle, rekla je; ali nije mogla stati na prste. – Dakle, to sam ja! Nikad se neću udati ni za koga, ali ću postati plesačica. Nemoj reći nikome.
Rostov se nasmijao tako glasno i veselo da je Denisov iz svoje sobe osjetio zavist, a Nataša nije mogla a da se ne nasmije s njim. - Ne, dobro je, zar ne? ponavljala je.
- Pa, hoćeš li se više udati za Borisa?
Natasha je pocrvenjela. - Ne želim se ni za koga udati. Reći ću mu isto kad ga vidim.
- Tako! rekao je Rostov.
"Pa da, sve su to gluposti", Natasha je nastavila čavrljati. - A zašto je Denisov dobar? pitala je.
- Dobro.
- Pa, doviđenja, obuci se. Je li on strašljiv, Denisov?
- Zašto je strašno? upitao je Nicholas. - Ne. Vaska je lijepa.
- Zoveš ga Vaska - čudno. I da je jako dobar?
- Vrlo dobro.
“Pa, dođi i popij čaj.” Zajedno.
A Natasha je ustala na prste i izašla iz sobe kao što to rade plesačice, ali nasmiješena onako kako se smiješe sretne 15-godišnjakinje. Upoznavši Sonyu u dnevnoj sobi, Rostov je pocrvenio. Nije znao kako s njom. Jučer su se poljubili u prvom trenutku radosti susreta, ali danas su osjetili da je to nemoguće; osjećao je da ga svi, i majka i sestre, upitno gledaju i očekuju od njega kako će se ponašati prema njoj. Poljubio joj je ruku i nazvao je ti - Sonya. No pogledi su im se, susrevši se, rekli jedno drugome “ti” i nježno se poljubili. Očima ga je zamolila za oprost što se u Natašinom veleposlanstvu usudila podsjetiti ga na njegovo obećanje i zahvalila mu na ljubavi. Očima joj je zahvalio na ponuđenoj slobodi i rekao da je, ovako ili onako, nikada neće prestati voljeti, jer je nemoguće ne voljeti je.
„Međutim, kako je čudno“, rekla je Vera, odabravši opći trenutak šutnje, „da su se Sonya i Nikolenka sad srele kao stranci. - Verina primjedba je bila pravedna, kao i sve njezine primjedbe; ali, kao i većina njezinih primjedbi, svima je postalo neugodno, a ne samo Sonya, Nikolai i Natasha, nego i stara grofica, koja se bojala ljubavi svog sina prema Sonyi, koja bi ga mogla lišiti briljantne zabave, također je pocrvenjela kao djevojka. Denisov se, na Rostovljevo iznenađenje, u novoj uniformi, namazanoj i namirisanoj, pojavio u dnevnoj sobi kicoš kakav je bio u bitkama, i tako ljubazan s damama i gospodom, što Rostov nije očekivao da će ga vidjeti.

Vrativši se iz vojske u Moskvu, Nikolaja Rostova obitelj je usvojila kao najboljeg sina, heroja i voljenog Nikolušku; rodbina - kao drag, ugodan i poštovan mladić; poznanstva - kao zgodni husarski poručnik, pametna plesačica i jedan od najboljih mladoženja u Moskvi.
Rostovi su poznavali cijelu Moskvu; stari je grof ove godine imao dovoljno novaca, jer su sva imanja bila ponovno pod hipotekom, pa je stoga i Nikoluška, dobivši vlastitog kasača i najmodernije hlače, posebne kakve nitko u Moskvi nije imao, i čizme, najmodernije, s šiljatim čarapama i malim srebrnim mamuzama, jako se zabavljao. Rostov, vraćajući se kući, doživio je ugodan osjećaj nakon određenog vremenskog razdoblja isprobavanja starih uvjeta života. Činilo mu se da je jako sazrio i odrastao. Očaj zbog ispita koji nije bio u skladu s Božjim zakonom, posuđivanje novca od Gavrile za taksi, tajni poljupci sa Sonjom, prisjećao se svega toga kao djetinjarije od koje je sada bio neizmjerno daleko. Sada je husarski poručnik u srebrnoj pelerini, s vojničkim Georgijem, sprema kasača za juriš, uz poznate lovce, starije, ugledne. Ima poznatu gospođu na bulevaru, kod koje odlazi navečer. Dirigirao je mazurkom na balu kod Arkharovih, razgovarao o ratu s feldmaršalom Kamenskim, posjetio engleski klub i bio na vama s jednim četrdesetogodišnjim pukovnikom s kojim ga je upoznao Denisov.
Njegova strast prema suverenu donekle je oslabila u Moskvi, jer ga za to vrijeme nije vidio. Ali on je često govorio o vladaru, o svojoj ljubavi prema njemu, dajući dojam da ipak nije sve ispričao, da u njegovu osjećaju prema suverenu ima još nešto što ne može svatko razumjeti; i cijelim srcem dijelio osjećaj obožavanja uobičajen u to vrijeme u Moskvi prema caru Aleksandru Pavloviču, koji je u to vrijeme u Moskvi dobio ime anđela u tijelu.
Tijekom ovog kratkog boravka Rostova u Moskvi, prije odlaska u vojsku, nije se zbližio, već se, naprotiv, razišao sa Sonyom. Bila je vrlo lijepa, slatka i očito strastveno zaljubljena u njega; ali bio je u onom razdoblju svoje mladosti, kada se čini da ima toliko toga za učiniti da nema vremena za to, a mladić se boji uključiti se - on cijeni svoju slobodu, koju potrebe za mnoge druge stvari. Kad je tijekom ovog novog boravka u Moskvi pomislio na Sonyu, rekao je u sebi: Eh! ima ih još mnogo, mnogi će od ovih biti i jesu tu, negdje, meni još nepoznati. Još imam vremena, kad hoću, da vodim ljubav, ali sada nema vremena. Osim toga, činilo mu se nešto ponižavajuće za njegovu hrabrost u ženskom društvu. Išao je na balove i sestrinstva, pretvarajući se da to čini protiv svoje volje. Trčanje, engleski klub, veselje s Denisovom, putovanje tamo - to je bila druga stvar: bilo je pristojno za mladog husara.
Početkom ožujka stari grof Ilja Andrejevič Rostov bio je zauzet priređivanjem večere u engleskom klubu za doček princa Bagrationa.
Grof u kućnom ogrtaču šetao je dvoranom, naređujući domaćici kluba i slavnom Feoktistu, glavnom kuharu engleskog kluba, o šparogama, svježim krastavcima, jagodama, teletini i ribi za večeru princa Bagrationa. Grof je od dana osnutka kluba bio njegov član i predstojnik. Njemu je iz kluba povjereno organizirati proslavu za Bagrationa, jer je rijetko tko znao prirediti gozbu u tako širokim rukama, gostoljubivo, pogotovo jer je rijetko tko znao i htio uložiti novac ako je trebao za gozbu. Kuharica i spremačica kluba, veselih lica, slušale su grofove naredbe, jer su znale da ni pod kim, kao ni pod njim, bolje profitira od večere koja košta nekoliko tisuća kuna.
- Pa gledaj, jakobove kapice, daj u tortu jakobove kapice, znaš! “Znači, bila su tri hladna?...”, upitala je kuharica. Grof je razmislio. "Ne može biti manje, tri... puta majoneze", rekao je, savijajući prst...
- Dakle, naredit ćete uzeti velike sterlete? - upita domaćica. - Što učiniti, uzmi, ako ne popuste. Da, ti si moj otac, imao sam i zaboravio. Uostalom, treba nam još jedno predjelo na stolu. Ah, očevi moji! Uhvatio se za glavu. Tko će mi donijeti cvijeće?
- Mitinka! I Mitinka! Odjaši, Mitinka, u Podmoskovlje,” okrenuo se upravitelju koji je došao na njegov poziv,” skokni do Podmoskovlja i reci vrtlaru da dotjera Maksimkinu korveju. Reci im da dovuku sve staklenike ovamo, umotaju ih u filc. Da, tako da imam dvjesto lonaca do petka.
Izdavši sve više i više raznih zapovijedi, iziđe s groficom na počinak, ali se sjeti još nečega što mu treba, vrati se sam, vrati kuharicu i domaćicu i opet stane naređivati. Na vratima se začu lagan, muški hod, zveckanje mamuzama, i u mladog grofa uđe zgodan, rumen, crnjećih brkova, očito odmoran i dotjeran mirnim životom u Moskvi.
- Ah, brate moj! Vrti mi se u glavi - reče starac, kao da se stidi, smiješeći se pred sinom. - Kad biste barem mogli pomoći! Treba nam više tekstopisaca. Imam muziku, ali mogu li zvati Cigane? Vaša braća vojnici to vole.
„Stvarno, tata, mislim da je princ Bagration, kad se pripremao za bitku kod Šengrabena, bio manje zaposlen nego ti sada“, rekao je sin, smiješeći se.
Stari grof se pretvarao da je ljut. - Da, ti pričaj, ti probaj!
I grof se okrene kuharu, koji je inteligentna i ugledna lica promatrao pozorno i s ljubavlju oca i sina.
- Kakva je to mladost, Feoktiste? - reče, - smije se našem bratu starcima.
- Pa, vaša ekscelencijo, oni žele samo dobro jesti, ali kako sve skupiti i poslužiti, to ih se ne tiče.
- Tako, tako - vikne grof i veselo zgrabivši sina za obje ruke vikne: - Tako je, imam te! Sada uzmite dvostruke saonice i idite do Bezuhova i recite da je grof, kažu, Ilja Andrejevič poslan da od vas traži svježe jagode i ananas. Nećeš dobiti nikoga drugoga. Sami ga nema, pa uđete, kažete kneginjicama, a odande, eto, idete u Razgulaj - zna Ipatka kočijaš - nađete tamo Iljušku Ciganina, to je onda grof Orlov plesao, sjećate se, u bijeloj. Cossack, a ti ga dovedi ovamo k meni.
"I dovesti ga ovamo s Ciganima?" upitao je Nicholas smijući se. – Ma dobro!…
U taj čas, nečujnim koracima, s nekim poslovnim, zauzetim, a ujedno kršćanski krotkim izrazom koji je nije napuštao, uđe u sobu Ana Mihajlovna. Unatoč činjenici da je svaki dan Anna Mikhailovna nalazila grofa u kućnoj haljini, svaki put mu je bilo neugodno pred njom i tražio je ispriku za svoj kostim.
"Ništa, grofe, dragi moj", rekla je, krotko zatvorivši oči. "A ja ću otići do Bezuhih", rekla je. - Stigao je Pierre i sad ćemo sve nabaviti, računajte, iz njegovih staklenika. Morala sam ga vidjeti. Poslao mi je pismo od Borisa. Hvala Bogu, Borya je sada u sjedištu.
Grof je bio oduševljen što Ana Mihajlovna preuzima dio njegovih narudžbi i naredio joj je da založi malu kočiju.
- Ti reci Bezukovu da dođe. Zapisat ću to. Što je on sa svojom ženom? - upitao.
Ana Mihajlovna zakoluta očima, a na licu joj se izrazi duboka tuga...
"Ah, moj prijatelju, on je vrlo nesretan", rekla je. “Ako je istina ono što smo čuli, to je strašno. A jesmo li mislili kad smo se toliko radovali njegovoj sreći! I tako visoka, nebeska duša, ovaj mladi Bezuhov! Da, od srca ga žalim i nastojat ću mu dati utjehu koja će o meni ovisiti.
- Da, što je? - upitaše oba Rostova, stariji i mlađi.
Ana Mihajlovna duboko uzdahne: - Dolohov, sin Marije Ivanovne - reče ona tajanstvenim šaptom - kažu da ju je potpuno kompromitirao. Izveo ga je van, pozvao ga u svoju kuću u Sankt Peterburgu, a sada ... Došla je ovamo, i ovo joj je otkinulo glavu ”, rekla je Anna Mikhailovna, želeći izraziti svoju simpatiju prema Pierreu, ali nenamjernim intonacijama i s poluosmijeh koji pokazuje suosjećanje joj otkine glavu, kako je nazvala Dolokhovu. - Kažu da je i sam Pierre potpuno ubijen svojom tugom.
- Ma, svejedno, reci mu da dođe u klub - sve će se rasplinuti. Fešta će biti planinska.
Sutradan, 3. ožujka, u 2 sata poslije podne, 250 članova Engleskog kluba i 50 gostiju čekalo je večeru za dragog gosta i heroja austrijskog pohoda, princa Bagrationa. Moskva je isprva, nakon što je primila vijest o bitci kod Austerlitza, bila zbunjena. U to su vrijeme Rusi bili toliko naviknuti na pobjede da, primivši vijest o porazu, neki jednostavno nisu vjerovali, drugi su tražili objašnjenje za tako čudan događaj u nekim neobičnim razlozima. U Engleskom klubu, gdje se okupljalo sve što je bilo plemenito, s pravim informacijama i težinom, u mjesecu prosincu, kad su vijesti počele stizati, nije se govorilo o ratu i o posljednjoj bitci, kao da su se svi složili. o tome šutjeti. Ljudi koji su davali smjernice razgovorima, kao: grof Rostopchin, knez Jurij Vladimirovič Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, knez. Vjazemski, nisu se pojavili u klubu, nego su se okupili kod kuće, u svojim intimnim krugovima, a Moskovljani, koji su govorili tuđim glasovima (kojima je pripadao Ilja Andrejevič Rostov), ​​ostali su kratko vrijeme bez određenog suda o uzrok rata i bez vođa. Moskovljani su osjećali da nešto nije dobro i da je teško raspravljati o tim lošim vijestima, pa je stoga bolje šutjeti. Ali nekoliko trenutaka kasnije, dok su porotnici izlazili iz sobe za vijećanje, pojavili su se asovi koji su davali mišljenja u klubu i sve je govorilo jasno i određeno. Našli su se razlozi za taj nevjerojatan, nečuven i nemoguć događaj da su Rusi potučeni i sve se razjasnilo, a isto se govorilo na svim stranama Moskve. Ti su razlozi bili: izdaja Austrijanaca, loša hrana vojske, izdaja Poljaka Pšebiševskog i Francuza Lanžerona, nesposobnost Kutuzova i (govorili su sporo) mladost i neiskustvo suverena, koji je sebi povjerio lošim i beznačajnim ljudima. Ali trupe, ruske trupe, svi su govorili, bile su izvanredne i činile su čuda hrabrosti. Vojnici, časnici, generali bili su heroji. No, junak nad herojima bio je princ Bagration, koji se proslavio aferom Šengraben i povlačenjem iz Austerlitza, gdje je sam nesmetano vodio svoju kolonu i cijeli dan se borio protiv dvostruko jačeg neprijatelja. Tome što su Bagrationa u Moskvi izabrali za heroja pogodovala je i činjenica da u Moskvi nije imao veze i da je bio stranac. U njegovom licu odana je dužna počast borbenom, jednostavnom, bez veza i intriga, ruskom vojniku, još uvijek vezanom uz sjećanja na talijansku kampanju s imenom Suvorov. Osim toga, dajući mu takve počasti, najbolje se pokazala nesklonost i neodobravanje Kutuzova.
- Da nije bilo Bagrationa, il faudrait l "inventer, [bilo bi ga potrebno izmisliti.] - rekao je šaljivac Shinshin, parodirajući Voltaireove riječi. O Kutuzovu nitko nije govorio, a neki su ga šapatom grdili, nazivajući ga dvorski gramofon i stari satir Po Moskvi su se ponavljale riječi kneza Dolgorukova: „kalupiti, klesati i držati se“, koji se u našem porazu tješio sjećanjem na prethodne pobjede, a ponavljale su se Rostopčinove riječi da francuske vojnike treba uzbuđeni da se bore visokoparnim frazama, da Nijemce treba logično argumentirati, uvjeravajući ih da je opasnije bježati nego ići naprijed, ali da ruske vojnike treba samo obuzdati i zamoliti: šutite!Sa svih strana sve više i Čulo se više priča o pojedinačnim primjerima hrabrosti naših vojnika i časnika kod Austerlitza.Spajao je stijeg,ubio je 5 Francuza,da je jedan napunio 5 pušaka.Pričalo se i o Bergu,koji ga nije poznavao,da je,ranjen u desnu ruku, uzeo mač u lijevu i krenuo naprijed.Ništa nije rečeno o Bolkonskom, i samo Koliko su bliski oni koji su ga poznavali žalili što je rano umro, ostavivši trudnu ženu i ekscentričnog oca.

3. ožujka u svim prostorijama engleskog kluba ječali su glasovi koji govore i, poput pčela na proljetnom letu, jurili amo-tamo, sjedili, stajali, okupljali se i razilazili, u uniformama, frakovima i još poneki u prahu. i kaftana, članovi i gosti kluba . Napudrani lakaji u čarapama i klompama u livrejama stajali su na svakim vratima i trudili se uhvatiti svaki pokret gostiju i članova kluba kako bi ponudili svoje usluge. Većina prisutnih bili su stari, ugledni ljudi širokih, samouvjerenih lica, debelih prstiju, čvrstih pokreta i glasova. Ova vrsta gostiju i članova sjedila je na poznatim, poznatim mjestima i sastajala se u poznatim, poznatim krugovima. Manji dio prisutnih činili su slučajni gosti - uglavnom mladi ljudi, među kojima su bili Denisov, Rostov i Dolokhov, koji je opet bio časnik Semenov. Na licima mladih ljudi, osobito vojnih, bio je izraz onog osjećaja prezrivog poštovanja prema starijima, koji kao da poručuje starom naraštaju: spremni smo vas poštovati i poštovati, ali zapamtite da je budućnost još iza nas.
Nesvitsky je bio tu, kao stari član kluba. Pierre je, po nalogu svoje žene, pustio kosu, skinuo naočale i modno odjeven, ali tužnog i potištenog izgleda, prošetao hodnicima. On je, kao i drugdje, bio okružen atmosferom ljudi koji su se klanjali pred njegovim bogatstvom, a on se prema njima odnosio s navikom kraljevanja i odsutnog prezira.
Po godinama je trebao biti s mladima, po bogatstvu i vezama bio je član krugova starih, uglednih gostiju, pa je stoga prelazio iz jednog kruga u drugi.
Među najznačajnijim starcima činilo se središte krugova, kojima su čak i stranci s poštovanjem prilazili da slušaju poznate ljude. Oko grofa Rostopčina, Valujeva i Nariškina formirali su se veliki krugovi. Rostopchin je govorio o tome kako su Ruse razbili Austrijanci u bijegu te su se morali probijati bajunetom kroz bjegunce.
Valuev je u povjerenju rekao da je Uvarov poslan iz Sankt Peterburga kako bi saznao mišljenje Moskovljana o Austerlitzu.
U trećem krugu Nariškin je govorio o sastanku austrijskog vojnog vijeća, na kojem je Suvorov kukurikao kao pijetao kao odgovor na glupost austrijskih generala. Shinshin, koji je stajao upravo tamo, htio se našaliti, rekavši da Kutuzov, očito, nije mogao naučiti od Suvorova čak ni ovu laku umjetnost - vikanje kao pijetao; ali starci su strogo pogledali šaljivdžiju dajući mu osjećaj da je ovdje i na ovaj dan tako nepristojno govoriti o Kutuzovu.
Grof Ilja Andrejevič Rostov, zabrinuto, žurno je koračao u svojim mekim čizmama od blagovaonice do dnevne sobe, užurbano i na potpuno isti način pozdravljajući se s važnim i nevažnim licima, koja je sve poznavao, i povremeno tražeći svog vitkog malog sina sa svojim oči, radosno uperio oči u njega i namignuo mu. Mladi Rostov stajao je na prozoru s Dolohovom, kojega je nedavno upoznao i čije je poznanstvo cijenio. Stari grof im je prišao i rukovao se s Dolohovim.
- Oprostite, evo vas s mojim dobrim momkom ... zajedno tamo, zajedno smo bili junaci ... A! Vasilij Ignatič... vrlo star,“ obratio se on starcu koji je tuda prolazio, ali prije nego što je stigao dovršiti pozdrav, sve se uskomešalo, a lakaj koji je dotrčao, uplašena lica, javio je: dobro došao!
Bilo je poziva; predradnici su pojurili naprijed; gosti su se razbježali po sobama, kao stresena raž na lopatu, nagurali se u jednu hrpu i zaustavili se u velikom salonu na vratima dvorane.
Bagration se pojavio na ulaznim vratima, bez šešira i mača, koje je po klupskom običaju ostavio vrataru. Nije bio u žutosmeđoj kapi s bičem preko ramena, kako ga je Rostov vidio u noći prije bitke kod Austerlitza, nego u novoj uskoj uniformi s ruskim i stranim ordenima i sa zvijezdom sv. Jurja na lijevoj strani njegova prsa. Navodno je sada, prije večere, ošišao kosu i zaliske, što mu je nepovoljno promijenilo fizionomiju. Na licu mu je bilo nešto naivno svečano, što je u kombinaciji s njegovim čvrstim, muževnim crtama lica davalo čak i pomalo komičan izraz. Beklešov i Fjodor Petrovič Uvarov, koji je došao s njim, zastadoše na vratima, želeći da on, kao glavni gost, pođe ispred njih. Bagration se zbunio, ne želeći se okoristiti njihovom ljubaznošću; na vratima se zaustavio i Bagration je na kraju ipak otišao naprijed. Hodao je, ne znajući kamo s rukama, stidljivo i nespretno, po parketu čekaonice: bilo mu je poznatije i lakše hodati pod mecima po oranici, kao što je hodao ispred Kurskog puka. u Shengrabenu. Na prvim su ga vratima dočekali predradnici, rekavši mu nekoliko riječi o radosti što vidi tako dragog gosta, i ne čekajući njegov odgovor, kao da ga posjeduju, okružiše ga i uvedoše u dnevnu sobu. Na vratima dnevne sobe bilo je nemoguće proći pored napučenih članova i gostiju, koji su se gnječili i pokušavali preko ramena, poput rijetke zvijeri, ispitati Bagrationa. Grof Ilya Andreich, najenergičniji od svih, smijući se i govoreći: "Pusti me, mon cher, pusti me", protjerao je gomilu, odveo goste u dnevnu sobu i posjeo ih na srednji kauč. Asovi, najčasniji članovi kluba, okružili su pridošlice. Grof Ilya Andreich, ponovno se probijajući kroz gomilu, izašao je iz dnevne sobe i pojavio se minutu kasnije s drugim predradnikom, noseći veliku srebrnu posudu, koju je ponudio princu Bagrationu. Na jelu su bile pjesme sastavljene i tiskane u čast heroja. Bagration se, ugledavši jelo, uplašeno osvrne oko sebe, kao da traži pomoć. Ali u svim očima bio je zahtjev da se pokori. Osjećajući se u njihovoj vlasti, Bagration je odlučno, objema rukama, uzeo jelo i ljutito, prijekorno pogledao grofa koji ga je nudio. Netko je uslužno uzeo jelo iz Bagrationovih ruku (inače bi ga, čini se, namjeravao ostaviti tako do večeri i tako otići do stola) i skrenuo mu pozornost na stihove. „Pa, ​​ja ću to pročitati“, kao da je rekao Bagration, i uperivši umorne oči u papir, počeo je čitati koncentrirano i ozbiljno. Pisac je sam uzeo stihove i počeo ih čitati. Knez Bagration je pognuo glavu i slušao.
"Slava Aleksandru
I zaštiti nas Tite na prijestolju,
Budi užasan vođa i ljubazna osoba,
Rifej u domovini i Cezar na bojnom polju.
Da, sretni Napoleone,
Naučivši kroz pokuse što je Bagration,
Ne usuđuje se više gnjaviti Alkide Ruse..."
Ali još nije završio svoje pjesme, kad je glasni batler proglasio: "Jelo je spremno!" Vrata su se otvorila, poljski je zatutnjao iz blagovaonice: "Grom pobjede odjekni, raduj se, hrabri Ruse", a grof Ilja Andrejič, ljutito gledajući autora koji je nastavio čitati poeziju, naklonio se Bagrationu. Svi su ustali, osjećajući da je večera važnija od poezije, a Bagration je opet otišao ispred svih do stola. Na prvom mjestu, između dvojice Aleksandrova - Beklešova i Nariškina, koji su također bili važni u vezi s imenom suverena, postavljen je Bagration: u blagovaonici je sjedilo 300 ljudi prema rangu i važnosti, tko je važniji, bliži. poštovanom gostu: prirodno kao što se voda razlijeva dublje gdje je teren niži.
Neposredno prije večere, grof Ilya Andreich predstavio je svog sina princu. Prepoznavši ga, Bagration je rekao nekoliko nezgrapnih, nezgrapnih riječi, kao i sve riječi koje je izgovorio tog dana. Grof Ilja Andrejič je radosno i ponosno gledao oko sebe dok je Bagration razgovarao sa svojim sinom.
Nikolaj Rostov s Denisovim i novim poznanikom Dolohovim sjedili su zajedno gotovo u sredini stola. Nasuprot njima, Pierre je sjedio pokraj kneza Nesvitskog. Grof Ilya Andreich sjedio je nasuprot Bagrationu s drugim predradnicima i častio princa, utjelovljujući moskovsku srdačnost.
Njegov trud nije bio uzaludan. Njegove večere, mršave i skromne, bile su izvrsne, ali ipak nije mogao biti potpuno miran do kraja večere. Namigivao je barmenu, šaptom naređivao lakajima i, ne bez uzbuđenja, iščekivao svako poznato jelo. Sve je bilo nevjerojatno. Na drugom jelu, zajedno s gigantskim sterletom (ugledavši ga Ilya Andreich je pocrvenio od radosti i sramežljivosti), lakaji su počeli udarati čepovima i točiti šampanjac. Nakon ribe, koja je ostavila dojam, grof Ilya Andreich izmijenio je poglede s ostalim predradnicima. - "Bit će puno zdravica, vrijeme je da počnemo!" - prošapta i uze čašu u ruke - ustade. Svi su šutjeli i čekali što će reći.
- U zdravlje suverenog cara! - vikne, a u isti čas njegove mile oči ovlažiše se suzama radosti i oduševljenja. U isti čas zasviraše: “Čuje se grmljavina pobjede.” Svi ustadoše sa svojih mjesta i povikaše Ura! a Bagration je viknuo ura! istim glasom kojim je vikao na polju Šengrabena. Oduševljeni glas mladog Rostova čuo se iza svih 300 glasova. Skoro je zaplakao. “U zdravlje Suverenog Cara,” povikao je, “ura! Ispio je čašu u jednom gutljaju i bacio je na pod. Mnogi su slijedili njegov primjer. I vriska je trajala još dugo. Kad su glasovi utihnuli, sluge su pokupile razbijeno posuđe, pa su svi počeli sjedati i, smiješeći se njihovom kriku, razgovarati. Grof Ilja Andrejič ponovno je ustao, pogledao ceduljicu koja je ležala pokraj njegova tanjura i nazdravio za zdravlje heroja našeg posljednjeg pohoda, kneza Petra Ivanoviča Bagrationa, a grofove su plave oči ponovno bile ovlažene suzama. hura! ponovno su vikali glasovi 300 gostiju, a umjesto glazbe čuli su se zboraši koji su pjevali kantatu koju je skladao Pavel Ivanovich Kutuzov.
„Rusima su sve prepreke uzalud,
Hrabrost je zalog pobjede,
Imamo Bagratione,
Svi neprijatelji bit će pred njihovim nogama,” itd.
Tek što su zboraši završili, uslijedilo je sve više zdravica, na koje je grof Ilja Andrejevič postajao sve emotivniji, a još je više jela tuklo, a još više vikala. Pili su u zdravlje Beklešova, Nariškina, Uvarova, Dolgorukova, Apraksina, Valujeva, u zdravlje predradnika, u zdravlje upravitelja, u zdravlje svih članova kluba, u zdravlje svih gostiju kluba i na kraju. , odvojeno, u zdravlje utemeljitelja večere, grofa Ilya Andreicha. Na tu zdravicu grof izvadi rubac i, pokrivši njime lice, sasvim briznu u plač.

Pierre je sjedio nasuprot Dolokhovu i Nikolaju Rostovu. Jeo je mnogo i pohlepno i puno pio, kao i uvijek. Ali oni koji su ga nakratko poznavali vidjeli su da se toga dana u njemu dogodila neka velika promjena. Cijelo je vrijeme večere šutio i, stisnuvši oči i trznuvši se, gledao oko sebe ili zaustavljajući pogled, s izrazom potpune odsutnosti, trljao prstom hrbat nosa. Lice mu je bilo tužno i turobno. Činilo se da ne vidi i ne čuje ništa oko sebe, a mislio je na jednu stvar, tešku i neriješenu.
To neriješeno pitanje koje ga je mučilo su princezini nagovještaji u Moskvi o bliskosti Dolohova sa suprugom i jutros anonimno pismo koje je primio, u kojem je rečeno s onom gadnom šaljivošću svojstvenom svim anonimnim pismima da on loše vidi kroz svoje naočale. , te da je veza njegove žene s Dolohovom tajna samo za njega samog. Pierre odlučno nije vjerovao ni nagovještajima princeze ni pismu, ali sada se bojao pogledati Dolokhova koji je sjedio ispred njega. Svaki put kad bi mu se pogled slučajno susreo s Dolohovljevim lijepim, drskim očima, Pierre je osjećao kako mu se u duši diže nešto strašno, ružno, i radije se okrenuo. Nehotice se prisjetivši cijele prošlosti svoje žene i njezine veze s Dolokhovim, Pierre je jasno vidio da bi ono što je rečeno u pismu moglo biti istina, moglo se barem činiti istinitim, ako se ne tiče njegove žene. Pierre se nehotice prisjetio kako se Dolokhov, kojemu je sve vraćeno nakon kampanje, vratio u Sankt Peterburg i došao k njemu. Iskoristivši svoje veselo prijateljstvo s Pierreom, Dolokhov je došao izravno u njegovu kuću, a Pierre ga je smjestio i posudio mu novac. Pierre se prisjetio kako je Helen, smiješeći se, izražavala nezadovoljstvo što Dolokhov živi u njihovoj kući, kako ga je Dolokhov cinično hvalio zbog ljepote njegove žene, te kako se od tada do dolaska u Moskvu nije odvajao od njih ni na minutu. .
"Da, vrlo je zgodan", pomislio je Pierre, poznajem ga. Bila bi mu posebna čar da sramoti moje ime i da mi se smije, baš zato što sam radila za njega i prezirala ga, pomagala mu. Znam, razumijem kakvu sol u njegovim očima mora dati njegovoj prijevari, ako je istina. Da, kad bi bila istina; ali ja ne vjerujem, nemam pravo i ne mogu vjerovati.” Prisjetio se izraza koji je Dolokhovljevo lice poprimilo kad bi se na njemu nalazili trenuci okrutnosti, poput onih u kojima je kvartara spojio s medvjedom i pustio ga u vodu, ili kad je bezrazložno izazivao čovjeka na dvoboj ili ga ubijao. vozačev konj s pištoljem . Taj je izraz često bio na Dolokhovu licu kad bi ga pogledao. "Da, on je nasilnik", pomislio je Pierre, njemu ne znači ništa ubiti osobu, trebalo bi mu se činiti da ga se svi boje, trebao bi biti zadovoljan s tim. Sigurno misli da ga se bojim. I doista ga se bojim«, pomisli Pierre i opet s tim mislima osjeti kako mu se nešto strašno i ružno diže u duši. Dolokhov, Denisov i Rostov sada su sjedili nasuprot Pierreu i djelovali vrlo veselo. Rostov je veselo čavrljao sa svoja dva prijatelja, od kojih je jedan bio poletan husar, a drugi dobro poznato derište i grablje, i povremeno je podrugljivo pogledavao Pierrea, koji je na ovoj večeri zadivio svojom koncentriranom, rastresenom, masivnom figurom. Rostov je neljubazno pogledao Pierrea, prvo zato što je Pierre u njegovim husarskim očima bio civilni bogataš, muž ljepotice, općenito žene; drugo, jer Pierre, u koncentraciji i rastresenosti svoga raspoloženja, nije prepoznao Rostova i nije odgovorio na njegov naklon. Kad su počeli piti u zdravlje suverena, Pierre, razmišljajući, nije ustao i nije uzeo čašu.