Porast opsega i jačine utjecaja Biblije na književni proces u drugoj polovici XIX. uvelike povezana s demokratizacijom ruskog društva, uzrokovanom ukidanjem kmetstva i drugim reformama. Govorna umjetnost otvara i ovladava novim sferama života, u njoj sve veće mjesto zauzimaju likovi iz narodnih "nižih slojeva", gdje je Sveto pismo odavno postalo Knjiga u najvišem smislu te riječi.

Nije uzalud pjesma F. I. Tyutcheva, koja je ostavila snažan dojam na čitatelje i dugo kasnije izazivala reakcije u književnosti - "Ova siromašna sela ..." * (1855), stvara sliku Spasitelja - lutalica u Rusiji, kao da podiže svu neizmjernost narodne patnje:

Opterećena bremenom kume,
Svi vi, draga zemljo,
U ropskom obliku, Kralj neba
Izašao blagoslov.

Simpatično zanimanje pisaca za "obične ljude" - hranitelje i branitelje Rusije - potječe iz davnih vremena, barem iz Priče o Igorovom pohodu. Jedna od najsjajnijih junakinja srednjovjekovne ruske književnosti je mudra i pravedna seljačka djevojka Fevronija, koja je postala princeza u Muromu ("Priča o Petru i Fevroniji" Jermolaja-Erazma, sredina 16. stoljeća). Pažljivi čitatelj svojim će unutarnjim okom vidjeti čitavu galeriju živih slika iste društvene prirode: Anastasiju Markovnu - ženu i kolegicu Avvakuma, Fonvizinova Šumilova, Vanku, Petrušku, Eremejevnu, Cifirkina, Kutejkina, Lizu Karamzin, Anjutu Radiščevu, Lisa Griboedov...

Ali to je samo naslućivanje onoga što će se dogoditi kada se nepregledna gomila, ali jedinstvenih lica i sudbina, ljudi, žena, vojnika, kozaka, đakona, trgovaca, činovnika, kočijaša, domara, lakeja, zanatlija (ne možete sve nabrojati) !) , crtali I. S. Turgenjev, I. A. Gončarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, L. N. Tolstoj, N. S. Leskov, F. M. Dostojevski, A. P. Čehov, V. G. Korolenko... Svjetonazor ovog bezgraničnog ljudskog mora složen je, višekomponentan, jednako konzervativan kao pokretna je, nije podložna preciznim i konačnim definicijama. No, nema sumnje, ako želite barem nešto razumjeti u toj slici narodnog života koju su stvorili ruski klasici druge polovice 19. stoljeća, morate se neprestano sjećati Knjige nad knjigama. Tajne dubine ruskog narodnog karaktera čitatelju i gledatelju otkrivaju dramatičari A. N. Ostrovskog. A duga povijest kritičkih i kazališnih interpretacija Oluje* (1859.) osobito je poučna u tom pogledu. Neka od tih tumačenja postala su događaji u životu ne samo književnosti i kazališta, nego i u kretanju društvene misli, u razvoju ruske kulture. Razmišljanja i prijepori uglavnom su se usredotočili oko slike Katerine Kabanove, au središtu njih uvijek je bilo pitanje odnosa ove nevjerojatno žive, cjelovite, neiscrpne slike s vanjskim okolnostima, s Kalinovljevim "okrutnim moralom", s obitelji u kojoj Mlada heroina je poslana općenito u "mračno kraljevstvo". Takav pogled je, dakako, neizbježan i nužan. Ali može dovesti do izravno suprotnih prosudbi, kao što se dogodilo u najpoznatijim člancima o Oluji: "Zraka svjetla u tamnom kraljevstvu" N. A. Dobrolyubova (1860.) i "Motivi ruske drame" D. N. Pisareva (1864.) . Dobroljubov je u Katerini vidio "prosvjed protiv Kabanovljevih pojmova morala, prosvjed izveden do kraja, izrečen i pod kućnim mučenjem i nad ponorom u koji se jadna žena bacila." Pisarev se kategorički nije slagao s Dobroljubovom: vidio je “rusku Ofeliju”, koja “na svakom koraku zbunjuje i svoj život i živote drugih ljudi”, koja se, “počinivši mnoge gluposti, baca u vodu i tako čini zadnja i kapitalna glupost." No upravo je taj polaritet u pozicijama dviju talentiranih kritičarki, pravih "vladara umova", mladosti svoga vremena, bio, mislim, rezultat nedovoljne pozornosti na to kako se Katerina odnosi prema sebi, kako je dramatičar prikazao njezinu unutarnju svijeta, njezinu duhovnu evoluciju. Ta je jednostranost, nametnuta dugogodišnjim prevladavajućim običajem da se umjetnička djela prvenstveno promatraju kao predstave u društvenoj borbi, uzrokovala i pad zanimanja školske djece za briljantnu predstavu. Mladi čitatelji bili su uvučeni u raspravu o tome je li oslobodilačkom pokretu potrebna Katerina, (“greda” - ne “greda”, jak karakter - slab, nezreo, zbunjen karakter). I, nesvjesni toga, živu, voluminoznu, dinamičnu sliku pretvorili su u plošnu tezu. Za to vrijeme Ostrovski s očinskom ljubavlju crta formaciju svoje junakinje – formaciju koja je, na njegovu veliku žalost, završila smrću, ali smrću koja uzdiže čovjeka. Za autoricu je od velike važnosti Katerinina prirodna uključenost u kršćanski svjetonazor, u svijetlo jedinstvo vjere, dobrote, čistoće, čuda, bajke. Ova je značajka slike heroine kritike, naravno, primijećena; najsuptilnija analiza Katerininih dojmova i snova iz djetinjstva nalazi se u članku Dobroljubova, koji se u školi obično svodi na misao u naslovu. Ali Dobrolyubov također upućuje dojmove junakinje primljene u majčinoj kući na fenomene "mračnog kraljevstva". “Gledajte pažljivo: vidite da je Katerina odgojena u pojmovima koji su isti kao i pojmovi sredine u kojoj živi, ​​i ne može ih se osloboditi, nemajući teoretsko obrazovanje. Priče lutalica i prijedlozi obitelji, iako ih je obrađivala na svoj način, nisu mogli a da ne ostave ružan trag u njezinoj duši: i doista, vidimo u drami kako Katerina, izgubivši sjajnu snove i idealne, uzvišene težnje, zadržala je iz odgoja jedno jako osjećanje - strah od nekih mračnih sila, nečeg nepoznatog, što nije znala ni sebi dobro objasniti, ni odbaciti. Pravedan. I nepravedno je, jer su ti isti koncepti odgojili njezinu neustrašivost, neposrednost, netrpeljivost prema nasilju i lažima. A ako je istina da je predstava tračak svjetlosti, onda se sama ova slika pojavljuje u Katerininim memoarima iz djetinjstva: “Znaš”, priča ona Varvari o crkvi u kojoj je “voljela ići u smrt”, “na sunčan dan iz kupole ide tako svijetli stup, au ovom stupu je dim, kao oblaci, i vidim, nekada je bilo da anđeli u ovom stupu lete i pjevaju. I na kraju se boji samo vlastite savjesti: “Nije da je strašno što će te ubiti, nego što će te smrt zateći takvog kakav jesi, sa svim tvojim grijesima, sa svim zlim mislima.” Da Katerina nije imala vjere u svetost biblijskih zapovijedi, ne bi bilo njezina drhtavog i nepopustljivog lika: postojala bi druga potajno samovoljna Barbara koja se ne boji grijeha - samo da je sve zatvoreno i pokriveno. Značajan je sljedeći detalj: Varvara, slušajući Katerinine priče o životu u majčinoj kući, o cvijeću, molitvama, hodočasničkim lutalicama, primjećuje: "Ali mi imamo isto." Dobroljubov, u biti, izražava istu ideju kada govori o Katerininim pojmovima koji su zajednički pojmovima okoline. Katerina odgovara Varvari svojim intuitivnim uvidom: "Da, sve je ovdje kao da je iz ropstva." No, mijenja li se značenje zapovijedi ovisno o tome kako se prihvaćaju - slobodno ili nehotice? Nije li svejedno, recimo, kako poštovati moralnu čistoću - dobrovoljno ili pod prijetnjom kazne? I ne gledaju li Marfa Ignatjevna i Katerina na isti način na grijeh preljuba? Ovdje se ima o čemu razmišljati.

Ne postoji jedan, već dva snažna ženska lika u Oluji. Marfa Ignatievna je slika ne manje živa od Katerine. Crtajući ga, Ostrovski je proturječno i prirodno pomiješao hvalisavu vrlinu i odanost moralnim tradicijama, neobuzdanu žudnju za moći i nemilosrdnu tjeskobu, bezdušnost i patnju. „Oholo, gospodine! Ona oblači prosjake, ali potpuno pojede kućanstvo ”, kaže Kuligin Borisu Grigorjeviču o Marfi Ignatievni i, takoreći, iscrpljuje njezinu ljudsku bit. U tom duhu on razumije Kabanovu i Dobroljubova. Ali predstava tu ne staje. Marfa Ignatievna, naravno, vlastitim rukama uništava svoju obitelj: nepobitna je njezina upletenost u Tihonovo pijanstvo, Varvarin nestašluk, Katerinino samoubojstvo. No, ona djeluje prilično samouvjereno, a majčinsko srce je stvarno boli. Samo ovim srcem ne vlada ljubav, već zloba, ne samilost, već mržnja. Od svog prvog pojavljivanja na pozornici, Marfa Ignatjevna uporno tjera Katerinu na svađu, izvrće svaku njezinu riječ, svaku gestu u duhu neprijateljstva. Jasno je: rijetka svekrva nije ljubomorna na snahu zbog sina. Ali teško da je to jedino. Katerina, koja toliko želi voljeti sve, koja je spremna - ne iz poniznosti, nego iz velikodušnosti svoga srca - svoju tvrdokornu svekrvu nazvati majkom, za Marfu Ignatijevnu nepomirljiva je strankinja. Da, a njezina ljubav prema Tihonu ispunjena je prezirom. Još jedan veličanstven detalj: majka uči sina pravilima obiteljskog života na samom bulevaru, u prisustvu njegove supruge i sestre, naočigled šetajućih Kalinovaca, namjerno ga ponižavajući i sve više pareći. Tihon se posramljeno opravdava. “Kabanova (potpuno hladnokrvno). Budala! (Uzdasi). Kakva budala i priča! samo jedan grijeh!"

Ne, svekrva i snaha su iste vjere “po slovu”, ali različite u duhu. Oni, ako primijenimo evanđeosku sliku, imaju različita blaga. Farizeji su jednom predbacivali Isusu što liječi ljude subotom, kada je svaki rad zabranjen. A on im je odgovorio da se subotom može činiti dobro i ukazao na pravi razlog njihovih prijekora:

„Ptice zmijske! kako možeš govoriti dobro kad si zao? Jer iz obilja srca usta govore.

Dobar čovjek iz dobra blaga iznosi dobra; a zao čovjek iz zle riznice iznosi zlo.”

Danas nije tako lako shvatiti kakva je eksplozija bila pojava "Oluje" u tisku i na pozornici. Uostalom, ovdje postoji samo jedna prava pravednica – grešnica kriva za preljub i samoubojstvo. Čini se da ju je lako opravdati: uostalom, odgurnuta je i izvrijeđana od muža, koji nije znao što radi, kuća joj je pretvorena u zatvor, kruh zatrovan prijekorima, pa čak i njezin voljeni oprosti se s njom, gledajući bojažljivo oko sebe, i rastajući se, zaželi joj od srca skoru smrt. Ali njoj ne trebaju isprike, jer najstrože od svih osuđuje samu sebe. I njezina slika ostaje blistava: Dobroljubov je to shvatio i veličanstveno pokazao, ali Pisarev već nije mogao razumjeti jer je tu sliku usporedio s unaprijed izrezanim blokom "razvijene osobnosti" i, otkrivši njihovu potpunu nepodudarnost, ocrtao priču o Katerini s gotovo podrugljivom ironijom: grmljavina - Katerina je izgubila i posljednji ostatak razuma..."

U međuvremenu, ideja o pravednom životu i pravednoj osobi, koju su slijedili ljudi, koja je toliko mučila Gogolja, u drugoj polovici 19. stoljeća postala još privlačnija i goruća. To je, općenito, izvorna i njegovana ideja ruskog folklora i ruske književnosti, koja se očitovala u epovima i bajkama, u životima svetaca i pričama o crkvenim ocima. Ali u vrijeme kada Rusija još nije znala što će biti sa stečenom slobodom i kamo će skrenuti povijesni put, među pitanjima koja su oduvijek zaokupljala rusku književnost jedno od prvih mjesta nije bilo gospodarsko ili političko, nego moralno – kao sredstvo za rješavanje svih teških pitanja s kojima se zemlja suočava. Dovoljno je prisjetiti se onih djela koja su najviše uzbuđivala najprije rusko, a zatim i europsko svjetsko čitateljstvo 50-ih – 90-ih godina – makar samo romani Turgenjeva, Tolstoja, Gončarova, Dostojevskog, Leskova – i postaje jasno da u u središtu im je uvijek pitanje dostojanstva pojedinca i njegove uloge u životu naroda.

Slike plemenitih sanjara i nesebičnih likova, heroja koji su “pozitivno lijepi” ili koji sanjaju da su “sasvim dobri”, pravednih ljudi ili onih koji žele živjeti “kao Bog” iz ovih su knjiga ušli u duhovni svijet Rusije. Valja napomenuti da roman Černiševskog Što da se radi?, usprkos kruto nametnutim tumačenjima, nije nimalo priručnik za pripremanje revolucije, već pokušaj crtanja "novih ljudi" i "posebne osobe" - onih koji po mišljenju autora su „sol soli“.zemlja”, koji je u stanju unaprijediti društvo vlastitim moralnim primjerom. A ako su pisci prikazivali vulgarnost, taštinu, demonizam, nisu mogli bez visokih moralnih smjernica.

Pisci druge polovice 19. stoljeća nisu skloni idealizirati ni svoje omiljene junake ni mogućnosti njihova utjecaja na život. Šaljući ljude-tragaoce za istinom da lutaju po Rusiji, N. A. Nekrasov - autor pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" * (1863 - 1877) - već na prvoj etapi putovanja prikazat će pouzdanu i simboličnu sliku :

Cijelom tom trakom
I duž kružnih staza,
Dokle je oko išlo
Puzao, ležao, jahao,
Pijano koprcanje
I začu se jecaj!

Ali ako on u ovom epu, gdje je Nekrasov, po vlastitom priznanju, stavio sva svoja zapažanja, sve svoje misli o narodu, neka vrsta svjetla nade, onda dolazi od ljudi koji su sposobni živjeti u istini i u savjesti. , prema Kristovim moralnim zapovijedima. Zato pjesnik s takvom umjetničkom temeljitošću, s takvom ljubavlju i nadom slika običan prizor: seljačka obitelj sluša hodočasnika lutalicu, kojih je u Rusiji bilo mnogo; oni su bili ti koji su prenosili biblijske istine nižim slojevima naroda, ponekad ih maštovito miješajući sa svim vrstama legendi i bajki, ali ne gubeći svoje iskreno značenje. Nekrasov polako, pažljivo crta samog lutalicu, i svakog člana obitelji, pa čak i mačku Vasku, kako se igra s vretenom, što je domaćica, čuvši, pala s koljena. I završava opis ovako:

Tko je vidio kako sluša
Njihovih prolaznih lutalica
seljačka obitelj,
Shvatite da nema posla
Ne vječna briga
Ni jaram dugog ropstva,
Ne konoba sami
Više Rusa
Nema postavljenih ograničenja:
Pred njim je širok put!

Međutim, "skromna bogomoljka" Iona Lyapushkin, o kojoj se govori u ovoj sceni, ne izgleda kao dobronamjerna figura u Nekrasovu: na kraju krajeva, on je taj koji priča legendu "O dva velika grešnika", gdje je ubojstvo nečovjeka tiranin djeluje kao pravedno djelo koje je skinulo “teret grijeha” s razbojnika Kudeyara. Pjesnik ne prikazuje represalije nad silovateljima kao put do sreće ljudi: pravednici iz njegove pjesme - Jermil Girin, braća Griša i Sava Dobrosklonov - slijede puteve prosvjetljenja, asketizma i milosrđa. Ali toliko se zla nakupilo u svijetu da je svaki od pisaca-mislilaca zastao u dubokom razmišljanju pred pitanjem: što učiniti s brutaliziranim, bijesnim zlikovcima? Kako se osloboditi beskrajne poniznosti poniženih i uvrijeđenih? Mladi Puškin se u nekoliko pjesama pozabavio temom evanđeoskog sijača. U jednom od njih V. L. Davydov ”(1821) - kaže, govoreći o neuspjehu talijanskih boraca za oslobođenje zemlje od austrijskog jarma:

Ali oni u Napulju su zločesti,
I malo je vjerojatno da će tamo uskrsnuti ...
Ljudi šutnje žele
I još dugo jaram njihov neće puknuti.
Je li tračak nade nestao?
Ali ne! - uživat ćemo u sreći,
Pričest krvave čaše -
A ja ću reći: Krist je uskrsnuo!

Igra značenja riječi "kalež" (obred euharistije i ustanka) ovdje je prilično prozirna. U drugoj polovici stoljeća, preživjevši neuspjeh dekabrista, poraz petraševista, junaštvo i gorčinu Krimskog rata, radost i razočaranje seljačke reforme, Rusija se vraća istim pitanjima s još većom tjeskobom. . U većini djela ruskih klasika ovog vremena može se primijetiti izravno ili neizravno pozivanje na Evanđelje po Mateju, gdje zvuči Kristova zapovijed: „... ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas proklinju i molite za one koji vas vrijeđaju. vas i progoniti” (V, 44). Ali tu se citiraju i druge riječi:

“Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; nisam došao donijeti mir, nego mač;

Jer sam došao odvojiti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine« (X, 34-35).

Mudra i bolna dijalektika miroljubivosti i nepopustljivosti ogleda se u najdojmljivijim književnim slikama; Scena iz romana Dostojevskog "Braća Karamazovi" postala je doista simbolična, kada Aljoša - pravedna duša - na pitanje brata Ivana, što da radi sa zemljoposjednikom, koji je dijete mamio psima, odgovara: "Pucaj!"

Dostojevski se prihvatio zadaće nezamislive težine: istražiti razvoj najtragičnijih sukoba između dobra i zla u ljudskom svijetu, kada se udaljenost između dobrog djela i zla može činiti nepostojećom ili beznačajnom. U njegovim umjetničkim eksperimentima Evanđelje je prisutno ne samo kao žarište moralnih ideja i normi, kao izvor ideja i slika: nedvojben je njegov utjecaj na sam proces stvaralaštva, na umjetničku strukturu, stil djela.

Otvorimo roman "Zločin i kazna" (1865. - 1867.). Raskoljnikov se sprema ostvariti svoj fantastični plan i ne vjeruje da će se ikada odlučiti na to. Nakon što je posjetio zalagaonicu Alenu Ivanovnu, junak je toliko zgrožen onim što će učiniti, takva čežnja da hoda pločnikom, "kao pijanac, ne primjećujući prolaznike i sudarajući se s njima ..." Tako završava gore u krčmi, gdje upoznaje Marmeladova. A u pokajničko-oprostavajućem govoru novog poznanika, najprije sjena, a onda sve jasnije, probija se sjećanje na Novi zavjet, “...i sve tajno postaje jasno”, Marmeladov izgovara uvriježeno “krilati” riječ” iz Evanđelja po Mateju (X, 26).

Sam govornik ovim riječima ne pridaje neko posebno značenje: karakterizira ga kićen govor - "zbog navike čestih kafanskih razgovora", napominje pripovjedač. Ali ovaj govor dalje, tim više ukazuje na Bibliju kao izvor samog sloga: „Za to pijem, da u ovom piću tražim samilost i osjećaje. Ne tražim zabavu, ali tražim jednu tugu ... Pijem, jer želim čisto patiti! I počinju se činiti da "krilate riječi" koje koristi Marmeladov nisu slučajne. Ideja o tajnom i očitom ne samo da predviđa neizbježan tijek događaja (zločin će biti razriješen), već skreće pažnju čitatelja na tekst iz kojeg je "doletjela": autor se svjesno ili intuitivno prisjetio učenja da Isus predaje svojoj dvanaestorici apostola. I u ovoj nastavi sve je nevidljivim nitima povezano s daljnjim tokom romana. Spasitelj upozorava svoje učenike da će njihov put biti bolan, da će iskusiti nerazumijevanje i mržnju čak i od svojih bližnjih, ali najteža pogreška bila bi sumnja u Učitelja: „A tko me zaniječe pred ljudima, od njega ću se i ja odreći. njega pred Mojim Ocem koji je na nebu..." (X, 33).

I sljedeći evanđeoski izraz koji Marmeladov izgovara je "Evo čovjeka!" - nešto drugo nego samo ukras govora. Ovo su Pilatove riječi prema Evanđelju po Ivanu (XIX, 5). Prokurator, po čijoj su zapovijedi rimski vojnici tukli Isusa, rugajući mu se, u Njegovim postupcima nije našao ništa kriminalno, nikakvu krivnju. Marmeladov ili želi opravdati poslugu u krčmi koja mu se smije ili sebe, ali čitatelj počinje sagledavati događaje iz romana u nekoj novoj dimenziji.

Nadalje, u Marmeladovljevoj se ispovijesti sve češće susreću riječi-signali, što potiče čitatelja da se prisjeti Knjige nad knjigama, da razmišlja o unutarnjim vezama pripovijesti. Očigledno je da prezime krojača, kod kojeg Sonya iznajmljuje sobu - Kapernaumov, ima svoje značenje: Kapernaum (selo Naum u izvornom značenju, a ime Naum znači "utjeha", kako kažu u Bibliji Enciklopedija) - "glavno i omiljeno prebivalište Gospodina Isusa tijekom Njegovog zemaljskog života. Ovdje su živjeli njegovi apostoli Šimun (Petar) i Andrija, ovdje je pozvao Mateja u apostolsku službu, ovdje je učinio mnoga čudesa. Ali ovom gradu, čiji su mnogi stanovnici ostali strani Njegovom učenju, ogrezli u grijesima, Isus je prorekao gorku sudbinu: "A ti, Kafarnaume, koji si na nebo uzašao, u pakao ćeš pasti" (Evanđelje po Mateju, XI, 23). Autor romana je, bez sumnje, znao da je grad vrijeme zbrisalo s lica zemlje, da su od njega ostale samo ruševine...

Duboko je znakovit i završetak Marmeladove ispovijesti, gdje je riječ o nadolazećem Posljednjem sudu, kada će „Onaj koji se svima smilovao“ oprostiti i Sonji i njenom grešnom ocu, „i dobrim i zlim, i mudrim i poniznim“. I ovdje, kao i u cijelom tekstu romana, jednoznačna tumačenja su besplodna. U slici Marmeladova nerazdvojno su spojeni podlost i patnja, pokajanje i podlost, samoosuda i samoopravdanje. Ali glavno je već učinjeno: iza događaja u romanu čitatelj je vidio druge događaje, opseg pripovijedanja proširio se unedogled, umjetničko vrijeme dobilo je bezgraničnu duljinu ... A onda se događa još jedan događaj, čija je prekretnica opipljiv, ali značenje seže duboko u podtekst i daleko od toga da se odmah otkrije (očigledno, dakle, nije razjašnjeno brojnim tumačenjima romana).

Postavimo pred sebe pitanje potaknuto samim tijekom priče: kada se Raskoljnikov konačno odlučuje na ubojstvo? Kad odlučno svlada gađenje, mučninu, tjeskobu koja ga obuzima pri samoj pomisli na planirani eksperiment? Pažljivo, čitatelj se sjeća: nakon što je odveo Marmeladova kući, ugledavši i Katerinu Ivanovnu i djecu, Raskoljnikov neupadljivo ostavlja svoje posljednje novčiće na prozoru. Ali na stepenicama se prekorava, s odbojnošću misli na Marmeladovce: „Oh, Sonya! Kakav su bunar, međutim, uspjeli iskopati! i uživaj! To je zato što ga koriste! I navikla se. Plakali smo i navikli smo se. Čovjek-podlac se na sve navikne!

Razmatrao je.

Pa ako sam lagao, - odjednom je nehotice uzviknuo, - ako čovjek doista nije nitkov, uopće cijeli, cijeli rod, to jest ljudski rod, onda znači da su sve ostalo predrasude, samo strahovi. baci se, i nema prepreka, i tako dalje i treba biti!..” Što se dogodilo? Pokušajmo zamisliti rad uma obdarenog briljantnom logikom i ranjenog nemilosrdnom mišlju o mogućnosti spašavanja ne toliko sebe koliko napaćenog čovječanstva, spašavanja po cijenu života samog, a već umire, opterećen zlobom i sticanje...

Ovdje pred Raskoljnikovim stoji pijani službenik, razarač vlastite obitelji, koji zaslužuje suosjećanje, ali ne i popuštanje. Njegova nesretna žena izaziva goruću samilost kod Raskoljnikova, ali je također kriva što je, iako "u bolesti i plaču djeca nisu jela", poslala svoju pokćerku na panel ... Da, i cijela obitelj živi od nje sramota, njena patnja . Raskoljnikovljev zaključak o podlosti kao zajedničkom svojstvu ljudi izgleda neizbježan. U prilog tome ide i poznata biblijska ideja o grešnosti čitavog ljudskog roda: prvi su sagriješili Adam i Eva, prekršivši zapovijed Gospodnju; njihovi su potomci, generacija za generacijom, postajali sve više zaglibljeni u grijesima, unatoč strašnim upozorenjima: globalnom potopu, smrti Sodome i Gomore...

Samo je jedno zapelo kao trn: za što je Sonya kriva, žrtvujući se da bi spasila svoje sestre i brata? Što su oni krivi - ovaj dječak i dvije djevojčice? Za koje grijehe su kažnjeni tako strašnom sudbinom? I uopće, sva djeca sa svojom svima očitom, iskonskom čistoćom i naivnošću: suludo je i podlo smatrati ih nitkovima, prozivati ​​ih odgovornima za neposlušnost svojih predaka, za nasilje i razvrat koji vlada u svijetu. A čovječanstvo se, na kraju krajeva, sastoji od djece koja rastu... Ovdje se Raskoljnikovljeva misao oštro okreće.

Ne, nesreće čovječanstva nisu generirane vječnom ljudskom podlošću, nego nečim drugim, najvjerojatnije vječnom poniznošću ogromne većine prema nasilju nekolicine. A ako je tako, onda je samo onaj vladar sposoban spasiti čovječanstvo, koji želi dobro ljudima i vodi ih k sreći, ne zaustavljajući se pred kršenjem - za opće dobro - biblijskih zapovijedi. Svejedno, te zapovijedi su “Ne ubij”, “Ne ukradi”, “Ne počini preljub” itd. - na svakom koraku se nekažnjeno krše, to su naprosto predrasude, a zagrobna odmazda nije ništa više od "utjerivanja straha"...

Otprilike tako se kreće Raskoljnikovljeva misao, kuha se njegova pobuna, sumnja u božansku pravdu. Nadalje, njegovu odlučnost učvršćuje pismo njegove majke, koje svjedoči o istoj stvari: beskorisno je vjerovati da su "blaženi krotki", da oni "baštine zemlju", da će oni koji tuguju biti utješeni" (Evanđelje). Mateja, V, 3-8). Od nasilja ih možete zaštititi samo nasiljem, ali s dobrim ciljem: zadobiti moć kako bi snažnom rukom usmjerili čovječanstvo u prosperitet - tako možete zamisliti logiku junakovih misli.

Ta pobuna, poput pobune biblijskog Joba, postaje izvorištem svih kasnijih događaja u romanu. Čitatelju je vrlo važno vidjeti sukob koji organizira cijelu pripovijest između zapovijedi Biblije i teorije o vječnoj podjeli čovječanstva na "pravo imati" i "stvorenje koje drhti". Činjenica je da je teorija koju je Raskoljnikov izbrusio u svojim razmišljanjima poput britve logički nepobitna. Ona u romanu ostaje nepokolebljiva do samog kraja, a izvan njega - po mišljenju kritike i čitatelja - sve do danas protiv nje nisu izneseni nikakvi uvjerljivi argumenti. I ne samo to: ne samo u prošlosti, nego i danas, doslovno svaki sat donosi sve više i više novih činjenica koje potvrđuju da se mnogi ljudi pokoravaju ne samo legitimnoj vlasti, već i tiraniji, strastveno se bave međusobnim istrebljenjem i ne prestaju obožavati njihovi ludi i bezdušni vladari.

Ne snagom dokaza, ne povijesnim, političkim i pravnim kalkulacijama, poljuljano je Raskoljnikovljevo uvjerenje o pouzdanosti njegove teorije, nego prije svega osjećajem – osjećajem prekida veze nesretnog ubojice s majkom, sestrom, prijatelja, sa cijelim ljudskim svijetom i polako uskrsavajućom vjerom u božanstvenost ljudske duše, u svetost života, usprkos svim svjetovnim gadostima i podlostima. Zato je prekretnica u Raskoljnikovljevom duhovnom pročišćenju priča o Lazarovom uskrsnuću iz Evanđelja po Ivanu (XI, 1 - 44), koju mu Sonja čita. U ovoj priči nema i ne može biti obične logike, kao u Bibliji općenito, kao ni u samoj sceni romana. Ubojica i bludnica čudno su se spojili dok su čitali Vječnu Knjigu; čudno je da je Sonja dobila knjigu od Lizavete koju je Raskoljnikov ubio. Čudno je i to što je Raskoljnikov tražio da mu čita o Lazaru, kao po nekom nadahnuću, a Sonya je bolno željela da mu pročita ovu priču "o najvećem i nečuvenom čudu".

Ali čudo se otkriva samo onima koji su u stanju vjerovati u njega. Ona u biti nije podložna analitičkoj logici, iako je ne poništava i ne ponižava. To su dva elementa ljudske duhovne aktivnosti u stalnoj interakciji: strogost istraživanja, točnost činjenica dragocjeni su poput proročke intuicije i fantazije koja preobražava svijet.

Čitanje Evanđelja ne uzdrma ona Raskoljnikovljeva uvjerenja koja su ga potaknula da se odluči na zločin. On se prisjeća djece Marmeladovih i govori o drugoj djeci koja žive u takvim uvjetima da “ne mogu ostati djeca”; kaže preplašenoj Sonji: “Što učiniti? Prekinuti ono što je potrebno, jednom zauvijek, i ništa više: i preuzeti na sebe patnju! Što? Ne razumijem? Nakon što shvatite ... Sloboda i moć, i što je najvažnije moć! Iznad svega drhtavog stvora i nad cijelim mravinjakom!..” Ali već je probijena pukotina u oklopu njegove strastvene i strašne logike, već sviće svjetlo onoga vremena kada će opet uzeti u ruke isto Evanđelje. i osjetiti mogućnost "uskrsnuća u novi život".

Linija suodnosa Svetoga pisma i romaneskne pripovijesti seže do posljednje stranice »Zločina i kazne« (ovdje je nećemo detaljnije pratiti). A iz njega proizlaze mnoge poveznice s djelom Dostojevskog, s prethodnom, suvremenom i kasnijom književnošću.

Ruska književnost općenito zadivljuje svojim bogatstvom i postojanošću unutarnjih odjeka, odjeka, ponavljanja i promišljanja. Možda zato što je sama povijest književnosti tako tragična, pisci koji su stvarali rusku umjetničku klasiku tako su snažno osjećali potrebu za sjećanjem i kontinuitetom, toliko su cijenili tradiciju koja je služila kao najčvršći temelj stalne obnove.

U djelu Dostojevskog čitatelji i istraživači primijetili su mnoge eksplicitne ili implicirane podsjetnike na Puškina, citate ili reference na njegova djela. Što Puškin znači za njega, za književnost, za Rusiju, Dostojevski je rekao u svom poznatom govoru iz 1880. godine: "Mi smo u njemu shvatili da je ruski ideal cjelovitost, pomirenje, nečovječnost." “Puškina” kod Dostojevskog nikada nećete moći pročitati do kraja. Ali pogled "iz Biblije" otvara sve više novih linija povezivanja i interakcija.

Jedan od njih ide kroz "teoriju Raskoljnikova", koja je u umjetničkom mišljenju Dostojevskog izrazila najtragičniju proturječnost ne samo Rusije, već i čovječanstva. Ponovno stvarajući i istražujući tu teoriju, u kojoj su spojene apstraktna misao i muke žive ljudske duše, Dostojevski se, može se pretpostaviti, prisjetio i “Imitacije Kurana” (pjesme o “stvoru koji drhti”) i “Evgenija Onjegina” (“Svi gledamo u Napoleone...”) i junak Pikove dame sa svojim profilom Napoleona i dušom Mefistofela, i Peterburg Brončanog konjanika, i mnogo više od Puškina. Ali, možda, prije svega, pjesma "Sloboda, sijač pustinje ...", iako nema izravnih naznaka o tome u romanu Dostojevskog. Sama bit teorije, njen odlučujući argument, jasno seže do Puškinove pjesme napisane u studenom 1823. godine.

Čitajući slavno poglavlje “Braće Karamazova”, iz kojeg je nastala cijela biblioteka tumačenja i kritika – “Veliki Inkvizitor”*, nalazimo u govorima devedesetogodišnjeg kardinala – šefa Inkvizicije, upućen svom zarobljeniku – Kristu, složenim sustavom vještih argumenata koji dokazuju jednu misao: „ ...nema bolnije brige za čovjeka nego naći nekoga na koga bi radije prenio dar slobode kojim je to nesretno stvorenje rođen je. Starac ne krije da nije pristaša Boga, nego đavola, koji je iskušavao Hrista u pustinji sa vlašću nad svim carstvima na zemlji: „Odavno nismo s tobom, nego s njim, osam stoljeća.” Veliki inkvizitor, briljantnom logikom, profinjenijom čak istančanijom od Raskoljnikovljeve, i sa strašću koja je nevjerojatna za poodmakle godine, dokazuje da su njegovi vlastiti napori, kao i vojske njegovih pristaša i slugu, usmjereni na jednu stvar: pružiti sreću ljudima - sreća pokornog stada, "tiha, skromna sreća, sreća slabih bića, onakva kakva su stvorena".

Ali poglavlje, kao ni cijeli roman, ne daje ni najmanju priliku da se zaustavimo na ovoj najčudovišnijoj i najzavodljivijoj od svih ljudskih ideja. Nije uzalud Aljoša, nakon što je saslušao fantastičnu “pjesmu” koju mu je ispričao Ivan, u najvećem uzbuđenju uzviknuo: “Tvoja je pjesma pohvala Isusu, a ne bogohuljenje... kako si ti htio da bude. . A tko će ti vjerovati o slobodi? Zar to tako treba shvatiti!” Ali kao? On to ne zna, kao što se čini da nitko ne zna.

Može se reći da se sva literatura ovog, pa i kasnijeg, vrti oko istog ustrajnog pitanja, koje rađa nebrojeno mnogo drugih. Razmišljanja o njima neizbježno se vraćaju u Bibliju, gdje su smješteni prvi put i zauvijek. I opet, opet, u knjigama ruskih pisaca pojavljuju se slike lutalica, tragača i pravednika, jer ako čovjek nije zvijer pod jarmom, onda se u njegovoj sudbini nešto može razabrati samo u svjetlu njegove duše.

Čitavu galeriju živih, neočekivanih, privlačnih pravednika i tragača za istinom nacrtao je N. S. Leskov u djelima 70-ih i 80-ih godina: “Začarani lutalica”, “Na kraju svijeta”, “Nesmrtonosni Golovan”. ”, “Odnodum” *, “Čovjek na satu” , “Slika” i drugi. To su ljudi iz različitih slojeva naroda - vojnik, trgovac, redovnik, poštar, vojni inženjer, prosvjetni časnik, krotitelj konja, vodič u tundri, život im se odvija različito. Ali postoji nešto zajedničko i važno za sve.

Možda se ova najvažnija stvar pojavljuje u obliku poganskog Zyryana (sada se ovaj narod zove Komi), koji vjeruje da ga štiti božica Dzol-Dzayagachi, „dajući djecu i pekući, kao da, o sreći i zdravlju oni koji su od nje prosili“. Stari nadbiskup, junak i pripovjedač priče "Na kraju svijeta", u mladosti je bio biskup zabačene sibirske biskupije i revno se bavio misionarskim radom među sjevernim narodima. On je taj koji govori o svojim lutanjima snježnom pustinjom zajedno s vodičem - zyryanom. Isprva se misionaru, koji je bio prisiljen bježati od mećave i hladnoće u snježnu jamu, pojavio taj divljak, zajedno s vodičem, nekom vrstom glupe, smrdljive životinje. Zatim, kad je Zyryan iznenada stao na skije i nekamo pobjegao, biskup je u njemu vidio kukavicu i izdajicu koji ga je ostavio da umre. Ali nakon očaja došao je uvid: pokazalo se da je vodič, riskirajući vlastiti život, požurio spasiti svog suputnika od neizbježne gladi.

I mladi biskup iznenada shvati da ovaj poganin "ne ide daleko od kraljevstva nebeskog" (izraz iz Evanđelja po Marku, XII, 34): ne poznavajući apostolske propise, postupao je u potpunom suglasju s njima, ne vjerujući u Kristu, pošao mu je u susret i bio prosvijetljen "nekim čudesnim svjetlom odozgo". I sam pripovjedač kao da je prosvijetljen tim svjetlom: pod bljeskovima polarne svjetlosti gleda vodiča koji spava od iznemoglosti i vidi ga kao prekrasnog, očaranog junaka. Po prvi put se propovjedniku kršćanstva otkriva velika istina: Krist će doći u ovo čisto srce kad za to dođe vrijeme. Suludo je i zločinačko vjeru, kao i sreću, usađivati ​​nasiljem nad bilo čijom dušom. „Nema više zbunjenosti u mom srcu“, govori u sebi mladi biskup, „vjerujem da si mu se objavio onoliko koliko mu je potrebno, i on Te poznaje, kao što poznaje sve...“

Među pravednicima Leskovom nalazi se poštanski glasnik Ryzhov (priča "Odnodum"), koji uvijek nosi Bibliju sa sobom u sivoj platnenoj torbi. Ali on i drugi njegovi junaci, čudaci, neplaćenici, vitezovi savjesti i milosrđa, nose ovu Knjigu u svojim srcima, iako je nikada ne spominju ili je uopće ne poznaju.

L. N. Tolstoj ima cikluse priča, novela i bajki, gdje se evanđeoske istine otkrivaju u gustoći svakodnevne, ubrzane svakodnevice: “Ako promašiš vatru, nećeš je ugasiti” (1885), “Djevojke pametniji su od staraca” (1885.), “Koliko ljudi treba zemlja” (1885.), “Radnik Emelyan i prazan bubanj” (1886.), “Smrt Ivana Iljiča” (1884. - 1886.), “Kreucerova sonata "(1887 - 1889)," Gospodar i radnik "(1894 - 1895), "Otac Sergije" (1891 - 1898) i drugi. Ponekad autor relevantne tekstove Svetoga pisma stavlja na početak djela. Idejni i zapletni značaj Evanđelja u romanu Uskrsnuće (1899.) je očigledan: sve što se događa Nehljudovu i Katjuši Maslovoj u korelaciji je s evanđeoskim zapovijedima, a evolucija likova je transformacija u svjetlu tih zapovijedi. , što je i predviđeno naslovom romana.

Prebirajući u sjećanju sve ono što je čitatelju poznato iz onoga što je Tolstoj napisao, može se uvjeriti da ga pogled na život kroz prizmu Evanđelja ne napušta i da se najviše ogleda u dinamici pripovijedanja: u tijek događaja, u sudbinama likova.

To posebno dolazi do izražaja u prijelomnim trenucima povijesnih i životnih putova. Evo, na primjer, jedne od završnih scena romana "Rat i mir" (1863. - 1869.). Pierre Bezukhov vratio se s putovanja u Sankt Peterburg, gdje se susreo sa svojim novim prijateljem, princem Fedorom. Čitatelj pogađa sadržaj njihovih razgovora iz Pierreovih lakonskih, gorljivih izjava u razgovorima s Nikolajem Rostovom, Vasilijem Denisovim. Svi vide da stvari idu tako loše da se to ne može ostaviti ovako i da je dužnost svih poštenih ljudi da se tome suprotstave koliko god znaju. Jasno je da je to polazište onog sustava ideja i osjećaja koji je bio karakterističan za buduće dekabriste - sudionike neuspjelog, ali ne i uzaludnog pokušaja obnove Rusije na temeljima čovjekoljublja, građanstva i slobode, "općeg dobra". i zajedničku sigurnost", kako kaže Pierre. Ni Rostov ni Denisov ga ne razumiju - iz različitih razloga, ali podjednako odbijajući ideju tajnog društva. Pierre pokušava objasniti da tajna ne krije neku vrstu zla i neprijateljstva: „... ovo je zajednica vrline, ovo je ljubav, uzajamna pomoć; to je Krist propovijedao na križu…”

Algoritam za pisanje završnog eseja

Bondarenko N.A.,

nastavnik književnosti MAOU "LNIP"

gradska četvrt Korolev

Moskovska regija

Algoritam za pisanje eseja

2) Identificirajte problem/pitanje sadržano u temi

3) Formulirati teze koje otkrivaju problem, odgovoriti na postavljeno pitanje

1) Odaberite temu

5) Razmislite o kompoziciji djela, napišite plan ili plan

4) Odaberite radove (1-4) na temelju kojih možete dokazati svoje stajalište

6) Napišite nacrt djela

8) Napišite završni rad

9) Ponovno pročitajte napisano, ispravite uočene pogreške

7) Ponovno pročitajte napisano, napravite potrebne ispravke

Kompozicija eseja

Struktura sastava

Logička struktura

Uvod

Priprema za uočavanje glavnih ideja djela

Glavni dio

Zaključak

Izjava o problemu/pitanju sadržanom u temi (4-5 rečenica).

Odgovor na glavno pitanje teme, dosljedan dokaz glavne ideje eseja (na primjeru djela fikcije (1-4)) uzimajući u obzir problem (probleme) postavljen u uvodu.

Teza 1

Generalizacija na cijelu temu; zaključke (ako ih je više, onda je svaki zaključak u novom redu).

Mora biti najmanje

Kratak i precizan odgovor na pitanje postavljeno u uvodu; sažeti sažetak obrazloženja (2-5 rečenica).

Mikroinferencija (generalizacija)

3 teze !

Struktura eseja

Teza 2

Argumenti, dokazi, primjeri (jedan ili više)

Mikroinferencija (generalizacija)

Logičan prijelaz na novu misao

Teza 3

Argumenti, dokazi, primjeri (jedan ili više)

Mikroinferencija (generalizacija)

Uvod + zaključak = ne više od ¼ eseja.

Zaključak se treba preklapati s uvodom i sadržavati zaključke o problemu.

(problemi) postavljeni u uvodu

U glavnom dijelu treba riješiti problem (probleme) / dobiti odgovor na pitanje (pitanja) postavljeno u uvodu.

Stalno u izravnom ili sinonimnom obliku, odnosi se na tekst teme

(u uvodu, tijelu i zaključku eseja) naglasiti relevantnost rada za odabranu temu

Mogućnosti unosa

Vrste uvoda

Osobitosti

POVIJESNI

Primjer

Uključuje kratak opis određenog razdoblja, analizu socioekonomskih, moralnih, političkih i/ili kulturnih obilježja tog vremena

(Smjer "Put".

Prednosti

Povijest Rusije, ruskog naroda puna je tjeskoba i kušnji, briljantnih spoznaja i kobnih zabluda, stvaralačkih pothvata i razornih ratova. Borba protiv tatarsko-mongolskog jarma i osvajanje Sibira, teška vremena Smutnje i grandiozne transformacije Petra Velikog, razaranje nakon vala revolucija i smioni uspon avangardne umjetnosti, teškoće poslijeratnih godina i entuzijazma graditelja Bajkalsko-amurske magistrale ... Kad god se činilo da su život i svijest ruskog naroda gurnuti u slijepu ulicu, pokoreni i slomljeni, nicale su nove klice nade da je najbolje pred nama, pojavile su se nove snage i ojačala vjera - vjera u Boga, vjera u zemlju, vjera u ljudske sposobnosti. Je li doista istina da nema okova, okova koji bi zaustavili naš narod u težnji za srećom, za smislenim postojanjem? Upravo pitanje “bezgraničnosti” sada, kao i nekada, nastavlja uzbuđivati ​​sve koji veliku Rusiju smatraju svojom domovinom.

Tema: (N.A. Nekrasov)).

Mane

- Svestranost.

- Široka pokrivenost vremena i prostora.

- Potreban je širok pogled.

- Moguć značajan volumen.

Mogućnosti unosa

Vrste uvoda

Osobitosti

ANALITIČKI

Primjer

(Smjer "Put".

Prednosti

Gotovo svaki Rus uvjeren je da za naš narod ne postoje nepremostive granice i nepodnošljive poteškoće. Što daje povoda takvom povjerenju u snagu i čvrstinu duha ruske nacije? Težak povijesni put, stalna potraga za istinom, postizanje ravnoteže kroz zablude i gubitke, primjeri stvarne hrabrosti i istinske svetosti - sve to pomaže da se u umu afirmira ideja o neograničenom, beskrajnom putu kojim Rusija i razvija se ruski narod. Je li doista istina da nema okova, okova koji bi zaustavili Rusa u njegovoj težnji za srećom, za smislenim bićem? Na ovo pitanje pouzdano odgovara domaća literatura.

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put” (N.A. Nekrasov)).

Mane

- Najpovoljnija opcija ulaska.

- Zgodan prijelaz na problem/pitanje.

- Apstrakcija rasuđivanja.

- Rasprava počinje već u uvodu.

Mogućnosti unosa

Vrste uvoda

BIOGRAFSKI

Osobitosti

Primjer

Sadrži činjenice iz biografije pisca koje su relevantne za djelo ili za problem koji se u njemu postavlja

(Smjer "Put".

Prednosti

Ne postoji osoba u ruskoj književnosti koja je više posvećena jednostavnoj ruskoj osobi od Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Nikakve životne poteškoće, nedaće i nevolje, iskušenja velegradskog života nisu prisilili ovog izvanrednog pjesnika da promijeni glavnu temu svog života - temu sudbine ruskog naroda. Istražujući rusku dušu, analizirajući rusku povijest, proučavajući ruski život, Nekrasov se sve više uvjeravao u misao o čvrstini i nepobjedivosti cijeloga naroda, čiji smo svi mi dio. Zašto Nikolaj Aleksejevič u svojoj pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" tako samouvjereno govori o nepostojanju granica za Rusa? Je li doista istina da nema okova, okova koji bi zaustavili Rusa u njegovoj težnji za srećom, za smislenim bićem?

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Svestranost.

(N.A. Nekrasov)).

- Prijelaz na analizu je već u uvodu.

- Pretpostavlja poznavanje biografije pisca/pjesnika.

- Pretpostavlja dobro poznavanje teksta umjetničkog djela.

- U glavnom dijelu treba se odnositi na djelo pisca/pjesnika koji se spominje u uvodu.

Mogućnosti unosa

Vrste uvoda

CITAT

Osobitosti

Primjer

U svojoj jezgri sadrži citat koji je izravno povezan s temom eseja i predstavlja „polazište“ za daljnji razvoj misli

(Smjer "Put".

Prednosti

“Ruski narod još nije postavio granice: pred njima je širok put.” Tako veliki ruski pjesnik Nikolaj Aleksejevič Nekrasov definira bezgraničnu vjeru u ruski narod, prenosi povjerenje u njihovu buduću dobrobit. Da, ruski je narod prošao mnogo toga, izdržao, preživio na svojim plećima obitelj, zemlju, vjeru. Njegova suđenja traju do danas. Je li doista istina da nema okova, okova koji bi zaustavili Rusa u njegovoj težnji za srećom, za smislenim bićem?

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Izravna povezanost s temom.

(N.A. Nekrasov)).

- Emotivnost.

- Zahtijeva točnost citiranja (može se koristiti citat koji nije naveden u predmetu eseja).

Mogućnosti unosa

Vrste uvoda

OSOBNO

Osobitosti

Primjer

Uključuje iznošenje nečijeg stava, iznošenje misli, osjećaja u vezi s temom eseja

(Smjer "Put".

Prednosti

Nisam slučajno odabrao ovu temu za svoj rad. Pitanje koje ona postavlja zanima me ne samo kao čitatelja, nego i kao osobu koja je dio svog naroda, živi u interesu svog vremena. Zašto Nikolaj Aleksejevič Nekrasov tako samouvjereno govori o nepostojanju granica za Rusa? Je li doista istina da nema okova, okova koji bi zaustavili Rusa u njegovoj težnji za srećom, za smislenim bićem?

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Svestranost.

(N.A. Nekrasov)).

- Jednostavnost prezentacije.

- Nizak stupanj "uronjenosti" u temu na početku rada.

- Nije najuspješnija verzija unosa zbog univerzalnosti teksta.

Zaključak Mogućnosti

Vrste uvoda

SAŽETAK

Osobitosti

Primjer

Uključuje povratak na glavnu ideju eseja, predstavljajući ga šire i emocionalnije

(Smjer "Put".

Prednosti

Ukratko, želim naglasiti da je Nikolaj Aleksejevič Nekrasov predložio ne samo slogan, tvrdeći da "ruski narod nema granica: pred njim je širok put." Pjesnik je pouzdano i jasno rekao što je sve pretrpjelo njegovo djelo: snaga duha ruske osobe, njegov strpljivi rad i vjera u dobrotu i pravdu otvaraju široke mogućnosti za njegov razvoj i čine ga nepobjedivim i duhovno i fizički.

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Najtipičniji i najlogičniji završetak eseja.

(N.A. Nekrasov)).

- Emotivnost.

- Ponekad zvuči pretjerano patetično.

Zaključak Mogućnosti

Vrste uvoda

RETORIČKO PITANJE

Osobitosti

Primjer

Upitna rečenica, uključujući i retoričko pitanje, na kraju eseja vraća na glavni problem sadržan u temi, naglašavajući njegovu relevantnost.

(Smjer "Put".

Prednosti

Nažalost, suđenja ruskom narodu nisu završila. Stalna borba i afirmacija vrijednosti i jedinstvenosti ruskog karaktera traje do danas. Koliko još toga treba doživjeti, izdržati, prevladati, da se cijeli svijet i mi sami uvjerimo da “ruski narod nema granica: širok je put pred njim”?

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Bliska veza s unosom.

(N.A. Nekrasov)).

- Emotivnost.

- Konačno pitanje nije uvijek uspješno postavljeno.

Zaključak Mogućnosti

Vrste uvoda

POZIV ČITATELJU

Osobitosti

Primjer

Apel, apel čitatelju usredotočuje se na glavnu ideju eseja, potiče čitatelja da promijeni svoj stav prema problemu.

(Smjer "Put".

Prednosti

U zaključku želim uputiti apel: vjerujte u ruski narod, u snagu njegova duha, u njegove neograničene mogućnosti. Samo povjerenje jednih u druge, kohezija i jedinstvo svijesti pomoći će u prevladavanju svih poteškoća koje se pojavljuju na putu razvoja zemlje, nacije.

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Jednostavnost i sažetost izlaganja.

(N.A. Nekrasov)).

- Emotivnost.

- Misao u zaključku nije uvijek uspješno povezana s glavnom idejom eseja.

Zaključak Mogućnosti

Vrste uvoda

CITAT

Osobitosti

Izjava koja dovoljno u potpunosti izražava ideju

Primjer

Prednosti

(Smjer "Put".

Koliko god trajali sporovi o jedinstvenosti ruskog karaktera, o posebnom putu Rusije, nemoguće je očekivati ​​univerzalan i precizan odgovor na takvo pitanje. Ali znam sigurno: stoljetna povijest formiranja naše nacije i uspostave državnosti u našoj zemlji dokazuje valjanost riječi N.A. Nekrasov: "Ruski narod još nije postavio granice: širok je put pred njim!"

Tema: “Ruski narod još nije postavio granice: pred njim je širok put”

Mane

- Prikladna opcija ako postoji citat u temi eseja (ali u ovom slučaju ne možete koristiti citatnu verziju uvoda!).

(N.A. Nekrasov)).

- Pretpostavlja se točnost citata.

- Nije svaki citat prikladan u zaključku (to može biti citat koji nije naveden u temi eseja).

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA

Kriterij

Značajke ocjenjivanja

1. Relevantnost za temu

Ovaj kriterij ima za cilj provjeriti sadržaj eseja.

Diplomant raspravlja o predloženoj temi, birajući način otvaranja (npr. odgovara na pitanje postavljeno u temi, ili razmišlja o predloženom problemu, ili gradi iskaz na temelju teza vezanih uz temu i sl.).

Ovaj kriterij ima za cilj provjeriti sposobnost korištenja književne građe za izgradnju obrazloženja o predloženoj temi i argumentiranja vlastitog stajališta.

"Neuspjeh" stavlja se samo pod uvjetom da esej ne odgovara temi ili da ne prati konkretnu svrhu izjave, tj. komunikacijska namjera (u svim ostalim slučajevima daje se "test").

Diplomant gradi obrazloženje, uključujući argumentaciju barem jedno djelo domaće ili svjetske književnosti odabir vlastitog načina korištenja književne građe; pokazuje različitu razinu shvaćanja književne građe: od elemenata semantičke analize (primjerice tema, problema, fabule, likova itd.) do sveobuhvatne analize književnog teksta u jedinstvu forme i sadržaja i njegove interpretacije u aspekt odabrane teme.

"Neuspjeh" postavlja se pod uvjetom da je esej napisan bez uplitanja književne građe, ili je sadržaj djela u njemu bitno iskrivljen, ili se književna djela u djelu samo spominju, a da ne postanu potpora za zaključivanje (u svim ostalim slučajeva, postavlja se "test").

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA

Kriterij

Značajke ocjenjivanja

3. Kompozicija i logika zaključivanja

Ovaj kriterij ima za cilj provjeriti sposobnost logičke izgradnje obrazloženja na predloženu temu.

4. Kvaliteta pisanja

Diplomant argumentira iznesene misli, nastojeći održati omjer između teza i dokaza.

Ovaj kriterij ima za cilj provjeru govornog dizajna teksta eseja.

5. Pismenost

"Neuspjeh" postavlja se pod uvjetom da grubi logički prekršaji ometaju razumijevanje značenja izrečenog ili nema teze i dokaznog dijela (u svim ostalim slučajevima daje se "test").

Diplomant precizno izražava misli koristeći se raznolikim vokabularom i raznim gramatičkim konstrukcijama, po potrebi primjereno rabi pojmove, izbjegava govorne klišeje.

Ovaj kriterij omogućuje procjenu pismenosti maturanta.

"Neuspjeh" postavlja se pod uvjetom da loša kvaliteta govora znatno otežava razumijevanje značenja eseja (u svim ostalim slučajevima daje se "test").

"Neuspjeh" stavlja se ako govorne, gramatičke, kao i pravopisne i interpunkcijske pogreške učinjene u eseju otežavaju čitanje i razumijevanje teksta (ukupno više od 5 grešaka na 100 riječi ).

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA

• Za prolaznu ocjenu eseja potrebno je da rad bude ocijenjen prema najmanje tri kriterija: prema kriterijima 1 i 2 + bilo kojem od kriterija 3, 4, 5.

• Ako u eseju manje od 250 riječi, onda esej se ne provjerava prema kriterijima 1-5.

U ćelijama prema svim kriterijima ocjenjivanja, "neuspjeh".

• Ako je esej prema kriteriju 1 postavljen na "nije prošao", tada se esej prema kriterijima 2-5 ne provjerava. U ćelijama prema svim kriterijima ocjenjivanja postavljen je "neuspjeh".

• Ako je za esej prema kriteriju prema kriteriju 1 postavljeno “prošao”, a prema kriteriju 2 postavljeno “nije prošao”, tada se esej prema kriterijima 3-5 ne provjerava. U ćelijama prema kriterijima ocjenjivanja 3-5 postavlja se "neuspjeh".

U svim ostalim slučajevima esej se provjerava prema svih pet kriterija.

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

1. Relevantnost za temu

Broj bodova (max 20)

Diplomant, na ovaj ili onaj način, raspravlja o predloženoj temi, birajući uvjerljiv način da je otkrije (primjerice, odgovara na pitanje postavljeno u temi, ili promišlja o predloženom problemu, ili gradi iskaz temeljen na tezama vezanim uz tema i sl.), komunikativna Namjera eseja je jasno izražena.

Diplomant površno govori o predloženoj temi, nazire se komunikacijska namjera eseja.

Esej je izvan teme

i/ili nije moguće pratiti komunikacijsku namjeru skladbe.

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA ( sa sustavom pretvorbe bodova) (preporučeno za visokoškolske ustanove)

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

2. Argumentacija. Privlačnost književne građe

Broj bodova (max 20)

Diplomant, otkrivajući temu eseja, gradi razmišljanje na temelju najmanje jedno djelo domaće ili svjetske književnosti po vlastitom izboru, utvrđivanje vlastitog načina korištenja književne građe; pokazuje drugačiju razinu razumijevanja: od elemenata semantička analiza(na primjer, teme, pitanja, zaplet, likovi itd.) na cjelovitu analizu književnog teksta u jedinstvu forme i sadržaja; priznao ne više od 1 činjenične pogreške u vezi s poznavanjem književne građe(pogreška u pisanju autora i naslova djela, imena likova i toponima djela, u prikazu radnje, književnopovijesnih činjenica i sl.)

Diplomant gradi obrazloženje na temelju književne građe, ali ograničeno na općenite izjave o umjetničkom djelu;

i/ili ograničeno jednostavno prepričavanje umjetničkog djela ;

esej napisan bez pozivanja na književnu građu,

i/ili priznati 2-4 činjenične pogreške povezana s poznavanjem književne građe.

ili se književna djela samo spominju u djelu, a da ne postanu potpora zaključivanju,

i/ili esej sadrži 5 ili više činjeničnih pogrešaka.

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA ( sa sustavom pretvorbe bodova) (preporučeno za visokoškolske ustanove)

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

3. Sastav

Broj bodova

i logičko zaključivanje

Kompozicija se ističe kompozicijskom cjelovitošću, logičnim prikazom misli i proporcionalnošću dijelova, nema kršenja slijeda i nerazumnih ponavljanja unutar semantičkih dijelova.

(maksimalno 20)

Kompozicija se ističe svojom kompozicijskom cjelovitošću, njezini su dijelovi logički međusobno povezani, ali postoje kršenja slijeda i nerazumna ponavljanja unutar semantičkih dijelova,

i/ili kompozicijska namjera može se pratiti u skladbi, ali postoje kršenja kompozicijske veze između semantičkih dijelova,

Gruba logička kršenja ometaju razumijevanje značenja napisanog, ili nema dijela koji dokazuje tezu, ili argument nije uvjerljiv.

i/ili misao se ponavlja i ne razvija .

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA ( sa sustavom pretvorbe bodova) (preporučeno za visokoškolske ustanove)

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

4. Kvaliteta pisanja (kvaliteta kompozicije)

Diplomant precizno izražava misli, koristeći se raznolikim rječnikom i različitim gramatičkim konstrukcijama, po potrebi prikladno koristi pojmove, izbjegava klišeje.

Broj bodova

Diplomant točno izražava misli, ali njegov govor karakterizira siromaštvo rječnika i monotonija gramatičke strukture govora.

(maksimalno 20)

Loša kvaliteta govora značajno otežava razumijevanje značenja ili je esej napisan lošim, primitivnim jezikom ili je prepun kolokvijalnih izraza i vulgarizama.

5. Originalnost eseja

Diplomant pokazuje kreativan, nestandardni pristup otkrivanju teme (u eseju su zabilježene zanimljive misli, ili neočekivani i istodobno uvjerljivi argumenti, ili svježa zapažanja, itd.) ili svjetlinu stila.

Diplomant ne pokazuje samostalno razmišljanje i/ili kreativan, nestandardan pristup i/ili originalnost stila.

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA ( sa sustavom pretvorbe bodova) (preporučeno za visokoškolske ustanove)

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

6. Govorne norme

Broj bodova

Nisu napravljene više od 2 govorne pogreške.

(maksimalno 20)

Napravljene su 3-4 govorne pogreške.

7. Pravopisne norme

Napravljeno je 5 ili više govornih pogrešaka.

Nema pravopisnih grešaka ili je napravljena 1 manja greška.

Ima 2-3 pravopisne greške.

Napravljeno je 4-5 pravopisnih grešaka.

Napravljeno je više od 5 pravopisnih pogrešaka.

KRITERIJI ZA OCJENJIVANJE ESEJA ( sa sustavom pretvorbe bodova) (preporučeno za visokoškolske ustanove)

Kriterij

Uvjeti za bodovanje

8. Interpunkcijske norme

Broj bodova

Nema interpunkcijskih pogrešaka ili je napravljena 1 manja pogreška.

(maksimalno 20)

Postoje 2-3 interpunkcijske pogreške.

Napravljeno je 4-5 interpunkcijskih pogrešaka.

Napravljeno je više od 5 interpunkcijskih pogrešaka.

9. Gramatika

Nisu napravljene više od 2 gramatičke pogreške.

Napravljene su 3-4 gramatičke pogreške.

Napravljeno je 5 ili više gramatičkih pogrešaka.

10. Stvarna točnost u pozadinskom materijalu

Nema stvarnih grešaka.

Postoje činjenične pogreške u pozadinskom materijalu (jedna ili više).

Ocjenjivanje po sustavu ocjenjivanja od deset bodova

Primarni rezultat

PRIMJERI rada na eseju (rad s nacrtom)

Slajdovi 25 - 29 prikazuju primjere rada na eseju:

izrada plana, shematski prikazanog, za pet tema

(po jedna tema za svaki smjer (akademska godina 2015.-2016.)).

Smjer "Vrijeme"

Tema: "Društvo i doba"

Kako su društvo i doba povezani? (Uvod)

Teza 3

Teza 4

Teza 2

Teza 1

Buđenje ili zabluda društva ovisi o djelovanju "heroja vremena"

Određeno doba je korak u razvoju društva

Postupci osobe i njezine potrebe tvore ideju epohe

Epoha - dugo vremensko razdoblje s karakterističnim pojavama, događajima

Renesansa, doba prosvjetiteljstva, Napoleonovi ratovi

• L. Tolstoj. "Rat i mir" (Napoleon);
• A. Puškin. "Brončani konjanik" (Petar I).

L. Tolstoj. "Rat i mir";

• M. Lomonosov;
• modernisti (pjesnici, umjetnici itd.).

F. Dostojevski. "Zločin i kazna" (Napoleon);

A. Gribojedov. "Jao od pameti" (Chatsky);

N. Gogolja. "Mrtve duše" (Čičikov).

ZAKLJUČAK (zaključak):

društvo i doba neraskidivo su povezani jedno s drugim, njihova interakcija prirodan je način razvoja

Smjer "Kuća"

Tema: "Dom: nesklad sa sobom i svijetom"

Kada je dom mjesto razdora sa samim sobom i svijetom? (Uvod)

Teza 4

Teza 1

Teza 3

Teza 2

Kuća bi trebala biti otok sreće, mira, davati osjećaj sigurnosti

Nema veselja u kući ako

U siromaštvu i oskudici kuća se doživljava kao privremeno utočište, što izaziva unutarnji protest.

Nezadovoljstvo životom javlja se ako u obitelji nema međusobnog poštovanja i vlada nasilje

prazno je i usamljeno

L. Tolstoj. "Rat i mir" (Rostov).

I. Gončarov. "Oblomov" ("Oblomovljev san").

I. Bunin. "Antonov jabuke".

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Onjegin);

A. Ostrovski. "Oluja" (obitelj Kabanov).

M. Gorki. "Na dnu" (Saten, Glumac, Krpelj itd.).

ZAKLJUČAK (zaključak):

Toplina ognjišta, ljubav i međusobno razumijevanje pomažu u izbjegavanju sukoba sa samim sobom i svijetom ili ga prevladavaju.

Smjer "Put"

Tema: "Put do sebe"

Zašto je put do sebe tako težak? (Uvod)

Teza 3

Teza 2

Teza 1

Pronalaženje sklada sa samim sobom prvenstveno ovisi o samoj osobi.

Da biste upoznali i razumjeli sebe, morate biti spremni upoznati i razumjeti druge.

Nedostatak sklada sa samim sobom izvor je psihičkih i fizičkih poteškoća

M. Ljermontov. "Heroj našeg vremena" (Pechorin).

F. Dostojevski. "Zločin i kazna" (Raskoljnikov)

F. Dostojevski. "Zločin i kazna" (Raskoljnikov, Sonya)

L. Tolstoj. "Rat i mir" (Bolkonski, Bezuhov).

L. Tolstoj. "Rat i mir" (Bezukhov).

M. Ljermontov. "Heroj našeg vremena" (Pechorin).

ZAKLJUČAK (zaključak):

Poznavanje sebe je proces prevladavanja sebičnosti, mirenje sa snagama i slabostima drugih, s različitošću i nesavršenošću svijeta.

Smjer "Ljubav"

Tema: "Lica ljubavi"

Koliko je ljubav svestrana? (Uvod)

Teza 4

Teza 3

Teza 1

Teza 2

Ljubav je oslobađanje duha iz zarobljeništva materijalnog svijeta

Ljubav je ispit

Ljubav je obnova kroz patnju i razočarenje

Ljubav je najveći emocionalni i duhovni užitak

razum i srce

I. Gončarov. "Oblomov".

Stihovi A. Puškina (“Ispovijed”, “Sjećam se divnog trenutka ...”, “Madonna”).

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Tatjana).

F. Dostojevski. "Zločin i kazna" (Raskoljnikov, Sonya).

Stihovi A. Puškina (“Volio sam te ...”).

Stihovi A. Puškina (“Spaljeno pismo”).

Stihovi F. Tyutcheva ("Oh, kako smrtonosno volimo ...").

M. Ljermontov. "Junak našeg vremena" (Princeza Mary).

I. Turgenjev. "Očevi i sinovi" (Bazarov).

ZAKLJUČAK (zaključak):

Ljubav je mnogostrana, složena, ali uvijek blagotvorna i kreativna za ljudsku dušu.

Smjer "Godina književnosti u Rusiji"

Tema: “Je li književnost ispovijest ili propovijed?”

Treba li književnost govoriti istinu o životu ili učiti kako živjeti? (Uvod)

Teza 3

Teza 2

Teza 1

Teza 4

Ključ transformacije je pročišćenje duše

Bez ispovijedi nema razumijevanja istine, očišćenja i oslobađanja od zabluda

Svijet umjetničkog djela model je društva i ljudskih odnosa

N. Gogolja. "Mrtve duše".

L. Tolstoj. "Rat i mir".

M. Gorki. "Na dnu", "Starica Izergil".

I. Bunin. — Gospodin iz San Francisca.

E. Zamjatin. "Mi".

F. Dostojevski. "Zločin i kazna" (Raskoljnikov);

A. Puškin. "Eugene Onegin" (Onjegin).

I. Turgenjev. "Očevi i sinovi" (Pavel Kirsanov, Bazarov).

M. Ljermontov. "Heroj našeg vremena" (Pechorin).

M. Ljermontov. "Mtsyri" (Mtsyri).

ZAKLJUČAK (zaključak):

Zadaća književnosti je utjecati na um i srce čovjeka kroz pročišćavanje, oslobađanje od sujete i zabluda,

odnosno propovijedanje kroz ispovijed.

Domaća zadaća :

napišite uvode i zaključke za svaku od tema navedenih na slajdovima 25 - 29. Koristite materijal sa slajdova 5 - 13. Preduvjet: uvod i zaključci trebaju biti različite vrste (jedna od opcija za zaključak može se ponoviti dva puta, jer ima ih 4) . Naznačite koju ste od opcija za uvod, odnosno zaključak odabrali.

Okvirne teme završnog eseja iz književnosti 2015.-2016

Yandex.Direct

Nudimo vam približne teme za maturalne eseje u područjima.

1. Vrijeme:

Problemi stoljeća

Vrijeme traženja

Vrijeme je za razgovor o čovjeku...

Čovjek i vrijeme

Društvo i doba

muško vrijeme

Vrijeme testiranja

Vrijeme je da odrasteš

Vrijeme naprijed!

Heroj(i) našeg vremena

“O vremena, o maniri! “ (Marko Tulije Ciceron)

Povijest je ključ za razumijevanje ljudi

Pisac je sudac svoga vremena

“Vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme skupljanja kamenja” (Iz Biblije.)

“Vremena se ne biraju, u njima se živi i umire” (A.S. Kushner)

"U našim podlim vremenima, čovjeku je potrebna savjest" (N. Korzhavin)

2. Kuća:

Dom je čovjeku centar svijeta

Dom je temelj ljudskog postojanja

Kuća - čuvar pravoslavnih vrijednosti

Dom je lijep san o sreći

Dom - dom, obiteljski dom

Kuća - otok, utvrda u kaosu revolucionarnih, vojnih zbivanja

Kuća je utočište za umornu dušu, mjesto za njen odmor i oporavak.

Kuća je mjesto spašavanja duhovne, moralne, kulturne tradicije.

Kuća je iskaz vječnosti, ljepote i snage života.

Kuća je portret duše obitelji.

Kuća je spomenik čovjeku

Dom je dom za dušu i tijelo.

Gubitak doma je krah moralnih ideala. (O plavljenju sela 70-80-ih godina 20. stoljeća.)

Kuća je nesklad sa sobom i svijetom.

Dom je čovjeku savjest

Kuća - tjeskoba

Dom je sudbina

Kuća je oživljavanje ideala.

Dom - Rusija

Dom je mjesto gdje ste uvijek dobrodošli

"Roditeljska kuća - početak početka"

3. Način:

Ah, staza, fronta...

Dug put kući...

životni put

Put znanja

Put u vječnost (Čovjek dolazi iz vječnosti.)

Put u nigdje...

častan put

Tip "ruskog lutalice" u književnosti

"Ruskom narodu još nisu date granice - širok je put pred njim" (N.A. Nekrasov)

Put vjernosti prirodi je pravi put (Yoon Seong-do)

Put do sebe...

4. Ljubav:

Ljubav za vjekove

Da li ljubav uvijek čini čovjeka sretnim?

Ljubav je jača od smrti...

Ljubav i rat...

Ljubav i razdvojenost...

Ljubav je duhovni preporod...

Lica ljubavi...

“Tko ti je rekao da na svijetu nema prave, prave, visoke ljubavi? »

"Iz ljubavi prema ženi rođeno je sve lijepo na zemlji" (A.M. Gorki)

Licemjerna ljubav gora je od mržnje.

5. Godina književnosti u Rusiji:

"Moja omiljena knjiga"

"Uloga knjige u mom životu"

Tko je vaš idealni književni junak? »

“Koga od književnih junaka razumijete, a ne prihvaćate? »

„Može li se bez knjiga? »

Je li moguće doživjeti radost čitajući knjigu? »

Koja pitanja književnost postavlja čovjeku? »

Je li književnost ispovijest ili propovijed?

Kakve misli i osjećaje izazivaju posljednje scene vaših omiljenih knjiga?

“Najsjajniji likovi u književnosti su propali zlikovci. Najgluplji su propali pozitivci.” (S.D.Dovltov)

"Pjesnik u Rusiji više je od pjesnika"

“Dobra knjiga je potok kojim dobro teče u ljudsku dušu. "(F. Abramov)

“Knjige su brodovi misli, lutaju duž valova vremena i brižno nose svoj dragocjeni teret iz generacije u generaciju” (F. Bacon)

obljetnice« Godine književnosti u Rusiji»:

„Koji su problemi koje je pokrenuo A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Jesenjin, A.I. Kuprin) prošli kroz vrijeme i relevantni su danas? »

"A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Jesenjin, A.I. Kuprin) u vašem iskustvu čitanja",

“Moj A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Jesenjin, A.I. Kuprin)” itd.

Ljubav je visoko, čisto, lijepo osjećanje o kojemu ljudi pjevaju od davnina. Tema ljubavi može se istraživati ​​na različite načine:

ljubav prema muškarcu ili ženi

ljubav prema roditeljima ili djetetu

ljubav prema domovini

ljubav prema cilju koji ste odabrali.

Pogledajte materijale za pripremu

Ljubav prema ženi ili muškarcu...

Očita je neiscrpnost ove teme. Ljubav je najsloženija, najmisterioznija i najparadoksalnija stvarnost s kojom se čovjek suočava. I ne zato, kako se obično smatra, da je od ljubavi do mržnje samo jedan korak, već zato što ljubav ne može biti “ni sračunata ni sračunata!” Pjesnici i pisci, filozofi i mistici, umjetnici i skladatelji raznih epoha okretali su se ovoj vječnoj temi, pokušavajući svojim žanrom izraziti draž, sklad, dramatičnost ljubavi, dokučiti njenu tajnu. Čovječanstvo danas ima kolosalan povijesni i književni materijal za razumijevanje fenomena ljubavi.

A. S. Puškin "Evgenije Onjegin", M. Ju. Ljermontov "Junak našeg vremena", I. S. Turgenjev "Očevi i sinovi", I. A. Gončarov "Oblomov", L. N. Tolstoj "Ana Karenjina", A. I. Kuprin "Granatova narukvica", M. A. Šolohov "Tihi Don" i mnogi drugi. Prilikom navođenja primjera iz ovih djela, važno je zapamtiti da ljubav može biti različita - strastvena, nježna, razborita, okrutna, neuzvraćena... Ove knjige govore o nesretnoj ljubavi, ali sretnu ljubav kao primjere možemo uzeti u djelima: L. N. Tolstoj "Rat i mir", M. A. Bulgakov "Majstor i Margarita", O. Henry "Darovi maga", A. I. Kuprin "Jorgovan grm".

Ljubav prema domovini u LYRICI

M.Yu.Lermontov

M. Yu Lermontov volio je svoju domovinu visokom ljubavlju. Volio je svoje ljude, njenu prirodu, želio je sreću svojoj zemlji. Prema Lermontovu, voljeti domovinu znači boriti se za njenu slobodu, mrziti one koji drže njihovu domovinu u lancima ropstva. Ljubav prema domovini tema je Lermontovljevih pjesama kao što su “Pritužbe jednog Turčina”, “Borodinsko polje”, “Borodino”, “Dva diva”. Ali ova se tema s posebnom snagom i cjelovitošću otkriva u pjesmi "Majka domovina", koju je pjesnik stvorio nekoliko mjeseci prije svoje smrti. Ovdje je Lermontov suprotstavljen

t njihov patriotizam službenom, vladinom patriotizmu. On izjavljuje svoju krvnu vezu s Rusima, svojom rodnom prirodom, s ruskim narodom, s tugama i radostima svoga života. Ljermontov svoju ljubav prema domovini naziva "čudnom", jer voli ljude svoje zemlje, prirodu, ali mrzi "zemlju gospodara", autokratsko-feudalnu, službenu Rusiju.

N.A. Nekrasov

Osjećaj vatrene ljubavi prema domovini prožima čitav Nekrasovljev rad:

Ne u nebesa tuđe domovine -

Skladao sam pjesme za domovinu! -

rekao je pjesnik u pjesmi “Tišina”. Svoju je domovinu volio dubokom i nježnom sinovskom ljubavlju. „Domovina! Dušom sam se ponizio, srcem sam ti se vratio”; „Domovina! Nikad nisam s takvim osjećajem putovao tvojim ravnicama”; “Siromašna si, ti si bogata, ti si moćna, ti si nemoćna, majko Rusijo!” - ovim se riječima pjesnik obratio domovini. U radu Nekrasova, riječi "ljubav prema domovini" stalno su se kombinirale s riječima "ljutnja" i "tuga":

Tko živi bez tuge i bijesa,

Ne voli svoju domovinu, -

napisao je. Voleći domovinu, Nekrasov se nikada nije umorio od mržnje prema sustavu carske Rusije, njezinih vladajućih klasa. Volio je, mrzio, i ta ljubav-mržnja izražava originalnost patriotizma Nekrasova, vjernog sina svoje domovine, velikog nacionalnog pjesnika-borca.

S.A. Jesenjin

Opisujući svoje tekstove, Jesenjin je rekao: “Moji tekstovi žive od jedne velike ljubavi, ljubavi prema domovini. Osjećaj domovine je glavna stvar u mom radu.” Doista, svaki redak Jesenjinove pjesme prožet je gorljivom ljubavlju prema domovini, koja je za njega neodvojiva od ruske prirode i sela. U tom spoju domovine, ruskog krajolika, sela i osobne pjesnikove sudbine leži originalnost lirike S. Jesenjina. U predrevolucionarnim pjesnikovim pjesmama zvuči bol za osiromašenom domovinom, za ovu "napuštenu zemlju". U pjesmama “Usječeni drogi pjevali ...”, “Goy ti, Rusijo, draga” pjesnik kaže da voli “jezersku melankoliju” svoje domovine do “radosti i bola”. "Ali ne mogu naučiti da te ne volim!" - uzvikuje okrećući se Rusiji.

Pjesnikova ljubav prema domovini rodila je tako iskrene retke:

Ako sveta vojska viče:

"Odbacite Rusiju, živite u raju!"

Reći ću: "Nema potrebe za rajem,

Daj mi moju zemlju."

A.A. Blok

Prema Bloku, svoj je život posvetio temi domovine. Pjesnik je tvrdio da su apsolutno sve njegove pjesme o domovini. Stihovi ciklusa Matica potvrđuju ovu autorovu tvrdnju. U pjesmi "Rus" pjesnik stvara atmosferu tajanstvenosti, poganstva:

Rusija je okružena rijekama

I okružen divljinom,

S močvarama i ždralovima

I mutni pogled čarobnjaka.

U stihovima ovog ciklusa pjesnik daje i stvarna obilježja domovine i njen simbolički izgled, prikazuje zemlju s različitih strana, mnogostruku i veličanstvenu u svojoj neizmjernoj širini.

...do boli

Pred nama je dug put!

Ovdje pjesnik pokušava u povijesti Rusije, u događajima Kulikovske bitke, pronaći odgovore na pitanja našeg vremena. Antički svijet suprotstavljen je Rusiji na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Junak se ponaša kao bezimeni ratnik, pa se sudbina lirskog junaka poistovjećuje sa sudbinom domovine. Boreći se u vojsci Dmitrija Donskog, pun je patriotizma i ljubavi prema svojoj domovini. Neimenovani ruski ratnici spremni su položiti svoje glave za spas i slobodu domovine. Pjesnik vjeruje u pobjedu nad neprijateljem, njegove pjesme su pune nade.

U pjesmi "Rusija" Blok djeluje kao građanin i domoljub koji se ne može zamisliti bez domovine. Doživljava s njom gorku sudbinu, njezino siromaštvo, vidi težak život naroda. Rusija se pred nama pojavljuje u liku žene s teškim udjelom, ali karakterom snažne volje:

I nemoguće je moguće

Put je dug i lagan

Kad zasja u daljini ceste

Trenutni pogled ispod šala.

A. A. Ahmatova

Mnogi su se pjesnici bavili temom domovine, ali nisu je svi razvili u takvim razmjerima kao u djelu A. Akhmatove. Ova tema postala je jedna od glavnih u njezinoj poeziji, prvenstveno zato što je Ahmatova živjela u vrlo teško, tragično doba za Rusiju i za nju. To je povezano i s osobnošću pjesnikinje, s činjenicom da, doživljavajući sudbinu Rusije kao svoju, nije napustila zemlju, već je, izdržavši sva iskušenja, ostala do kraja vjerna svojoj domovini, ne mijenjajući sebe. Prvi put se tema domovine javlja u zbirci Bijelo stado Ahmatove. Obuhvaća pjesme nastale 1912.-1916., u vrijeme velikih preokreta i iskušenja za Rusiju, tijekom Prvog svjetskog rata. Ahmatova Prvi svjetski rat doživljava kao strašnu nacionalnu tragediju. Pjesme Bijelog čopora su stroge i filozofske, u njima se osjeća blizina neizbježne katastrofe, predosjećaj strašnih i tragičnih događaja u životu Rusije. Akhmatova je uvijek ostala podalje od politike, ali je svoj stav prema Rusiji izrazila u svojim pjesmama ("Mislili smo: mi smo siromašni ..."). U Bijelom stadu rađa se toplina požrtvovne ljubavi prema domovini. Vidimo akutnu bol, osjećaje za sudbinu Rusije u pjesmi "Molitva". Ahmatova je spremna učiniti sve za Rusiju, spremna je žrtvovati sebe, svoj "pjesnički dar", rodbinu, prijatelje, čak i dijete, samo da "oblak nad mračnom Rusijom postane oblak u slavi zraka".

Pjesma "Imao sam glas ..." već je manje konkretna. Nije jasno čiji glas poziva junakinju da napusti Rusiju: ​​unutarnji ili „glas odozgo“ (pod pretpostavkom da lirska situacija pjesme podsjeća na biblijsku temu „egzodusa“ pravednika iz grješnika). zemlja), ili je to glas Anrepa i njegovih prijatelja emigranata

u Ahmatovoj.

Junakinja ove pjesme suočena je s moralnim izborom. I ona bira Rusiju, prihvaćajući svoju sudbinu kao svoju:

Ali ravnodušan i smiren

Pokrio sam uši rukama

Tako da je ovaj govor nedostojan

Žalosni duh nije bio uvrijeđen (kod Akhmatove - "ne uprljan") ...

Volio bih MAJKA

O majkama možete pričati beskrajno. Ljubazne, ponosne, hrabre majke! Koliko su života njihove ruke spasile, koliko nesreća odagnale njihove lijepe riječi, koliko podviga učinila njihova hrabra srca. O njima se pišu pjesme, pjesme, lijepe legende i ozbiljne knjige.

Za kršćanski svijet, prototip idealne majke, naravno, je Majka Božja. Požrtvovna ljubav, čistoća i nježnost, krotkost i istodobno moralna postojanost - te asocijacije nastaju na spomen Blažene Djevice čak i među ljudima koji su daleko od Crkve.

NA. Nekrasov Pjesme "Sjajan osjećaj ...", "Majka"

Pjesma je posvećena najsvetijem u životu svakog čovjeka – majci:

Sjajan osjećaj, do kraja je

Održavamo život u našim dušama.

Volimo sestru i ženu i oca,

Ali u agoniji se sjećamo majke

Uz pomoć sintaktičkog paralelizma, Nekrasov usmjerava našu pozornost na retorički uzvik "Sjajan osjećaj!" i misao da ni djeca ni majke ne mogu jedni bez drugih.

Nekrasov je o svojoj majci uvijek govorio s ljubavlju i divljenjem. Takav odnos prema njoj, uz uobičajenu sinovsku ljubav, nedvojbeno je proizlazio iz svijesti o tome što joj duguje:

O, majko moja, inspiriran sam tobom!

Spasio si živu dušu u meni!

(Iz pjesme "Majka")

S.A. Jesenjin Pjesma "Pismo majci" Srce pjesnika seže do roditeljskog ognjišta, do roditeljskog doma. I, kao da oživljava Puškinovu tradiciju pjesničkih poruka, S. Jesenjin se obraća pjesmi-pismu

renij majci:

Neka teče iznad tvoje kolibe

Te večeri neizrecivo svjetlo.

Ovo je dobra želja za voljenu osobu koristeći veličanstvene epitete ("večernja neizreciva svjetlost") i emocionalno obojenu riječ "teče".

U drugoj i trećoj strofi osjećaju se osjećaji S. Jesenjina prema majci. Pjesnik shvaća da ona zna za njegov uništeni život, za "kafanske tučnjave", za pijančevanja. Njezine su muke tolike, njezine slutnje tako nesretne da je muče, a ona "često ide na put". Slika ceste pojavljuje se više puta u pjesmi. Simbolizira životni put pjesnika, na kojem se stalno pojavljuje majka, koja svome sinu želi dobro i sreću.

I.A. Bunin Pjesma "Majka".

Pjesnik se u pjesmi prisjeća svog djetinjstva u koje se uvijek iznova želi vraćati. Prisjećajući se prošlosti, bilježi:

Sjećam se spavaće sobe i lampe

igračke, topli krevet

"Anđeo čuvar nad tobom!"

Ove jednostavne, ali vrlo skupe slike za Bunina postaju zvijezda vodilja koja mu ne dopušta da skrene s puta života.

Okrećući se svojoj majci, pjesnik se s nostalgijom prisjeća: "Preći ćeš, poljubiti ... Sjećam se, sjećam se tvog glasa!".

V.A.Zakrutkin Priča "Majka čovjeka"

Autor je u svojoj knjizi ponovno stvorio sliku jednostavne ruske žene koja je prevladala strašne udarce sudbine. Muža Ivana i sina Vasjatku nacisti su objesili. Samo je Mary uspjela pobjeći. Sama se morala boriti za svoj život i za život svog nerođenog djeteta. Strašna iskušenja nisu slomila ovu ženu. Daljnji događaji priče otkrivaju veličinu Marijine duše, koja je uistinu postala Majka čovjeka. Gladna, iscrpljena, uopće ne razmišlja o sebi, spašavajući djevojčicu Sanyu koju su nacisti smrtno ranili. Osjećajući žarku mržnju prema nacistima, Maria se, susrevši ranjenog mladog Nijemca, mahnito baca na njega vilama, želeći osvetiti sina i muža. Ali Nijemac, bespomoćni dječak, povikao je: “Mama! Majka!". I srce Ruskinje zadrhta. Maria pod svoj krov uzima sedmero lenjingradske siročadi, koje je sudbina dovela na svoju farmu. Priča o V. Zakrutkinu zvuči kao himna Ruskinji, čija je duša prožeta ljubavlju.

Ljubav prema svojoj profesiji

Konfucije je napisao: “Ako volite ono što radite, ovo nije posao, ovo je uzbudljivo putovanje prema snu.” Ljubav prema svome poslu... Ta osobina u ljudima fascinira, zaustavlja i izaziva želju ili da dožive nešto slično, ili da što prije pobjegnu od zasljepljujućeg osjećaja oduševljenja kojim žare entuzijastični ljudi. Oni su poput ljubavnika, pri susretu s kojima ljudi ne mogu sakriti svoj stav prema životu, radosti i ljubavi.

U kojim se knjigama ruskih klasika mogu naći primjeri ove teme?

N.S. Leskov “Ljevak”, I.S. Turgenjev “Očevi i sinovi”, A.P. Platonov “U lijepom i bijesnom svijetu”, Yu.P. German “Svrha kojoj služite”, V.M. Sanin “72 stupnja ispod nule”, D.A. Granin “I Idem u grmljavinsku oluju", "Bizon", V. G. Rasputin "Lekcije francuskog", V. D. Dudincev "Bijela odjeća".

Sastavio: I.A. Suyazova

FIPI: Staza- režija aktualizira specifično i simboličko značenje pojma "put", ciljajući na njegovo moralno i filozofsko razumijevanje. Raspon misli je širok: od dojmova s ​​ceste do razmišljanja o sudbini osobe, njegovom načinu života, izboru cilja i sredstava za njegovo postizanje.

Staza života... Kako bi trebala biti?.. Kako se čini ravna i bez neravnina. Međutim, to se rijetko viđa. U pravilu, osoba je podložna svim vrstama kušnji i izbora. Uzgred, ruski narod jasno zna svoj cilj i vidi način kako ga postići, kalivši usput svoj karakter i u mirnodopskim i ratnim uvjetima. O tome svjedoče djela pisaca L. Tolstoja, F. Dostojevskog, M. Šolohova, kao i predstavnika književnosti XX. stoljeća L. Borodina i B. Vasiljeva.

Poznato je da su strategija i taktika ljudskog ponašanja određene ciljem. Tako je u romanu B. Vasilieva “On nije bio na popisima” Nikolaj Plužnikov, nakon što je ušao u vojnu školu i završio je izvrsno, smatrao da je njegova potreba upoznati vojni život, a ne ostati u stožeru (kao vodstvo škole predložilo). Plužnikov ne bira lak put, već trnovit, kako bi postao visoki stručnjak koji savršeno poznaje svoj posao. Možda bi i postao takav, jer je za sve bio odgovoran. Ali sudbina mu je pripremila težak ispit - ostati vjeran vojničkoj i građanskoj dužnosti ili se predati? Inače, za Nikolaja Plužnikova takve dileme nije bilo. Kao i svi Rusi, mladić voli slobodu i želi vidjeti svoju domovinu slobodnom, pa se odlučio boriti protiv osvajača.

Pisac pokazuje Plužnikovljevu aktivnu životnu poziciju. U uvjetima izbijanja rata nije izgubio glavu, već je preuzeo komandu nad ljudima koji su se skrivali u kazamatima tvrđave. Bez vode, bez hrane, bez oružja, Plužnikov je u ratu s Nijemcima, jer je za njega domovina iznad svega. Ovaj čovjek nikada nije skrenuo s odabranog puta. Čak i umirući, ne navodi svoj čin ni prezime, ali izjavljuje da je ruski vojnik. Jednostavno ste zadivljeni njegovom hrabrošću, unutarnjom izdržljivošću i snagom!

B. Vasiliev pokazao je ponašanje ne samo glavnog lika u ekstremnoj situaciji, već i postupke drugih boraca koji su završili u kazamatima tvrđave Brest. Među njima bih posebno istaknuo narednika Semišnog, koji je ispod tunike nosio zastavu tvrđave, i vojnog liječnika koji je pomagao osuđenim starcima i djeci u kazamatima, a ovaj je, budući bolestan, odbijao jesti, jer drugima je to, po njegovu mišljenju, bilo potrebnije.

Dakle, autor je pokazao visoki nacionalni duh Rusa, nefleksibilnost njihove volje. Dvadesetogodišnji Nikolaj Plužnikov, sijed, mršav, slijep, s promrzlim prstima, koji je uz pomoć Svitskog izronio na površinu, pojavio se pred Nijemcima kao ponosan čovjek. Štoviše, odgurnuo je bolničare u stranu i na natečenim nogama otišao do vozila hitne pomoći. Moram reći da je njemački general pozdravio ovog čovjeka, stavivši ruku na vizir svoje kape, a njegovi vojnici su salutirali, i to ne neprijatelju, već domoljubu, koji je dugi niz mjeseci ostao vjeran svojoj domovini do posljednjeg daha. Umro je slobodan i nakon života, "smrt gazi smrt".

Ljudi Nus odlikuju se izvanrednim razmišljanjem, privrženošću principima i optimizmom. Ovo je junak priče L. Borodina "Treća istina" - Andrian Selivanov. Ova osoba ne ovisi ni o kome i ni o čemu. On ima svoje stajalište, drugačije od drugih, o događajima koji se odvijaju u razdoblju postrevolucije u zemlji i spreman je braniti "svoju istinu". Ova osoba je ponosna na sebe, iako nije imao sreće ni s visinom ni s tjelesnom strukturom. On je snažna ličnost, njeguje slobodu i bori se za svoje principe svim sredstvima: lukav je, lukav, uzima ozbiljan grijeh na svoju dušu. Andrian nije zadovoljan politikom osvajanja tajge i ulazi u borbu s novom vlašću, zbog čega spašava Chekhardak - jedinstveno mjesto.

Leonid Borodin prikazao je svoj životni put kao put pun iznenađenja. Slučajno poznanstvo s bijelim časnikom koji je došao vidjeti svoju kćer i umrijeti u domovini bio je test ljudskosti za heroja. Rizik i nevolja nisu uplašili Andrijana. Skriva ih u tajgi, a pomaže bolesnom časniku, lijepom riječju pokušava poduprijeti svoju kćer Lyudmilu i uvjeriti je u beskorisnost masakra koji se dogodio kao posljedica borbe za vlast.

Andrian Selivanov je osoba koja uvijek drži svoju riječ. Obećavši umirućem bijelom časniku da će se brinuti za njegovu kćer, ulazi u smrtnu bitku s Longom, dobro znajući da mu Ljudmila nije na putu, jer je u besmislenoj borbi protiv već uspostavljene nove vlasti. Tako je naš junak spasio mladu dušu koja se nije bavila nikakvom politikom i patila je u životu, jer je bila kći bijelog časnika. Štoviše, dio sudbine svog prijatelja Ivana Rjabinjina (“protutnjenog” dvadesetpetogodišnjim teškim radom) i njegove supruge Ljudmile, glavni junak odgaja njihovu zajedničku kćer kao svoju. Selivanovljeva odanost ovoj obitelji nema granica. On spašava kuću Ryabininsky na bilo koji način, uspješno rješavajući sve probleme koji su se pojavili na putu.

Stručnjaci koji u ime vlade prepravljaju rusku strategiju razvoja do 2020. poslali su ministarstvima privremenu verziju posla. U kolovozu će dokument razmatrati predsjedništvo vlade. Ako se rast ne promijeni, rusko gospodarstvo suočit će se s jednim od dva scenarija: ili će gospodarstvo polako nestajati ili će se mjehuri napuhati i zatim puknuti.

Godine 1999.-2008 Rusko gospodarstvo brzo je raslo zahvaljujući priljevu kapitala i širenju domaćeg tržišta. Ovo doba je završilo, iduće godine rast će se usporiti na 2-2,5% godišnje (prognoza Ministarstva gospodarskog razvoja za 2011. je 4,2%, za 2012. - 3,5%), obećavaju vladini stručnjaci.

Ako vlada pokuša ubrzati gospodarstvo na rast od 6-7% godišnje (poticanjem potrošnje i kredita), tada će se do kraja desetljeća Rusija suočiti s "kreditnom rupom" od 16% BDP-a i bolnom krizom , predviđaju stručnjaci.

Dosadašnji model se iscrpio zbog tri temeljna ograničenja: zatvorenog gospodarstva, nedostatka izravnih i dugoročnih ulaganja te nedostatka konkurencije na domaćem tržištu.

Komentar Igora Zalyubovskog

Stručnjaci koje je vlada naručila u privremenom izvješću o strategiji razvoja Rusije do 2020.: “Ako se modeli rasta ne promijene, rusko gospodarstvo suočit će se s jednim od dva scenarija: ili će gospodarstvo polako nestati, ili će se mjehuri napuhati, a zatim puknuti,” itd. i itd.

Takvi dokumenti izazivaju neizbježnu dosadu. I ne samo zato što su napisani uglavnom za konjunkturu. I ne zato što autori, zapravo, nisu odgovorni za ništa od napisanog: što će biti s nama do 2020. godine – sam Bog zna, a tko će se onda sjećati današnjih izvješća... svojevrsnog (napominjem, izuzetno plaćenog) “kluba” interesa" - nekakvo obrazloženje na zadanu temu, obraslo mišljenjima raznih stručnjaka, a to se kotrlja po utabanoj kolotečini svakojakih prognoza koje zanimaju samo one koji u njima sudjeluju.

Zašto sam tako oštar, reći će čitatelj, zar nisu potrebne prognoze? Ili nitko nije zainteresiran?

Kao stručnjak za računalnu prognozu, odgovorit ću: naravno, potrebni su i zanimljivi. Ali živimo u 21. stoljeću i danas prognoziranje nije samo skup mišljenja određenih stručnjaka, već strogi računalni i statistički postupci koji se temelje na različitim nelinearnim algoritmima uz uključivanje moćnih računala. Ali što je najvažnije, za takvu prognozu mora postojati jasan i transparentan objekt, u ovom slučaju rusko gospodarstvo i njegov razvoj. I tu nastaje najveći problem, u smislu da je potrebno analizirati ono što se čini da postoji, au isto vrijeme, takoreći, ne baš.

Radi lakšeg razumijevanja, prisjetimo se naše nedavne prošlosti. U doba SSSR-a, CIA je imala jedinstvene stručnjake koji su znali gdje je jedan od članova Politbiroa stajao na podiju ili kako je Leonid Iljič izvio obrva prilikom posjeta državnoj farmi. predviđaju imenovanja i smjene u sovjetskom vrhu. Ponekad su Amerikanci uspijevali u iznenađujuće točnim predviđanjima, međutim, Amerika nije očekivala raspad SSSR-a. Ali radi se o nečem drugom: takve prognoze nisu bile napravljene iz dobrog života, već iz beznađa, budući da pravih informacija praktički nije bilo zbog Željezne zavjese.

Sada je, naravno, sve drugačije, a informacija ima na pretek, ali njihova pouzdanost, najblaže rečeno, "izaziva pitanja".

Imali smo, na primjer, vrijedne ministre sa slovom M, a sada su postali slovo P. I čini se da u medijima ima puno informacija o tome kako se zbog toga sve popravlja - pred našim očima . I stvarno želim vjerovati. Ovako to izgleda: vozite se autocestom, zaustavi vas pristojni službenik reda i mira i kaže: “Mi sada nismo na slovo M, nego na slovo P. Dakle, ne treba nam novac, ali sam te zaustavio samo da ti poželim sretan put”. Samo oko (kakav gadan organ!) vidi drugačiju sliku.

I odjednom se pojavila informacija: afričko pleme Babongo preimenovalo je sušni mjesec kako bi Bog poslao kišu u novo ime.

Ili evo nacionalnih projekata. Može li netko (osim "stručnjaka u ime") tvrditi, najiskrenije, da vidi kako rade. Nemojte analizirati nešto neshvatljivo u brojkama, nego izađite na ulicu, osvrnite se oko sebe i uvjerite se da je, na primjer, u tijeku velika izgradnja ceste. Kao u Kini: postoji projekt sličan našem, posvuda je vidljiva velika gradnja cesta. I čini se da imamo projekt, i zapisano je da je tu - pred našim očima, ali nehotice se želi zapitati: "U čijim očima?"

Još malo povijesti. U 80-ima je vodstvo SSSR-a odlučilo stvoriti prognostički supersustav za nacionalno gospodarstvo iu tome nadmašiti samu korporaciju RAND. Kako je planirano, taj se sustav trebao temeljiti na dvije osnove - analizi gospodarstva i analizi radne snage (odnosno kadrova, današnjim jezikom). Najbolji umovi bili su uključeni u rad na ovom projektu, a posebno je gospodarski dio vodio Pavel Bunich.

Kao rezultat toga, sustav je izgrađen samo napola - što se tiče analize osoblja, iz njega su izašli sada već dobro poznati stručni kompleksi NPO Etalon. No Bunich je odbio raditi ekonomski dio i kasnije je to objasnio sljedećim primjerom: “Ako je tečaj rublje određen ekonomskim razlozima, možete ga pokušati predvidjeti. Ali ako se cijena izračunava na temelju poziva iz Staraya Ploshchada, točna prognoza je nerealna, jer previše ovisi o manipulaciji.”

Nažalost, ovaj primjer izvanrednog ekonomista, akademika Pavela Bunicha, nije izgubio svoju važnost u današnjoj ruskoj stvarnosti.

P.S. Objašnjenje iz Wikipedije. Stari trg u kolokvijalnom govoru sinonim je za najviše rukovodstvo: u sovjetskom razdoblju Centralni komitet CPSU-a nalazio se u kući br. 4 na Staraya trgu, a danas se u istoj zgradi nalazi Administracija predsjednika Ruske Federacije.

S poštovanjem čitateljima, Igor Zalyubovsky