Blok pjesama o lijepoj dami. Umjetnička analiza Blokovih pjesama

Alexander Blok postao je poznat kao jedan od najvećih klasičnih pjesnika. Suvremenici su ovog pjesnika nazivali “tragičnim tenorom tog doba”. Dobio je posvete od tako briljantnih ličnosti kao što su:

Marina Tsvetaeva;
Boris Pasternak;
Anna Akhmatova.

Alexander Blok je vrlo sumoran u svojim pjesmama. Mnoga njegova djela skrivaju izrazito potcjenjivanje, što je, općenito, u skladu s epohom secesije, čiji je pjesnik postao rezonator.

Valja napomenuti da je knjiga “Pjesme o lijepoj dami” zbirka koja objedinjuje pjesme iz druge dvije knjige koje je Alexander Blok objavio od 1898. do 1908. godine. Ova knjiga je sakupila takve cikluse kao što su:

"Grad";
"Raskrižje";
"Faina";
"Mjehurići zemlje";
"Slobodne misli";
"Snježna maska"

Važno je napomenuti da je knjiga dobila naziv "Pjesme o lijepoj dami" zahvaljujući Blokovom prijatelju V. Bryusovu. Uz djela koja je sam Alexander Blok stvorio, knjiga sadrži tekst autorice Zinaide Gippius pod naslovom “My Lunar Friend”.

Naslov koji je knjiga dobila, “Pjesme o lijepoj dami”, zapravo odražava težnje njezina autora. Velik broj djela uvrštenih u ovu knjigu pjesme su nastale pod dojmom koji je na Bloka ostavila njegova voljena L. Mendelejeva. Nakon toga su se vjenčali.

Ovu knjigu vrijedi pročitati svima koji žele cijeniti visinu poetskog stila pjesnika srebrnog doba ruske književnosti, a također i onima koji žele naučiti nekoliko profinjenih djela napamet i potom čitati njihova srca svojim odabranicima . Pjesme koje je Alexander Blok napisao mogu očarati i nadahnuti, jer je autor pisao doista nadahnuto. U svojim pjesmama obožavao je Lijepu Gospu kao božanstvo, dajući joj besmrtnost i bezgraničnu moć, neraspadljivo tijelo i gotovo božanstvo.

Ako je vjerovati dnevniku samog pjesnika, koji nije ništa manje zanimljiv za čitanje od njegovih pjesničkih djela, onda je on bio čvrsto uvjeren da su njegove pjesme molitve. A Blok je djelo svakog pjesnika usporedio s apostolom koji se u "božanskom zanosu" bavi versifikacijom. Alexander Blok izjednačio je nadahnuće s vjerom.

Istraživači Blokovih pjesničkih djela identificiraju tri slike heroine. To je Duša svijeta, kao kozmička slika, Kraljica neba, kao religiozna slika, i nježna, iako pomalo arogantna djevojka, kao svakodnevna slika.

Na našoj književnoj web stranici možete besplatno preuzeti knjigu Aleksandra Bloka "Pjesme o lijepoj dami" u formatima prikladnim za različite uređaje - epub, fb2, txt, rtf. Volite čitati knjige i uvijek ste u toku s novim izdanjima? Imamo veliki izbor knjiga različitih žanrova: klasici, moderna beletristika, psihološka literatura i dječja izdanja. Osim toga, nudimo zanimljive i edukativne članke za ambiciozne pisce i sve one koji žele naučiti lijepo pisati. Svaki naš posjetitelj moći će pronaći nešto korisno i uzbudljivo za sebe.

Rijetko se koji tekstopisac ne dotakne teme “Lijepe dame”. Tako ju je Alexander Blok, čija je prva zbirka poezije objavljena 1905., nazvao “Pjesme o lijepoj dami”.

Ideju davanja takvog naziva ciklusu predložio je autoru ruski pjesnik Valerij Jakovlevič Brjusov. Cenzura nije imala prste u pjesnikovoj zbirci; to se dogodilo zahvaljujući pokroviteljstvu E. K. Medtnera, budućeg slavnog voditelja izdavačke kuće Musaget, s kojim je autor kasnije održavao prijateljske odnose.

“Pjesme o lijepoj dami” sastoje se od tri međusobno povezane cjeline: “Murija”, “Raskrižje”, “Šteta”.

Prvi odjeljak, "Tihina", sadrži pjesme izravno upućene Lijepoj Dami. “Blok stavlja duboko filozofsko značenje u sam koncept “Nepokretnosti”, a ono ima mnogo nijansi u njegovoj poetskoj alegoriji. Najnesumnjiviji od njih izražava ideju postojanosti, vjernosti, viteškog služenja Lijepoj Dami.” U ovom dijelu zbirke “odabiru se lirski najjače, najodgovornije pjesme oštrijeg zvuka”.

Raspjevani san, rascvjetana boja,
Dan koji nestaje, svjetlo koje blijedi.

Otvorivši prozor ugledah jorgovane.
Bilo je to u proljeće - na letnji dan.

Cvijeće je počelo disati - i na tamni vijenac
Pomicale su se sjene slavljeničkih ruha.

Melankolija je gušila, duša je bila zauzeta,
Otvorio sam prozor, dršćući i dršćući.

Drugi dio zbirke pod nazivom “Raskrižja” ima drugačiji plan. Paleta i ritam značajno se mijenjaju, u Blokovoj viziji pojavljuje se Sankt Peterburg. Pred nama je njegov Grad. Ako je “Tiha” sve o selu, o čudesnom svijetu prirode, onda je “Raskrižje” o jednom zaokretu koji je autor napravio. Već početna pjesma “Obmana”, njezin naslov, puno će nam reći. Sjaj linija je iza, značaj i čista odvažnost su naprijed. Umjesto ružičastih svitanja tu su tvorničke pare, crvena svjetlost juri u oči.

Jutro. Oblaci. Puši. Prevrnute kade.
Plava boja veselo pleše u svjetlosnim mlazovima.
Po ulicama su postavljene crvene praćke.
Vojnici pljesnu: jedan! dva! jednom! dva!

Rubrika “Šteta”, treća po redu - prijelaznog plana. Pred nama je nova zbirka pjesama – “Neočekivana radost”.

“U jednom od svojih kasnih pisama (proljeće 1914.) Blok je za njega izrekao proročanske riječi, koje se podjednako odnose na njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost, na cijeli njegov život kojim je išao “putem istine: “... umjetnost je gdje šteta, gubitak, patnja, hladnoća. Ova misao uvijek čuva...” Naslov završnog dijela knjige “Pjesme o lijepoj dami” - “Šteta” - sadrži upravo to značenje, koje je spomenuto u Blokovom pismu.

« Sadašnjost je oko tebe, živa i lijepa Ruskinja“- ovo je Blok napisao svojoj nevjesti, komentirajući zbirku o “Lijepoj dami”. Izlazak ovog Blokovog pjesničkog djela nije prošao nezapaženo. Jedan od prvih kritičara pjesnika bio je njegov prijatelj Andrej Beli (u to vrijeme među njima nije bilo sukoba). " Ovdje u Moskvi postoje ljudi koji vas postavljaju na čelo ruske poezije. Vi i Brjusov ste Rusiji najpotrebniji pjesnici».

Svaka osoba, u ovoj ili onoj mjeri, ima osjećaj za ljepotu, želju za ljepotom. U svakom trenutku, personifikacija toga bila je žena, kao što možemo suditi iz drevnih mitova i legendi. Poseban kult žena, dama, razvio se u srednjem vijeku, u doba viteštva. Sjetimo se Don Quijotea koji je u ime svoje Dulcineje činio razna, ponekad fantastična i apsurdna djela. Veliki Dante i Petrarka ovjekovječili su slike svojih voljenih Beatrice i Laure u uzvišenim, entuzijastičnim stihovima.

U ruskoj poeziji srebrnog doba kult žene utjelovljen je prvenstveno u poeziji i filozofiji Vladimira Solovjova. U njegovom umu žena je personificirala sliku Duše svijeta, Vječne žene, Sofije Mudre, i bila je simbol harmonije, razuma, ljubavi i ljepote. Kult vječne ženstvenosti dalje je razvijen u radu Aleksandra Bloka, kojemu je Vladimir Solovjov postao duhovni učitelj. Blok je bio taj koji je napisao neobično lirske i nježne pjesme o Lijepoj Dami.

Alexander Blok je u poeziji debitirao kao tradicionalni romantičar, a njegove rane pjesme sadržavale su odgovarajuće motive: otuđenost od gomile, razočaranje u život, nevjerica u sreću. I odjednom, u tami nevjere i sljepoće, pojavljuje se Ona - "jasna", "blistava", "osvijetljena", "zlatna". Blok je opisuje na isti način na koji ikonopisci obično prikazuju Majku Božju okruženu sjajem. U isto vrijeme, prototip Lijepe dame bila je stvarna, potpuno zemaljska žena - Lyubov Dmitrievna Mendeleeva.

Na prvi pogled nema ničeg zajedničkog između “nebeske” Majke Božje i pjesnikove “zemaljske” voljene. Ali u njegovom umu postoji veza između njih, i ta je veza mistična. Baš poput romantičarskih pjesnika, Blok rekreira sliku stvarne žene u skladu sa svojim idealom, pretvarajući je u Lijepu Damu, u Madonu. Sam pjesnik (lirski junak) pojavljuje se pred nama, prema definiciji Yu. Aikhenvalda, "vitez i hodočasnik".

Predosjeća Majku Božju, ide “tragom njezinih modrih staza”, prekida veze sa stvarnošću i prenosi se u sasvim drugi svijet – svijet “snova i magle”, svijet snova. Blok je ciklus pjesama o Lijepoj dami nazvao "zatvorenom knjigom postojanja", koja odražava putovanje kroz "zemlje duše" u "ranu jutarnju zoru". "Pjesme o lijepoj dami" prenose posebno - molitveno - stanje junakove (autorove) duše, stanje unutarnje kontemplacije. Blokov lirski junak sadrži cijeli svemir, njegova je duša jednaka veličini svemira:

Baš me briga - Svemir je u meni...

Blok suprotstavlja ovaj idealni svijet stvarnom. U sferi ideala on traži spas od prostakluka i grubosti zemaljske egzistencije:

Tražim spas.

Moja svjetla gore na visinama planina -

Cijelo područje noći bilo je osvijetljeno.

Ali najsjajniji od svega je duhovni pogled u meni

A ti si daleko.

Lijepa Gospođa nepodijeljena je gospodarica pjesnikove duše, uz nju se vezuje motiv uvida („Ovdje sam na kraju, ispunjena uvidom“); ona mu otvara put do spoznaje Vječnosti, budući da je njen glasnik:

Samo čekam konvencionalnu viziju,

Odletjeti u drugu prazninu...

U mnogim je pjesmama ciklusa slika Lijepe Gospe bestjelesna, nepostojana, jedva primjetna, ne toliko vidom (unutarnjim), koliko sluhom (također unutarnjim):

Vjetar izdaleka donio

Tvoje zvucne pjesme...

Tako Lijepa Gospa postaje poveznica između zemaljskog (tuđeg) i nebeskog (domaćeg) svijeta. Vidimo da lirski junak malo cijeni zemaljska svojstva – svim svojim bićem stremi prema gore. Okrenimo se pjesmi "Ulazim u mračne hramove". Cijela pjesma prožeta je svečanim raspoloženjem, junak čeka da je sretne "u treptaju crvenih svjetiljki". Kao što znate, crvena je boja vatre i strasti. Duša onoga koji iščekuje pojavu Lijepe Gospe ispunjena je ovom strašću: "Drhtim od škripe vrata." On je neizdrživo želi vidjeti, ali zna da je to nemoguće:

I obasjani gleda u moje lice

Samo slika, samo san o Njoj.

Ta nevidljiva prisutnost za junaka je vrjednija od one stvarne. Štoviše, on se boji pravog susreta, o čemu svjedoči, na primjer, stih iz pjesme "Očekujem te":

Ali bojim se: promijenit ćeš svoj izgled.

Pjesnik shvaća da je zemaljsko utjelovljenje sna nemoguće bez razaranja ideala.

Kao što vidimo, slika Lijepe Gospe ima više nebeskih nego zemaljskih obilježja: čini se uzvišenom, apsolutno nedostupnom i neshvatljivom. A ipak je zemaljsko u njemu prisutno. Na to upućuju oslovljavanje s "ti", zemaljski epiteti ("dušo") i neke značajke koje čine njezin izgled vidljivim: "djevičansko ruho", "bijela haljina", "blijeda ljepota". U nekim pjesmama pjesnik uklapa sliku junakinje u stvarni zemaljski krajolik:

Sreli smo te na zalasku sunca

Veslom siječeš zaljev.

Uz svu svoju težnju prema gore, Blokov lirski junak ne može potpuno raskinuti sa zemljom. Štoviše, taj ga jaz počinje opterećivati ​​i nastoji “nadvladati snove i magle” u ime stjecanja stvarnosti. Zato je Blok “Pjesme o lijepoj dami” nazvao početkom “trilogije očovječenja”.

Alexander Blok je u književnost ušao kao simbolistički pjesnik. O tome je on sam ovako govorio: “Samo simbolist se možeš roditi... biti umjetnik znači oduprijeti se vjetru iz svjetova umjetnosti, posve drugačijih od ovoga svijeta, samo na njega djelujući; u tim svjetovima nema uzroka i posljedica, vremena i prostora, gustog i bestjelesnog, i ti svjetovi nemaju broja...”

Tijekom njegovog uspona na književni Olimp, europska kultura prolazila je daleko od najboljih vremena. Duboka kriza nastala je zbog razočarenja dotadašnjim idealima, koji su već postali svojevrsno javno vlasništvo. Smrt dotadašnjeg društvenog sustava činila se neizbježnom, pa se neizbježnim činilo i pitanje vezano uz reviziju dotadašnjih, ustaljenih moralnih vrijednosti. Kao rezultat, pojavio se simbolizam.

Predstavlja jedan od najživljih književnih pokreta u književnosti na prijelazu stoljeća. Taj se smjer može nazvati svojevrsnim pokušajem ljudskog pisca da pobjegne od proturječja u stvarnosti i strmoglavo uroni u bazen vječnih ideja i istina.

Blok je upravo takva osoba. To je posebno vidljivo u “Pjesmama o lijepoj dami”. Zbirka je objavljena 1904. godine. Zbirka u “Pjesme o lijepoj dami” sastoji se od 129 malih pjesama, od kojih je svaka bogata svojom poviješću. Ovdje se uglavnom čuju snovi o idealu, ideja-san koji je pogodio Bloka o nekim grandioznim događajima. Zapravo, možemo reći da je sva simbolika pisca bila koncentrirana u ovoj zbirci. Naknadna djela kreatora naknadno se djelomično mijenjaju. Najčešće ih prožima osjećaj potrebe da se uspostavi novi odnos prema stvarnosti, bez ikakvih uzvišenih ideala i snova, kao u “Pjesmama o lijepoj dami”. O tome je sam Blok govorio u svom pismu S.M. Solovjova ovako: “U meni se nešto prekida, a dolazi nešto novo u pozitivnom smislu, a za mene je to poželjno, kao kad se rjeđe događa.”

Pjesme o lijepoj dami

“Pjesme o lijepoj dami”, objavljene 1904., prva su zbirka poezije Aleksandra Bloka. Kasnije će to postati istinski originalno, jedinstveno djelo genija, jednako briljantne osobe. Stručnjaci ovu zbirku nazivaju lirskim dnevnikom. To je sasvim logično i razumljivo, budući da je i sam pisac uvelike u poeziji iznio neke činjenice iz vlastite biografije. U zbirci čitateljima govori o vlastitim iskustvima, osjećajima i razmišljanjima. Sam ciklus “Pjesme o lijepoj dami” predstavlja središnji dio zbirke. Međutim, njezine je značajke teško razumjeti bez pozivanja na pjesme koje čine dio “Ante Lucem” koji otvara knjigu. U prijevodu s latinskog znači "u mraku". Time autor kao da nagovještava čitatelju da je njegov junak u ovom trenutku čisto lirski, koji je sam i, naravno, zbog toga pati. Njegov junak je doslovno u mrklom mraku. To je posebno vidljivo u djelu “Neka mjesec sja - noć je tamna...”. Ovdje govorimo o odricanju glavnog junaka od vanjskog svijeta, njegovoj duševnoj muci:

“Neka mjesec sja - noć je tamna.

Proljeće je u mojoj ljubavnoj duši
Neće zamijeniti olujno loše vrijeme.
Noć se proširila nada mnom
I odgovara mrtvim pogledom
U tupom pogledu bolesne duše,
Poliven oštrim, slatkim otrovom.
I uzalud skrivene strasti,
U hladnom mraku pred zoru
Lutam među gomilom
Sa samo jednom dragom mišlju:
Neka mjesec sja - noć je tamna.
Neka život ljudima donese sreću -
Proljeće je u mojoj ljubavnoj duši
Neće ga zamijeniti olujno loše vrijeme.”

Ovdje Blok povezuje stanje uma protagonista s tamnom noći. Noć se prostire nad njim, a ista tama vlada i dominira u njegovoj duši. Usamljenost je pogoršana izolacijom osobe od stvarnog života, budući da glavni lik ima karakterističan romantični stav. Iako autor ne ukazuje na izravnu suprotnost između “ja” i “mi”, ipak ukazuje da je glavni lik negdje među ljudima. No, oni žive potpuno drugačije, za razliku od našeg glavnog junaka koji ne može prekinuti svoju samoću. Njegov stav je vrlo čudan: "Neka život donosi sreću ljudima", ali on to ne kaže za sebe. Sam čovjek je kreativna osoba, pokušava shvatiti tajne nezemaljskog, svemira, a najbolje vrijeme za takva razmišljanja je noć.
Pjesma počinje i završava istim katrenom. Glavni lik je uvjeren da će noć za njega ostati tamna, iako mjesec svijetli.

“Vjetar izdaleka donio...”

Kao što pretpostavljate, ključna djela u ciklusu pjesama su “Pjesme o lijepoj dami” koja tako i nose naziv. One odražavaju složenost ljubavnog odnosa između samog pisca i njegove buduće supruge Lyube Mendeleeve. Kao i u prvom slučaju, sve je u pjesmi daleko od dvosmislenog, nejasnog i neizvjesnog. Jedina razlika je u tome što nam pjesnik nagovještava da se približava nešto dobro, nešto što čovjekov život može ispuniti smislom. To je jasno vidljivo u djelu “Vjetar izdaleka donio...”, iako slika osobe ostaje čitatelju nepoznata, ne vidimo onu koja može ispuniti život smislom, ali razumijemo da je njezina rana pojava je neizbježan.

„Vjetar izdaleka donio
Pjesme proljetnog nagovještaja,
Negdje svijetlo i duboko
Otvorio se komadić neba.

U ovom bezdanskom azuru,
U suton skorog proljeća
Zimske oluje su plakale
Letjeli su zvjezdani snovi.

Sramežljivo, mračno i duboko
Moje žice su plakale.
Vjetar izdaleka donio
Tvoje zvonke pjesme."

Ovdje se u Bloku počinju pojavljivati ​​novi uzorci. Posebno se mijenja mrkla noć koja je, čini se, trebala biti beskrajna. Sada glavni lik ima mali "parčić neba". Taj se komad postupno povećava, pretvarajući se pred kraj rada u "plavilo bez dna". Osim izgleda, mijenja se i zvuk okolo. Ako je prije bila samo tiha, tiha noć, sada vjetar donosi “nagovještaj” glavnom liku pjesme.

Prije pojave Lijepe dame, život glavne junakinje uspoređuje se sa zimom. Ima naznaka da bi u skoroj budućnosti zima trebala ustupiti mjesto proljeću, ali ono kao takvo još ne postoji. Junak osjeća samo njegove vjesnike, ali savršeno dobro razumije da je ovo proljeće već blizu. To se primjećuje i u pjesmi “Tihe večernje sjene...”:

„Tihe večernje sjene
Snijeg leži u plavom.
Mnoštvo neskladnih vizija
Vaš pepeo je poremećen.
Ti spavaš iza daleke ravnice,
Spavaš u snježnom pokrivaču...
Tvoj labuđi pjev
Zvukovi su mi se činili.
Glas koji zabrinuto zove
Odjek u hladnom snijegu...
Je li moguće uskrsnuti?
Nije li prošlost samo prašina?
Ne, iz Gospodnje kuće
Duh pun besmrtnosti
Izašli su rodbina i prijatelji
Pjesme koje uznemiruju moje uši.
Domaćini grobnih vizija,
Zvuci živih glasova...
Tihe večernje sjene
Plave je dotakao snijeg“.

Zaključak

Zbirka "Pjesme o lijepoj dami" u potpunosti je utjelovila ideju "dvostrukog svijeta", karakterističnu za većinu simbolista. U takvim djelima postoji kontrast između “zemlje” i “neba”, kao i materijalnog i duhovnog stanja čovjeka. Na slici Lijepe dame, Blok utjelovljuje dušu svijeta, koja sama po sebi predstavlja žensku prirodu.

Općenito, ovakvu zbirku poezije mogu karakterizirati neka uzvišena osjećanja, redoviti prekid između čovjeka i aktualne stvarnosti, kao i svetost nezemaljskih ideala i svojevrsni kult ljepote.

Ako identificiramo sve pjesme ove zbirke, onda možemo reći da je svugdje glavni lik obično zemaljsko stvorenje koje čami u iščekivanju baš te Lijepe Gospe, a ona je pak nešto božansko, nezemaljski ideal.

“Pjesme o lijepoj dami” napisane su sofisticiranim i prilično profinjenim jezikom. Svaki rad u zbirci prožet je traganjem, iščekivanjem ideala, sklada i ljepote. Naravno, glavni lik u ovim djelima ima oštro odbacivanje svakodnevne stvarnosti. Pokušava težiti savršenstvu, čeka pozitivne promjene i čini se da će ih tek vidjeti. Sama Lijepa dama u ciklusu je nezemaljsko stvorenje koje samo neodređeno podsjeća na izgled žene. Zapravo, to je čovjekova ideja, njegov san, nada koja grije dušu protagonista, ali u isto vrijeme izaziva čežnju za neshvatljivim.

D.M. Magomedova

Iznimna važnost biografske serije za razumijevanje ne samo sudbine, već i djela Bloka uočena je u člancima B. Eikhenbauma i Yu. Tynyanova, napisanih u godini pjesnikove smrti. Oba su kritičara oštroumno primijetila da Rusija 1921. nije oplakivala samo pjesnika, nego i čovjeka, unatoč činjenici da je malo čitalačke publike Bloka osobno poznavalo. U oba članka postoji misao, koju je Tinjanov posebno jasno formulirao: „Blok je Blokova najveća lirska tema. Ta tema privlači kao tema romana još nove, nenastale (ili neostvarene) formacije. Sada govore o ovom lirskom junaku.” Kasniji istraživači Blokova djela usredotočili su se na kategoriju lirskog junaka. Želio bih istaknuti Tinjanovljevu misao o Blokovoj poeziji kao romanu formacije koja još nije rođena ni ostvarena te shvatiti kako je ideja autobiografizma u Blokovom djelu povezana sa specifičnostima romaneskne poetike.

Općenito, vezu između romana i biografije aforistički je definirao O. Mandeljštam u članku “Kraj romana”: “Mjerilo romana je ljudska biografija ili sustav biografija”. No, je li ova definicija primjenjiva na lirsko stvaralaštvo, gdje je svaka pjesma samo točkasti isječak osobnog biografskog iskustva, kojemu se daje univerzalno ljudsko značenje?

Korak koji je ruska lirska poezija učinila na prijelazu stoljeća od jedne pjesme do cjelovite "knjige poezije" radikalno transformira žanrovsku tradiciju: pojedinačni fragmenti sada su uključeni u objedinjujuću makrofabulu zbirke. Ovaj makrozaplet često je, iako ne uvijek, ništa više od lirskog dnevnika ili inačice biografskog narativa. Kada se primijeni na Blokov rad, to je toliko očito da je D.E. Maksimova da “mit o putu” nazove univerzalnim “integratorom” svoje lirike. No, mit o putu može se ostvariti u raznim inačicama zapleta i različito se odnositi na empiriju životnih događaja. Što se događa s takozvanom biografijom u Blokovim tekstovima?

Prije nego prijeđemo na analizu “Pjesama o lijepoj dami”, napominjemo da Blok, zapravo, kontinuirano stvara autobiografske verzije dokumentarnog i umjetničkog tipa. Napisao je niz autobiografija - za sveučilišnu osobnu datoteku, za biografski rječnik ruskih pisaca, za "Rusku književnost 20. stoljeća" koju je uredio S.A. Vengerov, za zbirku “Prvi književni koraci”, sastavio F. F. Fiedler, itd. Svi ovi tekstovi grade životne događaje u uobičajenom, općeznačajnom smislu te riječi: spominje se obitelj, djetinjstvo, školovanje, književni prvijenac, društveno značajne veze, objavljene knjige. No Blok je istodobno stvorio autobiografske verzije sasvim drugog reda. Riječ je o ezoteričnom, svetom nizu događaja, značajnom samo za inicijate ili čak isključivo za samog pjesnika (vrlo je karakteristična njegova opaska u pismu supruzi: „Istu duboku tajnu, samo meni znanu, nosim u sebi sebe - sama. Nitko na svijetu ne zna za to. Ni ti ne želiš znati”). Ovaj drugi niz je autobiografski mit, koji podjednako određuje i “poetiku” Blokova životnog ponašanja, i razvoj radnje njegove “lirske trilogije”, i niz radnji u dramama (osobito “Pjesma o sudbini”). značajan). U “Sredini života” (1910.) Blok je pokušao stvoriti tekst koji bi spojio oba niza biografskih događaja, empirijskih i ezoteričnih: riječ je o pjesmi “Odmazda”, koja je ostala nedovršena.

Zanimljivo je analizirati interakciju empirijskog i sakralnog biografskog niza u “Pjesmama o lijepoj dami” gotovo od kraja. Godine 1918., pripremajući reizdanje svoje prve zbirke, Blok ju je odlučio popratiti detaljnim autobiografskim komentarom, sličnim Danteovom "Novom životu". Ali naizgled vrlo detaljan mjesečni komentar koji je započeo upečatljiv je svojom činjeničnom netočnošću. L.D. Blok je u svojim memoarima izjavila: "Sasha je sve pomiješala, gotovo sve nije na mjestu, nije na svom datumu." Zbunjenost nipošto nije posljedica Blokove zaboravnosti: on je imao na raspolaganju bilježnice i mladenački dnevnik i nije bilo nimalo teško vratiti pravi redoslijed događaja. No poanta je upravo u tome da dva niza biografskih događaja imaju točke sjecišta, ali se razvijaju relativno neovisno. Tekst zbirke sadrži oba ova niza, što daje dvije mogućnosti njegove interpretacije. Neki čitatelji u ovim pjesmama vide ljubavnu i pejzažnu liriku s dosadnim “mistificiranim” kompliciranjem u duhu filozofije Vl. Solovjova.

Druga skupina čitatelja “šifru” kojom se mogu dešifrirati “Pjesme o lijepoj gospođi” vidi upravo u pouku Vl. Solovjev o Vječnoj ženstvenosti, o Sofiji, Duši svijeta u zemaljskom zatočeništvu. Doista, polazište za oblikovanje fabule lirske trilogije je upravo ovdje, u Blokovoj osobno doživljenoj uvjerenosti u zemaljsko utjelovljenje Sofije i vlastitom pozivu na njezino oslobođenje iz zatočeništva zemaljskog zla. Međutim, bez obzira na to što mislite o “solovjevskom” ili “realističnom” čitanju radnje “Pjesme o lijepoj dami”, jasno je da... Blokove pjesme ne spadaju ni u jednu od njih. Pa čak ni “kombinacija” obaju pristupa malo pomaže razumijevanju žive konkretnosti pjesničkoga teksta.

Pogledajmo, na primjer, početak pjesme „Uvod“, kojom se otvara ciklus „Pjesme o lijepoj gospođi“:

Odmor je uzaludan. Put je strm.
Večer je divna. Kucam na kapiju.
Tuđ je i strog do dugog kucanja,
Rasipaš bisere na sve strane.
Kula je visoka, a zora se smrzla.
Crvena tajna ležala je na ulazu.

Zapitajmo se: zašto junakinja pjesme “rasipa bisere”? Zašto je ona u vili? Zašto se u ovoj, ali i u mnogim drugim pjesmama zbirke, ona pojavljuje samo na zalasku iu visinama?

Pjesma “U mladenačkom neradu, u predzornoj lijenosti...”, koja prikazuje junakov susret s “Njom”, stvara još čudniju sliku njenog izgleda:

Neuznemiren si ušao u mračne stepenice i, Tiho, izronio.

Tko god bila junakinja ciklusa - Vječna ženstvenost ili Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, teško da je moguće jasno objasniti zašto ona "iskače". Slučajni lapsus, pjesnička dopuštenost? Ali ovaj se glagol, kao i njemu srodni glagoli "plivati" i "uzdizati se", ponavljaju se u drugim pjesmama:

Prozirne, nepoznate sjene
Oni plivaju k Tebi, a Ti plivaš s njima.
Ne vidim te, a Boga odavno nema.
Ali vjerujem da ćeš ustati i da će se rasplamsati
grimizni sumrak,
Zatvaranje tajnog kruga, u zakašnjelom pokretu.
Ti si u bijeloj mećavi, u snježnom jauku
Opet je čarobnica isplivala...

Jednako je teško shvatiti kakva se junakinja može pojaviti pred junakom kao u pjesmi “Iza magle, iza šume...”:

Iza magle, iza šuma, ako zasvijetli, nestane,
Vozim se kroz mokra polja -
Bljesnut će opet izdaleka.

I potpuno je neobjašnjivo zašto se u pjesmi “Rasla iza dalekih gora...” o junakinji kaže: “I mokro žito, njemu se podigla”, a u finalu: “Redom teče. drugih svjetiljki." Ili zašto u pjesmi “Moli se tajno...” stoji: “Proniknut ćeš u njezine crte, // Shvatit ćeš - tako Bog želi // Njezino izvanredno oko.” Ono što je ovdje najneshvatljivije je upravo to “izvanredno oko” junakinje.

Takvih „naivnih“, ali sasvim opravdanih pitanja može biti još mnogo: zašto, na primjer, junakinja „zauzima krugove“, zašto se uz nju vežu motivi „dvoličnosti“ („Ali mene je strah, ti promijenit ću tvoj izgled...”), “proricanje sudbine” “, a ni na jedno se ne može dati uvjerljiv odgovor na temelju uobičajenih čitanja Blokovih ranih tekstova. Moguće je, međutim, potpuno odbiti rješavanje takvih pitanja, istaknuti da simbolističke pjesme nisu podložne racionalnom shvaćanju, te da je usmjerenost na “misterij” i “mrak” jedan od temelja njihove poetike. Ali, napustivši racionalno-logičko čitanje, ne možemo odbiti spoznati umjetničku logiku pjesme. Inače bi se moralo pretpostaviti da su Blokovi rani tekstovi određeni skup subjektivnih slika, proizvoljno ujedinjenih oko ideje Vječne ženstvenosti. Ali niti jedan ozbiljan čitatelj Bloka neće se složiti s ovom pretpostavkom.

Odgovor na ova pitanja, začudo, možete pronaći ako nakratko zaboravite i na Eternal Femininity i na L.D. Mendeleeva, i još jednom razmislite o značenju opetovano opisane "vertikalne" kompozicije ciklusa, tj. naprosto da je junakinja obično na vrhu, a heroj ispod, da uvijek “iskače” ili “ustaje” u večernji sumrak, u zoru, da je “svjetiljka”, “izvor svjetla”, “bijela” ”, “Zalazak sunca, tajanstvena djevo.” I, vraćajući se na naše prvo pitanje (zašto Ona "rasipa bisere"), sjetite se Fetove pjesme "Mudrima je potrebna riječ svjetla...":

Ne znam: u životu lokalne Dume, jesu li u pravu, jesu li njihovi osjećaji u pravu?
Zašto je proljetni mjesec obasuo travu biserima?

Dakle, "rasipa bisere" - metafora koja je već poznata ruskim tekstovima, označava mjesečinu koja se odražava u kapljicama rose. Poznat ruskoj lirici 19. stoljeća. i još jedna "čudna" metafora iz Bloka: "Njeno izvanredno oko." Njegov izvor je pjesma Ya. Polonskog "The Tsar-Maiden", koja je imala veliki utjecaj na figurativni sustav "Pjesme o lijepoj dami". Mjesec se u ovoj pjesmi naziva "mokro oko". Pjesma “Iza magle, iza šume...” sadrži nedvojbene aluzije na Puškinove “cestovne” i “zimske” pjesme (“Jezdem po mokrim poljima” - “Jezdem, jezdim po otvorenom polju”). ):

Mjesec se šulja kroz valovite magle,
Tužno svjetlo baca na tužne livade.

Tako lutaju svjetla Kasno noću preko rijeke

Nad tužnim livadama Tebe susrećemo.

Pretpostavimo li da sve ove podudarnosti nisu slučajne i da je središnja slika “Pjesama o lijepoj dami” Mjesec, koji nije imenovan, već se provlači kroz perifrastične opise, onda će mnoge “misterije” ciklusa biti razjašnjene. sami po sebi postaju jasniji. Zanimljivo je da je "mjesec" ("mjesec") u tekstu "Pjesme o lijepoj dami" izravno imenovan samo 6 puta. Čini se da je Mjesec, kao glavna svetinja, tabuiziran i šifriran. Štoviše, u pjesmama koje nisu uvrštene u glavni tekst prvog sveska lirske trilogije ima puno izravnih naziva Mjeseca.

S ovakvim čitanjem mnoge će pjesme izgledati kao “misterijske pjesme” (izraz M.L. Gasparova), što odmah postaje jasno čim se imenuje ključna riječ:

Znak pravog čuda
U satu ponoćne tame -
Maglovita tama i hrpa kamenja,
Goriš kao dijamant u njima.
Rođen u ponoć u gluhima
Blijedi satelit zemlje,
Odjevena u tkivo zemlje,
Bila si srebrna u daljini.

No, bez umnažanja primjera, napominjemo da se sve pjesme u zbirci ne čitaju lako kao šifrirane “pejzažne” crtice, a Ona se ne poistovjećuje uvijek sa senzualnom slikom Mjeseca. Tako još uvijek izgledaju neobjašnjive pjesme, gdje se naziva “Kneginjom” u dvorcu, “mokrim žitom”, gdje se govori o njenom “Hramu”, “prijestolju”, gdje se govori o čarobnjaštvu, proricanju sudbine, dvojnosti ili dvije. -facednost, o carstvu mrtvih. Ali sve te pjesme postaju jasnije čim od senzualne slike Mjeseca prijeđemo na polisemantični lunarni mit. Blok je, naravno, mogao poznavati barem drevne verzije mita o Mjesecu, dijelom iz gimnazijskog tečaja, ali većim dijelom iz sveučilišnih predavanja, prvenstveno F.F. Zelinsky. Blok nije poricao utjecaj filoloških studija na njegov pjesnički rad. Tako je 16. prosinca 1902. svojoj nevjesti napisao kako mu grčka filozofija pomaže: “Hoće li te ovo iznenaditi? Začudo, sada mi je razumljiva i bliska ne samo grčka filozofija (osobito iz vremena Krista), nego i svaka “prava” knjiga koja tretira vječno. Tamo već mogu pronaći Tvoju sliku.” Retrospektivno, 1918., u nedovršenom autokomentaru na “Pjesme o lijepoj dami”, Blok je izjavio: “Filologija također utječe na moju percepciju.”

Poznato je, na primjer, da je Selena (Hekata) u grčkoj mitologiji zaštitnica ljubavnih čarolija, proricanja sudbine i vještičarenja. Povezanost Mjeseca s božicom plodnosti (Demetra, Ceres) i njezinom kćeri, kraljicom Hada Perzefonom (Prozerpina), objašnjava i simboliku žita i motive kraljevstva mrtvih u “Pjesmama o lijepoj Gospi .” Motiv “zatvaranja krugova” prvi put se čuje... u homerovskoj himni “Seleni”:

Selena božica Na večer punog mjeseca.
Praveći svoj veliki krug,
Ona je najsjajnija u ovo doba,
povećavši se, sjaji... (Preveo V. Veresaev)

Odgovor na pitanje koji je najbliži i vjerojatni izvor ove informacije, pored akademskih studija, vrlo je jednostavan: u najkoncentriranijem obliku, prikaz svih navedenih modifikacija simbola Mjeseca sadržan je na početku. jedanaeste knjige Apulejeva romana “Metamorfoze, ili Zlatni magarac”, koja počinje junakovom molitvom Mjesecu i njezinim odgovorom njemu. Podsjećam da je Blok napisao recenziju fragmenta ovog romana o Kupidu i Psihi. Iz ovog fragmenta postaje jasno kako nisu slučajna u Blokovim ranim tekstovima imena heroine kao što su „Gospodarica svemira“, „Ruska Venera“, „plava kraljica zemlje“, „kraljica zvjezdanih vojski“, „Ti koja držiš more i kopno«. Usporedi: “Gospodarica neba, budi Ceres, milostiva majka žitarica<...>; budi ti nebeska Venera, koja je rođenjem Kupida na samom početku stoljeća spojila dva različita spola<...>, biti Phoebeina sestra<...>; budi Prozerpina, zastrašujuća svojim noćnim jaucima, da u svojoj troličnoj slici obuzdavaš navale zlih duhova i vladaš nad podzemnim silama.” Božica, odgovarajući junaku, nabraja i svoja imena-atribute: “Majka priroda, gospodarica svih elemenata, iskonska tvorevina vremena - najviša od božanstava, gospodarica duša pokojnika, prva među nebesnicima, jedinstvena slika svih bogova i boginja, čijem valu podleže azurni svod neba, ljekoviti dah mora, žalosna tišina podzemlja.”

Konačno, motivi princeze u dvorcu sežu ne samo u poznate ruske bajke, već i u gnostičku verziju mita o Sofiji Mudroj, zatočenoj u tijelu zemaljske žene - Helene, družice Šimun Čarobnjak (Mađioničar). Kako je predstavio F.F. Zelinsky, ova je radnja dio mita o Heleni iz Sparte. Usporedi: “Mudrost je Božja sišla s neba na zemlju; Mudrost utjelovljena u obliku smrtnika; Mudrost su zarobile mračne sile; Mudrost u obliku Helene izazvala je Trojanski rat; Mudrost, zarobljena, čeka svoje oslobađanje, a onaj tko je oslobodi postat će bog.” Poznato je da je F.F. Zelinsky je bio jedan od Blokovih najcjenjenijih profesora na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu. Ali čak i ako ovaj zaplet nije bio predstavljen na njegovim predavanjima, Blok je mogao pročitati članak "Elena Lijepa" u časopisu "Problemi života" (1905., br. 12), u kojem je i sam surađivao. Drveni toranj (terem) u kojem se nalazila Elena istovremeno emitira svjetlost sa svih prozora, budući da je ona Mjesec: takvu identifikaciju stvara suzvučje riječi Elena - Selena. Drevni su također identificirali Helenu s Astartom, nazivali je čarobnicom i poštovali njezin hram u Sparti kao izvor čuda (kasnije su se ti motivi odrazili u Blokovoj drami "Pjesma sudbine"). Ruska folklorna verzija priče o princezi Eleni Lijepoj u vili zadržava neke znakove povezanosti s mitom o Mjesecu: prisjetimo se da Elena, sjedeći u vili, udara prstenom mladoženju koji je dogalopirao do nje. , zbog čega mu je na čelu zasvijetlila zvijezda.

Iz svega rečenog jasno je da veza središnje ženske slike “Pjesme o lijepoj dami” s lunarnim mitom nimalo ne negira mogućnost čitanja ovog ciklusa kroz Solovjevljev mit o Sofiji. Štoviše, utjecaj gnostičke mitologije na Solovjevljevu filozofsku liriku opće je priznata činjenica. Gnostici također povezuju Sofiju sa simbolom Mjeseca. Najsloženija figurativna struktura „Pjesama o lijepoj dami“ leži upravo u ovoj višeslojnosti značenja i čitanja, jedinstvenoj za rusku poeziju, gdje niti jedan sloj ne uništava prethodni ili sljedeći, već samo doprinosi njegovom daljem produbljivanju i grananju. . Ovo je istinski simbol kao princip poetskog stvaranja svijeta.

Možda je najosjetljiviji čitatelj Blokovih ranih pjesama bio Andrej Beli, koji je odmah pogodio vezu između Blokove junakinje i Mjeseca. U jednom od svojih prvih pisama Bloku (od 6. siječnja 1903.), osvrćući se na Vl. Solovjev “Duša svijeta je dvojno biće”, Bely je ukazao na mogućnost dvostrukog tumačenja Vječne Ženstvenosti: “Utjelovljujući Krista, Ona je Sofija, Djevica Blistava; ne utjelovljujući Krista - mjesečevu Djevicu, Astartu, vatrenu Bludnicu, Babilon.” U svojim kasnijim memoarima o Bloku ponovno se vraća njihovoj mladenačkoj prepisci i tvrdi da je središnja slika “Pjesama o lijepoj dami” dvostruka: “Astarte, Mjesec je uvijek pokušava zakloniti”. Govoreći o motivima drugog sveska lirske trilogije, Bely je pronicljivo ukazao na značenje lajtmotiva izokrenutog, manjkavog, mrtvog grimasnog mjeseca (“Treći - mjesec gore - / Iskrivio usta”; “Mjesec će izađi - nebeski Pierrot, / Crveni će klaun ustati na Juri” itd. .P.).

Promišljanja zaslužuje i struktura prvoga izdanja “Pjesama o lijepoj dami”, gdje su ciklusi tematski grupirani pod nazivima “Mušina”, “Raskrižje” i “Šteta”. Imena posljednja dva ciklusa u ovom kontekstu poprimaju dodatna značenja povezana s lunarnom simbolikom (objasnimo da je raskrižje mjesto za proricanje). Ali kasnija reciklaža pjesama na kronološkoj osnovi omogućuje nam da vidimo kako se teme proljeća, ljeta i zime ne podudaraju s detaljima pisanja, ali je njihova periodičnost, povezana s mjesečevim ciklusom, nedvojbena.

No, to jedinstvo “biografskog”, “lunarnog”, “sakralno-mističnog” plana nije dugo trajalo. Raspad jedinstvenog kozmosa “Pjesama o lijepoj dami” na mnoge autonomne svjetove u “Raskrižju” (u glavnom tekstu prvog sveska), kako je više puta istaknuto, počinje sretnim završetkom prve faze Blokovog romansu sa svojom budućom suprugom 7. studenog 1902., uz njezin pristanak postaje njegova nevjesta. Od tog je trenutka unutarnji svijet prvog sveska prožet atmosferom tjeskobe, nevolje i dualnosti. Istaknimo, na primjer, “čudnu” pjesmu “Glas”, napisanu u ime junakinje, koja sebe naziva “kraljicom zvjezdanih vojski” i predbacuje junaku izdaju, odnosno da je pogriješio nekog drugog. za nju:

Vi ste u snu. mojih zagrljaja
Noću ti ga ne dam.
Ja sam kraljica zvjezdanih armija,
Moje zrake nisu za tebe.
Vara vas nepoznato:
Za svete snove
Nemoguće bestjelesno
Otkrijte svoje osobine.
Idite dublje još nepristrasnije
U tami tvoga duha:
Shvatit ćeš da sam ljepša
Tvoj duh.

U drugim pjesmama suvremeni disharmonični grad upada u poznati prirodni, gotovo bezvremenski svijet susreta junaka i junakinje, a sama radnja “mističnog romana” oštro je desakralizirana: odsječena su sva moguća njezina simbolička čitanja, osim za ovozemaljski, biografski:

Kad sam u sumrak šetao cestom, primijetio sam crveno svjetlo na prozoru. Ružičasta djevojka stala je na prag i rekla mi da sam zgodan i visok.

Ovo je cijela moja bajka, dobri ljudi.
Ne trebam ništa više od tebe:
Nikada nisam sanjao o čudu -
A ti se smiri - i zaboravi na njega.

Kako objasniti taj nesklad između sretnog završetka života i osjećaja dramatičnosti, pa čak i destrukcije onoga što se događa u svijetu? Psihološke razloge propasti starog svijeta formulirao je Z.G. Mintz: “Blok, “staromodan” pošten čovjek koji se užasno bojao svakog “mističnog nadriliječništva”, nije mogao poistovjetiti djevojku s kojom su ga doživotno vezali “mrazni poljupci” i gnostičku “Djevu Duginih vrata”. ,” koja se slučajno smatrala “svjetskom misterijom.” , kraj svjetske povijesti<...>. U biti nije bilo izlaza. “Romantične” potrebe pojedinca, mistični ideal i stvarnost, koje su se naizgled činile spojene, zapravo su upravo nakon 7. studenog 1902. ušle u tragičnu kontradikciju za Bloka i njegovu nevjestu. Već prvi dan “ispunjenja” višegodišnjih uzvišenih snova postao je početak smrti mita o osobnom utjelovljenju svjetske misterije.”

Od ovog trenutka nadalje, Blokove "Pjesme o lijepoj dami" gube svaku sličnost s Danteovim sonetima Beatrice ili Petrarkinim Laurom: niti jedan od tih mističnih romana u svjetskoj književnosti nije mogao završiti stvarnim sjedinjavanjem heroja u materijalnom svijetu.

Da bi se “roman u stihu” nastavio, bila su potrebna višesmjerna traganja, oštra transformacija glavnog autobiografskog mita o Duši svijeta, otvorenost vanjskoj stvarnosti, koja je sve upornije prodirala ne samo u događaje osobnog života, ali i umjetnički prostor Blokova stvaralaštva.

L-ra: ruska književnost. – 1997. – br. 2. – str. 32-38.