Baškiri su kakva rasa. Mitovi i legende Baškira

Ruska Federacija je višenacionalna država. Državu naseljavaju razni narodi koji imaju svoja vjerovanja, kulturu i tradiciju. Postoji takav predmet Ruske Federacije - Republika Baškortostan. Dio je ovog subjekta Ruske Federacije i graniči s Orenburškom, Čeljabinskom i Sverdlovskom oblašću, Permskim krajem, republikama Ruske Federacije - Udmurtijom i Tatarstanom. je grad Ufa. Republika je prva autonomija na nacionalnoj osnovi. Osnovan je davne 1917. godine. Po broju stanovnika (više od četiri milijuna ljudi) također je na prvom mjestu među autonomijama. Republiku uglavnom naseljavaju Baškiri. Kultura, vjera, ljudi bit će tema našeg članka. Treba reći da Baškiri žive ne samo u Republici Baškortostan. Predstavnici ovog naroda mogu se naći iu drugim dijelovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini i Mađarskoj.

Kakvi su ljudi Baškiri?

Riječ je o autohtonom stanovništvu istoimene povijesne regije. Ako je riječ o više od četiri milijuna ljudi, onda u njoj živi samo 1.172.287 etničkih Baškira (prema posljednjem popisu iz 2010.). U cijeloj Ruskoj Federaciji postoji milijun i pol predstavnika ove etničke skupine. Još oko sto tisuća otišlo je u inozemstvo. Baškirski jezik davno se odvojio od altajske obitelji zapadnoturkijske podskupine. Ali sve do početka dvadesetog stoljeća njihovo se pisanje temeljilo na arapskom pismu. U Sovjetskom Savezu je "dekretom odozgo" prebačen na latinicu, a za vrijeme Staljina - na ćirilicu. Ali nije samo jezik ono što spaja ljude. Religija je također obvezujući čimbenik koji omogućuje ljudima da zadrže svoj identitet. Većina baškirskih vjernika su sunitski muslimani. U nastavku ćemo pobliže pogledati njihovu religiju.

Povijest naroda

Prema znanstvenicima, drevne Baškire opisali su Herodot i Klaudije Ptolomej. “Otac povijesti” nazvao ih je Argipejcima i istaknuo da se ti ljudi oblače na skitski, ali govore poseban prilog. Kineske kronike svrstavaju Baškire u pleme Huna. Knjiga Sui (sedmo stoljeće) spominje narode Bei Din i Bo Han. Mogu se identificirati kao Baškiri i Volški Bugari. Srednjovjekovni arapski putnici pružaju više jasnoće. Oko 840. Sallam at-Tarjuman posjetio je regiju, opisao njezine granice i život njegovih stanovnika. Baškire karakterizira kao samostalan narod koji živi na objema padinama uralskog grebena, između rijeka Volge, Kame, Tobola i Jaika. Bili su polunomadski stočari, ali vrlo ratoborni. Arapski putnik također spominje animizam, koji su ispovijedali stari Baškiri. Njihova religija podrazumijevala je dvanaest bogova: ljeto i zimu, vjetar i kišu, vodu i zemlju, dan i noć, konje i ljude, smrt. Glavna stvar iznad njih bio je Duh Neba. Vjerovanja Baškira također su uključivala elemente totemizma (neka plemena su poštovala ždralove, ribe i zmije) i šamanizma.

Veliki egzodus na Dunav

U devetom stoljeću nisu samo stari Mađari napustili podnožje Urala u potrazi za boljim pašnjacima. Njima su se pridružila neka baškirska plemena - Kese, Yeney, Yurmatians i neka druga. Ova nomadska konfederacija najprije se nastanila na području između Dnjepra i Dona, formirajući zemlju Levediju. A početkom desetog stoljeća, pod vodstvom Arpada, počela je napredovati dalje na zapad. Prešavši Karpate, nomadska plemena osvojio Panoniju i osnovao Ugarsku. Ali ne treba misliti da su se Baškiri brzo asimilirali s drevnim Mađarima. Plemena su se razdvojila i počela živjeti na objema obalama Dunava. Vjerovanja Baškira, koji su se uspjeli islamizirati na Uralu, počela su postupno zamjenjivati ​​monoteizam. Arapske kronike iz dvanaestog stoljeća spominju da kršćani Hunkari žive na sjevernoj obali Dunava. A na jugu ugarskoga kraljevstva žive muslimanski Bašgirdi. Njihov glavni grad bio je Kerat. Naravno, islam nije mogao dugo postojati u srcu Europe. Već u trinaestom stoljeću većina Baškira prešla je na kršćanstvo. A 1414. u Ugarskoj uopće nije bilo muslimana.

tengrizam

No, vratimo se u rana vremena, prije egzodusa nekih nomadskih plemena s Urala. Razmotrimo detaljnije uvjerenja koja su Baškiri tada ispovijedali. Ta se religija zvala Tengri - po imenu Oca svih stvari i boga neba. U svemiru, prema starim Baškirima, postoje tri zone: zemlja, na njoj i ispod nje. I svaki je od njih imao vidljivi i nevidljivi dio. Nebo je bilo podijeljeno u nekoliko slojeva. Na najvišem je živio Tengri Khan. Baškiri, koji nisu poznavali državnost, ipak su imali jasan koncept Svi ostali bogovi bili su odgovorni za elemente ili prirodne pojave (promjene godišnjih doba, grmljavinske oluje, kiša, vjetar itd.) i bezuvjetno su se pokoravali Tengri-kanu. Stari Baškiri nisu vjerovali u uskrsnuće duše. Ali su vjerovali da će doći dan kada će oživjeti u tijelu, i nastaviti živjeti na zemlji po ustaljenom svjetovnom načinu.

Veza sa islamom

U desetom stoljeću muslimanski misionari počeli su prodirati na teritorije naseljene Baškirima i Volškim Bugarima. Za razliku od krštenja Rusije, koje je naišlo na žestok otpor poganskog naroda, Tengri nomadi su primili islam bez incidenata. Koncept religije Baškira idealno se kombinira s idejom jednog Boga, koju daje Biblija. Tengrija su počeli povezivati ​​s Allahom. Međutim, "niži bogovi" odgovorni za elemente i prirodni fenomen, dugo su bili visoko cijenjeni. Čak i sada, tragovi drevnih vjerovanja mogu se pratiti u poslovicama, obredima i ritualima. Možemo reći da se tengrizam prelomio u masovna svijest ljudi, stvarajući jedinstven kulturni fenomen.

Primanje islama

Prvi muslimanski ukopi na području Republike Baškortostan datiraju iz osmog stoljeća. No, sudeći po predmetima pronađenim u grobištu, može se prosuditi da su pokojnici najvjerojatnije stranci. Na ranoj fazi Prelazak lokalnog stanovništva na islam (deseto stoljeće) igrali su misionari takvih bratstava kao što su Naqshbandiyya i Yasawiyya. Došli su iz gradova Srednja Azija, uglavnom iz Buhare. To je predodredilo koju religiju Baškiri sada ispovijedaju. Uostalom, Buharsko kraljevstvo držalo se sunitskog islama, u kojem su sufijske ideje i hanefijska tumačenja Kur'ana bile usko isprepletene. Ali za naše zapadne susjede sve te nijanse islama bile su neshvatljive. Franjevci Ivan Ugarski i Vilim, koji su neprekidno šest godina živjeli u Baškiriji, poslali su sljedeće izvješće generalu svoga reda 1320.: "Našli smo suverena Bascardije i gotovo cijelo njegovo kućanstvo potpuno zaražene saracenskim zabludama." I to nam omogućuje da kažemo da je u prvoj polovici četrnaestog stoljeća većina stanovništva regije prešla na islam.

Pridruživanje Rusiji

Godine 1552., nakon pada, Baškirija je postala dio Moskovskog kraljevstva. Ali lokalne starješine dogovorile su pravo na određenu autonomiju. Tako su Baškiri mogli nastaviti posjedovati svoju zemlju, prakticirati svoju vjeru i živjeti istim načinom života. Lokalna konjica sudjelovala je u borbama ruske vojske protiv Livonskog reda. Religija kod Tatara i Baškira imala je nešto drugačija značenja. Ovi posljednji su mnogo ranije prešli na islam. I vjera je postala čimbenik samoidentifikacije naroda. Pripajanjem Baškirije Rusiji, dogmatski muslimanski kultovi počeli su prodirati u regiju. Država je, želeći sve vjernike u zemlji držati pod kontrolom, 1782. godine uspostavila muftijstvo u Ufi. Takva duhovna dominacija dovela je do toga da su se u devetnaestom stoljeću vjernički krajevi podijelili. Javljaju se tradicionalističko krilo (kadimizam), reformatorsko krilo (džadidizam) i išanizam (sufizam koji je izgubio svoju svetu osnovu).

Koju vjeru sada imaju Baškiri?

Od sedamnaestog stoljeća u regiji su postojali stalni ustanci protiv moćnog sjeverozapadnog susjeda. Posebno su učestali u osamnaestom stoljeću. Ovi ustanci su brutalno ugušeni. Ali Baškiri, čija je religija bila ujedinjujući element samoidentifikacije naroda, uspjeli su sačuvati svoja prava na uvjerenja. I dalje ispovijedaju sunitski islam s elementima sufizma. Istodobno, Baškortostan je duhovno središte za sve muslimane Ruske Federacije. U Republici postoji više od tri stotine džamija, Islamski institut i nekoliko medresa. Središnja duhovna uprava muslimana Ruske Federacije nalazi se u Ufi.

Ljudi su također zadržali rana predislamska vjerovanja. Proučavajući rituale Baškira, možete vidjeti da pokazuju nevjerojatan sinkretizam. Tako se Tengri u svijesti ljudi pretvorio u jednog Boga, Allaha. Drugi idoli počeli su se povezivati ​​s muslimanskim duhovima - zlim demonima ili džinovima naklonjenim ljudima. Posebno mjesto među njima zauzimaju yort eyyahe (analogno slavenskom brownie), hyu eyyahe (voda) i shurale (goblin). Izvrsna ilustracija religijskog sinkretizma su amuleti, gdje uz zube i kandže životinja protiv urokljivog oka pomažu i izreke iz Kurana ispisane na brezovoj kori. Rokov festival Kargatuy nosi tragove kulta predaka, kada se ritualna kaša ostavljala na polju. O poganskoj prošlosti naroda svjedoče i brojni obredi koji se prakticiraju tijekom poroda, sprovoda i sprovoda.

Druge religije u Baškortostanu

S obzirom da etnički Baškiri čine samo četvrtinu ukupnog stanovništva Republike, treba spomenuti i druge religije. Prije svega, to je pravoslavlje, koje je ovamo prodrlo s prvim ruskim doseljenicima (kraj 16. stoljeća). Kasnije su se ovdje naselili i starovjerci. U 19. stoljeću u regiju dolaze njemački i židovski obrtnici. Pojavile su se luteranske crkve i sinagoge. Kad su Poljska i Litva postale dio Ruskog Carstva, vojni i prognani katolici počeli su se naseljavati u regiji. Početkom dvadesetog stoljeća kolonija baptista iz Harkovske oblasti preselila se u Ufu. Multinacionalnost stanovništva Republike također je poslužila kao razlog za raznolikost uvjerenja, prema kojima su autohtoni Baškiri vrlo tolerantni. Religija ovog naroda, sa svojim inherentnim sinkretizmom, i dalje ostaje element samoidentifikacije etničke skupine.

Podrijetlo Baškira još uvijek ostaje neriješena misterija.

Ovaj problem je od interesa i kod nas i u drugim zemljama. Povjesničari u Europi, Aziji i Americi češkaju se o tome. Ovo, naravno, nije mašta. Baškirsko pitanje, koje leži u očajnički borbenoj povijesti naroda, u njegovom (ljudskom) neusporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u njegovom jedinstvenom nacionalnom licu, različitom od svojih susjeda, u njegovoj povijesti, posebno u drevnoj povijesti, kakva je uronjena u koju poprima izgled tajanstvene zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka rađa novu - sve to pak rađa pitanje zajedničko mnogim narodima.

Pisani spomenik, u kojem se prvi put spominje ime baškirskog naroda, navodno je ostavio putnik Ibn Fadlan. Godine 922. on je, kao tajnik izaslanika bagdadskog kalifa Al-Muqtadira, prošao kroz jugozapadni dio drevnog Baškortostana - kroz teritorije sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje je na obalama r. Irgiz je bio naseljen Baškirima. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turkijski narod koji živi na obroncima Južnog Urala, nastanjujući ogroman teritorij od zapada do obala Volge; jugoistočni susjedi su im izbjeglice (Pečenezi).

Kao što vidimo, Ibn Fadlan je već u tom dalekom dobu uspostavio vrijednosti Baškirske zemlje I Baškirski narod. U ovom slučaju bilo bi korisno objasniti poruke o Baškirima što je moguće šire u prijevodu.

Već bliže rijeci Embi, misionara počinju uznemiravati sjene Baškira, iz kojih je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda o ratobornoj prirodi vlasnika ove zemlje. Dok su prelazili rijeku Chagan (Sagan, rijeka u regiji Orenburg, na čijim obalama još uvijek žive Baškiri), Arape je zabrinulo ovo:

“Potrebno je da odred boraca s oružjem prijeđe prije nego što išta iz karavane prijeđe. Oni su prethodnica za ljude (koji) ih prate, (za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih oni (tj. Baškiri) ne zarobe kada budu prelazili.”

Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.

“Onda smo se vozili nekoliko dana i prešli rijeku Dzhakha, pa nakon nje rijeku Azkhan, zatim kroz rijeku Badzha, zatim kroz Samur, zatim kroz Kabal, zatim kroz Sukh, zatim kroz Ka(n)jalu, i sada smo stigli u zemlji naroda Turaka, zvanog al-Bashgird." Sada znamo Ibn Fadlanov put: već na obalama Embe počeo je upozoravati na hrabre Baškire; ti su ga strahovi progonili tijekom cijelog putovanja. Prešavši brzi Yaik u blizini ušća rijeke Sagan, ide ravno cestama Uralsk - Buguruslan - Bugulma, a prelazi se redoslijedom označenim rijekom Saga ("Zhaga"), koja se ulijeva u rijeku Byzavlyk blizu moderno selo Andreevka, rijeka Tanalyk ("Azkhan"), zatim Maly Byzavlyk ("Bazha") u blizini Novoaleksandrovke, Samara ("Samur") u blizini grada Byzavlyk, zatim Borovka ("Cabal" od riječi vepar), Mali Kun-yuly (“Suhi”), Bol. Kun-yuly ("Kanjal" od riječi Kun-yul, Rusi pišu Kinel), dopire do područja gusto naseljenog narodom "Al-Bashgird" na uzvisini Bugulma sa slikovitom prirodom između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas područje republika Baškortostan, Tatarstan i Orenburške oblasti i Samara). Kao što je poznato, ova mjesta čine zapadni dio prapostojbine baškirskog naroda i arapski putnici ih nazivaju zemljopisnim imenima kao Eske Bashkort (Unutarnji Baškortostan). A drugi dio baškirske pradomovine, koji se proteže od Urala do Irtiša, nazvan je Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Ovdje se nalazi planina Iremel (Ramil), koja navodno potječe iz falusa našeg preminulog Ural Batira. Poznata iz mitova, eminencija Em-Uba 'Vagina-Elevation' naše Ese-Khaua - Majke Neba, koja je nastavak južnog grebena Urala i nadvija se nad Kaspijsko jezero, u običnom govoru zvuči kao Mugazhar -Emba, na ovom mjestu još uvijek teče rijeka. Emba (pored nje je prošao Ibn Fadlan).

Stranci su mogli otići do otvorenog međunarodnog baškirskog grada-pijace Bulgar stazom koju je napravio Ibn Fadlan, duž južnog ruba Unutrašnjosti. Baškortostan. Prodiranje svete planine– “Tijelo Shulgan-Batyr” i “Tijelo Ural-Batyr” i drugi - na planini bogova - bili su zabranjeni smrtonosnim tabuom. Oni koji ga pokušaju prekršiti, kako je upozorio Ibn Fadlan, sigurno će imati odsječene glave (ovaj strogi zakon je prekršen nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni snaga teško naoružane karavane od 2 tisuće nije mogla spasiti putnika od nadolazeće prijetnje oduzimanja glave:

“Čuvali smo ih se s najvećim oprezom, jer oni su najgori od Turaka, i ... više od drugih naginju ubojstvu. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe).

Tijekom svog putovanja, Ibn Fadlan je pokušavao detaljnije pitati o starosjediocima od nekoga tko im je bio posebno dodijeljen, a tko je već prihvatio islam i tečno govorio arapski Baškirski vodič, od kojeg je čak pitao: "Što radite s vaškom nakon što je uhvatite?" Čini se da je Baškir ispao lupež, koji se odlučio našaliti s pedantno znatiželjnim putnikom: "A mi ga isječemo noktima i pojedemo." Uostalom, čak tisuću i pol godina prije Ibn Fadlana, Baškiri su, kada ih je jednako radoznali putnik Grk Herodot upitao kako se iz kobiljeg vimena dobiva mlijeko, prislonili ono na krivu brezu (drugim riječima: šalio se, prevario): „Vrlo jednostavno. Guramo kurai štap u anus kobile i zajedno joj napuhujemo trbuh, pod pritiskom zraka samo mlijeko počinje prskati iz vimena u kantu.Ima. “Brijaju svoje brade i jedu uši kad se netko od njih uhvati. Jedan od njih detaljno pregledava šav jakne i zubima žvače uši. Doista, jedan od njih je bio s nama, koji je već bio prešao na islam, i koji je služio kod nas, i tada sam vidio jednu vašku u njegovoj odjeći, on ju je zgnječio svojim noktom, pa je pojeo.”

Vjerojatnije je da ovi redovi nose crni pečat tog doba nego istinu. Šta možemo očekivati ​​od robova islama, za koje je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju su odabrani, a svi ostali su za njih zli duhovi; Oni su poganske Baškire koji još nisu prihvatili islam nazivali "zlim duhovima", "jedući njihove uši" itd. On vješa istu prljavu etiketu na svoj put i na druge narode koji nisu imali vremena da se pridruže ispravnom islamu. Prema kanti - poklopcu, prema dobu - pogledima (mišljenjima), ne možete se danas uvrijediti putniku. Evo jedne vrste drugačije definicije: “Oni (Rusi - Z.S.) su najprljavija od Allahovih stvorenja - (oni) se ne čiste od izmeta ili mokraće, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke svoje prije i nakon jela, oni su kao lutajući magarci. Oni dolaze iz svoje zemlje i privezuju svoje brodove na Atili, koja je velika rijeka, i grade velike drvene kuće na njezinim obalama, i deset i (ili) dvadeset, manje i (ili) više, a svaki (od njih) ima klupa na kojoj on sjedi, a s njim (sjede) djevojke - užitak za trgovce. I tako se jedan (od njih) vjenča sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. Ponekad se mnogi od njih ujedine u takvom položaju, jedan protiv drugoga, pa uđe trgovac da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe kako se ženi njome, a on (Rus) je ne ostavlja, ili ( zadovolji dio vaše potrebe. I obavezno im je svakodnevno pranje lica i glave uz pomoć prljava voda, što se samo događa, i to najnečistije, naime, da djevojka dolazi svaki dan u jutro, noseći veliku kacu vode, i nosi je svome gospodaru. Pa opere i ruke i lice i svu kosu u tome. I pere ih i češljem češlja u kadu. Zatim ispuhne nos i pljuje u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, on (sve to) stavlja u ovu vodu. A kad dovrši što treba, djevojka nosi kadu onome koji (sjedi) do njega, i (on) čini isto što i njegov drug. I ne prestaje ga prenositi s jednoga na drugoga sve dok s njim ne obiđe sve u (ovoj) kući, pa svaki od njih ispuhne svoj nos i pljune i opere svoje lice i svoju kosu u tome.”

Kao što vidite, kalifov izaslanik, kao odani sin epohe, ocjenjuje kulturu "kafira" s visine islamskog minareta. On vidi samo njihovu prljavu kadu i ne brine ga za osudu budućih generacija...

Vratimo se ponovno sjećanjima na Baškire. Zabrinut za “niže” ljude, lišene islamske vjere, on iskreno piše sljedeće retke: “(ali) mišljenje koje odstupa (od istine), svaki od njih isječe komad drveta veličine falusa i objesi ga. to na sebe, a ako hoće da ide na put ili sretne neprijatelja, poljubi ga (komad drveta), pokloni mu se i kaže: "O, Gospodaru, učini mi to i to." Pa sam rekao prevoditelju: “Pitaj bilo koga od njih koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je to učinio kao njegov gospodar (bog)?” Rekao je: "Zato što sam došao iz nečeg ovakvog i ne znam za sebe drugog kreatora osim ovog." Neki od njih kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodara zime, gospodara ljeta, gospodara kiše, gospodara vjetra, gospodara drveća, gospodara ljudi, gospodara konja, gospodara vode, gospodara noći. gospodar, dan je gospodar, smrt je gospodar, zemlja je gospodar, a gospodar koji je na nebu najveći je od njih, ali se samo on s njima (ostalim bogovima) složno sjedinjuje, a svaki od njih odobrava ono što radi njegov drug . Allah je iznad onoga što govore nevaljalci u visini i veličini. Rekao je (Ibn Fadlan): vidjeli smo (jednu) skupinu kako obožavaju zmije, (drugu) skupinu kako obožavaju ribe, (treću) skupinu kako obožavaju ždralove, i obaviješten sam da su oni (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da ždralovi su vrištali iza njih (neprijatelja), tako da su se oni (neprijatelji) uplašili i sami dali u bijeg, nakon što su natjerali (Baškire) u bijeg, i zato oni (Baškiri) štuju ždralove i govore: “Ovi (ždralovi) su naš gospodar, budući da je u bijeg otjerao naše neprijatelje,” i zato im se (čak i sada) klanjaju.” Spomenik obožavanja Usyargan-Baškira je identičan mit i pjesma-melodija nalik himni “Syngrau Torna” - Ždral koji zvoni.

U poglavlju "O osobitostima turskih jezika" dvotomnog rječnika turskih naroda M. Kashgarija (1073-1074), baškirski je naveden među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Baškirski jezik je vrlo blizak kipčakom, oguzima i drugim turskim jezicima.

O turskom narodu Baškirima izvještava i istaknuti perzijski povjesničar, službeni kroničar Džingis-kanova dvora, Rašid ad Din (1247.-1318.).

Al-Maqsudi (X st.), Al-Balkhi (X st.), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškiri Turci; samo je njihov položaj različito naznačen - ili u blizini Hazara i Alana (Al-Maqsudi), ili u blizini države Bizanta (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi kod Ibn Saida - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.

Zapadnoeuropski putnici također su mnogo pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara iz plemena Ugr - smatraju ih istima. Tome se izravno pridodaje još jedna verzija - mađarska priča koju je u 12. stoljeću zapisao nepoznati autor. Govori kako su Mađari, t.j. Mađari su se preselili s Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. “Godine 884,” kaže se, “sedam predaka, koje je stvorio naš bog, zvani Hettu Moger, napustili su zapad, iz zemlje Scita. S njima je otišao i vođa Almus, sin Ugekov, iz obitelji kralja Magoga, sa svojom ženom, sinom Arpadom i drugim savezničkim narodima. Hodajući ravnim krajevima mnogo dana, prešli su Etil u svojoj žurbi i nigdje nisu našli nikakve ceste između sela ili samih sela, nisu jeli hranu pripremljenu od čovjeka, međutim, sve do Suzdalja, prije nego što su stigli u Rusiju, jeli su meso i ribu. Iz Suzdalja su krenuli u Kijev, a zatim su, kako bi preuzeli nasljedstvo koje je ostavio Almusov predak Atila, preko Karpata došli u Panoniju.”

Kao što znate, mađarska plemena koja su se dugo naselila u Panoniji nisu mogla zaboraviti svoju pradomovinu Ural; u svojim su srcima čuvala priče o svojim poganskim suplemenicima. S namjerom da ih pronađe i pomogne im da se oslobode poganstva i pridobiju za kršćanstvo, Oton, Ivan Ugarski, kreće na put prema zapadu. Ali njihovo putovanje je bilo neuspjeh. Godine 1235-1237 U istu svrhu na obale Volge stižu drugi misionari pod vodstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon mnogo iskušenja i poteškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškira, Velikog Bugara u Unutrašnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu koja je rođena u zemlji koju traži i koja se udala u ovim krajevima, od koje se raspituje o njezinoj domovini. Uskoro Julian pronalazi svoje suplemenike na obali Velikog Itila (Agidel). Kronika kaže da su “s velikom pozornošću slušali o čemu im je htio govoriti – o vjeri, o drugim stvarima, i on ih je slušao”.

Plano Carpini, putnik iz 13. stoljeća, izaslanik pape Inocenta IV kod Mongola, u svom djelu "Povijest Mongola" nekoliko puta zemlju Baškira naziva "Velika Mađarska" - Hungaria Major. (Također je zanimljivo: u Orenburškom lokalnom muzeju nalazi se brončana sjekira pronađena na obali rijeke Sakmara u susjednom selu Sankem-Biktimer u selu Mayor. A "Major" - modificirani "Bashkort" je zastupljeni kako slijedi: Bazhgard - Magyar - Gradonačelnik ). A evo što Guillaume de Rubruk, koji je posjetio Zlatnu Hordu, piše: “...Nakon što smo prevalili 12 dana putovanja od Etila, došli smo do rijeke koja se zove Yasak (Yaik - moderni Ural - Z.S.); teče sa sjevera iz zemalja Pascatira (to jest, Baškira - Z.S.)... jezik Mađara i Pascatira je isti... njihova zemlja se naslanja na Veliku Bugarsku sa zapada... Od u zemlje ovih Pascatira došli su Huni, kasnije Mađari, i to je Velika Mađarska"

Nakon što je bogat prirodni resursi Baškirska zemlja "svojom voljom" postala je dijelom Moskovske države; narodni ustanci koji su tamo stoljećima plamtjeli prisilili su carsku autokraciju da drugačije gleda na Baškire. Navodno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života domorodačkog stanovništva - njihovog gospodarstva, povijesti, jezika, svjetonazora. Službeni povjesničar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), na temelju Rubrukovih izvještaja, zaključuje da je baškirski jezik u početku bio mađarski; kasnije su, po svoj prilici, počeli govoriti „tatarski“: „preuzeli su ga od svojih osvajača i zbog dugog suživota i komunikacije, zaboravili svoj materinji jezik.” To je, ako ne uzmete u obzir rad M. Kashgarija, koji je živio stoljeće i pol prije invazije Tatara i smatrao Baškire jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, još uvijek ih ima svjetskih znanstvenika Sporovi se nastavljaju oko toga jesu li Baškiri turskog ili ujgurskog podrijetla. Osim povjesničara, u ovoj bitci sudjeluju i lingvisti, etnografi, arheolozi, antropolozi itd. Zanimljivi su pokušaji rješavanja misterija uz pomoć nehrđajućeg ključa - etnonima “Baškort”.

V.N.Tatiščev:“Bashkort” znači “bash bure” (“glavni vuk”) ili “lopov”.

P. I. Rychkov:"baškort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njegovom mišljenju, Baškire su tako nazvali Nugai (to jest, fragment Usyargan-Baškira) jer se nisu preselili s njima na Kuban. Međutim, još 922. godine Ibn Fadlan je zapisao “Baškire” prema njihovim vlastito ime, vrijeme preseljenja naroda Usyargan-Nugai na Kuban datira iz 15. stoljeća.

V. Yumatov:“...Oni sebe nazivaju “bash kort” - “pčelari”, vlasnici baštine, vlasnici pčela.”

I. Fisher: ovo je etnonim koji se u srednjovjekovnim izvorima drugačije naziva “...Paskatir, Bashkort, Bashart, Magyar, svi imaju isto značenje.”

D.A. Khvolson: Etnonimi “Magyar” i “Bashkort” potječu od korijena riječi “Bazhgard”. A sami "Bazhguardi", po njegovom mišljenju, živjeli su na Južnom Uralu, kasnije su se raspali i korišteni su za imenovanje ugarskih plemena. Prema pretpostavci ovog znanstvenika, jedan od ogranaka krenuo je prema zapadu i tamo formirao etnonim "Bazhgard", gdje je veliko "b" pretvoreno u "m", a završno "d" izgubljeno. Kao rezultat toga, formira se "Mazhgar" ... On, pak, postaje "mazhar", koji se kasnije transformira u "Magyar" (i također u "Mishar", dodajemo!). Ta je skupina uspjela sačuvati svoj jezik i iznjedrila je narod Mađara.

Preostali drugi dio "Bazhguarda" pretvara se u "Bashguard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo se pleme s vremenom poturčilo i činilo jezgru današnjih Baškira.

F. I. Gordeev: " Etnonim "Bashkort" mora se vratiti kao "Bashkair". Iz ovoga se formira sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:

1) "ir"- znači “čovjek”;

2) "ut"- vraća se na nastavke u množini -T

(-ta, tə) u iranskim jezicima, što se odražava u skitsko-sarmatskim imenima...

Dakle, etnonim "Bashkort" na moderni jezik nazivaju ljudi koji nastanjuju obale rijeke Baške (us) u regiji Urala."

H.G. Gabashi: Naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće izmjene riječi: "Bash Uygyr - Bashgar - Bashkort". Gabashijeva zapažanja su zanimljiva, ali modifikacije obrnutim redoslijedom bliže su istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuygyr - Uygyr), jer, prema povijesti, drevni Ujguri nisu ni moderni Ujguri, niti Ugri (budući da su stari Uysargani ).

Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u povijesti samih Baškira i dalje ostaje, kao razvezan Gordijev čvor, razmršeno klupko, a svatko ga pokušava razmrsiti s visine svog minareta.

U novije vrijeme u proučavanju ovog problema javlja se želja za dubljim prodorom u slojeve povijesti. Zabilježimo neka razmišljanja o ovom sakramentu.

S.I.Rudenko, etnograf, autor monografije “Bashkirs”. S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozap. Baškirija, može se povezati s Herodotovim Masagetae i, relativno istočnim. teritoriju - sa Sauromatima i Iirikima. Posljedično, povijest je poznata o baškirskim plemenima još od vremena Herodota u 15. stoljeću. PRIJE KRISTA"

R.G.Kuzeev, etnograf. "Možemo reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etničkoj povijesti Baškira, ali one su zapravo važne u formiranju glavnih etničkih karakteristika Baškira." Očigledno, sam R. Kuzeev vodi se ovim gledištem o pitanju podrijetla Baškira. Prema njegovoj glavnoj zamisli, plemena Burzyn, Tungaur i Usyargan čine osnovu za formiranje baškirskog naroda. On tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda sudjelovale brojne plemenske skupine bugarskog, ugrofinskog i kipčakskog saveza. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV.st. tatarsko-mongolskoj hordi dodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na Južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI.st. potpuno se nazire etnički sastav i etničke karakteristike baškirskog naroda.

Kao što vidimo, iako znanstvenik otvoreno ukazuje na to da osnovu baškirskog naroda, njegovu okosnicu čine najstarija snažna plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak ih u svom razmišljanju nekako izbjegava. Znanstvenik nekako gubi iz vida, zanemaruje očiglednu stvarnost da su gore navedena plemena postojala i prije naše ere, a već “od vremena proroka Nuha” bila su turkofona. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan još uvijek čine jezgru, središte nacije, štoviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Bashkort je jasno označen kao Bashkort, zemlja je baškirska zemlja, jezik je turkijski. Iz nama nepoznatih razloga dolazi se do zaključka da je tek u XV-XVI.st. Baškiri su se formirali kao narod. Ovi upadljivi XV-XVI vrijedni su pažnje!

Slavni znanstvenik očito zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugro-finski) u davnim vremenima bili jedan prajezik, koji su se razvili iz jedne stabljike i jednog korijena i potom formirali različite jezike. Vremena prajezika nikako se ne mogu odnositi, kako on misli, na 15.-16. stoljeće, već na vrlo daleka, davna vremena pr.

Mišljenje jednog drugog znanstvenika direktno je suprotno ovim njegovim izjavama. Na 200. stranici njegove knjige “Bashkir shezheres” kaže se da se Muitan Bey, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirske obitelji Usyargan. Spominjanje Muitana (pradjeda Baškira) u šezeru zanimljivo je u vezi s drevnim etničkim vezama Usyarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovici prvog tisućljeća bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpak.

Kao što vidimo, ovdje je glavni korijen baškirskog naroda, preko Usyargan-Muitan, prenesen iz razdoblja koje je znanstvenik pretpostavio (XV-XVI st.) tisuću godina ranije (dublje).

Shodno tome, uhvatili smo se za duboke korijene Baškira pod imenom Usyargan i dobili priliku pratiti njegov nastavak do kraja. Pitam se do koje dubine će nas odvesti plodno tlo koje je rodilo Usyargan? Bez sumnje, ovaj misteriozni sloj proteže se od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega može biti položen kroz baškirsko pleme Usyargan i Karakalpa Muitan. Prema izjavama poznatog karakalpačkog znanstvenika L. S. Tolstoja, možda već početkom naše ere živjeli su povijesni preci Muitana, koji čine većinu suvremenog naroda Karakalpaka, ušavši u konfederaciju s plemenima Massaget. u Aralskom jezeru. Etnogenetske veze Muitana, nastavlja znanstvenik, vode s jedne strane u Iran, Zakavkazje i srednju Aziju, as druge strane, na sjeverozapad do obala Volge, Crnog mora i Sjev. Kavkaz. Nadalje, kako piše Tolstoj, karakalpački rod Muitan jedan je od najstarijih rodova naroda Karakalpaka, čiji korijeni sežu duboko u daleka stoljeća i nadilaze okvire proučavanja etnografske znanosti. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.

S tim u vezi, dvije stvari su nam postale jasne:

prvo, drevni korijeni klana Muitan (pretpostavit ćemo da su Usyargani) vode nas u Iran (trebamo uzeti u obzir raširenost u hidrotoponimiji baškirski jezik iranski elementi), u Zakavkazju i u zemljama srednje Azije, do Crnog mora na sjeveru. Kavkaza (što znači srodne turske narode koji žive na ovim prostorima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, potpuno našim davnim precima - svijetu Saka-Skita-Masageta! Ako pogledamo dublje (sa stanovišta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ovog ogranka proteže sve do Indije. Sada se pred nama nazire glavni korijen jednog nevjerojatno golemog "drveta" - "Tireka": raširen je različite strane jaki ogranci s juga pokrivaju rijeku. Ganges, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, s istoka – pješčane ujgurske stepe. Ako pretpostavimo da je tomu tako, gdje je onda deblo koje spaja te raširene moćne grane u jedno središte? Svi izvori vode nas prije svega do Amu Darje, Sir Darje, a zatim do spoja korijena i debla - u zemlje između Urala i Idela...

Drugo, kako kaže L. S. Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan - Muitan vuku svoje korijene stoljećima (prije stvaranja svijeta), nadilaze okvire etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzan. Sve to potvrđuje naše prve zaključke, kontroverznost i složenost problema samo je udvostručila inspiraciju u njegovom istraživanju.

Je li doista istina da su ljudi koji žive na Orhonu, Jeniseju i Irtišu, prema baškirskim šezerama i legendama, bili “Baškorci”? Ili su u pravu oni znanstvenici koji su tvrdili da je etnonim Bashkort nastao u 15.-16. stoljeću? Međutim, kada bi vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom razdoblju, onda ne bi trebalo trošiti riječi i trud. Stoga se u proučavanju ovog problema trebate obratiti znanstvenicima koji su pojeli više od jednog psa:

N.A. Mazhitov: sredinom prvog tisućljeća naše ere - prag pojave baškirskog naroda u povijesnoj areni. Arheološki materijali upućuju na to da je krajem pr. tisuća AD postojala skupina srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo ustvrditi u širem smislu riječi da su oni bili ljudi iz zemlje Baškira. Prema mišljenju znanstvenika, tek kada se pitanje postavi na ovaj način mogu se razumjeti zapisi M. Kashgarija i drugih kasnijih autora koji o Baškirima govore kao o narodu koji nastanjuje obje padine Južnog Urala.

Mazhitov vrlo pažljivo pristupa problemu, ali ipak, u vezi s Usyarganom, potvrđuje datum koji je dao R. Kuzeev. Štoviše, on potvrđuje razdoblja koja je naznačio posljednji znanstvenik u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. A to znači pomak u proučavanju problema dva koraka naprijed.

Sada se okrenimo učenim antropolozima koji proučavaju o tipične karakteristike građi ljudskog tijela, o njihovim sličnostima i razlikama među narodima.

M. S. Akimova: prema proučenom nizu karakteristika Baškiri stoje između kavkaske i mongoloidne rase... Po nekim karakteristikama Usargani su bliži Čeljabinskim Baškirima...

Prema znanstveniku, Trans-Uralski Baškiri i Usyargani po svojim su individualnim kvalitetama bliži svojim jugoistočnim susjedima - Kazahstancima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije karakteristike - visina lica i visina. Prema drugim važnim karakteristikama, Baškiri Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazaha, a s druge strane, između Tatara, Udmurta i Marija. Tako se čak i najmongoloidnija skupina Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, osobito od Kirgiza.

Baškiri se, prema znanstveniku, također razlikuju od Ugra.

A kao rezultat istraživanja moskovskog znanstvenika otkriveno je sljedeće: krajem prvog tisućljeća pr. i početkom n.e sjeverni dio današnjeg Baškortostana naselili su ljudi iz najniži sadržaj Mongoloidna mješavina, a ljudi južnog dijela pripadali su kavkaskom tipu s niskim licem.

Posljedično, prvo, baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po svom antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih mjesta među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim značajkama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja I. tisućljeća pr. i početak AD Odnosno, godišnjim prstenovima reza debla, koji određuju starost svjetskog Tree-Tireka, dodaje se još jedan prsten prvog tisućljeća. A ovo je još jedan – treći – korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka za putnika počinje pravo putovanje.

Na našoj ruti nema ravnih cesta s pokazivačima udaljenosti, jakim semaforima ili drugim prometnim znakovima i uređajima: moramo pipati u mraku kako bismo pronašli pravu cestu.

Naše prve pretrage zaustavile su se dodirom na liniji Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etimologija riječi "Karakalpak" nam se čini kako slijedi. U početku je to bila "kazna ak alp-an". U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kazna ak". “Alp” još uvijek postoji u značenju div, “an” je završetak u instrumentalu. Odatle dolazi naziv "karakalpan" - "karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekati! Sigurno! Upoznali smo ga u knjizi “Drevni Horezm” S. P. Tolstoja. Govorilo je o dvoplemenskim organizacijama i tajnim primitivnim udrugama u srednjoj Aziji. “Karaban” je samo jedna od tih asocijacija. U fragmentarnim zapisima antičkih autora koji su stigli do nas, mogu se pronaći vrlo oskudni podaci o Karabanima - o njihovim običajima, tradicijama i legendama. Među njima, mi smo zainteresirani za održavanje novogodišnjeg praznika - Nowruz u Firgani. U kineskom spomeniku "Povijest dinastije Tang" ovaj se praznik opisuje na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe se dijele na dva dijela (ili razdvajaju). Svaka strana bira po jednu osobu koja obučena u vojničku odjeću počinje borbu sa suprotnom stranom. Pristaše ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon uništenja jedne od partija, zaustave se i gledajući u to (svaku od strana) utvrđuju hoće li iduća godina biti loša ili dobra.

To je, naravno, običaj primitivnih naroda - borba dviju fratrija.

Poznati arapski autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al Maqdisi (10. stoljeće) izvješćuje u svojim bilješkama kako je na istočnoj obali Kaspijskog jezera u gradu Gurganu (ime je iz varijante izgovora usjarganski etnonim Uhurgan>Kurgan>Gurgan ) Usjargani su provodili ritual borbe povodom muslimanskog praznika Kurban-bajrama, kada se “u glavnom gradu Gurganu vidi kako se dvije strane bore za glavu deve, za koju međusobno se ranjavaju i tuku... U stvarima proricanja u Gurganu, često nastaju borbe između njih samih i među stanovnicima Bakrabada: na praznike nastaju borbe za devinu glavu.”

Ovdje govorimo o tučnjavi između stanovnika gradskih naselja Shakharistan i Bakrabad (između Usyarganaca i Baškira), koji se nalaze s obje strane rijeke u gradu Gurganu i povezani su mostovima. Mnogi izvori često sadrže retke koji govore o neprijateljstvu i brutalnim borbama koje su postale uobičajene, izbijajući između dvije strane stanovnika središnje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka gornjih i donjih dijelova sela, možete vidjeti odjeke ovog drevnog običaja. - Y.S. .).

U već spomenutoj povijesti dinastije Tang dragocjeni su podaci o stanovnicima grada – države Kuxia, koji se na Novu godinu zabavljaju sedam dana za redom, gledajući borbe ovnova, konja i deva. . To se radi kako bi se saznalo hoće li godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz na našem putovanju: ovdje su spomenuti običaj “borbe za devinu glavu” i “Firgana Nowruz” izravno povezani mostom!

Ovim običajima bliska je i godišnja ceremonija žrtvovanja konja koja se održavala u starom Rimu, a koja započinje natjecanjem kočija. Desno upregnuti konj, koji je prvi ušao u jednu osovinu u paru s drugom, ubija se na mjestu udarcem koplja. Tada su se stanovnici oba dijela Rima - Svete ceste (put Kun-Ufa?) i Subaramija (je li Asa-ba-er povezan s imenom grada i plemena Suvara na Uralu?) - počeli boriti za pravo posjedovanja odrubljene glave zaklanog konja. Ako su pobijedili ljudi sa Svete ceste, glava je vješana na ogradu kraljevske palače, a ako su pobijedili Subarovci, onda je bila izložena na minaretu Malimat (Malym-at? - doslovno na ruskom zvuči kao "stoko moja" je konj”). I izlijevanje konjske krvi na prag kraljevske palače, i njezino skladištenje do proljeća, te miješanje te konjske krvi s teletom koje je žrtvovano, zatim u svrhu zaštite stavljanjem ove mješavine na vatru (Baškiri su također sačuvali običaj zaštita od nedaća i nesreća brisanjem konjske krvi krvi i kože!) - sve to, kako kaže S.P. Tolstoja, uključena je u krug obreda i običaja vezanih uz zemlju i vodu u drevnom Firtanu, Horosanu i Kusu. I prema tradicijama srednje Azije i prema tradicijama starog Rima, kralj je uvijek zauzimao važno mjesto. Kao što vidimo, nastavlja znanstvenik, potpuna sličnost omogućuje pretpostavku da drevni rimski običaji pomažu razotkriti misterije vrlo oskudno opisanih tradicija drevne srednje Azije.

Sada je u znanosti nedvojbeno da je postojala bliska veza između država srednje Azije, starog Rima i Grčke i postoji mnogo činjeničnog materijala koji dokazuje njihove sveobuhvatne odnose (kultura, umjetnost, znanost). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atenu, osnovali preci Usyargana, koji su obožavali vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štoviše, nedvojbeno je da drevna legenda o utemeljiteljima Rima Romulu i Remu koji sisa Bure-Asak (sl. 39) prenesen je u staru Italiju s Istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vučica Bure-Asak, koja je dojila pretka Usyargana, središnja su poveznica baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom izvorniku epa "Ural Batyr" braća su blizanci. - Y.S.).

U ruševinama uništenog grada Kalai-Kahkaha antička država Baktrija, sada teritorij Sr. U Aziji je otkriven oslikani zid koji prikazuje blizance kako sisaju Bure-asak - djevojčicu (Shulgan) i dječaka (Ural) (sl. 40) - točno kao na poznatoj skulpturi u Rimu!. Udaljenost između dva spomenika iz Bure-Aska je udaljenost tolikih naroda i godina, udaljenost tisuća kilometara, ali kakva nevjerojatna sličnost!.. Sličnost gore opisanih predaja samo jača ovu nevjerojatnu zajednicu.

Postavlja se umjesno pitanje: ima li danas utjecaja tih drevnih običaja i ako ima, koji ih narodi imaju?

Da imam. Njihov izravni “nasljednik” je običaj “cozader” (“plavi vuk”), koji postoji i danas u u različitim oblicima i pod različitim imenima kod naroda srednje Azije kod Kazaha, Turkmena, Uzbeka, Karakalpaka. I među Baškirima u potkraj XIX stoljeća naišao je P.S. Nazarov. “I prije i sada ponegdje prevladava ritual “cozadera”. Sastoji se od sljedećeg: Baškirski konjanici okupljaju se na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Na određeni znak, Baškir koji je doveo kozu počinje galopirati na svom konju, a drugi ga moraju sustići i preuzeti njegov teret s njega. Dječja igra "Vrati se, guske-guske!" je odjek ovog drevnog običaja. Štoviše, možemo dati primjere koji dokazuju vezu između baškirskih običaja i starorimskih:

1) Rimljani su žrtvovali konja odmah nakon utrke; Baškiri su također imali tradiciju, prije klanja stoke su je prvo tjerali u galop (vjerovalo se da to poboljšava okus mesa);

2) Rimljani su mazali prag palače krvlju žrtvovanog konja (ljekovita, sveta krv), ali danas Baškiri imaju običaj da, odmah nakon parenja kože goveda, namažu lice parenom mašću (štiti od razne bolesti);

3) Rimljani su svečano vješali glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik; Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lubanje na vanjske ograde (s ulične strane) (štiti od svih vrsta nesreća) .

Jesu li ove sličnosti slučajnost ili ukazuju na srodstvo i jedinstvo starih Rimljana i Baškira?!

Čini se da sama povijest to razjašnjava.

Već smo govorili o jedinstvu blizanaca koje je odgojila vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništenju (Romulus - Remus i Shulgan - Ural). Dakle, ovdje se krije neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile misterij.

Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem prije 754.-753. PRIJE KRISTA. “Vječni grad Rim” stajao je na obalama rijeke Tiber. Također se saznalo da se ova rijeka u vrijeme dvojice braće zvala Albala (k). Ovo nije latinski. Ali kakav je to onda jezik? Latinski autori preveli su ga s jezika Romula i Rema kao "ružičasto-grimizna rijeka". Prema tome, riječ se sastoji od dvije riječi (riječ od dva dijela), "Al-bula(k)", osim toga, upravo na naš način, na baškirskom, gdje je "al" ružičasta boja, "bulak" je rijeka, kao rijeka Dren na Uralu!.. Treba zapamtiti da je modificirana riječ "bulak" kao rezultat modifikacije "r" u "l" u izvornom obliku bila "burak" ("bure" ” 'vuk') i nakon modifikacije zadržao svoje značenje (bulak - volak - vuk - Volga!). Kao rezultat djelovanja jezičnog zakona, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usyarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar>Bulgar".

Tako ispada da su osnivači grada Rima Romul i Rem govorili našim jezikom. I starorimski povjesničari svi su jednoglasno pisali da oni zapravo nisu bili Indoeuropljani (to znači - Uralsko-Altajski Turci!), da su došli iz Skitije, smještene na sjeveru Crnog mora, da su po svojoj plemenskoj pripadnosti bili " Enotre, Auzone, Pelazge." Na temelju naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati nazive klanova iskrivljene na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), koji obožavaju "enotru" - Ine-tor (Božica-krava) ; “Avzons” - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelazgi" - Pele-eseki - bure-asaki (vučice), t.j. usyargan-bilars.

Ustroj vlasti u Rimu za vrijeme Romulove vladavine također je poučan: narod Rima sastojao se od 300 "oruga" (klanova); bili su podijeljeni u 30 "kurija" (krugova krava), od kojih se svaki sastojao od 10 klanova; 30 klanova granalo se u 3 "plemena" (bašk. "turba" - "tirma" - "jurta") od svakog po 10 krava (bašk. k'or - zajednica). Na čelu svakog klana bio je "pater" (bašk. batyr), tih 300 batyra činilo je senat aksakala u blizini kralja Romula. O izborima cara, objavi rata, međuklanskim sporovima odlučivalo se na općenarodnim korovima - yiyyns - na “koiru” (dakle baškirski kurultai - korolltai!) glasovanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja i sastanaka starješina. Kraljevska titula zvuči kao “(e)rex”, što na našem jeziku odgovara “Er-Kys” (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip hermafrodita Ymira, tj. vlastitog gospodara i ljubavnice), spaja oba krila klana (muškarac, žena – Bashkort, Usyargan). Nakon smrti kralja, dok se ne izabere novi, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostali na prijestolju i upravljali državom. Ovi korovi, koje bira Senat (na baškirskom kanat) starješine, bile su same glave 10 krava. Romul je imao snažnu pješačku i konjsku vojsku, a njegovu osobnu gardu (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvali su se "celer" (bašk. eler - brzonogi konji).

Rituali i tradicije naroda Romula također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svatko bi trebao znati genealogiju (shezhere) svojih predaka do 7. koljena; brak je mogao biti samo sa strancima, prolazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova klala se ne željeznim nožem, već kamenim - taj je običaj postojao među uralskim Baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je lokalni povjesničar Ilbuldin Fasketdin otkrio u usyarganskom selu Bakatar - instrumenti žrtva.

Što se tiče zemljišnog pitanja, kralj Romul je svakom klanu dodijelio zemlju pod nazivom “pagos” (bašk. bagysh, baksa - vrt, povrtnjak), a glava parcele (bak, beg, bai) zvao se pag-at-dir - bahadir, tj . junak. Značaj djelomične diobe državnog zemljišta i zaštite teritorija bio je sljedeći. Kada se pojavila potreba za bogom, koji je bog drobljenja zemlje, kao načina mljevenja žita, ovaj bog je nazvan “Termin” (Bašk. Tirman - Mlin)... Kao što vidimo, život drevnih Rimljani i Baškiri je sličan i stoga razumljiv. Osim toga, ne treba zaboraviti ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu Baškortostana u obliku planine Iremel (I-Remel - E-Romulus!)...

Talijani sredinom prvog tisućljeća nove ere možda su priznali povijesno jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlju. Budući da je nakon podmuklog poraza 631. u Bavarskoj pozadine Usyargan-Burzyan pod vodstvom Alsak Khana od strane franačkih saveznika, preživjeli dio vojske pobjegao u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad i danas postoji) u blizini Rima, gdje su postavljeni temelji gradovi Baškort , pod istim imenom poznat u 12. stoljeću. Bizantski povjesničar Pavao Đakon (IX. stoljeće) dobro je poznavao te Usyargan-Baškire i napisao da su dobro govorili latinski, ali nisu zaboravili svoj materinji jezik. S obzirom na to da slike krilati konji, rašireno u mitovima i epovima Grka, kao i naroda sre. Azija u obliku Akbuzata i Kukbuzata, čini središnju poveznicu u baškirskim narodnim epovima, onda ostaje da prepoznamo da ove sličnosti nisu slučajnost, vidimo vezu s drevnim Junosom (Grčka) u jednom od glavnih šehera Baškiri u “Tavarikh name-i Bulgar” Tazhetdina Yalsygula al-Bashkurdi(1767-1838):

“Od našeg oca Adama... do Kasur Shaha ima trideset pet generacija. I on, nakon što je živio u zemlji Samarkanda devedeset godina, umro je držeći se Isusove vjere. Kasur Šah je rodio vladara po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao u područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim, Rimljanin, proširivši granice svog posjeda, došao je do sjeverne zemlje. Osnovana je država Bugara. Tada se vladar Sokrat oženio djevojkom iz Bugara. Ona i Aleksandar Veliki ostali su u Bugaru devet mjeseci. Zatim su otišli u nepoznato prema Dariju I (Iran). Prije nego što je napustio zemlju nepoznatog Darija I., vladar Sokrat je umro u zemlji nepoznatog Darija I. Iz imenovane djevojke rodio se sin. I ime mu se zna”...

Ako eliminiramo jednu netočnost u imenima umetanjem umjesto vladara Sokrata imena nasljednika njegova učenja, Aristotela, tada će se spomenuti podatak u baškirskom shezheru podudarati sa zapisima povjesničara starog svijeta. Budući da je vladar Sokrat (470./469.) - 399.) umro prije rođenja Aleksandra Velikog (356.-326.), nikako nije mogao biti drugi učitelj, a iz povijesti je poznato da mu je učitelj bio Aristotel (384. 322). Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlji naših predaka!) i poput Sokrata iz baškirskih šehera, u potrazi za učenjem (odgojem) otišao je u prijestolnicu Junone. u Ateni. Također, povijest prešućuje činjenicu da je Aleksandrov učitelj oženio Bugarku i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsanom, kćeri Oxyarta, Usyargan-Burzyan beka Baktrije koju je osvojio. Postoji i informacija da je iz ovog braka imao sina Aleksandra. I u daljnjem pohodu, Makedonac je umro svojom smrću, a ne Sokrat ili Aristotel. Izjava "Oni su Bugare učinili domovinom" također može biti istinita ako ne govorimo o gradu na Kami-Volgi, već o gradu Belkher (sada Belkh) na obalama rijeke Belkh u Baktriji (sjeverni Afganistan) . Posljedično, ispada da je Aleksandar Veliki oženio usyargan-burzyan djevojku Rukhsanu i iz njihovog braka se rodio sin Aleksandar... Svi gradovi i države pozvali su različita vremena Belkher, Balkar, Bugarska, Bugarska, osnovali su baškirska plemena Usyargan-Burzyan (ili Bugari), jer upravo spomenuti gradovi znače “Čovjek vuk” (“Usyargan-Burzyan”).

U međuvremenu, podrijetlo baškirskog naroda i etnonim Baškor/Bashkort (Baškiri) naši su preci vrlo jasno "snimili" u glavnoj tamgi klana Usyargan (sl. 41), gdje je šifriran glavni mit o podrijetlu čovječanstva:

Sl.41. Tamga klana Usyargan - porijeklo Baškira (prvih predaka čovječanstva).

Objašnjenje slike, gdje debela (puna) linija označava tamgu klana Usyargan, a isprekidane linije označavaju put preseljenja prvih predaka na mjesto prve tirme (jurte):

1. Planina Kush (Umai/Imai) 'Ymirove majčine grudi'.

2. Planina Yurak (Khier-ak) 'Mliječna krava' - bradavica sjevernih grudi, Vuk-dojilja je tamo rođena, a Krava-dojilja je tamo dovela novorođenog pretka Baškira i cijelog čovječanstva, Uralskog Patera.

3. Mount Shake 'Majka-vučica-dojilja' (uništila ga je tvornica sode Sterlitamak) - bradavica južne dojke, tamo je rođena krava-dojilja, a vučica-dojilja dovela je tamo novorođenog prvog pretka Baškira i cijelo čovječanstvo Shulgan-majka.

4. Planina Nara 'testis muške polovice prapretka Imira', tamo je uz pomoć “babice” Krave-dojilje rođen Uralski pater i doveden na planinu Yurak (njihov put je prikazan u isprekidane linije).

5. Mount Mashak 'kajgana ženske polovice prapretka Imira', tu je uz pomoć “babice” Wolf-dojilje rođena majka Shulgan i donesena na Mount Shake (njihov put je prikazano isprekidanim linijama).

6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto spoja (vjenčanja) prvog pretka Ural-Patera (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majka-Voda) za zajednički život (izvorni Korok /Krug), formirajući početni (baš) krug ljudi (kor), koji je spajanjem ove dvije riječi “baš” i “kor” postao poznat kao baš-kor>baškor/baškir, tj. početak početaka ljudskog društva. Termin baškorski dodavanjem indikatora množine “t” dobio oblik Baškor-t>Baškort 'osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mjestu, gdje je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve obitelji, sada se nalazi drevno selo Talas (ime je od riječi A[ tal-As] aka 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), od iste riječi potječe ime velike baškirske rijeke Atal/Atil/Idel (Agidel-Bijela).

7. Rijeka Agidel.

8. Raskrižje (čvor) svetih cesta je planina Tukan (riječ toukan>tuin znači “čvor”).

Rute 3 – 8 – 4 –2 – 6 su ceste Korova i Ural Pater; 2 – 8 –5 –3 –6 – Majke vučice i Shulgan.

Ova verzija podrijetla nacionalnog etnonima "Bashkort/Bashkir" odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, međutim, verzija koja se temelji na podacima iz prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije, formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s imenima totema dviju fratrija, budući da je primarna asocijacija ljudi shvaćena kao “ ljudi iz plemena bizona-krava” i “ljudi iz plemena vučica”. I tako je u drugoj (posljednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije podrijetlo dva glavna etnonima promišljeno na nov način:

1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bivol)'> Bazhanak/Pečeneg ; od istoimene skraćene verzije “boz-an” nastala je riječ: bozan>bison 'ledena krava'. Varijanta imena za isti totem daje: boz-kar-aba 'led-snijeg-zrak' (bizon) > boz-cow 'ledena krava (bizon)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> baškorski/baškirski , a u množini: Bashkor+t> baškort .

2. Ime totema: asa-bure-kan 'majka-vučica-voda'>asaurgan> usyargan . S vremenom se etnonim-termin asa-bure-kan počelo se percipirati pojednostavljeno kao es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer prema baškirskoj mitologiji, Kan/Kyun (Sunce) se mogao spustiti na dno i trčati po vodi-zemlji (es-er) u obliku isto vučica es-ere>sere (siva)>soro/zorro (vučica). Shodno tome, autori runskih spomenika Orkhon - Selenga koristili su izraz "er-su" za označavanje zemlje-vode u obliku vučice.

Kada se vozite glavnom cestom od grada Sterlitamaka do grada Ufe (mitsko “prebivalište bogova”), s desne strane uz desnu obalu rijeke. Agidelove veličanstvene shihan planine postaju plave: sveti Tora-tau, Shake-tau (barbarski uništen od strane tvornice sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - samo je pet vrhova. Mi, Usyargan-Bashkirs, prenosimo s generacije na generaciju tužan mit povezan s ovih pet vrhova i svake godine u prvih deset dana travnja s jakom snježnom olujom "Bish Kunak", "pet gostiju", koja se ponavlja u naša zemlja: navodno s daleke strane nas je pratilo pet gostiju (biš kunak) i, ne stigavši ​​do cilja, bili podvrgnuti imenovanoj sezonskoj snježnoj mećavi, svi su otupjeli od hladnoće, pretvarajući se u snježnobijele planine - stoga se ova oluja zvala “Biš kunak”. Očito je pred nama fragment neke epske legende, koja je u cjelovitijoj verziji sačuvana u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G. M. Bongard-Levin, E. A. Grantovsky. Od Skitije do Indije, M. - 1983., str. 59 ):

Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio je pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena i smrti mnogih heroja. Sve okolo je bilo prazno, moćna Ganga je tiho tekla, „ali izgled tih velikih voda bio je bez radosti, tup“. Došlo je vrijeme tužnih sumnji, dubokih razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. "Mučen tugom", pravedni kralj Yudhišthira je tugovao za mrtvima. Odlučio se odreći prijestolja, prenio prijestolje na drugog vladara, “i počeo razmišljati o vlastitom putu, putu svoje braće”. “Odbacila sam nakit u kući, zapešća i odjenula se u prostirke. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavna Draupadi - svi su također stavili prostirke... i krenuli na put.” Put lutalica ležao je prema sjeveru (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.)... Strašne poteškoće i kušnje zadesile su Yudhišthiru i njegovih pet drugova. Krećući se prema sjeveru, prošli su kroz planinske lance i konačno ispred sebe ugledali pješčano more i “najbolji od vrhova - veliku planinu Meru. Krenuli su prema ovoj planini, ali ubrzo je Draupadi izgubila snagu. Yudhišthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao, te je šutke nastavio svojim putem. Tada su jedan za drugim padali na zemlju hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudraci. Napokon je pao "čovjek-tigar" - moćni Bhima.

Yudhishthira je bio jedini koji je ostao, "otišao je ne pogledavši, izgaren od tuge." A onda se pred njim pojavio bog Indra, podigao je heroja u planinski samostan (na Ural - u zemlju bogova Baškortostan - Z.S.), u kraljevstvo blaženstva, gdje su „bogovi Gandharva, Adityas, Apsaras... ti, Yudhishthira, oni čekaju u sjajnoj odjeći”, gdje “četvrtak-ljudi, heroji, odvojeni od gnjeva, prebivaju.” Tako kažu najnovije knjige"Mahabharata" - "Veliki egzodus" i "Uzašašće na nebo".

Obratite pozornost na pet kraljevih pratilaca - smrznutih u snježnoj mećavi i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-shihana duž ceste koja vodi do prebivališta bogova Ufua: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna ), Kush-tau/Blizanci (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Baškiri i Tatari dva su blisko povezana turska naroda koji su dugo živjeli u susjedstvu. Obojica su sunitski muslimani, jezici su im toliko bliski da se međusobno razumiju i bez prevoditelja. A ipak postoje razlike među njima. Dakle, pogledajmo detaljno kako se Baškiri razlikuju od Tatara. Počnimo s izletom u povijest.

Povijesna prošlost Baškira i Tatara

Turski narodi (točnije, tada nisu bili narodi, nego plemena) dugo su lutali cijelom Velikom stepom - od Transbaikalije do Dunava. U prvim stoljećima naše ere istisnuli su ili asimilirali nomade koji su nam poznati iz drevnih izvora - Skite i Sarmate koji su govorili iranski, i od tada su suvereno vladali ovim teritorijem, naizmjence pljačkajući svoje susjede ili ratujući međusobno. I sve do kasnog srednjeg vijeka (14-15 stoljeća) nemoguće je govoriti o postojanju Baškira ili Tatara kao etničkih skupina - nacionalnog identiteta u modernom smislu dogodilo se kasnije. “Tatari” iz ruskih kronika nisu baš Tatari kakve danas poznajemo. Tada su se brojni Turci podijelili na rodove ili plemena. Zvali su ih različito, a "Tatari" su samo jedno od tih plemena, koje je kasnije dalo ime modernim ljudima.

Etnonim "Tatari" fonetski odjekuje grčkom imenu podzemlje- "Tartarus". Nomadi koji su s Batuom napali Europu početkom 1240-ih, svojom su neustrašivošću, svestrašnom snagom i okrutnošću poznavatelje grčke mitologije podsjetili na ljude iz pakla, pa se ime naroda, nakon Rusije, učvrstilo u europskim jezicima. Razlika između Baškira i Tatara je u tome što je njihov etnonim nastao ranije - oko sredine 9. stoljeća nove ere, kada su se prvi put pojavili pod svojim imenom u bilješkama jednog od muslimanskih putnika. Baškiri se smatraju autohtonim stanovništvom Južnog Urala i susjednih teritorija i, unatoč dugogodišnjoj blizini blisko srodnih Tatara, nije došlo do asimilacije. Umjesto toga, postojala je interakcija i kulturna razmjena.

Tatara, u čiju su etnogenezu prihvatili veliko sudjelovanje Bugari, drevni turski narod čija je država (Volška Bugarska) nastala u posljednjim stoljećima prvog tisućljeća naše ere, prilično su brzo prešli iz nomadstva u naseljeni život. A Baškiri su ostali pretežno nomadi sve do 19. stoljeća. Pri prvom kontaktu s Mongolima, Baškiri su pružili žestok otpor, a rat je trajao 14 godina - od 1220. do 1234. godine. Na kraju su ušli Baškiri Mongolsko carstvo s pravom autonomije, ali uz obvezu vojne službe. U " Tajna priča Mongoli" spominju se kao jedan od naroda koji je pružio najjači otpor.

Usporedba

Moderni baškirski i tatarski jezici vrlo se malo razlikuju. Oba pripadaju volško-kipčačkoj podskupini turskih jezika. Stupanj razumijevanja je slobodan, čak i veći nego onaj Rusa s Ukrajincem ili Bjelorusom. A kulture naroda imaju mnogo toga zajedničkog – od kuhinje do svadbenih običaja. Međutim, do međusobne asimilacije ne dolazi, budući da su i Tatari i Baškiri ustaljeni narodi sa stabilnim nacionalnim identitetom i stoljetnom poviješću.

Prije Oktobarske revolucije koristili su se i Baškiri i Tatari arapski alfabet, a kasnije, 20-ih godina prošlog stoljeća, pokušalo se uvesti latinično pismo, ali se od toga odustalo krajem 30-ih godina. I sada ti narodi koriste grafiku koja se temelji na ćiriličnom pisanju. I baškirski i tatarski jezik imaju nekoliko dijalekata, a naseljenost i stanovništvo naroda prilično se razlikuju. Baškiri uglavnom žive u Republici Baškortostan i susjednim regijama, ali Tatari su raštrkani po cijeloj zemlji. Izvan bivšeg SSSR-a postoje dijaspore Tatara i Baškira, a broj Tatara je nekoliko puta veći od broja Baškira (vidi tablicu).

Stol

Ukratko, koja je razlika između Baškira i Tatara, možemo dodati da, unatoč sličnosti kultura i podrijetla, ovi narodi također imaju antropološke razlike. Tatari su pretežno bijelci s malim brojem mongolskih obilježja (zapamtite popularni glumac Tatar Marat Bašarov); to je zbog činjenice da su se Tatari aktivno miješali sa Slavenima i Ugrofincima. Ali Baškiri su uglavnom mongoloidi, a europska obilježja među predstavnicima ovog naroda mnogo su rjeđa. U tablici u nastavku sažeto je prikazana razlika između to dvoje.

ruski Federalna Republika je višenacionalna država, predstavnici mnogih naroda žive, rade i poštuju svoje tradicije ovdje, od kojih su jedan Baškiri koji žive u Republici Baškortostan (glavni grad Ufa) na području Povolškog saveznog okruga. Mora se reći da Baškiri žive ne samo na ovom području, mogu se naći posvuda u svim kutovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini, Mađarskoj, Kazahstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Kirgistanu.

Baškiri, ili kako sami sebe nazivaju Baškorti, autohtono su tursko stanovništvo Baškirije; prema statistikama, oko 1,6 milijuna ljudi ove nacionalnosti živi na području autonomne republike; značajan broj Baškira živi na području Čeljabinska (166 tisuća), Orenburg (52,8 tisuća) , oko 100 tisuća predstavnika ove nacionalnosti nalazi se u Perm regija, regije Tjumen, Sverdlovsk i Kurgan. Njihova vjera je islamski sunizam. Baškirske tradicije, njihov način života i običaji vrlo su zanimljivi i razlikuju se od ostalih tradicija naroda turske nacionalnosti.

Kultura i život baškirskog naroda

Do kraja 19. stoljeća Baškiri su vodili polunomadski način života, ali su postupno postali sjedilački i savladali poljoprivredu, istočni Baškiri su neko vrijeme prakticirali ljetne nomade, a ljeti su radije živjeli u jurtama, s vremenom, i počeli su živjeti u drvenim drvenim kućama ili kolibama od ćerpiča, a zatim u modernijim zgradama.

Obiteljski život i slavlje Nacionalni praznici Gotovo do kraja 19. stoljeća Baškirov je bio podvrgnut strogim patrijarhalnim temeljima, koji su uz to uključivali i običaje muslimanskog šerijata. Sustav srodstva bio je pod utjecajem arapskih tradicija, što je podrazumijevalo jasnu podjelu linije srodstva na majčinski i očevi dio, što je kasnije bilo potrebno za određivanje statusa svakog člana obitelji u pitanjima nasljeđivanja. Na snazi ​​je bilo pravo maloljetnosti (nadmoćnost prava najmlađeg sina), kada je kuća i sva imovina u njoj nakon smrti oca prešla na najmlađi sin, starija braća su trebala dobiti svoj dio nasljedstva za života oca, kada se udaju, a kćeri kada se udaju. Ranije su se Baškirci prilično rano udavali za svoje kćeri; optimalna dob za to smatrala se 13-14 godina (nevjesta), 15-16 godina (mladoženja).

(Slika F. Roubauda "Baškiri love sa sokolovima u prisutnosti cara Aleksandra II" 1880-ih)

Bogati Baškorti prakticirali su poligamiju, jer islam dopušta do 4 žene u isto vrijeme, a postojao je i običaj zavjere s djecom još u kolijevci, roditelji su pili batu (kumis ili razrijeđeni med iz jedne zdjele) i tako ulazili u vjenčana zajednica. Pri vjenčanju mladenke bio je običaj davati kunu koja je ovisila o imovinskom stanju roditelja mladenaca. To mogu biti 2-3 konja, krave, nekoliko odjeće, pari cipela, oslikani šal ili ogrtač; mladenkina majka je dobila bundu od lisice. U bračnim odnosima poštovali su drevne tradicije, vladalo je pravilo levirata ( mlađi brat mora oženiti ženu starijeg), sororate (udovac ženi mlađu sestru svoje pokojne žene). Islam igra ogromnu ulogu u svim sferama javni život, otuda i poseban položaj žene u krugu obitelji, u procesu sklapanja i razvoda braka, kao i u nasljednopravnim odnosima.

Tradicije i običaji baškirskog naroda

Baškirski narod održava svoje glavne svetkovine u proljeće i ljeto. Stanovnici Baškortostana slave Kargatuy "praznik topa" u vrijeme kada topovi stižu u proljeće, značenje praznika je da se proslavi trenutak buđenja prirode iz zimskog sna, a također i prilika da se okrenemo silama prirode ( usput, Baškirci vjeruju da su vrbovi usko povezani s njima) sa zahtjevom za dobrobit i plodnost nadolazeće poljoprivredne sezone. Ranije su samo žene i mlađa generacija mogle sudjelovati u svečanostima; sada su ta ograničenja ukinuta, a muškarci također mogu plesati u krugu, jesti ritualnu kašu i ostavljati njezine ostatke na posebnim gromadama za topove.

Festival oranja Sabantuy posvećen je početku rada u poljima; svi stanovnici sela dolazili su na otvoreno područje i sudjelovali u raznim natjecanjima, hrvali se, natjecali u trčanju, utrkivali konje i vukli jedni druge na užadi. Nakon što su pobjednici određeni i nagrađeni, postavljen je zajednički stol s raznim jelima i poslasticama, obično je to bio tradicionalni beshbarmak (jelo od mrvljenih kuhano meso i rezanci). Ranije se ovaj običaj provodio kako bi se umilostivili duhovi prirode kako bi zemlju učinili plodnom, a ona dala dobra žetva, a s vremenom je postalo uobičajeno proljetni praznik, označavajući početak teških poljoprivrednih radova. Stanovnici regija Samara oživjeli su tradiciju Rookovog praznika i Sabantuya, koji slave svake godine.

Važan praznik za Baškire zove se Jiin (Yiyyn), u njemu su sudjelovali stanovnici nekoliko sela, tijekom njega su se obavljale razne trgovačke radnje, roditelji su se dogovarali o braku svoje djece i održavala se poštena prodaja.

Baškiri također poštuju i slave sve muslimanske praznike, tradicionalne za sve sljedbenike islama: to su Eid al-Fitr (završetak posta) i Kurban Bayram (praznik završetka hadža, na koji je potrebno žrtvovati ovan, deva ili krava), i Maulid Bayram (poznat po proroku Muhamedu).

Rezultati za 1076 predstavnika 30 skupina koje žive od Baltičkog mora do Bajkalskog jezera. BioMed Central (BMC), publikacija specijalizirana za publikacije o istraživanjima iz područja biologije, medicine, onkologije i drugih znanosti, objavila je materijal o istraživanju DNK ovih naroda, s posebnim naglaskom na regiju Idel-Ural. "Idel.Realities" odlučio je proučiti materijal i ispričati svojim čitateljima o glavnim zaključcima znanstvenika o etnogenezi naroda regije Volga.

Znanstvenici su otkrili neobično visoka razina sličnosti na genetskoj razini između predstavnika nekoliko etničkih skupina Sibira, kao što su Hanti i Keti, s govornicima velikog broja različitih jezika na golemim geografskim područjima. Pokazalo se da postoji značajna genetska veza između Hantija i turkofonih stanovnika Urala, odnosno Baškira. Ovo otkriće jača argumente pristaša u korist "ugro-finskog" podrijetla Baškira. Studija je također pokazala da baškirskom genetskom nizu nedostaje glavni "jezgreni" gen bilo koje skupine, te je to mješavina turskih, ugarskih, finskih i indoeuropskih gena. To ukazuje na složeno ispreplitanje genetskog niza turskih i uralskih skupina stanovništva.
Usporedba s genetskim strukturama naroda Sibira i geografijom regije koju nastanjuju pokazuje da je postojala “Velika seoba naroda Sibira”, koja je dovela do međusobne “genetske razmjene” u Sibiru i dijelu Azije.

Pokazalo se da su istočni Slaveni na genetskoj razini sličan prijatelj na prijatelju. Prijevoznici slavenski jezici Istočni Europljani općenito imaju sličan genetski sklop jedni drugima. Ukrajinci, Bjelorusi i Rusi imaju gotovo iste “proporcije” gena naroda Kavkaza i sjeverne Europe, dok azijskog utjecaja praktički nemaju.

PROČITAJTE I:

U srednjoj Aziji, govornici turskih jezika, uključujući kazaški i uzbečki, imaju dominantan srednjoazijski gen (>35%). Baškiri su ga imali manje (~20%). Čuvaški i Volški Tatari imaju još manju srednjoazijsku komponentu (~ 5%).

Dominantni gen među narodima Zapadnog i Središnjeg Sibira (Hanti, Mansi, Keti i Selkupi) također je zastupljen u zapadnom dijelu Urala. Tako je identificiran kod Komija (16%), Udmurta (27%), koji pripadaju permskoj grani uralskih jezika. Ista je komponenta zastupljena kod Čuvaša (20%) i Baškira (17%), dok je kod Tatara njezin udio znatno manji (10%). Zanimljivo je da je isti gen prisutan na niskoj razini kod turskih naroda središnje Azije (5%).

Istočnosibirska komponenta zastupljena je među govornicima turkijskog i samojedskog jezika Srednjosibirske ravnice: među Jakutima, Dolganima i Nganasanima. Ista komponenta pronađena je među govornicima mongolskih i turskih jezika u regiji Baikal i središnjoj Aziji (5-15%), u manjoj mjeri (1-5%) - među govornicima turskih jezika u Idel- Uralska regija.

RAZLIČITI IDEL-URAL

Područje Idel-Ural naseljeno je, kao što je poznato, uglavnom trima skupinama naroda: uralskim, turskim i slavenskim. Baškiri i Tatari predstavnici su glavnih etničkih skupina koje govore turkim jezikom u regiji. Unatoč tome što ovi narodi žive na istom području i imaju međusobno razumljive jezike, genetski se bitno razlikuju. Tatari genetski imaju mnogo zajedničkog sa susjednim narodima, dok Baškiri imaju mnogo zajedničkog s onima koji žive u drugim regijama. Dakle, to daje razloga reći da Baškiri nisu izvorno bili Turci, već etnička skupina koja je prešla na turski jezik.

Postoje tri glavne verzije podrijetla Baškira: turska, ugro-finska i iranska. Prema turskoj verziji, većina predaka Baškira nastala je od turskih plemena koja su migrirala iz središnje Azije u prvom tisućljeću naše ere. Ugro-finska verzija temelji se na pretpostavci da su Baškiri potekli od Mađara (Mađara), a potom su ih asimilirali Turci. Prema iranskoj verziji, Baškiri su potomci Sarmata s Južnog Urala.

Sve u svemu, studija jača argument u prilog ugro-finskog podrijetla Baškira. Mnoge komponente u genetskom nizu Baškira podudaraju se s onima Hantija, etnička skupina srodni Mađarima. Također je zanimljivo da neki istraživači ukazuju na korištenje etnonima “Baškiri” u odnosu na Mađare iz 13. stoljeća. Poznato je da su se Mađari (Mađari) formirali između Povolžja i Urala. U 6. stoljeću su se preselili u stepe Don-Kubana, napustivši prabugare, a potom su se preselili u mjesta gdje i danas žive.

Baškiri su, usprkos svojoj turkofonoj prirodi, bili pod utjecajem drevnih sjevernih euroazijskih naroda. Dakle, genetski niz i kultura Baškira su različiti. S druge strane, narodi istočne Europe koji govore uralske jezike genetski su povezani s Khantyjima i Kettima.

Treba napomenuti da genom jezično sličnih Baškira i Tatara iz regije Volga ima malo zajedničkog s njihovim "precima" iz Istočna Azija ili srednjeg Sibira. Volški Tatari genetski su mješavina Bugara, koji imaju značajnu ugro-finsku komponentu, Pečenega, Kumana, Hazara, lokalnih ugro-finskih naroda i Alana. Dakle, Volški Tatari su uglavnom europski narod s blagim utjecajem istočnoazijske komponente. Očigledna je genetska srodnost Tatara s raznim turskim i uralskim narodima regije Idel-Ural. Nakon osvajanja regije turski narodi preci Tatara i Čuvaša doživjeli su značajan utjecaj na jezik, a zadržali su svoju izvornu genetsku liniju. Najvjerojatnije su se ti događaji dogodili u 8. stoljeću nove ere, nakon preseljenja Bugara u donji tok Volge i Kame i širenja turskih plemena.

PROČITAJTE I:

Autori studije sugeriraju da Baškiri, Tatari, Čuvaši i govornici ugro-finskih jezika imaju zajednički turski gen, koji je u Idel-Uralu nastao kao rezultat turske ekspanzije u regiji. Međutim, ugro-finski supstrat nije bio homogen: kod Tatara i Čuvaša, ugro-finski supstrat sastoji se uglavnom od “finsko-permske” komponente, dok je kod Baškira to “mađarska” (mađarska). Turska komponenta Baškira je nedvojbeno značajna i razlikuje se od turske komponente Tatara i Čuvaša. Baškirska turska komponenta ukazuje na utjecaj na ovu etničku skupinu iz južnog Sibira. Dakle, turski geni Baškira ih čine bližim Altajcima, Kirgizima, Tuvancima i Kazahstancima.

Analiza temeljena na načelu genetskog srodstva nije dovoljna da se kategorički ustvrdi ugro-finsko podrijetlo Baškira, ali ukazuje na razdvajanje genetskih komponenti Baškira po razdoblju. Znanstvenici su u svojoj studiji pokazali da je genotip Baškira višestruk, višekomponentan, a ova etnička skupina nema dominantan genotip. Kao što je navedeno, baškirski genotip uključuje turske, ugarske, finske i indoeuropske gene. U ovom mozaiku nemoguće je sa sigurnošću reći o bilo kojoj glavnoj komponenti. Baškiri - jedini ljudi u regiji Idel-Ural s tako raznolikim skupom gena.

Ranije je "Idel.Realii" pisao da su ruski mediji (uključujući Tatarstan) proširili vijest da su krimski, kazanski i sibirski Tatari genetski različite skupine, te stoga ni na koji način ne mogu biti dijelovi jedne tatarske etničke skupine koja se formirala u srednje godine.