मानवता सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में जटिल अवधारणाओं में से एक है। इसकी स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है, क्योंकि यह विभिन्न प्रकार के मानवीय गुणों में प्रकट होता है। यह न्याय, और ईमानदारी, और सम्मान की इच्छा है। कोई जिसे मानव कहा जा सकता है वह दूसरों की देखभाल करने, मदद करने और संरक्षण देने में सक्षम है। वह लोगों में अच्छाई देख सकता है, उनके मुख्य गुणों पर जोर दे सकता है। यह सब इस गुण की मुख्य अभिव्यक्तियों के लिए आत्मविश्वास से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानवता क्या है?

जीवन में इंसानियत के कई उदाहरण मिलते हैं। ये युद्धकाल में लोगों के वीरतापूर्ण कार्य हैं, और ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्य जीवन में काफी महत्वहीन कार्य हैं। मानवता और दया अपने पड़ोसी के लिए करुणा की अभिव्यक्तियाँ हैं। मातृत्व भी इसी गुण का पर्याय है। आखिरकार, हर माँ वास्तव में अपने बच्चे के लिए सबसे कीमती चीज़ जो उसके पास होती है - अपना जीवन बलिदान करती है। मानवता के विपरीत गुण को नाजियों की क्रूर क्रूरता कहा जा सकता है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति कहलाने का अधिकार तभी है जब वह अच्छा करने में सक्षम हो।

कुत्ता बचाव

जिंदगी से इंसानियत की मिसाल एक शख्स की करतूत है जिसने मेट्रो में एक कुत्ते को बचा लिया। एक बार एक बेघर कुत्ते ने खुद को मास्को मेट्रो के कुर्स्काया स्टेशन की लॉबी में पाया। वह प्लेटफॉर्म के साथ दौड़ी। शायद वह किसी की तलाश कर रही थी, या शायद वह बस जाने वाली ट्रेन का पीछा कर रही थी। लेकिन ऐसा हुआ कि जानवर पटरियों पर गिर गया।

उस वक्त स्टेशन पर काफी संख्या में यात्री मौजूद थे। लोग भयभीत थे - आखिरकार, अगली ट्रेन के आने से पहले एक मिनट से भी कम समय बचा था। एक बहादुर पुलिस अधिकारी ने स्थिति को बचा लिया। वह पटरियों पर कूद गया, दुर्भाग्यपूर्ण कुत्ते को अपने पंजे के नीचे उठा लिया और उसे स्टेशन तक ले गया। यह कहानी जीवन से मानवता का एक अच्छा उदाहरण है।

न्यूयॉर्क के एक किशोर की कार्रवाई

यह गुण करुणा और सद्भावना के बिना पूरा नहीं होता। वर्तमान में, वास्तविक जीवन में बहुत बुराई है, और लोगों को एक दूसरे के प्रति दया दिखानी चाहिए। मानवता के विषय पर जीवन से एक उदाहरण उदाहरण नच एल्पस्टीन नाम के एक 13 वर्षीय न्यू यॉर्कर का कार्य है। बार मिट्ज्वा (या यहूदी धर्म में उम्र बढ़ने) के लिए, उन्हें 300,000 शेकेल का उपहार मिला। लड़के ने यह सारा पैसा इजरायली बच्चों को दान करने का फैसला किया। जिंदगी से इंसानियत की सच्ची मिसाल पेश करने वाली ऐसी हरकत के बारे में रोज-रोज सुनने को नहीं मिलता। यह राशि इज़राइल की परिधि में युवा वैज्ञानिकों के काम के लिए एक नई पीढ़ी की बस के निर्माण के लिए गई थी। यह वाहन एक मोबाइल कक्षा है जो युवा छात्रों को भविष्य में वास्तविक वैज्ञानिक बनने में मदद करेगी।

जीवन से इंसानियत की मिसाल: दान

अपना रक्त दूसरे को दान करने से बढ़कर कोई पुण्य कार्य नहीं है। यह वास्तविक दान है, और जो कोई भी यह कदम उठाता है उसे वास्तविक नागरिक और बड़े अक्षर वाला व्यक्ति कहा जा सकता है। दाता दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोग होते हैं जिनके पास एक दयालु हृदय होता है। जीवन में मानवता की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया के निवासी जेम्स हैरिसन के रूप में काम कर सकता है। लगभग हर हफ्ते वह ब्लड प्लाज्मा डोनेट करते हैं। बहुत लंबे समय तक उन्हें एक अजीबोगरीब उपनाम से सम्मानित किया गया - "द मैन विथ द गोल्डन हैंड।" आखिरकार, हैरिसन के दाहिने हाथ से एक हजार से अधिक बार रक्त लिया गया। और जितने भी वर्षों से वह दान कर रहा है, हैरिसन 2 मिलियन से अधिक लोगों को बचाने में सफल रहा है।

अपनी युवावस्था में, नायक दाता ने एक जटिल ऑपरेशन किया, जिसके परिणामस्वरूप उसे एक फेफड़ा निकालना पड़ा। वह 6.5 लीटर रक्तदान करने वाले दानदाताओं की बदौलत ही अपनी जान बचाने में सफल रहे। हैरिसन ने उद्धारकर्ताओं को कभी नहीं पहचाना, लेकिन उन्होंने फैसला किया कि वह जीवन भर रक्तदान करेंगे। डॉक्टरों से बात करने के बाद, जेम्स को पता चला कि उसका रक्त प्रकार असामान्य था और नवजात शिशुओं के जीवन को बचाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था। उसके रक्त में बहुत दुर्लभ एंटीबॉडी मौजूद थे, जो मां और भ्रूण के रक्त के आरएच कारक के बीच असंगति की समस्या को हल कर सकते हैं। क्योंकि हैरिसन ने हर हफ्ते रक्तदान किया, ऐसे मामलों के लिए डॉक्टर लगातार टीके की नई खुराक बनाने में सक्षम थे।

जीवन से मानवता का एक उदाहरण, साहित्य से: प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की

इस गुण के कब्जे के सबसे हड़ताली साहित्यिक उदाहरणों में से एक बुल्गाकोव के काम "हार्ट ऑफ़ ए डॉग" से प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की हैं। उसने प्रकृति की ताकतों को चुनौती देने और एक गली के कुत्ते को एक आदमी में बदलने का साहस किया। उनके प्रयास विफल रहे। हालाँकि, Preobrazhensky अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, और शारिकोव को समाज के एक योग्य सदस्य में बदलने के लिए अपनी पूरी कोशिश कर रहा है। यह प्रोफेसर के उच्चतम गुणों, उनकी मानवता को दर्शाता है।

हममें से प्रत्येक के जीवन में नैतिक गुणों का क्या स्थान है? वे हमारे लिए क्या मायने रखते हैं? यह मानवता और दया के महत्व के बारे में है कि वी.पी. Astafiev।

लेखक द्वारा उठाई गई समस्याओं में से एक प्रत्येक व्यक्ति में मानवतावाद, दया और मानवता को विकसित करने की आवश्यकता की समस्या है और हममें से प्रत्येक द्वारा किए गए अपने स्वयं के कार्यों के नैतिक विश्लेषण पर इन गुणों के प्रभाव का महत्व है। साथ ही हमारे जीवन में मानवतावाद की अभिव्यक्ति।

शिकार पर अपना पहला शिकार करने वाले युवक को खुशी नहीं हुई, क्योंकि उसने एक जीवित प्राणी को मार डाला, हालाँकि इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि शब्द "और एक पक्षी था जो उसके लिए किसी काम का नहीं लग रहा था।" गेय नायक, प्रतिबिंबित करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि इस युवक में पहले से ही मानवता और दया की भावनाएँ हैं, जो कि गीतात्मक नायक के पास इतनी कम उम्र में नहीं थी, जैसा कि उसकी टिप्पणी से पता चलता है "दर्द और पश्चाताप मेरे पास पहले से ही आया था धूसर और युवा बालक में गूँजता है, लगभग एक लड़का।"

विश्व साहित्य में मानवतावाद और मानवता की अभिव्यक्ति के कई उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए, ए.पी. की कहानी में। प्लैटोनोव के "युष्का" मुख्य पात्र ने अपनी गोद ली हुई बेटी के लिए धन जुटाने के लिए खुद को बहुत वंचित कर लिया, जिसके लिए उसे एक दयालु और मानवीय व्यक्ति कहा जा सकता है। जिन लोगों ने उस पर अपना गुस्सा निकाला और उसे नाराज किया, वे दुष्ट और क्रूर थे, और पश्चाताप उनके पास युष्का की मृत्यु के बाद ही आया, यानी बहुत देर हो चुकी थी, पाठ के नायक वी.पी. एस्टाफ़िएव, जिनके लिए पश्चाताप का यह दर्द "ग्रे टू द ग्रे" आया।

लोगों की मानवता और मानवता के बारे में बोलते हुए, एम. ए. द्वारा उपन्यास की नायिका को याद किए बिना नहीं रह सकता है। बुल्गाकोव की "द मास्टर एंड मार्गरीटा", जो निस्संदेह वोलैंड को दुर्भाग्यपूर्ण फ्रिडा पर दया करने के लिए कहती है, और मास्टर के भाग्य के बारे में नहीं पूछती है, हालांकि उसने केवल इसके लिए खुद को बलिदान कर दिया।

इस प्रकार, नैतिक गुणों का विकास एक व्यक्ति को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बनाने में मदद करता है जिसमें क्रूरता और अनुचित क्रोध के लिए कोई स्थान नहीं है।

रूसी सोवियत लेखक वी.पी. का पाठ पढ़ना। Astafiev, मुझे समोस के प्राचीन यूनानी दार्शनिक पाइथागोरस का कहना याद आया, जिन्होंने एक बार कहा था: “जब तक लोग सामूहिक रूप से जानवरों को मारते रहेंगे, वे एक दूसरे को मारेंगे। जो हत्या और पीड़ा के बीज बोता है वह आनन्द और प्रेम की फसल नहीं काटेगा।” यह जीवित प्राणियों की हत्या और मानव मानस पर उनके प्रभाव के साथ-साथ हम में से प्रत्येक में मानवता की नैतिक शिक्षा की आवश्यकता के बारे में है, जो कि पढ़े गए पाठ के लेखक का तर्क है।

परीक्षा की प्रभावी तैयारी (सभी विषय) -

मानवतावाद- (अक्षांश से। मानविता - इंसानियत, इंसान - दयालु) - 1) विश्वदृष्टि, जिसके केंद्र में एक व्यक्ति का विचार है जो स्वतंत्रता, समानता, व्यक्तिगत विकास (आदि) के अपने अधिकारों की देखभाल करता है; 2) एक नैतिक स्थिति जो किसी व्यक्ति की देखभाल और उसके कल्याण को उच्चतम मूल्य के रूप में दर्शाती है; 3) सामाजिक संरचना की एक प्रणाली, जिसके भीतर किसी व्यक्ति के जीवन और भलाई को सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है (उदाहरण: पुनर्जागरण को अक्सर मानवतावाद का युग कहा जाता है); 4) परोपकार, मानवता, किसी व्यक्ति के लिए सम्मान आदि।

पुनर्जागरण के दौरान पश्चिमी यूरोप में मानवतावाद ने आकार लिया, इसके पहले की तपस्या की कैथोलिक विचारधारा के विपरीत, जिसने ईश्वरीय प्रकृति की आवश्यकताओं से पहले मानवीय आवश्यकताओं की तुच्छता के विचार की पुष्टि की, "नश्वर वस्तुओं" के लिए अवमानना ​​​​लाई। और "शारीरिक सुख"।
मानवतावाद के माता-पिता, ईसाई होने के नाते, मनुष्य को ब्रह्मांड के शीर्ष पर नहीं रखा, बल्कि उसे केवल एक ईश्वर-समान व्यक्तित्व के हितों की याद दिलाई, मानवता के खिलाफ पापों के लिए समकालीन समाज की निंदा की (मनुष्य के लिए प्रेम)। अपने ग्रंथों में, उन्होंने तर्क दिया कि उनके समकालीन समाज में ईसाई शिक्षण मानव स्वभाव की पूर्णता तक नहीं बढ़ा, कि किसी व्यक्ति के प्रति अनादर, झूठ, चोरी, ईर्ष्या और घृणा है: उसकी शिक्षा, स्वास्थ्य, रचनात्मकता, अधिकार की उपेक्षा जीवनसाथी चुनने के लिए, पेशा, जीवन शैली, निवास का देश और बहुत कुछ।
मानवतावाद एक नैतिक, दार्शनिक या धार्मिक प्रणाली नहीं बन गया (देखें यह लेख मानवतावाद, या पुनर्जागरणब्रोकहॉस और एफ्रॉन का दार्शनिक शब्दकोश), लेकिन, इसकी धार्मिक संदिग्धता और दार्शनिक अनिश्चितता के बावजूद, वर्तमान में भी सबसे रूढ़िवादी ईसाई इसके फल का आनंद लेते हैं। और, इसके विपरीत, सबसे "दक्षिणपंथी" ईसाइयों में से कुछ मानव व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण से भयभीत नहीं हैं, जो उन समुदायों में स्वीकार किए जाते हैं जहां मानवतावाद की कमी के साथ एक की पूजा की जाती है।
हालाँकि, समय के साथ, मानवतावादी विश्वदृष्टि में एक प्रतिस्थापन हुआ: भगवान को अब ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में नहीं माना जाता था, मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बन गया। इस प्रकार, मानवतावाद जिसे अपना प्रणाली-निर्माण केंद्र मानता है, उसके अनुसार हम दो प्रकार के मानवतावाद की बात कर सकते हैं। मूल ईश्वरवादी मानवतावाद है (जॉन रेउक्लिन, रॉटरडैम के इरास्मस, उलरिच वॉन हुटेन, आदि), जो दुनिया और मनुष्य के लिए भगवान की भविष्यवाणी की संभावना और आवश्यकता की पुष्टि करता है। "इस मामले में भगवान न केवल दुनिया के लिए उत्कृष्ट है, बल्कि इसके लिए आसन्न भी है," ताकि मनुष्य के लिए भगवान इस मामले में ब्रह्मांड का केंद्र हो।
व्यापक रूप से फैले हुए देववादी मानवतावादी विश्वदृष्टि (डिड्रो, रूसो, वोल्टेयर) में, भगवान पूरी तरह से "मनुष्य के लिए पारलौकिक है, अर्थात। उसके लिए पूरी तरह से समझ से बाहर और दुर्गम", इसलिए एक व्यक्ति अपने लिए ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है, और भगवान को केवल "ध्यान में रखा जाता है"।
वर्तमान में, मानवतावादी कार्यकर्ताओं का विशाल बहुमत मानवतावाद को मानता है स्वायत्तशासी,क्योंकि उनके विचार धार्मिक, ऐतिहासिक या वैचारिक परिसरों से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, यह पूरी तरह से एक साथ रहने के अंतर-सांस्कृतिक मानदंडों के कार्यान्वयन में संचित मानव अनुभव पर निर्भर करता है: सहयोग, परोपकार, ईमानदारी, दूसरों के प्रति वफादारी और सहिष्णुता, कानून का पालन करना, आदि। इसलिए, मानवतावाद सार्वभौमिक,यह सभी लोगों और किसी भी सामाजिक व्यवस्था पर लागू होता है, जो सभी लोगों के जीवन, प्रेम, शिक्षा, नैतिक और बौद्धिक स्वतंत्रता आदि के अधिकार में परिलक्षित होता है। वास्तव में, यह राय "मानवतावाद" की आधुनिक अवधारणा की पहचान की पुष्टि करती है। "" प्राकृतिक नैतिक कानून "की अवधारणा के साथ, ईसाई धर्मशास्त्र में उपयोग किया जाता है (यहां और नीचे "शैक्षणिक साक्ष्य ..." देखें)। "प्राकृतिक नैतिक कानून" की ईसाई अवधारणा "मानवतावाद" की आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा से केवल अपनी अनुमानित प्रकृति में भिन्न होती है, अर्थात, मानवतावाद को सामाजिक अनुभव से उत्पन्न सामाजिक रूप से वातानुकूलित घटना माना जाता है, और प्राकृतिक नैतिक कानून को माना जाता है आदेश और सभी प्रकार की चीजों की इच्छा से प्रारंभ में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अंतर्निहित होना अच्छा। चूंकि, एक ईसाई दृष्टिकोण से, मानव नैतिकता के ईसाई मानदंड को प्राप्त करने के लिए प्राकृतिक नैतिक कानून की अपर्याप्तता स्पष्ट है, मानवतावादी क्षेत्र के आधार के रूप में "मानवतावाद" की अपर्याप्तता, अर्थात् मानवीय संबंधों का क्षेत्र और मानव अस्तित्व भी स्पष्ट है।
निम्नलिखित तथ्य मानवतावाद की अवधारणा की अमूर्त प्रकृति की पुष्टि करता है। चूँकि प्राकृतिक नैतिकता और किसी व्यक्ति के लिए प्रेम की अवधारणा किसी भी मानव समुदाय की विशेषता है, किसी न किसी रूप में, मानवतावाद की अवधारणा को लगभग सभी मौजूदा वैचारिक शिक्षाओं द्वारा अपनाया जाता है, जिसके कारण, उदाहरण के लिए, ऐसी अवधारणाएँ हैं समाजवादी, साम्यवादी, राष्ट्रवादी, इस्लामी, नास्तिक, अभिन्न, आदि। मानवतावाद।
संक्षेप में, मानवतावाद को किसी भी सिद्धांत का वह हिस्सा कहा जा सकता है जो किसी व्यक्ति के लिए प्यार की इस विचारधारा की समझ और इसे प्राप्त करने के तरीकों के अनुसार किसी व्यक्ति से प्यार करना सिखाता है।

टिप्पणियाँ:

1. मानवतावाद की अवधारणा।
2. पुश्किन मानवता के अग्रदूत के रूप में।
3. मानवतावादी कार्यों के उदाहरण।
4. लेखक की रचनाएँ इंसान बनना सिखाती हैं।

... उनकी कृतियों को पढ़कर, एक व्यक्ति को एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित किया जा सकता है...
वी जी Belinsky

साहित्यिक शब्दों के शब्दकोश में, आप "मानवतावाद" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा पा सकते हैं: "मानवतावाद, मानवता - एक व्यक्ति के लिए प्यार, मानवता, मुसीबत में एक व्यक्ति के लिए करुणा, उत्पीड़न में, उसकी मदद करने की इच्छा।"

मानवतावाद उन्नत सामाजिक विचार की एक निश्चित प्रवृत्ति के रूप में उत्पन्न हुआ जिसने मानव व्यक्ति के अधिकारों के लिए संघर्ष को उठाया, चर्च विचारधारा के खिलाफ, विद्वतावाद का उत्पीड़न, सामंतवाद के खिलाफ पूंजीपति वर्ग के संघर्ष में पुनर्जागरण के दौरान और इसकी मुख्य विशेषताओं में से एक बन गया। उन्नत बुर्जुआ साहित्य और कला।

ऐसे रूसी लेखकों का काम जिन्होंने ए.एस. पुश्किन, एम. यू. लर्मोंटोव, आई.एस. तुर्गनेव, एन. वी. गोगोल, एल. एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी.

ए.एस. पुश्किन एक मानवतावादी लेखक हैं, लेकिन व्यवहार में इसका क्या अर्थ है? इसका मतलब यह है कि पुश्किन के लिए मानवता के सिद्धांत का बहुत महत्व है, अर्थात्, उनके कार्यों में लेखक वास्तव में ईसाई गुणों का प्रचार करता है: दया, समझ, करुणा। आप हर मुख्य चरित्र में मानवतावाद के लक्षण पा सकते हैं, चाहे वह वनगिन हो, ग्रिनेव हो या कोई गुमनाम कोकेशियान कैदी हो। हालाँकि, प्रत्येक नायक के लिए मानवतावाद की अवधारणा बदल जाती है। महान रूसी लेखक की रचनात्मकता की अवधि के आधार पर इस शब्द की सामग्री भी बदलती है।

लेखक के करियर की शुरुआत में, "मानवतावाद" शब्द का अर्थ अक्सर किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता से था। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस समय कवि स्वयं दक्षिणी निर्वासन में थे, उनका काम एक नए प्रकार के नायक, रोमांटिक, मजबूत, लेकिन मुक्त नहीं था। दो कोकेशियान कविताएँ - "कैदी ऑफ़ द काकेशस" और "जिप्सीज़" - इसकी एक विशद पुष्टि हैं। अनाम नायक, कैद और कैद में रखा गया, हालांकि, खानाबदोश लोगों के साथ जीवन का चयन करते हुए, अलेको की तुलना में स्वतंत्र निकला। इस अवधि के दौरान व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार लेखक के विचारों पर कब्जा कर लेता है और एक मूल, गैर-मानक व्याख्या प्राप्त करता है। तो अलेको के चरित्र का परिभाषित गुण - अहंकार - एक बल बन जाता है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता को पूरी तरह से चुरा लेता है, जबकि "काकेशस के कैदी" का नायक, हालांकि आंदोलन में सीमित है, आंतरिक रूप से मुक्त है। यह वह है जो उसे एक भाग्यपूर्ण, लेकिन सचेत विकल्प बनाने में मदद करता है। दूसरी ओर, अलेको केवल अपने लिए स्वतंत्रता चाहती है। इसलिए, उसकी और जिप्सी ज़ेम्फिरा की प्रेम कहानी, जो आध्यात्मिक रूप से पूरी तरह से मुक्त है, उदास हो जाती है - मुख्य पात्र अपने प्रिय को मारता है, जो उसके साथ प्यार से बाहर हो गया है। कविता "जिप्सीज़" आधुनिक व्यक्तिवाद की त्रासदी को दर्शाती है, और मुख्य चरित्र में - एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व का चरित्र, जिसे पहली बार "काकेशस के कैदी" में वर्णित किया गया था और अंत में "यूजीन वनगिन" में फिर से बनाया गया था।

रचनात्मकता की अगली अवधि मानवतावाद और नए नायकों की एक नई व्याख्या देती है। 1823 से 1831 की अवधि में लिखे गए "बोरिस गोडुनोव" और "यूजीन वनजिन", हमें विचार के लिए नया भोजन देते हैं: एक कवि के लिए परोपकार क्या है? रचनात्मकता की इस अवधि को अधिक जटिल, लेकिन एक ही समय में मुख्य पात्रों के अभिन्न पात्रों द्वारा दर्शाया गया है। बोरिस और यूजीन दोनों - उनमें से प्रत्येक को कुछ नैतिक विकल्पों का सामना करना पड़ता है, जिसकी स्वीकृति या अस्वीकृति पूरी तरह से उनके चरित्र पर निर्भर करती है। दोनों व्यक्तित्व दुखद हैं, उनमें से प्रत्येक दया और समझ के पात्र हैं।

पुश्किन की रचनाओं में मानवतावाद का शिखर उनके काम का समापन काल था और बेल्किन टेल्स, लिटिल ट्रेजिडीज़ और द कैप्टन की बेटी जैसी रचनाएँ थीं। अब मानवतावाद और मानवता वास्तव में जटिल अवधारणा बन गए हैं और इसमें कई अलग-अलग विशेषताएं शामिल हैं। यह नायक की इच्छा और व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, सम्मान और विवेक, सहानुभूति और सहानुभूति की क्षमता और सबसे बढ़कर, प्यार करने की क्षमता है। न केवल एक व्यक्ति, बल्कि उसके आसपास की दुनिया, प्रकृति और कला, एक नायक को पुश्किन मानवतावादी के लिए वास्तव में दिलचस्प बनने के लिए प्यार करना चाहिए। इन कार्यों को अमानवीयता की सजा की भी विशेषता है, जिसमें लेखक की स्थिति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यदि पहले नायक की त्रासदी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती थी, तो अब यह मानवता के लिए आंतरिक क्षमता से निर्धारित होती है। हर कोई जो सार्थक रूप से परोपकार के उज्ज्वल मार्ग को छोड़ देता है, वह कड़ी सजा के लिए अभिशप्त है। एंटीहेरो एक प्रकार के जुनून का वाहक है। द मिस्टरली नाइट का बैरन सिर्फ एक कंजूस नहीं है, वह संवर्धन और शक्ति के जुनून का वाहक है। सालियरी प्रसिद्धि के लिए तरसता है, वह अपने दोस्त से ईर्ष्या भी करता है, जो प्रतिभा में खुश है। डॉन जुआन, "स्टोन गेस्ट" के नायक, कामुक जुनून के वाहक हैं, और शहर के निवासी, जो प्लेग से नष्ट हो रहे हैं, परमानंद के जुनून की चपेट में हैं। उनमें से प्रत्येक को वह मिलता है जिसके वह हकदार हैं, प्रत्येक) को दंडित किया जाता है।

इस संबंध में, मानवतावाद की अवधारणा को प्रकट करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कार्य बेल्किन्स टेल्स और द कैप्टन की बेटी हैं। "टेल ऑफ़ बेल्किन" लेखक के काम में एक विशेष घटना है, जिसमें पाँच गद्य रचनाएँ शामिल हैं, जो एक ही अवधारणा से एकजुट हैं: "द स्टेशनमास्टर", "द शॉट", "द यंग लेडी-किसान वुमन", "स्नोस्टॉर्म", " उपक्रामी"। लघुकथाओं में से प्रत्येक उन कठिनाइयों और पीड़ाओं के लिए समर्पित है जो मुख्य वर्गों में से एक हैं - एक छोटा ज़मींदार, किसान, अधिकारी या कारीगर। प्रत्येक कहानी हमें करुणा, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समझ और उनकी स्वीकृति सिखाती है। वास्तव में, प्रत्येक वर्ग द्वारा खुशी की धारणा में अंतर के बावजूद, हम उपक्रमकर्ता के भयानक सपने को समझते हैं, और एक छोटे से ज़मींदार की बेटी के प्रेम में अनुभव, और सेना के अधिकारियों की लापरवाही को समझते हैं।

पुश्किन के मानवतावादी कार्यों की सबसे बड़ी उपलब्धि कैप्टन की बेटी है। यहाँ हम सार्वभौमिक मानव जुनून और समस्याओं के बारे में लेखक के पहले से ही परिपक्व, गठित विचार देखते हैं। मुख्य चरित्र के लिए करुणा के माध्यम से, पाठक, उसके साथ, एक मजबूत, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्तित्व बनने के मार्ग से गुजरता है, जो पहले से जानता है कि सम्मान क्या है। समय-समय पर, पाठक, मुख्य चरित्र के साथ मिलकर एक नैतिक विकल्प बनाता है, जिस पर जीवन, सम्मान और स्वतंत्रता निर्भर करती है। इसके लिए धन्यवाद, पाठक नायक के साथ बढ़ता है और एक आदमी बनना सीखता है।

V. G. Belinsky ने पुश्किन के बारे में कहा: "... उनके कार्यों को पढ़कर, आप एक व्यक्ति को अपने आप में एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित कर सकते हैं ..."। वास्तव में, पुश्किन की रचनाएँ मानवतावाद, परोपकार और स्थायी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर ध्यान देने से भरी हुई हैं: दया, करुणा और प्रेम, कि उनके अनुसार, एक पाठ्यपुस्तक की तरह, आप महत्वपूर्ण निर्णय लेना सीख सकते हैं, सम्मान, प्रेम और घृणा को संजो सकते हैं - सीख सकते हैं मानव होना।

चिकित्सा शर्तों का शब्दकोश

मानवतावाद (अव्य। ह्यूमनस ह्यूमन, ह्यूमेन)

विचारों की एक प्रणाली जो किसी व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, जो उसकी गरिमा और विकास की स्वतंत्रता की सुरक्षा की विशेषता है, एक व्यक्ति की भलाई को सामाजिक संस्थाओं के मूल्यांकन के लिए मुख्य मानदंड और समानता और न्याय के सिद्धांतों के रूप में मानता है।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

मानवतावाद

मानवतावाद, पीएल। नहीं, एम। (लैटिन ह्यूमनस से - मानव) (पुस्तक)।

पुनर्जागरण का वैचारिक आंदोलन, जिसका उद्देश्य मानव व्यक्तित्व की मुक्ति और सामंतवाद और कैथोलिकवाद (ऐतिहासिक) की बेड़ियों से सोचा था।

प्रबुद्ध परोपकार (अप्रचलित)।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू.श्वेदोवा।

मानवतावाद

मानवता, सामाजिक गतिविधियों में मानवता, लोगों के संबंध में।

पुनर्जागरण का प्रगतिशील आंदोलन, जिसका उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद के समय की वैचारिक दासता से मुक्त करना था।

adj। मानवतावादी, वें, वें।

रूसी भाषा का नया व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश, टी। एफ। एफ़्रेमोवा।

मानवतावाद

1. विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक व्यक्ति की भलाई को एक मानदंड के रूप में मानती है।

एम. पुनर्जागरण का वैचारिक और सांस्कृतिक आंदोलन, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व के लिए मानव व्यक्तित्व के मुक्त सर्वांगीण विकास के सिद्धांत का विरोध किया।

एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, 1998

मानवतावाद

मानवतावाद (लाट से। मानवीय - मानव, मानवीय) एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, मुक्त विकास का अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति, सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में एक व्यक्ति की भलाई की पुष्टि। एक संकीर्ण अर्थ में, पुनर्जागरण की धर्मनिरपेक्ष मुक्त सोच, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व का विरोध किया, शास्त्रीय पुरातनता के नए खोजे गए कार्यों के अध्ययन से जुड़ा है।

बिग लॉ डिक्शनरी

मानवतावाद

(मानवतावाद सिद्धांत) - एक लोकतांत्रिक राज्य में कानून के सिद्धांतों में से एक। एक व्यापक अर्थ में, इसका अर्थ है समाज और एक व्यक्ति पर ऐतिहासिक रूप से बदलती हुई व्यवस्था, जो व्यक्ति के प्रति सम्मान से ओत-प्रोत है। जी का सिद्धांत कला में निहित है। रूसी संघ के संविधान के 2: "मनुष्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य हैं", साथ ही कला में भी। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 7, कला। 8 RSFSR की आपराधिक प्रक्रिया संहिता और अन्य विधायी अधिनियम। आपराधिक कानून में, इसका मतलब है कि एक अपराध करने वाले व्यक्ति पर लागू दंड और आपराधिक कानून प्रकृति के अन्य उपाय शारीरिक पीड़ा या मानवीय गरिमा को कम नहीं कर सकते हैं।

मानवतावाद

(लैटिन ह्यूमनस से ≈ मानव, मानवीय), विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो किसी व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, एक व्यक्ति की भलाई को एक कसौटी के रूप में देखते हुए सामाजिक संस्थाओं, और समानता, न्याय, मानवता के सिद्धांतों के मूल्यांकन के लिए लोगों के बीच संबंधों के वांछित मानदंड।

जी के विचारों का एक लंबा इतिहास रहा है। प्राचीन काल से विभिन्न लोगों के साहित्य, नैतिक-दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं में मानवता, परोपकार, खुशी और न्याय के सपने मौखिक लोक कला के कार्यों में पाए जा सकते हैं। लेकिन जी के विचारों की प्रणाली पहली बार पुनर्जागरण में बनाई गई थी। जी ने इस समय सामाजिक विचार की एक व्यापक धारा के रूप में कार्य किया, दर्शन, दर्शनशास्त्र, साहित्य, कला को गले लगाया और युग के दिमाग में अंकित किया। जी। का गठन सामंती विचारधारा, धार्मिक हठधर्मिता और चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही के खिलाफ संघर्ष में हुआ था। मानवतावादियों ने शास्त्रीय पुरातनता के कई साहित्यिक स्मारकों को पुनर्जीवित किया, उनका उपयोग धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और शिक्षा को विकसित करने के लिए किया। उन्होंने धार्मिक-विद्वानों के ज्ञान के लिए धर्मनिरपेक्ष ज्ञान का विरोध किया, धार्मिक तपस्या - जीवन का आनंद, मनुष्य के अपमान - एक स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का आदर्श। 14वीं-15वीं शताब्दी में इटली मानवतावादी विचार का केंद्र था (एफ. पेट्रार्क, जी. बोकाशियो, लोरेंजो बल्ला, पिकोडेला मिरांडोला, लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइकलएंजेलो, और अन्य), और फिर मानवता अन्य यूरोपीय देशों में एक साथ सुधार आंदोलन के साथ फैल गई। उस समय के कई महान विचारकों और कलाकारों ने G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (फ्रांस), W. शेक्सपियर, F. बेकन (इंग्लैंड), L. Vives, M. Cervantes (स्पेन), W के विकास में योगदान दिया हटन, ए. ड्यूरर (जर्मनी), रॉटरडैम के इरास्मस और अन्य। पुनर्जागरण जी संस्कृति और विश्वदृष्टि में उस क्रांति की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक था, जिसने पूंजीवादी संबंधों के शुरुआती गठन को प्रतिबिंबित किया। जी के विचारों का और विकास बुर्जुआ क्रांतियों (17 वीं -19 वीं शताब्दी) की अवधि के सामाजिक विचार से जुड़ा है। उभरते पूंजीपति वर्ग के विचारकों ने मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकारों" के विचारों को विकसित किया, सामाजिक संरचना की उपयुक्तता के लिए एक मानदंड के रूप में सामने रखा, जो अमूर्त "मनुष्य की प्रकृति" के अनुरूप था, ने अच्छे को संयोजित करने के तरीके खोजने की कोशिश की व्यक्तिगत और सार्वजनिक हित, "उचित अहंकार" के सिद्धांत पर भरोसा करते हुए, व्यक्तिगत हित को सही ढंग से समझा, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजन। ≈ पी. होल्बैक, ए.के. हेल्वेटियस, डी. डिडरॉट, और अन्य ≈ जी को भौतिकवाद और नास्तिकता से स्पष्ट रूप से जोड़ते हैं। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में जी के कई सिद्धांत विकसित किए गए थे। I. कांट ने शाश्वत शांति के विचार को सामने रखा, एक स्थिति तैयार की जो जी के सार को व्यक्त करती है, is एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के लिए केवल एक अंत हो सकता है, लेकिन एक साधन नहीं। सच है, इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन को कांट द्वारा अनिश्चित भविष्य के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

बढ़ती पूंजीवाद की परिस्थितियों में बनाई गई मानवतावादी विचारों की व्यवस्था सामाजिक चिंतन के लिए एक बड़ी उपलब्धि थी। उसी समय, यह आंतरिक रूप से विरोधाभासी और ऐतिहासिक रूप से सीमित था, क्योंकि यह व्यक्तित्व की व्यक्तिवादी अवधारणा पर, मनुष्य की अमूर्त समझ पर आधारित था। अमूर्त भूगोल की यह असंगति पूंजीवाद की स्थापना के साथ स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी, एक ऐसी प्रणाली जिसमें भूगोल के आदर्शों के विपरीत, एक व्यक्ति को उत्पादन पूंजी के साधन में बदल दिया जाता है, सहज सामाजिक ताकतों और कानूनों के वर्चस्व के अधीन। उसके लिए, श्रम का पूंजीवादी विभाजन, जो व्यक्ति को विरूपित करता है और उसे एकतरफा बना देता है। निजी संपत्ति का प्रभुत्व और श्रम का विभाजन विभिन्न प्रकार के मानवीय अलगाव को जन्म देता है। इससे सिद्ध होता है कि निजी संपत्ति के आधार पर नागरिक समाज के सिद्धांत लोगों के बीच संबंधों के मानदंड नहीं बन सकते। निजी संपत्ति की आलोचना करते हुए, टी. मोर, टी. कैंपेनेला, मोरेली और जी. मेबली का मानना ​​था कि संपत्ति के समुदाय के साथ इसे बदलकर ही मानवता सुख और समृद्धि प्राप्त कर सकती है। ये विचार महान यूटोपियन समाजवादियों ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर और आर. ओवेन द्वारा विकसित किए गए थे, जिन्होंने पहले से स्थापित पूंजीवादी व्यवस्था के अंतर्विरोधों को देखा और जर्मनी के आदर्शों से प्रेरित होकर, समाज में सुधार के लिए परियोजनाएं विकसित कीं। समाजवाद का आधार। हालाँकि, वे समाजवादी समाज बनाने के वास्तविक तरीके नहीं खोज सके, और भविष्य के बारे में उनके विचारों में, शानदार अनुमानों के साथ, बहुत कुछ शानदार था। 19 वीं शताब्दी में रूस के सामाजिक चिंतन में मानवतावादी परंपरा। क्रांतिकारी लोकतंत्र ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिन्स्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, ए.एन. शेवचेंको और अन्य जी के विचारों ने 19 वीं शताब्दी के महान रूसी साहित्य के क्लासिक्स को प्रेरित किया।

भूगोल के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद के उद्भव के साथ शुरू हुआ, जिसने "मानव प्रकृति" की अमूर्त, अनैतिहासिक व्याख्या को केवल एक जैविक "सामान्य सार" के रूप में खारिज कर दिया और इसकी वैज्ञानिक ठोस ऐतिहासिक समझ की पुष्टि की, "... मनुष्य का सार ... सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है" (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, खंड 3, पृष्ठ 3)। मार्क्सवाद ने भूगोल की समस्याओं के लिए एक अमूर्त, अति-वर्ग दृष्टिकोण को त्याग दिया और उन्हें वास्तविक ऐतिहासिक धरातल पर रखा, भूविज्ञान की एक नई अवधारणा तैयार की- सर्वहारा, या समाजवादी भूगोल, जिसने अतीत के मानवतावादी विचारों की सर्वोत्तम उपलब्धियों को आत्मसात किया। के। मार्क्स समाजवाद के आदर्शों को साकार करने के वास्तविक तरीकों को निर्धारित करने वाले पहले व्यक्ति थे, इसे सामाजिक विकास के वैज्ञानिक सिद्धांत के साथ, सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी आंदोलन के साथ, और साम्यवाद के संघर्ष के साथ जोड़ा। साम्यवाद निजी संपत्ति और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को समाप्त करता है, राष्ट्रीय दमन और नस्लीय भेदभाव, सामाजिक शत्रुता और युद्ध, अलगाव के सभी रूपों को समाप्त करता है, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों को मनुष्य की सेवा में रखता है, और भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाएँ बनाता है। एक मुक्त मानव व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण और सर्वांगीण विकास। साम्यवाद के तहत, श्रम निर्वाह के साधन से जीवन की प्राथमिक आवश्यकता में बदल जाता है, और समाज का सर्वोच्च लक्ष्य स्वयं मनुष्य का विकास है। इसीलिए मार्क्स ने साम्यवाद को वास्तविक, व्यावहारिक भूगोल कहा (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, फ्रॉम अर्ली वर्क्स, 1956, पृष्ठ 637)। साम्यवाद के विरोधी मार्क्सवाद के मानवतावादी चरित्र को इस आधार पर नकारते हैं कि यह भौतिकवाद पर आधारित है और इसमें वर्ग संघर्ष का सिद्धांत शामिल है। यह आलोचना अस्थिर है, क्योंकि भौतिकवाद, सांसारिक जीवन के मूल्य को पहचानते हुए, मनुष्य के हितों में इसके परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करता है, और वर्ग संघर्ष का मार्क्सवादी सिद्धांत समाजवाद के संक्रमण के दौरान सामाजिक समस्याओं को हल करने के एक अपूरणीय साधन के रूप में नहीं है। हिंसा के लिए क्षमा। यह बहुसंख्यकों के हितों में अल्पसंख्यकों के प्रतिरोध को दबाने के लिए क्रांतिकारी हिंसा के जबरन उपयोग को उचित ठहराता है, उन परिस्थितियों में जब इसके बिना तत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करना असंभव हो जाता है। मार्क्सवादी विश्वदृष्टि एक ही समय में क्रांतिकारी-आलोचनात्मक और मानवतावादी है। मार्क्सवादी भूगोल के विचारों को वी. आई. लेनिन की रचनाओं में और अधिक मूर्त रूप दिया गया, जिन्होंने पूंजीवाद के विकास में नए युग का अध्ययन किया, इस युग की क्रांतिकारी प्रक्रियाएं, और पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के युग की शुरुआत, जब ये विचार शुरू हुए व्यवहार में लाना है।

समाजवादी भूगोल अमूर्त भूगोल का विरोध करता है, जो सभी प्रकार के शोषण से मनुष्य की वास्तविक मुक्ति के संघर्ष के बिना "सामान्य रूप से मानवता" का प्रचार करता है। लेकिन अमूर्त जी के विचारों के ढांचे के भीतर, दो मुख्य प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक ओर, अमूर्त भूगोल के विचारों का उपयोग आधुनिक पूँजीवाद के मानव-विरोधी चरित्र को छिपाने, समाजवाद की आलोचना करने, साम्यवादी विश्वदृष्टि से लड़ने और समाजवादी भूगोल को गलत साबित करने के लिए किया जाता है। दूसरी ओर, बुर्जुआ समाज में परतें होती हैं और समूह जो अमूर्त भूगोल की स्थिति पर खड़े हैं, लेकिन पूंजीवाद के आलोचक हैं, शांति और लोकतंत्र के लिए खड़े हैं, और मानव जाति के भविष्य के बारे में चिंतित हैं। साम्राज्यवाद द्वारा छेड़े गए दो विश्व युद्ध, फासीवाद के मिथ्याचारी सिद्धांत और व्यवहार, जो खुले तौर पर भूगोल के सिद्धांतों को रौंदते हैं, चल रहे बड़े पैमाने पर जातिवाद, सैन्यवाद, हथियारों की होड़ और दुनिया पर मंडरा रहे परमाणु खतरे ने भूगोल की समस्याओं को बहुत बढ़ा दिया है। अमूर्त भूगोल और उससे उत्पन्न सामाजिक बुराई के दृष्टिकोण से साम्राज्यवाद का विरोध करने वाले लोग, कुछ हद तक, मनुष्य के वास्तविक सुख के लिए संघर्ष में क्रांतिकारी समाजवादी मानवता के सहयोगी हैं।

मार्क्सवादी, समाजवादी भूगोल के सिद्धांत सही और "वाम" संशोधनवादियों द्वारा विकृत हैं। दोनों अनिवार्य रूप से अमूर्त भूगोल के साथ समाजवादी भूगोल की पहचान करते हैं। लेकिन जबकि पूर्व में अमूर्त मानवतावादी सिद्धांतों में सामान्य रूप से मार्क्सवाद का सार देखा जाता है, बाद वाले किसी भी भूगोल को बुर्जुआ अवधारणा के रूप में अस्वीकार करते हैं। वास्तव में, जीवन समाजवादी भूविज्ञान के सिद्धांतों की शुद्धता को साबित करता है।समाजवाद की जीत के साथ, पहले यूएसएसआर में और फिर समाजवादी समुदाय के अन्य देशों में, मार्क्सवादी भूगोल के विचारों को नए की मानवतावादी उपलब्धियों में वास्तविक व्यावहारिक समर्थन मिला सामाजिक प्रणाली, जिसने मानवतावादी सिद्धांत को अपने आगे के विकास के आदर्श वाक्य के रूप में चुना: "मनुष्य के नाम पर सब कुछ, मनुष्य की भलाई के लिए।"

लिट।: मार्क्स के।, 1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियाँ, पुस्तक में: मार्क्स के। और एंगेल्स एफ।, प्रारंभिक कार्यों से, एम।, 1956; मार्क्स के., टुवार्ड्स ए क्रिटिसिज्म ऑफ द हेगेलियन फिलॉसफी ऑफ लॉ। परिचय, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, ऑप। , दूसरा संस्करण। , वि. 1; मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., कम्युनिस्ट पार्टी का मेनिफेस्टो, ibid., खंड 4: एंगेल्स एफ., डेवलपमेंट ऑफ सोशलिज्म फ्रॉम यूटोपिया टू साइंस, ibid., खंड 19: लेनिन VI, राज्य और क्रांति, ch. 5, पाली। कॉल। सोच।, 5वां संस्करण।, वी। 33; उनका, युवा संघों के कार्य, ibid., खंड 41; CPSU का कार्यक्रम (CPSU की XXII कांग्रेस द्वारा अपनाया गया), एम।, 1969; व्यक्तित्व के पंथ और उसके परिणामों पर काबू पाने पर। CPSU, एम।, 1956 की केंद्रीय समिति का निर्णय; ग्राम्स्की ए., प्रिज़न नोटबुक्स, चयनित। ठेस।, खंड 3, ट्रांस। इतालवी से।, एम।, 1959; वोल्गिन वी.पी., मानवतावाद और समाजवाद, एम., 1955; फ़ेडोसेव पी.एन., समाजवाद और मानवतावाद, एम., 1958; पेट्रोसियन एम। आई।, मानवतावाद, एम।, 1964; कुरोच्किन पी.के., रूढ़िवादी और मानवतावाद, एम।, 1962; साम्यवाद और मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण, एम।, 1966; कोनराड एन.आई., वेस्ट एंड ईस्ट, एम., 1966; रॉटरडैम के इरास्मस से लेकर बर्ट्रेंड रसेल तक। बैठा। कला।, एम।, 1969: इल्येनकोव ई। वी।, मूर्तियों और आदर्शों पर, एम।, 1968: कुरेला ए।, खुद और अन्य, एम।, 1970; सिमोनियन ईए, कम्युनिज्म इज रियल ह्यूमनिज्म, एम., 1970।

वी जे केली मानवतावाद।

विश्व लहरों के दबाव में यूटोपिया गिर गया मानवतावाद, शांतिवाद, अंतर्राष्ट्रीय समाजवाद, अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावाद, आदि।

जो भी हो, यह ठीक 1980 के दशक के उत्तरार्ध से था कि पारंपरिक अमेरिकी नारीवाद की तीखी आलोचना अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में बुर्जुआ उदारवाद की अभिव्यक्ति के रूप में शुरू हुई और मानवतावादटॉरिल मोय, क्रिस व्हेडन, रीटा फेल्स्की आदि जैसे उत्तर-संरचनावादी नारीवादी सिद्धांतकारों से।

वे से जाने वाले एक दुष्चक्र पर चल पड़े मानवतावादपशुता के लिए - मानव जाति ने जो किया है, उसके विपरीत, ब्रह्मांड के जीवित इतिहास के सबसे बड़े रचनात्मक कार्यों से प्रेरित।

नैतिकता और संस्कृति की आंतरिक एकता का विचार, बनाने की आवश्यकता मानवतावादऔर संस्कृति की प्रगति के मानदंड के रूप में व्यक्ति का नैतिक विकास, पृथ्वी पर सभी लोगों की समानता के सिद्धांत की रक्षा, उनकी त्वचा के रंग में भेद के बिना, दृढ़ विश्वास और व्यावहारिक गतिविधियों में सैन्य-विरोधी और फासीवाद-विरोधी - ये सभी उनकी उपस्थिति की विशेषताएं हैं जो आपको अपनी संस्कृति के गहरे संकट के युग में बुर्जुआ समाज के जीवन में एक उत्कृष्ट नैतिक घटना के रूप में श्विट्जर को चित्रित करने का कारण देती हैं।

लोकप्रिय आंदोलनों के डर से, उनके प्रगतिशील विरोधी सामंतवादी अभिविन्यास की गलतफहमी में, ऐतिहासिक सीमाएं मानवतावादएक अनिवार्य रूप से बुर्जुआ ज्ञान आंदोलन के रूप में।

न्याय के लिए अपनी खोज के साथ लेफ्टिनेंट बरानोव्स्की, अमूर्त बुर्जुआ के लगातार भ्रम मानवतावादअपने ही अंतर्विरोधों का शिकार हुआ, खुद को इतिहास के पहिए के नीचे पाया, अपने पाठ्यक्रम में कठोर।

गुसेनित्सिन की स्मृतिहीनता के तथ्यों के बारे में, मैंने तीन बार एक रिपोर्ट लिखी और मेरे लिए तीन बार पीटा गया मानवतावाद.

अगर मानवतावाद- तो क्षमा के साथ, अगर न्याय - तो तुरंत, तुरंत और सभी को।

और वहाँ अस्पष्ट रूप से मौजूद था मानवतावादऔर जार एलेक्जेंडर का स्वप्नद्रष्टा अहंकार, आस्ट्रिया के भयभीत हैब्सबर्ग, प्रशिया के क्रुद्ध होहेंजोलर्न, ब्रिटेन की कुलीन परंपराएं अभी भी क्रांति के डर से कांपती हैं, जिनकी अंतरात्मा कारखानों में बच्चों का दास श्रम और आम लोगों से चुराया गया मतदान का अधिकार था लोग।

रोमांटिक के विचारों के अनुसार पूर्ण रूप से मानवतावादनागफनी ने व्यक्तिगत चेतना में सामाजिक बुराई के स्रोत और साथ ही इसे दूर करने के लिए एक उपकरण देखा।

आपकी नीति का यही परिणाम हुआ है, - डेसलाइन्स चिल्लाया, - यह आपका परिणाम है मानवतावाद.

सिद्धांतों की घोषणा और पुष्टि मानवतावाद, उच्च नैतिकता और नैतिकता, गायन और काव्यात्मक प्रकृति, फिडलर ने अच्छे कारण के साथ कहा कि वह हेनरिक सिएनक्यूविज़ और स्टीफ़न ज़ेरोम्स्की - पोलिश क्लासिक्स की परंपराओं के प्रति अपने काम में विश्वासयोग्य होने की कोशिश कर रहे थे, जो आत्मा में उनके करीब थे।

इस तथ्य के बावजूद कि हाल तक मानवतावादराष्ट्रीय समाजवाद द्वारा विनाशकारी रूप से अवमूल्यन किया गया था, हाइडेगर अब इसकी वर्तमान कीमत में नाटकीय रूप से वृद्धि करने के लिए तैयार है।

युद्धों और राजनीति से नफरत करने वाले, डीरा ने काई को अपनी मान्यताओं को बदलने और उसके साथ आदर्शों की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित करने के लिए मजबूर नहीं किया। मानवतावाद.

साहित्य और पुस्तकालय विज्ञान

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के लिए सम्मान - लंबे समय से लोगों में रुचि रखते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर।

रेलवे परिवहन के लिए संघीय एजेंसी

साइबेरियाई राज्य परिवहन विश्वविद्यालय

विभाग "________________________________________________"

(विभाग का नाम)

"साहित्य में मानवतावाद की समस्या"

ए। पिसमेस्की, वी। ब्यकोव, एस। ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर।

अनुशासन "कल्चरोलॉजी" में

हेड डिज़ाइन किया गया

डी प्रतिशत छात्र जीआर डी-112

Bystrova A.N ___________ खोदचेंको एस.डी

(हस्ताक्षर) (हस्ताक्षर)

_______________ ______________

(निरीक्षण की तारीख) (निरीक्षण के लिए प्रस्तुत करने की तारीख)

परिचय…………………………………………………………
मानवतावाद की अवधारणा …………………………………………
पिसमेस्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)
वी। ब्यकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर …………………………………………।
एस ज़्विग के उपन्यास "हृदय की अधीरता" में मानवतावाद की समस्या …………………………………………………………………… ..
निष्कर्ष……………………………………………………..
ग्रंथ सूची …………………………………………।

परिचय

मानवतावाद के प्रश्न लंबे समय से रुचि रखने वाले लोगों के लिए सम्मान करते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर हर जीवित व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न मानवता के लिए चरम स्थितियों में विशेष रूप से तीव्र थे, और गृह युद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य संघर्ष ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने की समस्या, अपने स्वयं के जीवन और दूसरों के जीवन के बीच चयन करने की समस्या को अलग-अलग लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया जाता है, और सार में लेखक यह विचार करने की कोशिश करेगा कि उनमें से कुछ किस निष्कर्ष पर आते हैं।

सार विषय "साहित्य में मानवतावाद की समस्या"।

मानवतावाद का विषय साहित्य में शाश्वत है। सभी समय के शब्द और लोगों के कलाकार उसकी ओर मुड़े। उन्होंने न केवल जीवन के रेखाचित्र दिखाए, बल्कि उन परिस्थितियों को समझने की कोशिश की, जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष कार्य के लिए प्रेरित करती हैं। लेखक द्वारा उठाए गए प्रश्न विविध और जटिल हैं। उनका उत्तर सरलता से, मोनोसिलेबल्स में नहीं दिया जा सकता है। उन्हें निरंतर प्रतिबिंब और उत्तर की तलाश की आवश्यकता होती है।

एक परिकल्पना के रूप में स्थिति को अपनाया गया था कि साहित्य में मानवतावाद की समस्या का समाधान ऐतिहासिक युग (काम के निर्माण का समय) और लेखक की विश्वदृष्टि से निर्धारित होता है।

कार्य का लक्ष्य: घरेलू और विदेशी साहित्य में मानवतावाद की समस्या की विशेषताओं की पहचान करना।

1) संदर्भ साहित्य में "मानवतावाद" की अवधारणा की परिभाषा पर विचार करें;

2) साहित्य में मानवतावाद की समस्या को हल करने की विशेषताओं की पहचान करने के लिए ए। पिसमेस्की, वी। बायकोव, एस ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर।

1. मानवतावाद की अवधारणा

विज्ञान में लगे व्यक्ति के सामने ऐसे शब्द आते हैं जो आम तौर पर समझ में आते हैं और आमतौर पर ज्ञान के सभी क्षेत्रों और सभी भाषाओं के लिए उपयोग किए जाते हैं। "मानवतावाद" की अवधारणा भी उनमें से है। ए.एफ. लोसेव की सटीक टिप्पणी के अनुसार, "यह शब्द एक बहुत ही दयनीय भाग्य निकला, जो कि, हालांकि, अन्य सभी लोकप्रिय शब्दों में था, अर्थात् महान अनिश्चितता, अस्पष्टता और अक्सर यहां तक ​​​​कि साधारण सतहीता का भाग्य।" "मानवतावाद" शब्द की व्युत्पत्ति प्रकृति दोहरी है, अर्थात यह दो लैटिन शब्दों में वापस जाती है: धरण - मिट्टी, पृथ्वी; मानवता – मानवता। दूसरे शब्दों में, शब्द की उत्पत्ति भी अस्पष्ट है और दो तत्वों का प्रभार वहन करती है: सांसारिक, भौतिक तत्व और मानव संबंधों के तत्व।

मानवतावाद की समस्या के अध्ययन में आगे बढ़ने के लिए, आइए हम शब्दकोशों की ओर रुख करें। इस प्रकार एस.आई. ओज़ेगोवा द्वारा व्याख्यात्मक "रूसी भाषा का शब्दकोश" इस शब्द के अर्थ की व्याख्या करता है: "1। मानवता, सामाजिक गतिविधियों में मानवता, लोगों के संबंध में। 2. पुनर्जागरण का प्रगतिशील आंदोलन, जिसका उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद और कैथोलिक धर्म के वैचारिक ठहराव से मुक्ति दिलाना था। 2 और यहाँ बताया गया है कि ग्रेट डिक्शनरी ऑफ़ फॉरेन वर्ड्स "मानवतावाद" शब्द के अर्थ को कैसे परिभाषित करता है: "मानवतावाद लोगों के लिए प्यार, मानवीय गरिमा के प्रति सम्मान, लोगों के कल्याण के लिए चिंता से ओत-प्रोत एक विश्वदृष्टि है; पुनर्जागरण का मानवतावाद (पुनर्जागरण, 14वीं-16वीं शताब्दी) एक सामाजिक और साहित्यिक आंदोलन है जिसने सामंतवाद और उसकी विचारधारा (कैथोलिकवाद, विद्वतावाद) के खिलाफ अपने संघर्ष में पूंजीपति वर्ग की विश्वदृष्टि को प्रतिबिंबित किया, व्यक्ति की सामंती दासता के खिलाफ और पुनर्जीवित करने की मांग की सुंदरता और मानवता का प्राचीन आदर्श। 3

एएम प्रोखोरोव द्वारा संपादित "सोवियत एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", मानवतावाद शब्द की निम्नलिखित व्याख्या देता है: "एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, उसके मुक्त विकास का अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति, अच्छे की पुष्टि सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में व्यक्ति। 4 दूसरे शब्दों में, इस कोश के संकलनकर्ता मानवतावाद के निम्नलिखित आवश्यक गुणों को पहचानते हैं: एक व्यक्ति का मूल्य, स्वतंत्रता के उसके अधिकारों का दावा, भौतिक वस्तुओं का अधिकार।

EF Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko का "दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश" मानवतावाद को "मानवविज्ञान को दर्शाता है, जो मानव चेतना से आता है और इसकी वस्तु के रूप में एक व्यक्ति का मूल्य है, सिवाय इसके कि यह एक व्यक्ति को खुद से अलग करता है, इसे अलौकिक के अधीन करता है शक्तियों और सत्य, या किसी व्यक्ति के अयोग्य उद्देश्यों के लिए इसका उपयोग करना। 5

शब्दकोशों की ओर मुड़ते हुए, कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि उनमें से प्रत्येक मानवतावाद की एक नई परिभाषा देता है, इसकी अस्पष्टता का विस्तार करता है।

2. पिसमेस्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)

उपन्यास "द रिच ग्रूम" एक बड़ी सफलता थी। यह महान और नौकरशाही प्रांत के जीवन का एक काम है। काम के नायक शामिलोव, जो एक उच्च दार्शनिक शिक्षा का दावा करता है, जो हमेशा उन किताबों के साथ खिलवाड़ करता है जिन्हें वह दूर नहीं कर पाता है, उन लेखों के साथ जो वह अभी शुरू कर रहा है, एक उम्मीदवार की परीक्षा पास करने की व्यर्थ आशा के साथ, बर्बाद कर देता है फिर, कोई फर्क नहीं पड़ता कि जिसने पैसे के लिए एक अमीर विधवा से शादी की और पेरोल पर और एक दुष्ट और सनकी महिला के जूते के नीचे रहने वाले पति की दयनीय भूमिका में समाप्त हो गया। इस प्रकार के लोग इस तथ्य के लिए बिल्कुल भी दोषी नहीं हैं कि वे जीवन में कार्य नहीं करते हैं, वे इस तथ्य के लिए दोषी नहीं हैं कि वे बेकार लोग हैं; लेकिन वे इस मायने में हानिकारक हैं कि वे अपने वाक्यांशों से उन अनुभवहीन प्राणियों को मोहित कर लेते हैं जो उनके बाहरी दिखावे से बहक जाते हैं; उन्हें दूर ले जाने के बाद, वे अपनी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते; अपनी संवेदनशीलता, अपनी पीड़ा सहने की क्षमता को बढ़ाकर, वे अपने दुख को कम करने के लिए कुछ नहीं करते; एक शब्द में, वे दलदली रोशनी हैं जो उन्हें झुग्गियों में ले जाती हैं और बाहर निकल जाती हैं जब दुर्भाग्यपूर्ण यात्री को अपनी दुर्दशा देखने के लिए प्रकाश की आवश्यकता होती है। शब्दों में, ये लोग शोषण, बलिदान, वीरता के लिए सक्षम हैं; तो कम से कम हर साधारण नश्वर सोचेगा, एक व्यक्ति के बारे में, एक नागरिक के बारे में, और ऐसे अन्य अमूर्त और उदात्त विषयों के बारे में उनकी बातें सुनकर। वास्तव में, ये भड़कीले जीव, लगातार वाक्यांशों में वाष्पित होते हुए, न तो निर्णायक कदम उठाने में सक्षम होते हैं और न ही मेहनती काम करने में।

यंग डोब्रोलीबॉव ने 1853 में अपनी डायरी में लिखा: "द रिच ग्रूम" पढ़ना मेरे लिए जागृत और दृढ़ था, जो लंबे समय से मेरे अंदर सुप्त था और काम की आवश्यकता के बारे में मेरे द्वारा अस्पष्ट रूप से समझा गया था, और सभी कुरूपता, शून्यता और नाखुशी को दिखाया शमीलोव्स का। मैंने अपने दिल की गहराइयों से पिसेम्स्की को धन्यवाद दिया। 6

आइए अधिक विस्तार से शामिलोव की छवि पर विचार करें। उन्होंने विश्वविद्यालय में तीन साल बिताए, बाहर घूमते रहे, विभिन्न विषयों पर व्याख्यान सुनते रहे जैसे कि एक बच्चा एक बूढ़ी नर्स की कहानियों को सुनता है, विश्वविद्यालय छोड़ दिया, प्रांतों में घर चला गया, और वहां बताया कि "मेरा इरादा है एक डिग्री के लिए एक परीक्षा लेने के लिए और अधिक आसानी से विज्ञान का अध्ययन करने के लिए प्रांत में आए। गंभीरता से और लगातार पढ़ने के बजाय, उन्होंने खुद को पत्रिका के लेखों के साथ पूरक किया, और एक लेख को पढ़ने के तुरंत बाद, उन्होंने स्वतंत्र काम शुरू कर दिया; कभी वह हैमलेट के बारे में एक लेख लिखने का फैसला करता है, कभी वह ग्रीक जीवन से नाटक के लिए एक योजना तैयार करता है; दस पंक्तियाँ लिखो और छोड़ो; लेकिन वह अपने काम के बारे में उससे बात करता है जो केवल उसकी बात सुनने के लिए राजी होता है। उनकी कहानियाँ एक युवा लड़की के लिए रुचिकर हैं, जो अपने विकास में, काउंटी समाज से ऊपर है; इस लड़की में एक मेहनती श्रोता पाकर, शामिलोव उसके करीब आता है और कुछ नहीं करने के लिए, खुद को प्यार में पागल होने की कल्पना करता है; लड़की के लिए, वह एक शुद्ध आत्मा की तरह, सबसे ईमानदार तरीके से उसके साथ प्यार में पड़ जाती है और, साहसपूर्वक अभिनय करते हुए, उसके लिए प्यार से, अपने रिश्तेदारों के प्रतिरोध पर काबू पा लेती है; सगाई इस शर्त के साथ होती है कि शमीलोव शादी से पहले एक उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करता है और सेवा करने का फैसला करता है। इसलिए, काम करने की आवश्यकता है, लेकिन नायक एक भी किताब में महारत हासिल नहीं करता है और कहने लगता है: "मैं पढ़ाई नहीं करना चाहता, मैं शादी करना चाहता हूं" 6 . दुर्भाग्य से, वह इस वाक्यांश को इतनी आसानी से नहीं कहते हैं। वह अपनी प्यारी दुल्हन पर शीतलता का आरोप लगाने लगता है, उसे एक उत्तरी महिला कहता है, अपने भाग्य के बारे में शिकायत करता है; भावुक और उग्र होने का नाटक करता है, नशे की हालत में दुल्हन के पास आता है और नशे की आंखों से पूरी तरह से बेवजह और बहुत ही बेबाकी से उसे गले लगा लेता है। ये सभी चीजें आंशिक रूप से बोरियत से बाहर की जाती हैं, आंशिक रूप से क्योंकि शामिलोव परीक्षा के लिए अध्ययन करने के लिए बहुत अनिच्छुक है; इस स्थिति को दरकिनार करने के लिए, वह अपनी दुल्हन के चाचा के पास रोटी के लिए जाने के लिए तैयार है और यहां तक ​​​​कि दुल्हन के माध्यम से अपने दिवंगत पिता के पूर्व मित्र, एक पुराने रईस से रोटी के सुरक्षित टुकड़े के लिए भीख माँगने के लिए तैयार है। ये सभी गंदी बातें भावुक प्रेम के आवरण से ढँकी हुई हैं, जो कथित तौर पर शामिलोव के दिमाग को काला कर देती हैं; परिस्थितियों और एक ईमानदार लड़की की दृढ़ इच्छाशक्ति इन गंदी चीजों के कार्यान्वयन में बाधा डालती है। शमीलोव भी दृश्यों की व्यवस्था करता है, मांग करता है कि दुल्हन शादी से पहले खुद को उसे दे दे, लेकिन वह इतनी चतुर है कि वह अपने बचपन को देखती है और उसे एक सम्मानजनक दूरी पर रखती है। एक गंभीर विद्रोह को देखकर, नायक अपनी दुल्हन के बारे में एक युवा विधवा से शिकायत करता है और शायद खुद को सांत्वना देने के लिए, उसे अपने प्यार की घोषणा करना शुरू कर देता है। इस बीच, दुल्हन के साथ संबंध बनाए रखे जाते हैं; एक उम्मीदवार की परीक्षा लेने के लिए शामिलोव को मास्को भेजा जाता है;

6 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", संस्करण के अनुसार पाठ। फिक्शन, मॉस्को 1955, पृष्ठ 95

शामिलोव परीक्षा नहीं देते; वह अपने मंगेतर को नहीं लिखता है और अंत में, बिना किसी कठिनाई के खुद को आश्वस्त करने का प्रबंधन करता है कि उसका मंगेतर उसे नहीं समझता, उससे प्यार नहीं करता, और इसके लायक नहीं है। खपत में विभिन्न झटके से दुल्हन की मृत्यु हो जाती है, और शमिलोव अच्छे हिस्से को चुनता है, अर्थात उस युवा विधवा से शादी करता है जिसने उसे सांत्वना दी थी; यह काफी सुविधाजनक निकला, क्योंकि इस विधवा के पास बहुत धन है। युवा शामिलोव शहर में आते हैं जिसमें कहानी की पूरी कार्रवाई हुई थी; शामिलोव को उनकी मृत्यु से एक दिन पहले उनकी दिवंगत दुल्हन द्वारा लिखा गया एक पत्र दिया जाता है, और इस पत्र के संबंध में हमारे नायक और उनकी पत्नी के बीच निम्नलिखित दृश्य होता है, जो उनके सरसरी चरित्र चित्रण को पूरा करता है:

मुझे वह पत्र दिखाओ जो तुम्हारी सहेली ने तुम्हें दिया था, वह शुरू हुई।

क्या पत्र? शमीलोव ने खिड़की के पास बैठकर आश्चर्य से पूछा।

अपने आप को बंद मत करो: मैंने सब कुछ सुना ... क्या तुम समझ रहे हो कि तुम क्या कर रहे हो?

मेँ क्या कर रहा हूँ?

कुछ भी नहीं: आप केवल अपने पूर्व मित्रों के पत्रों को उस व्यक्ति से स्वीकार करते हैं जो पहले मुझमें रुचि रखता था, और फिर उसे बताएं कि अब आप किसके द्वारा दंडित किए गए हैं? मुझे तुमसे पूछना है। मेरे द्वारा, शायद? कितने सज्जन और कितने चतुर! आप एक चतुर व्यक्ति भी माने जाते हैं; लेकिन तुम्हारा मन कहाँ है? इसमें क्या है, मुझे बताओ, कृपया?.. मुझे पत्र दिखाओ!

यह मेरे लिए लिखा गया है, तुम्हारे लिए नहीं; मुझे आपके पत्राचार में कोई दिलचस्पी नहीं है।

मेरे पास किसी के साथ कोई पत्राचार नहीं है और न ही ... मैं आपको खुद को खेलने की अनुमति नहीं दूंगा, प्योत्र एलेक्जेंड्रोविच ... हमने गलती की, हमने एक-दूसरे को नहीं समझा।

शामिलोव चुप था।

मुझे पत्र दो, या अभी जहां चाहो जाओ, कतेरीना पेत्रोव्ना ने दोहराया।

लेना। क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि मैं उसमें कोई विशेष रुचि रखता हूं? शमिलोव ने व्यंग्य से कहा। और चिट्ठी मेज पर फेंक कर चला गया। कतेरीना पेत्रोव्ना ने टिप्पणियों के साथ इसे पढ़ना शुरू किया। "मैं अपने जीवन में आखिरी बार आपको यह पत्र लिख रहा हूं ..."

उदास शुरुआत!

"मैं तुमसे गुस्सा नहीं हूँ; तुम अपनी प्रतिज्ञा भूल गए, तुम उस रिश्ते को भूल गए जिसे मैं, पागल, अविभाज्य मानता था।

मुझे बताओ, क्या अनुभवहीन मासूमियत है! "अब मेरे सामने ..."

बोरिंग! .. अनुष्का! ..

दासी प्रकट हुई।

जाओ, गुरु को यह पत्र दो और उससे कहो कि मैं उसे सलाह देता हूं कि वह उसके लिए एक पदक बनवाए और उसे अपनी छाती पर रखे।

नौकरानी चली गई और लौटकर मालकिन को सूचना दी:

प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच को यह कहने का आदेश दिया गया था कि वे आपकी सलाह के बिना उसकी देखभाल करेंगे।

शाम को शामिलोव करेलिन के पास गया, आधी रात तक उसके साथ रहा और घर लौटते हुए, वेरा के पत्र को कई बार पढ़ा, आहें भरी और उसे फाड़ दिया। अगले दिन सुबह सात बजे उसने अपनी पत्नी से क्षमा माँगी।

जैसा कि हम देख सकते हैं, मानवतावाद की समस्या को यहां लोगों के बीच संबंधों की स्थिति, उनके कार्यों के लिए प्रत्येक की जिम्मेदारी से माना जाता है। और नायक अपने समय का, अपने युग का आदमी होता है। और वह वही है जो समाज ने उसे बनाया है। और यह दृष्टिकोण "दिल की अधीरता" उपन्यास में एस ज़्विग की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है।

7 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", संस्करण के अनुसार पाठ। फिक्शन, मॉस्को 1955, पृष्ठ 203

3. एस ज़्विग के उपन्यास "दिल की अधीरता" में मानवतावाद की समस्या

प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई उपन्यासकार फ्रांज वेरफेल ने "द डेथ ऑफ़ स्टीफ़न ज़्विग" लेख में ज़्विग के विश्वदृष्टि और बुर्जुआ उदारवाद की विचारधारा के बीच जैविक संबंध को बहुत सही ढंग से इंगित किया, जिसमें ज़्विग के सामाजिक वातावरण का सटीक वर्णन किया गया था - एक आदमी और एक कलाकार . "यह उदार आशावाद की दुनिया थी, जो मनुष्य के आत्मनिर्भर मूल्य में अंधविश्वासी भोलेपन के साथ विश्वास करती थी, और संक्षेप में - पूंजीपति वर्ग की एक छोटी शिक्षित परत के आत्मनिर्भर मूल्य में, उसके पवित्र अधिकारों में, अनंत काल तक उसका अस्तित्व, उसकी सीधी प्रगति में। चीजों का स्थापित क्रम उसे एक हजार सावधानियों की एक प्रणाली द्वारा संरक्षित और संरक्षित प्रतीत होता था। यह मानवतावादी आशावाद स्टीफन ज़्विग का धर्म था, और उसे अपने पूर्वजों से सुरक्षा का भ्रम विरासत में मिला था। वह था मानवता के धर्म के प्रति बचकानी आत्म-विस्मृति के साथ समर्पित एक व्यक्ति, जिसकी छाया में वह बड़ा हुआ। वह जीवन के रसातल से भी अवगत था, उसने कलाकार और मनोवैज्ञानिक के रूप में उनसे संपर्क किया। लेकिन उसके ऊपर उसका बादल रहित आकाश चमक गया युवा, जिसकी वह पूजा करता था - साहित्य, कला का आकाश, एकमात्र आकाश जिसे उदार आशावाद ने महत्व दिया और जाना। जाहिर है, इस आध्यात्मिक आकाश का काला पड़ना ज़्विग के लिए एक झटका था जिसे वह सहन नहीं कर सकता था। .. "

ज़्विग के मानवतावाद ने पहले से ही कलाकार के करियर की शुरुआत में चिंतन की विशेषताएं हासिल कर लीं, और बुर्जुआ वास्तविकता की आलोचना ने एक सशर्त, अमूर्त रूप ले लिया, क्योंकि ज़्विग ने पूंजीवादी समाज के विशिष्ट और काफी दिखाई देने वाले अल्सर और बीमारियों के खिलाफ नहीं, बल्कि "शाश्वत" के खिलाफ बात की थी। "शाश्वत" न्याय के नाम पर बुराई।

ज़्विग के लिए तीसवां दशक गंभीर आध्यात्मिक संकट, आंतरिक उथल-पुथल और बढ़ते अकेलेपन के वर्ष थे। हालाँकि, जीवन के दबाव ने लेखक को वैचारिक संकट का हल खोजने के लिए प्रेरित किया और उसे अपने मानवतावादी सिद्धांतों को रेखांकित करने वाले विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।

1939 में लिखा गया, उनका पहला और एकमात्र उपन्यास, अधीरता का हृदय, लेखक को पीड़ा देने वाले संदेहों को भी हल नहीं करता था, हालांकि इसमें ज़्विग द्वारा मानव जीवन कर्तव्य के मुद्दे पर पुनर्विचार करने का प्रयास शामिल था।

प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर पूर्व ऑस्ट्रिया-हंगरी के एक छोटे से प्रांतीय शहर में उपन्यास की कार्रवाई की जाती है। उसका नायक, एक युवा लेफ्टिनेंट हॉफमिलर, एक स्थानीय अमीर आदमी केकेसफाल्वा की बेटी से मिलता है, जिसे उससे प्यार हो जाता है। एडिथ केकेसफाल्वा बीमार है: उसके पैर लकवाग्रस्त हैं। हॉफमिलर एक ईमानदार आदमी है, वह उसके साथ दोस्ताना व्यवहार करता है और केवल करुणा से बाहर होकर उसकी भावनाओं को साझा करने का नाटक करता है। एडिथ को सीधे तौर पर यह बताने की हिम्मत नहीं होने पर कि वह उससे प्यार नहीं करता, हॉफमिलर धीरे-धीरे भ्रमित हो जाता है, उससे शादी करने के लिए सहमत हो जाता है, लेकिन एक निर्णायक स्पष्टीकरण के बाद, वह शहर से भाग जाता है। उसके द्वारा परित्यक्त, एडिथ ने आत्महत्या कर ली, और हॉफमिलर, यह बिल्कुल नहीं चाहते हुए, अनिवार्य रूप से उसका हत्यारा बन गया। यही उपन्यास का कथानक है। ज़्विग की दो प्रकार की करुणा की चर्चा में इसका दार्शनिक अर्थ प्रकट हुआ है। एक - कायर, अपने पड़ोसी के दुर्भाग्य के लिए साधारण दया पर आधारित, ज़्विग "दिल की अधीरता" कहते हैं। यह एक व्यक्ति की अपनी शांति और भलाई की रक्षा करने की सहज इच्छा को छुपाता है और दुख और पीड़ा के लिए वास्तविक मदद को अलग कर देता है। दूसरा साहसी, खुली करुणा है, जीवन की सच्चाई से डरता नहीं है, चाहे वह कुछ भी हो, और अपने लक्ष्य के रूप में किसी व्यक्ति को वास्तविक सहायता प्रदान करना। ज़्विग, अपने उपन्यास के साथ भावुक "हृदय की अधीरता" की निरर्थकता को नकारते हुए, अपने मानवतावाद की चिंतनशीलता को दूर करने और इसे एक प्रभावी चरित्र देने की कोशिश करता है। लेकिन लेखक की परेशानी यह थी कि उसने अपने विश्वदृष्टि की मूलभूत नींव पर पुनर्विचार नहीं किया और एक व्यक्ति की ओर मुड़ गया, न चाहते हुए भी या यह समझने में सक्षम नहीं था कि सच्चे मानवतावाद को न केवल एक व्यक्ति की नैतिक पुन: शिक्षा की आवश्यकता है, बल्कि एक उसके अस्तित्व की स्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन, जो एक सामूहिक कार्रवाई और जनता की रचनात्मकता का परिणाम होगा।

इस तथ्य के बावजूद कि उपन्यास "दिल की अधीरता" का मुख्य कथानक एक व्यक्तिगत, निजी नाटक पर बनाया गया है, जैसे कि आम तौर पर महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण सामाजिक संघर्षों के क्षेत्र से बाहर निकाला गया हो, इसे लेखक द्वारा निर्धारित करने के लिए चुना गया था एक व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार कैसा होना चाहिए 7 8.

त्रासदी के अर्थ की व्याख्या डॉ. कोंडोर ने की, जिन्होंने हॉफमिलर को एडिथ के प्रति उनके व्यवहार की प्रकृति के बारे में समझाया: “करुणा दो प्रकार की होती है। एक बेहोश दिल और भावुक, यह, संक्षेप में, किसी और के दुर्भाग्य को देखते हुए दर्दनाक भावना से छुटकारा पाने की जल्दी में, दिल की अधीरता के अलावा और कुछ नहीं है; यह करुणा नहीं है, बल्कि अपने पड़ोसी की पीड़ा से अपनी शांति की रक्षा करने की सहज इच्छा है। लेकिन एक और करुणा सच है, जिसके लिए कार्रवाई की आवश्यकता होती है, न कि भावुकता की, यह जानता है कि वह क्या चाहता है, और दृढ़, पीड़ित और दयालु है, वह सब कुछ करने के लिए जो मानव शक्ति में है, और यहां तक ​​​​कि उनसे परे भी ”8 9. और नायक खुद को आश्वस्त करता है: "एक हत्या का क्या महत्व था, हजारों हत्याओं की तुलना में एक व्यक्तिगत अपराध, एक विश्व युद्ध के साथ, बड़े पैमाने पर विनाश और मानव जीवन के विनाश के साथ, इतिहास में सबसे राक्षसी ज्ञात?" 9 10

उपन्यास को पढ़ने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार का आदर्श प्रभावी करुणा होना चाहिए, जिसके लिए किसी व्यक्ति से व्यावहारिक कार्यों की आवश्यकता होती है। निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण है, ज़्विग को गोर्की की मानवतावाद की समझ के करीब लाना। सच्चे मानवतावाद को न केवल किसी व्यक्ति की नैतिक गतिविधि की आवश्यकता होती है, बल्कि उसके अस्तित्व की स्थितियों में भी आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता होती है, जो लोगों की सामाजिक गतिविधि, ऐतिहासिक रचनात्मकता में उनकी भागीदारी के परिणामस्वरूप संभव है।

4. वी। बायकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर)

वासिली बायकोव की कहानियों को वीर और मनोवैज्ञानिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अपने सभी कार्यों में, वह युद्ध को एक भयानक राष्ट्रीय त्रासदी के रूप में चित्रित करता है। लेकिन बायकोव की कहानियों में युद्ध न केवल एक त्रासदी है, बल्कि मनुष्य के आध्यात्मिक गुणों का परीक्षण भी है, क्योंकि युद्ध के सबसे तीव्र काल में मानव आत्मा की सभी गहरी खामियां सामने आई थीं। वी। बायकोव के नायक अपने कार्यों के लिए लोगों को नैतिक जिम्मेदारी की चेतना से भरे हुए हैं। और अक्सर बायकोव की कहानियों में वीरता की समस्या को नैतिक और नैतिक के रूप में हल किया जाता है। वीरता और मानवतावाद को समग्र रूप में देखा जाता है। "ओबिलिस्क" कहानी के उदाहरण पर इस पर विचार करें।

कहानी "ओबिलिस्क" पहली बार 1972 में प्रकाशित हुई थी और तुरंत पत्रों की बाढ़ आ गई, जिसके कारण प्रेस में एक चर्चा शुरू हुई। यह कहानी के नायक एलेस मोरोज़ोव के अभिनय के नैतिक पक्ष के बारे में था; चर्चा में भाग लेने वालों में से एक ने इसे एक उपलब्धि के रूप में माना, दूसरों ने एक कठोर निर्णय के रूप में। चर्चा ने एक वैचारिक और नैतिक अवधारणा के रूप में वीरता के बहुत सार में प्रवेश करना संभव बना दिया, न केवल युद्ध के वर्षों के दौरान, बल्कि शांतिकाल में भी वीरता की विभिन्न अभिव्यक्तियों को समझना संभव बना दिया।

कहानी बायकोव की प्रतिबिंब विशेषता के वातावरण से व्याप्त है। लेखक अपने और अपनी पीढ़ी के प्रति सख्त है, क्योंकि उसके लिए युद्ध काल का पराक्रम नागरिक मूल्य और आधुनिक मनुष्य का मुख्य उपाय है।

पहली नज़र में, शिक्षक एलेस इवानोविच मोरोज़ ने उपलब्धि हासिल नहीं की। युद्ध के दौरान उन्होंने एक भी फासीवादी को नहीं मारा। उन्होंने आक्रमणकारियों के अधीन काम किया, युद्ध से पहले की तरह बच्चों को स्कूल में पढ़ाया। लेकिन यह केवल पहली नज़र में है। शिक्षक नाजियों के सामने प्रकट हुए जब उन्होंने उनके पांच छात्रों को गिरफ्तार किया और उनके आने की मांग की। इसी में उपलब्धि निहित है। सच है, कहानी में ही लेखक इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। वह बस दो राजनीतिक पदों का परिचय देता है: केसेन्दज़ोव और तकाचुक। Ksendzov बस आश्वस्त है कि कोई उपलब्धि नहीं थी, कि शिक्षक मोरोज़ एक नायक नहीं है, और इसलिए, व्यर्थ में उनके छात्र पावेल मिकलशेविच, जो चमत्कारिक रूप से गिरफ्तारी और फांसी के दिनों में बच गए थे, ने अपना शेष जीवन यह सुनिश्चित करने में बिताया पांच मृत शिष्यों के नामों के ऊपर मोरोज़ का नाम एक स्मारक-स्तंभ पर अंकित किया गया था।

केसेन्दज़ोव और पूर्व पार्टिसन कमिसार तकाचुक के बीच विवाद मिकलशेविच के अंतिम संस्कार के दिन भड़क गया, जो मोरोज़ की तरह, एक ग्रामीण स्कूल में पढ़ाया जाता था और इसके द्वारा ही एलेस इवानोविच की स्मृति के प्रति अपनी वफादारी साबित हुई।

केसेंदज़ोव जैसे लोगों के पास मोरोज़ के खिलाफ पर्याप्त उचित तर्क हैं: आखिरकार, यह पता चला कि वह खुद जर्मन कमांडेंट के कार्यालय गए और एक स्कूल खोलने में कामयाब रहे। लेकिन कमिसार तकाचुक अधिक जानता है: उसने फ्रॉस्ट के कृत्य के नैतिक पक्ष की खोज की है। "हम नहीं सिखाएंगे कि वे मूर्ख बनाएंगे" 10 11 - यह वह सिद्धांत है जो शिक्षक के लिए स्पष्ट है, जो तकाचुक के लिए स्पष्ट है, जिसे मोरोज़ के स्पष्टीकरण को सुनने के लिए पक्षपातपूर्ण टुकड़ी से भेजा गया था। दोनों ने सच्चाई सीखी: व्यवसाय के दौरान किशोरों की आत्माओं के लिए संघर्ष जारी है।

फ्रॉस्ट ने इस शिक्षक से अपने अंतिम समय तक संघर्ष किया। वह समझ गया कि नाजियों का उन लोगों को रिहा करने का वादा जिन्होंने उनके शिक्षक के सामने आने पर सड़क पर तोड़फोड़ की थी, झूठ था। लेकिन उन्हें किसी और चीज के बारे में कोई संदेह नहीं था: अगर वह प्रकट नहीं होते, तो दुश्मन इस तथ्य का इस्तेमाल उनके खिलाफ करते, जो कुछ भी उन्होंने बच्चों को सिखाया था, उसे बदनाम कर देते।

और वह निश्चित मृत्यु के पास गया। वह जानता था कि सभी को उसे और लोगों दोनों को मार दिया जाएगा। और उनके पराक्रम की नैतिक शक्ति ऐसी थी कि इन लोगों में से एकमात्र उत्तरजीवी पावलिक मिकलशेविच ने अपने शिक्षक के विचारों को जीवन भर के परीक्षणों के माध्यम से आगे बढ़ाया। शिक्षक बनने के बाद, उन्होंने अपने छात्रों को मोरोज़ोव का "खट्टा" दिया। तकाचुक, यह जानने के बाद कि उनमें से एक विटका था, ने हाल ही में एक डाकू को पकड़ने में मदद की थी, संतोष के साथ टिप्पणी की: "मुझे यह पता था। मिकलाशेविच पढ़ाना जानता था। अभी भी वह ख़मीर, आप तुरंत देख सकते हैं ”11 12।

कहानी तीन पीढ़ियों के रास्तों को रेखांकित करती है: मोरोज़, मिकलाशेविच, विटका। उनमें से प्रत्येक योग्य रूप से अपने वीर मार्ग को पूरा करता है, हमेशा स्पष्ट रूप से दिखाई नहीं देता, हमेशा सभी द्वारा पहचाना नहीं जाता।

लेखक किसी को वीरता के अर्थ के बारे में सोचता है और एक ऐसा करतब जो एक सामान्य की तरह नहीं है, एक वीर कर्म की नैतिक उत्पत्ति को समझने में मदद करता है। मोरोज से पहले, जब वह पार्टिसन डिटेचमेंट से फासीवादी कमांडेंट के कार्यालय में गया, मिकलशेविच से पहले, जब उसने अपने शिक्षक के पुनर्वास की मांग की, विटका से पहले, जब वह लड़की की रक्षा करने के लिए पहुंचे, तो एक विकल्प था। औपचारिक औचित्य की संभावना उन्हें शोभा नहीं देती थी। उनमें से प्रत्येक ने अपने विवेक के निर्णय के अनुसार कार्य किया। Ksendzov जैसा आदमी सबसे अधिक रिटायर होना पसंद करेगा।

कहानी "ओबिलिस्क" में जो विवाद होता है, वह वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दया की निरंतरता को समझने में मदद करता है। वी. बायकोव द्वारा बनाए गए पात्रों के सामान्य पैटर्न का वर्णन करते हुए, एल. इवानोवा लिखते हैं कि उनकी कहानियों का नायक "... हताश परिस्थितियों में भी ... एक ऐसा व्यक्ति बना रहता है जिसके लिए सबसे पवित्र बात यह है कि वह अपनी अंतरात्मा के खिलाफ न जाए, जो उन कार्यों की नैतिक अधिकतमता को निर्धारित करता है जो वह करता है" 12 13।

निष्कर्ष

अपने मोरोज़ वी। बायकोव के कार्य से कि अंतरात्मा का नियम हमेशा लागू रहता है। इस कानून के अपने सख्त दावे हैं और इसके अपने कर्तव्य हैं। और अगर कोई व्यक्ति स्वेच्छा से अपने आंतरिक कर्तव्य को पूरा करने के लिए एक विकल्प का सामना करता है, तो वह आम तौर पर स्वीकृत विचारों की परवाह नहीं करता है। और एस ज़्विग के उपन्यास के अंतिम शब्द एक वाक्य की तरह लगते हैं: "... जब तक विवेक इसे याद रखता है तब तक कोई अपराधबोध नहीं भुलाया जा सकता है।" 13 14 यह मेरी राय में, यह स्थिति है, जो अलग-अलग सामाजिक और नैतिक रूप से अलग-अलग लोगों के बारे में अलग-अलग सामाजिक परिस्थितियों में लिखे गए ए। पिसमेस्की, वी। बाइकोव और एस।

"ओबिलिस्क" कहानी में जो विवाद होता है, वह वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दया और इसलिए सच्चे मानवतावाद के सार को समझने में मदद करता है। अच्छाई और बुराई, उदासीनता और मानवतावाद के टकराव की समस्याएं हमेशा प्रासंगिक होती हैं, और मुझे ऐसा लगता है कि नैतिक स्थिति जितनी जटिल होती है, उसमें रुचि उतनी ही मजबूत होती है। बेशक, इन समस्याओं को एक काम से, या यहाँ तक कि पूरे साहित्य द्वारा भी हल नहीं किया जा सकता है। हर बार एक व्यक्तिगत मामला है। लेकिन शायद लोगों के लिए नैतिक मार्गदर्शक होने पर चुनाव करना आसान हो जाएगा।

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2 ओज़ेगोव एस.आई. रूसी भाषा का शब्दकोश: ठीक है। 53,000 शब्द/एस। आई। ओज़ेगोव; कुल के तहत ईडी। प्रो एम। आई। स्कोवर्त्सोवा। 24वां संस्करण, रेव. एम .: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस ओएनवाईएक्स 21st सेंचुरी: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस मीर एंड एजुकेशन, 2003. पी। 146

3 बिग डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स: - एम.: -यूएनवीईएस, 1999. पृ. 186

4 सोवियत विश्वकोश शब्दकोश / च। ईडी। ए एम प्रोखोरोव। चौथा संस्करण। एम .: सोवियत विश्वकोश, 1989. पी। 353

5 दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। / ईडी। ई.एफ. गुब्स्की, जी.वी. कोरेबलेवा, वी.ए. एम .: इंफ्रा-एम, 2000. पी। 119

6 प्लेखानोव, एस.एन. पिसमेस्की। एम .: मोल। गार्ड, 1987।

7 8 स्टीफन ज़्विग। 7 खंडों में एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 1, बी। सुकोव द्वारा प्राक्कथन, - एम।: एड। प्रावदा, 1963. पृ. 49

8 9 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास। प्रति। उनके साथ। केमेरोवो केएन। पब्लिशिंग हाउस, 1992. पृष्ठ 3165

9 10 उक्त।, पृष्ठ 314

10 11 बाइकोव वी.वी. ओबिलिस्क। सोतनिकोव; आई. डेडकोव द्वारा उपन्यास/प्राक्कथन। एम .: विवरण। लिट., 1988. पृ.48.

11 12 उक्त।, पृष्ठ 53

12 13 इवानोवा एल.वी. आधुनिक सोवियत महान देशभक्ति युद्ध के बारे में गद्य। एम।, 1979, पृष्ठ 33।

13 14 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास। प्रति। उनके साथ। केमेरोवो केएन। पब्लिशिंग हाउस, 1992. - 316 से

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नागरिक युद्ध साहित्य में मानवतावाद की समस्याएं

(ए। फादेव, आई। बैबेल, बी। लावरेनेव, ए। टॉल्स्टॉय)

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के लिए सम्मान - लंबे समय से लोगों में रुचि रखते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। उस समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने की समस्या, कई लोगों के जीवन और लोगों के एक बड़े समूह के हितों के बीच चयन को अलग-अलग लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया जाता है, और भविष्य में हम यह विचार करने का प्रयास करेंगे कि उनमें से कुछ क्या निष्कर्ष निकालते हैं। के लिए आते हैं।

गृह युद्ध के बारे में सबसे हड़ताली कार्यों में, शायद, इसहाक बाबेल "कोनर्मिया" द्वारा कहानियों का चक्र है। और उनमें से एक इंटरनेशनल के बारे में एक देशद्रोही विचार व्यक्त करता है: "इसे बारूद के साथ खाया जाता है और सबसे अच्छे खून से सींचा जाता है।" यह "गेडली" की कहानी है, जो क्रांति के बारे में एक तरह का संवाद है। साथ ही, यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि क्रांति को अपनी क्रांतिकारी प्रकृति के कारण "गोली मारनी" चाहिए। आखिरकार, अच्छे लोग बुरे लोगों के साथ मिल गए, एक क्रांति कर रहे थे और साथ ही साथ इसका विरोध भी कर रहे थे। अलेक्जेंडर फादेव की कहानी "द रूट" इस विचार को प्रतिध्वनित करती है। इस कहानी में एक बड़े स्थान पर मे-चिक की आँखों से देखी गई घटनाओं का वर्णन है, जो एक बुद्धिजीवी था जो गलती से एक पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में गिर गया था। न तो वह और न ही ल्युटोव - बाबेल के नायक - सैनिक चश्मे की उपस्थिति और अपने स्वयं के विश्वासों के साथ-साथ पांडुलिपियों और छाती में अपनी प्यारी लड़की की तस्वीरों और इसी तरह की अन्य चीजों को माफ नहीं कर सकते। ल्युटोव ने एक रक्षाहीन बूढ़ी औरत से एक हंस छीनकर सैनिकों का विश्वास हासिल किया, और जब वह एक मरते हुए कॉमरेड को खत्म नहीं कर सका, और मेचिक पर कभी भी भरोसा नहीं किया गया। इन वीरों के वर्णन में निश्चय ही अनेक भेद मिलते हैं। I. बाबेल स्पष्ट रूप से ल्युटोव के साथ सहानुभूति रखता है, यदि केवल इसलिए कि उसका नायक आत्मकथात्मक है, जबकि ए। फादेव, इसके विपरीत, मेचिक के व्यक्ति में बुद्धिजीवियों को बदनाम करने के लिए हर संभव कोशिश करता है। वह अपने सबसे महान उद्देश्यों का भी बहुत ही दयनीय शब्दों में और किसी तरह आंसू बहाते हुए वर्णन करता है, और कहानी के अंत में वह नायक को ऐसी स्थिति में रखता है कि तलवार की अराजक क्रियाएं एकमुश्त विश्वासघात का रूप ले लेती हैं। और सभी क्योंकि मेचिक एक मानवतावादी हैं, और पक्षपातियों के नैतिक सिद्धांत (या बल्कि, उनकी लगभग पूर्ण अनुपस्थिति) उन्हें संदेह पैदा करते हैं, वह क्रांतिकारी आदर्शों की शुद्धता के बारे में निश्चित नहीं हैं।

गृहयुद्ध पर साहित्य में निपटाए गए सबसे गंभीर मानवतावादी प्रश्नों में से एक यह समस्या है कि एक कठिन परिस्थिति में अपने गंभीर रूप से घायल सैनिकों के साथ एक टुकड़ी को क्या करना चाहिए: उन्हें ले जाना, उन्हें अपने साथ ले जाना, पूरी टुकड़ी को जोखिम में डालना, उन्हें छोड़ दो, उन्हें एक दर्दनाक मौत के लिए छोड़ दो। , या खत्म करो।

बोरिस लावरेनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" में, यह प्रश्न, जो पूरे विश्व साहित्य में कई बार उठाया जाता है, कभी-कभी निराशाजनक रूप से बीमार लोगों की दर्द रहित हत्या के विवाद में बढ़ जाता है, एक व्यक्ति को अंततः और अपरिवर्तनीय रूप से मारने के पक्ष में तय किया जाता है। येवस्युकोव की टुकड़ी के पच्चीस लोगों में से आधे से भी कम जीवित रहे - बाकी रेगिस्तान में गिर गए, और कमिश्नर ने उन्हें अपने हाथ से गोली मार दी। क्या पिछड़ते साथियों के संबंध में यह निर्णय मानवीय था? ठीक-ठीक कुल मिलाकर कहना असंभव है, क्योंकि जीवन दुर्घटनाओं से भरा है, और हर कोई मर सकता है, या सब कुछ जीवित रह सकता है। फादेव समान समस्याओं को उसी तरह हल करता है, लेकिन नायकों के लिए बहुत अधिक नैतिक पीड़ा के साथ। और दुर्भाग्यपूर्ण बौद्धिक मेचिक, गलती से बीमार फ्रोलोव के भाग्य के बारे में जान गया, जो लगभग उसका दोस्त था, क्रूर निर्णय के बारे में, इसे रोकने की कोशिश करता है। उनके मानवतावादी विश्वास उन्हें इस रूप में हत्या को स्वीकार करने की अनुमति नहीं देते हैं। हालाँकि, ए। फादेव के वर्णन में यह प्रयास कायरता की शर्मनाक अभिव्यक्ति जैसा दिखता है। इसी तरह की स्थिति में, बा-बेलेव्स्की ल्युटोव लगभग उसी तरह कार्य करता है। वह एक मरते हुए कॉमरेड को गोली नहीं मार सकता, हालाँकि वह खुद उससे इसके बारे में पूछता है। लेकिन उसका साथी घायल आदमी के अनुरोध को बिना किसी हिचकिचाहट के पूरा करता है और देशद्रोह के लिए ल्युटोव को भी गोली मारना चाहता है। एक अन्य लाल सेना के सैनिक ल्युटोव को उस पर दया आती है और वह उसे एक सेब खिलाता है। इस स्थिति में, ल्युटोव को उन लोगों की तुलना में अधिक समझा जाएगा जो समान आसानी से दुश्मनों को गोली मारते हैं, फिर उनके दोस्तों को, और फिर सेब के साथ बचे लोगों का इलाज करते हैं! हालाँकि, ल्युटोव जल्द ही ऐसे लोगों के साथ हो जाता है - कहानियों में से एक में उसने उस घर को लगभग जला दिया जहाँ उसने रात बिताई थी, और यह सब इसलिए कि परिचारिका उसे भोजन लाएगी।

यहां एक और मानवतावादी प्रश्न उठता है: क्या क्रांति के सेनानियों को लूट का अधिकार है? बेशक, इसे सर्वहारा वर्ग के लाभ के लिए माँग या उधार भी कहा जा सकता है, लेकिन इससे मामले का सार नहीं बदलता है। येवस्युकोव की टुकड़ी किर्गिज़ से ऊंटों को ले जाती है, हालांकि हर कोई समझता है कि उसके बाद किर्गिज़ बर्बाद हो गए हैं, लेविंसन के पक्षपाती सुअर को कोरियाई से ले जाते हैं, हालांकि यह उसके लिए सर्दियों के माध्यम से जीने की एकमात्र उम्मीद है, और बाबेल के घुड़सवार लूट के साथ गाड़ियां ले जाते हैं (या अपेक्षित) चीजें, और "उनके घोड़ों के साथ पुरुषों को जंगलों के माध्यम से हमारे लाल ईगल्स से दफनाया जाता है।" इस तरह की हरकतें आम तौर पर विवाद का कारण बनती हैं। एक ओर, लाल सेना के सैनिक आम लोगों के लाभ के लिए क्रांति करते हैं, दूसरी ओर, वे उन्हीं लोगों को लूटते, मारते और बलात्कार करते हैं। क्या लोगों को ऐसी क्रांति की जरूरत है?

लोगों के बीच संबंधों में उत्पन्न होने वाली एक और समस्या यह है कि क्या युद्ध में प्रेम हो सकता है। आइए इस अवसर पर बोरिस लावरीनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" और एलेक्सी टॉल्स्टॉय की कहानी "द वाइपर" को याद करें। पहले काम में, नायिका, एक पूर्व मछुआरे, एक लाल सेना के सैनिक और एक बोल्शेविक, एक पकड़े गए दुश्मन के प्यार में पड़ जाती है और फिर खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाकर खुद को मार लेती है। और उसके लिए क्या बचा था? "वाइपर" में यह थोड़ा अलग है। वहाँ, एक रईस लड़की दो बार क्रांति की दुर्घटना का शिकार हो जाती है और अस्पताल में रहते हुए, एक बेतरतीब लाल सेना के सिपाही से प्यार कर बैठती है। युद्ध ने उसकी आत्मा को इतना विकृत कर दिया है कि उसके लिए किसी व्यक्ति को मारना कठिन नहीं है।

गृहयुद्ध ने लोगों को ऐसी स्थिति में डाल दिया कि किसी प्रेम की बात ही नहीं हो सकती। सबसे रूखे और पाशविक भावों के लिए ही स्थान रह जाता है। और अगर कोई सच्चा प्यार करने की हिम्मत करता है, तो सब कुछ दुखद रूप से समाप्त हो जाएगा। युद्ध ने सभी सामान्य मानवीय मूल्यों को नष्ट कर दिया, सब कुछ उल्टा कर दिया। मानव जाति के भविष्य के सुख के नाम पर - मानवतावादी आदर्श - ऐसे भयानक अपराध किए गए जो किसी भी तरह से मानवतावाद के सिद्धांतों के अनुकूल नहीं हैं। यह सवाल कि क्या भविष्य की खुशी इस तरह के रक्त के समुद्र के लायक है, अभी तक मानव जाति द्वारा हल नहीं किया गया है, लेकिन सामान्य तौर पर इस तरह के सिद्धांत में कई उदाहरण हैं कि जब हत्या के पक्ष में चुनाव किया जाता है तो क्या होता है। और अगर एक दिन भीड़ की सारी क्रूर वृत्तियाँ छूट जाएँगी, तो ऐसा झगड़ा, ऐसा युद्ध निश्चित रूप से मानव जाति के जीवन का अंतिम होगा।

थॉमस मोर "यूटोपिया" और एवगेनी ज़मायटिन "वी" के कार्यों में मानवतावाद

परिचय

पूरी दुनिया आज मुश्किल दौर से गुजर रही है। नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी। अधिकारियों के साथ उसके संबंध मौलिक रूप से बदल गए हैं। सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - एक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति। आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय और विवाद का विषय बन गया। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति और मानवतावाद के विचारों से समाज के पीछे हटने से एक गहरा संकट पैदा हो गया जिसमें 21 वीं सदी की शुरुआत तक सभी मानव जाति की संस्कृति ने खुद को पाया।

मानवतावाद (अव्य। मानवतावाद से - मानवता, अव्य। मानव - मानवीय, अव्य। होमो - मनुष्य) - एक विश्वदृष्टि, जिसके केंद्र में सर्वोच्च मूल्य के रूप में मनुष्य का विचार है; पुनर्जागरण के दौरान एक दार्शनिक आंदोलन के रूप में उभरा।

मानवतावाद को पारंपरिक रूप से विचारों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानता है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी और विकास के अधिकार और समानता और मानवता के सिद्धांतों को लोगों के बीच संबंधों के आदर्श के रूप में घोषित करता है। पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों में, सबसे महत्वपूर्ण स्थान मानवतावाद (अच्छाई, न्याय, गैर-लोभ, सत्य की खोज) के मूल्यों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जो इंग्लैंड सहित किसी भी देश के शास्त्रीय साहित्य में परिलक्षित होता था। .

पिछले 15 वर्षों में, इन मूल्यों ने एक निश्चित संकट का अनुभव किया है। मालकियत और आत्मनिर्भरता (पैसे का पंथ) के विचार मानवतावाद के विरोधी थे। एक आदर्श के रूप में, लोगों को "स्व-निर्मित व्यक्ति" की पेशकश की गई - एक व्यक्ति जिसने खुद को बनाया और किसी बाहरी समर्थन की आवश्यकता नहीं थी। न्याय और समानता के विचार - मानवतावाद का आधार - अपना पूर्व आकर्षण खो चुके हैं और अब दुनिया के विभिन्न देशों में अधिकांश दलों और सरकारों के कार्यक्रम दस्तावेजों में शामिल नहीं हैं। हमारा समाज धीरे-धीरे एक परमाणु समाज में बदलना शुरू हुआ, जब इसके अलग-अलग सदस्य अपने घरों और अपने परिवारों के ढांचे के भीतर पीछे हटने लगे।

मेरे द्वारा चुने गए विषय की प्रासंगिकता उस समस्या के कारण है जिसने हजारों वर्षों से मानवता को परेशान किया है और अब चिंतित है - परोपकार, सहिष्णुता, किसी के पड़ोसी के प्रति सम्मान की समस्या, इस विषय पर चर्चा करने की तत्काल आवश्यकता।

अपने शोध के माध्यम से, मैं यह दिखाना चाहूंगा कि मानवतावाद की समस्या, जो पुनर्जागरण में उत्पन्न हुई, अंग्रेजी और रूसी दोनों लेखकों के काम में परिलक्षित हुई, आज भी प्रासंगिक है।

और शुरू करने के लिए, मैं इंग्लैंड में मानवतावाद की उपस्थिति पर विचार करते हुए, मानवतावाद की उत्पत्ति पर लौटना चाहूंगा।

1.1 इंग्लैंड में मानवतावाद का उदय। अंग्रेजी साहित्य में मानवतावाद के विकास का इतिहास

एक नए ऐतिहासिक विचार का जन्म देर से मध्य युग में हुआ, जब पश्चिमी यूरोप के सबसे उन्नत देशों में सामंती संबंधों के विघटन की प्रक्रिया सक्रिय रूप से चल रही थी और उत्पादन का एक नया पूंजीवादी तरीका उभर रहा था। यह एक संक्रमण काल ​​था, जब केंद्रीकृत राज्यों ने पूरे देशों या व्यक्तिगत क्षेत्रों के पैमाने पर निरंकुश राजशाही के रूप में हर जगह आकार लिया, बुर्जुआ राष्ट्रों के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा हुईं और सामाजिक संघर्ष बेहद तीव्र हो गया। पूंजीपति वर्ग, जो शहरी अभिजात वर्ग के बीच उभर रहा था, तब एक नया, प्रगतिशील तबका था और समाज के सभी निचले तबकों के प्रतिनिधि के रूप में सामंती प्रभुओं के शासक वर्ग के खिलाफ अपने वैचारिक संघर्ष में काम करता था।

नए विचार मानवतावादी विश्वदृष्टि में अपनी सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति पाते हैं, जिसका इस संक्रमण काल ​​​​के संस्कृति और वैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। नया विश्वदृष्टि मूल रूप से धर्मनिरपेक्ष था, मध्य युग में प्रचलित दुनिया की विशुद्ध रूप से धार्मिक व्याख्या के प्रति शत्रुतापूर्ण था। उन्हें प्रकृति और समाज में सभी घटनाओं को कारण (तर्कवाद) के दृष्टिकोण से समझाने की इच्छा की विशेषता थी, विश्वास के अंधे अधिकार को अस्वीकार करने के लिए, जिसने पहले मानव विचार के विकास में इतनी बाधा डाली थी। मानवतावादियों ने मानव व्यक्ति के सामने नमन किया, उसे प्रकृति की सर्वोच्च रचना, कारण, उच्च भावनाओं और गुणों के वाहक के रूप में सराहा; मानवतावादी, जैसा कि थे, मानव रचनाकार का दैवीय विधान की अंधी शक्ति का विरोध करते थे। मानवतावादी विश्वदृष्टि को व्यक्तिवाद की विशेषता थी, जिसने अपने इतिहास के पहले चरण में, संक्षेप में, सामंती समाज की संपत्ति-कॉर्पोरेट प्रणाली के खिलाफ वैचारिक विरोध के एक साधन के रूप में काम किया, जिसने मानव व्यक्तित्व को दबा दिया, चर्च तपस्वी नैतिकता के खिलाफ, जिसने सेवा की इस दमन के साधनों में से एक के रूप में। उस समय, मानवतावादी विश्वदृष्टि का व्यक्तिवाद अभी भी इसके अधिकांश नेताओं के सक्रिय सार्वजनिक हितों द्वारा संचालित था, और बुर्जुआ विश्वदृष्टि के बाद के विकसित रूपों में निहित अहंकार से बहुत दूर था।

अंत में, मानवतावादी विश्वदृष्टि को इसकी सभी अभिव्यक्तियों में प्राचीन संस्कृति में एक गहरी रुचि की विशेषता थी। मानवतावादियों ने "पुनर्जीवित" करने की मांग की, अर्थात्, एक रोल मॉडल बनाने के लिए, प्राचीन लेखकों, वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, कलाकारों, शास्त्रीय लैटिन का काम, मध्य युग में आंशिक रूप से भुला दिया गया। और यद्यपि पहले से ही बारहवीं शताब्दी से। मध्ययुगीन संस्कृति में, प्राचीन विरासत में रुचि जागृत होने लगी, केवल एक मानवतावादी विश्वदृष्टि के उद्भव की अवधि के दौरान, तथाकथित पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) में, यह प्रवृत्ति प्रमुख हो गई।

मानवतावादियों का तर्कवाद आदर्शवाद पर आधारित था, जिसने दुनिया के बारे में उनके विचार को काफी हद तक निर्धारित किया। तत्कालीन बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के रूप में, मानवतावादी लोगों से बहुत दूर थे, और अक्सर खुले तौर पर उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थे। लेकिन उस सब के बावजूद, अपने उत्कर्ष के समय मानवतावादी विश्वदृष्टि में एक स्पष्ट प्रगतिशील चरित्र था, सामंती विचारधारा के खिलाफ संघर्ष का बैनर था, और लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण से ओत-प्रोत था। पश्चिमी यूरोप में इस नई वैचारिक प्रवृत्ति के आधार पर, वैज्ञानिक ज्ञान का मुक्त विकास, जो पहले धार्मिक सोच के प्रभुत्व से बाधित था, संभव हो गया।

पुनरुद्धार धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, मानवतावादी चेतना के गठन की प्रक्रिया से जुड़ा है। पुनर्जागरण का दर्शन परिभाषित करता है:

व्यक्ति के लिए आकांक्षा;

उनकी महान आध्यात्मिक और भौतिक क्षमता में विश्वास;

जीवन-पुष्टि और आशावादी चरित्र।

XIV सदी की दूसरी छमाही में। मानवतावादी साहित्य के अध्ययन को सबसे अधिक महत्व देने की प्रवृत्ति और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक गतिविधियों से संबंधित हर चीज के लिए शास्त्रीय लैटिन और ग्रीक पुरातनता को एकमात्र उदाहरण और मॉडल के रूप में प्रकट करने की प्रवृत्ति सामने आई और फिर अगली दो शताब्दियों के दौरान अधिक से अधिक बढ़ी (परिणामस्वरूप) विशेष रूप से 15वीं शताब्दी में)।

मानवतावाद का सार इस तथ्य में नहीं है कि यह अतीत की ओर मुड़ गया, लेकिन जिस तरह से यह जाना जाता है, इस अतीत के संबंध में: यह अतीत की संस्कृति और अतीत के प्रति दृष्टिकोण है अतीत जो स्पष्ट रूप से मानवतावाद के सार को परिभाषित करता है। मानवतावादी क्लासिक्स की खोज करते हैं क्योंकि वे लैटिन से अपने स्वयं के मिश्रण के बिना अलग करते हैं। यह मानवतावाद था जिसने वास्तव में पुरातनता की खोज की, वही वर्जिल या अरस्तू, हालांकि वे मध्य युग में जाने जाते थे, क्योंकि इसने वर्जिल को उसके समय और उसकी दुनिया में लौटा दिया, और अरस्तू को समस्याओं के ढांचे के भीतर समझाने की कोशिश की चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एथेंस का ज्ञान। मानवतावाद प्राचीन विश्व की खोज और मनुष्य की खोज के बीच अंतर नहीं करता, क्योंकि वे सभी एक ही हैं; प्राचीन विश्व की इस रूप में खोज करना स्वयं को इससे मापना है, और इसे अलग करना और इससे संबंधित होना है। समय और स्मृति, और मानव निर्माण की दिशा, और सांसारिक मामले, और उत्तरदायित्व निर्धारित करें। यह कोई संयोग नहीं है कि अधिकांश भाग के लिए महान मानवतावादी राजनेता, सक्रिय लोग थे, जिनकी सार्वजनिक जीवन में मुक्त रचनात्मकता उनके समय की मांग थी।

अंग्रेजी पुनर्जागरण का साहित्य पैन-यूरोपीय मानवतावाद के साहित्य के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित हुआ। इंग्लैंड ने बाद में अन्य देशों की तुलना में मानवतावादी संस्कृति के विकास का मार्ग अपनाया। अंग्रेजी मानवतावादियों ने महाद्वीपीय मानवतावादियों से सीखा। विशेष रूप से महत्वपूर्ण इतालवी मानवतावाद का प्रभाव था, जो 14वीं और 15वीं शताब्दी के शुरुआती दौर में था। इतालवी साहित्य, पेट्रार्क से टासो तक, संक्षेप में, अंग्रेजी मानवतावादियों के लिए एक स्कूल था, उन्नत राजनीतिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों का एक अटूट स्रोत, कलात्मक छवियों, भूखंडों और रूपों का सबसे समृद्ध खजाना, जिससे सभी अंग्रेजी मानवतावादियों ने अपना विचार, थॉमस मोर से लेकर बेकन और शेक्सपियर तक। पुनर्जागरण इंग्लैंड में सामान्य रूप से किसी भी शिक्षा के पहले और बुनियादी सिद्धांतों में से एक इटली, इसकी संस्कृति, कला और साहित्य के साथ परिचित था। कई अंग्रेज़ उस समय के यूरोप के इस उन्नत देश के जीवन के संपर्क में आने के लिए व्यक्तिगत रूप से इटली गए थे।

ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय इंग्लैंड में मानवतावादी संस्कृति का पहला केंद्र था। यहाँ से एक नए विज्ञान और एक नए विश्वदृष्टि का प्रकाश फैलाना शुरू हुआ, जिसने पूरी अंग्रेजी संस्कृति को उर्वरित किया और मानवतावादी साहित्य के विकास को गति दी। इधर, विश्वविद्यालय में, वैज्ञानिकों का एक समूह दिखाई दिया, जिन्होंने मध्य युग की विचारधारा के खिलाफ लड़ाई लड़ी। ये वे लोग थे जिन्होंने इटली में अध्ययन किया था और वहाँ एक नए दर्शन और विज्ञान की नींव अपनाई थी। वे पुरातनता के भावुक प्रशंसक थे। इटली में मानवतावाद के स्कूल से गुजरने के बाद, ऑक्सफोर्ड के विद्वानों ने खुद को अपने इतालवी भाइयों की उपलब्धियों को लोकप्रिय बनाने तक सीमित नहीं रखा। वे बड़े होकर स्वतंत्र वैज्ञानिक बने।

अंग्रेजी मानवतावादियों ने प्राचीन दुनिया के दर्शन और कविता के लिए अपने इतालवी शिक्षकों की प्रशंसा को अपनाया।

पहले अंग्रेजी मानवतावादियों की गतिविधियाँ मुख्य रूप से वैज्ञानिक और सैद्धांतिक थीं। उन्होंने धर्म, दर्शन, सामाजिक जीवन और शिक्षा के सामान्य प्रश्नों को विकसित किया। 16वीं शताब्दी के आरंभिक अंग्रेजी मानवतावाद को थॉमस मोर के काम में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति मिली।

1.2। रूस में मानवतावाद का उदय। रूसी साहित्य में मानवतावाद के विकास का इतिहास।

पहले से ही 18 वीं शताब्दी के पहले महत्वपूर्ण रूसी कवियों में - लोमोनोसोव और डेरझाविन - मानवतावाद के साथ संयुक्त राष्ट्रवाद पा सकते हैं। यह अब पवित्र रस नहीं है, बल्कि महान रस है जो उन्हें प्रेरित करता है; राष्ट्रीय महाकाव्य, रूस की महानता के साथ नशा पूरी तरह से बिना किसी ऐतिहासिक और दार्शनिक औचित्य के रूस के अनुभवजन्य अस्तित्व से संबंधित है।

Derzhavin, सच्चा "रूसी गौरव का गायक", मनुष्य की स्वतंत्रता और गरिमा की रक्षा करता है। कैथरीन II (भविष्य के सम्राट अलेक्जेंडर I) के पोते के जन्म के लिए लिखी गई कविताओं में, उन्होंने कहा:

"अपने जुनून के मालिक बनो,

सिंहासन पर रहो आदमी।"

शुद्ध मानवतावाद का यह रूप तेजी से नई विचारधारा का क्रिस्टलीकरण केंद्र बनता जा रहा है।

रूस की रचनात्मक शक्तियों की आध्यात्मिक लामबंदी में, 18 वीं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी फ्रीमेसोनरी ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। एक ओर, इसने उन लोगों को आकर्षित किया जो 18वीं शताब्दी की नास्तिक धाराओं के प्रति संतुलन की तलाश कर रहे थे, और इस अर्थ में यह उस समय के रूसी लोगों की धार्मिक माँगों की अभिव्यक्ति थी। दूसरी ओर, फ्रेमासोनरी, मानवता की सेवा करने के अपने आदर्शवाद और महान मानवतावादी सपनों के साथ मोहक, स्वयं गैर-चर्च धार्मिकता की घटना थी, जो किसी भी चर्च प्राधिकरण से मुक्त थी। रूसी समाज के महत्वपूर्ण वर्गों पर कब्जा करते हुए, फ्रीमेसोनरी ने निस्संदेह आत्मा में रचनात्मक आंदोलनों को उठाया, मानवतावाद का एक स्कूल था, और साथ ही बौद्धिक हितों को जागृत किया।

इस मानवतावाद के केंद्र में युग के एकतरफा बौद्धिकता के खिलाफ प्रतिक्रिया थी। यहाँ पसंदीदा सूत्र यह विचार था कि "बिना नैतिक आदर्श के ज्ञान अपने आप में जहरीला होता है।" फ्रीमेसोनरी से जुड़े रूसी मानवतावाद में, नैतिक उद्देश्यों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

भविष्य के "उन्नत" बुद्धिजीवियों की सभी मुख्य विशेषताओं का भी गठन किया गया था - और सबसे पहले यहां समाज की सेवा करने के कर्तव्य की चेतना थी, सामान्य तौर पर, व्यावहारिक आदर्शवाद। यह वैचारिक जीवन और आदर्श की सक्रिय सेवा का मार्ग था।

2.1। थॉमस मोर द्वारा "यूटोपिया" और एवगेनी ज़मायटिन द्वारा "वी" कार्यों में मानवतावाद।

थॉमस मोर ने अपने काम "यूटोपिया" में सार्वभौमिक समानता की बात की है। लेकिन क्या इस समानता में मानवतावाद के लिए कोई जगह है?

यूटोपिया क्या है?

"यूटोपिया - (ग्रीक यू - नो और टोपोस से - एक जगह - यानी एक ऐसी जगह जो मौजूद नहीं है; एक अन्य संस्करण के अनुसार, ईयू से - अच्छा और टोपोस - एक जगह, यानी एक धन्य देश), और एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था की छवि, वैज्ञानिक औचित्य से रहित; विज्ञान कथा की शैली; सामाजिक परिवर्तन के लिए अवास्तविक योजनाओं वाले सभी कार्यों का पदनाम। (वी. डाहल द्वारा ("जीवित महान रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश")

इसी तरह का शब्द थॉमस मोर के लिए खुद धन्यवाद के रूप में उभरा।

सीधे शब्दों में कहें, एक यूटोपिया एक आदर्श जीवन व्यवस्था की एक काल्पनिक तस्वीर है।

थॉमस मोर एक नए समय (1478-1535) की शुरुआत में रहते थे, जब पूरे यूरोप में मानवतावाद और पुनर्जागरण की लहर बह गई थी। मोरे के अधिकांश साहित्यिक और राजनीतिक कार्य पहले से ही हमारे लिए ऐतिहासिक रुचि के हैं। केवल "यूटोपिया" (1516 में प्रकाशित) ने हमारे समय के लिए अपना महत्व बरकरार रखा है - न केवल एक प्रतिभाशाली उपन्यास के रूप में, बल्कि इसके डिजाइन में शानदार समाजवादी विचार के काम के रूप में भी।

पुस्तक "ट्रैवलर्स स्टोरी" की तत्कालीन लोकप्रिय शैली में लिखी गई थी। कथित तौर पर, एक निश्चित नाविक राफेल गिटलोडी ने यूटोपिया के अज्ञात द्वीप का दौरा किया, जिसकी सामाजिक संरचना ने उसे इतना प्रभावित किया कि वह दूसरों को इसके बारे में बताता है।

अपनी मातृभूमि के सामाजिक और नैतिक जीवन को अच्छी तरह से जानते हुए, अंग्रेजी मानवतावादी, थॉमस मोर, अपने लोगों के दुर्भाग्य के लिए सहानुभूति से भरे हुए थे। उनके ये मूड उस समय की भावना में एक लंबे शीर्षक के साथ प्रसिद्ध काम में परिलक्षित होते थे - "बहुत उपयोगी, साथ ही मनोरंजक, वास्तव में राज्य की सबसे अच्छी संरचना और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में एक सुनहरी किताब .. "। इस कार्य ने तुरंत मानवतावादी हलकों में बहुत लोकप्रियता हासिल की, जिसने सोवियत शोधकर्ताओं को मोर को लगभग पहला कम्युनिस्ट कहने से नहीं रोका।

यूटोपिया के लेखक के मानवतावादी दृष्टिकोण ने उन्हें विशेष रूप से इस काम के पहले भाग में महान सामाजिक तीक्ष्णता और महत्व के निष्कर्ष तक पहुँचाया। लेखक की दूरदर्शिता किसी भी तरह से सामाजिक आपदाओं की एक भयानक तस्वीर का पता लगाने तक सीमित नहीं थी, अपने काम के अंत में जोर देकर कहा कि, न केवल इंग्लैंड, बल्कि "सभी राज्यों" के जीवन के सावधानीपूर्वक अवलोकन के साथ, वे "कुछ भी नहीं" हैं अमीरों की साजिश, बहाने के तहत और राज्य के नाम पर अपने फायदे के बारे में सोच रही है।

पहले से ही इन गहरे बयानों ने यूटोपिया के दूसरे भाग में परियोजनाओं और सपनों की मुख्य दिशा को प्रेरित किया। इस काम के कई शोधकर्ताओं ने न केवल प्रत्यक्ष, बल्कि बाइबिल के ग्रंथों और विचारों (मुख्य रूप से सुसमाचार वाले), विशेष रूप से प्राचीन और प्रारंभिक ईसाई लेखकों के अप्रत्यक्ष संदर्भों को भी बताया। मोरे पर सबसे अधिक प्रभाव डालने वाले सभी कार्यों में, प्लेटो का "राज्य" सबसे अलग है। कई मानवतावादियों ने "यूटोपिया" में राजनीतिक विचार की इस महान रचना के लंबे समय से प्रतीक्षित प्रतिद्वंद्वी को देखा, एक ऐसा काम जो उस समय तक लगभग दो सहस्राब्दियों तक अस्तित्व में था।

पुरातनता और मध्य युग की वैचारिक विरासत को रचनात्मक रूप से संश्लेषित करने वाली मानवतावादी खोजों के अनुरूप और उस युग के सामाजिक विकास के साथ राजनीतिक और जातीय सिद्धांतों की साहसपूर्वक तुलना करते हुए, मोरा का यूटोपिया उभरता है, प्रतिबिंबित करता है और मूल रूप से सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों की पूरी गहराई को समझता है। सामंतवाद के अपघटन और पूंजी के प्रारंभिक संचय के युग का।

मोरे की किताब पढ़ने के बाद, आप इस बात से बहुत हैरान हैं कि मोरे के समय से किसी व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा है, इसका विचार कितना बदल गया है। 21वीं सदी के सामान्य नागरिक के लिए, मोरे की पुस्तक, जिसने संपूर्ण "यूटोपिया की शैली" की नींव रखी, एक आदर्श राज्य का एक मॉडल बिल्कुल भी नहीं लगती। बल्कि, विपरीत सत्य है। मैं वास्तव में मोर द्वारा वर्णित समाज में नहीं रहना चाहता। बीमार और जर्जर, जबरन श्रम सेवा के लिए इच्छामृत्यु, जिसके अनुसार आपको कम से कम 2 साल के लिए एक किसान के रूप में काम करना होगा, और उसके बाद आपको फसल के दौरान खेतों में भेजा जा सकता है। "सभी पुरुषों और महिलाओं का एक सामान्य व्यवसाय है - कृषि, जिससे कोई भी बख्शा नहीं जाता है।" लेकिन दूसरी ओर, यूटोपियन दिन में 6 घंटे सख्ती से काम करते हैं, और गुलाम सभी गंदे, कठिन और खतरनाक काम करते हैं। गुलामी का उल्लेख सोचने पर मजबूर कर देता है कि क्या यह काम इतना यूटोपियन है? क्या निवासी इसमें समान हैं?

सार्वभौमिक समानता के बारे में विचार थोड़े अतिशयोक्तिपूर्ण हैं। हालाँकि, "यूटोपिया" में दास गुरु की भलाई के लिए नहीं, बल्कि पूरे समाज के लिए काम करते हैं (वैसे, स्टालिन के अधीन भी यही हुआ, जब लाखों कैदियों ने मुफ्त में काम किया मातृभूमि)। गुलाम बनने के लिए, एक गंभीर अपराध (देशद्रोह या अय्याशी सहित) करना चाहिए। दास अपने दिनों के अंत तक कठिन शारीरिक श्रम में लगे रहते हैं, लेकिन परिश्रम के मामले में उन्हें क्षमा भी किया जा सकता है।

मोरा का यूटोपिया शब्द के सामान्य अर्थों में एक राज्य भी नहीं है, बल्कि एक मानव एंथिल है। आप मानक घरों में रहेंगे, और दस वर्षों के बाद, आप अन्य परिवारों के साथ बहुत से आवास बदल देंगे। यह एक घर भी नहीं है, बल्कि एक छात्रावास है जिसमें कई परिवार रहते हैं - स्थानीय सरकार के छोटे प्राथमिक प्रकोष्ठ, जिसके प्रमुख निर्वाचित नेता, सिपहसालार या दार्शनिक होते हैं। स्वाभाविक रूप से, एक सामान्य गृहस्थी का संचालन किया जाता है, वे एक साथ खाते हैं, सभी मामलों को संयुक्त रूप से तय किया जाता है। आने-जाने की स्वतंत्रता पर गंभीर प्रतिबंध हैं, बार-बार अनाधिकृत रूप से अनुपस्थित रहने की स्थिति में आपको गुलाम बनाकर - दंडित किया जाएगा।

यूटोपिया में आयरन कर्टन के विचार को भी लागू किया गया है: यह बाहरी दुनिया से पूर्ण अलगाव में रहता है।

यहां परजीवियों के प्रति रवैया बहुत सख्त है - प्रत्येक नागरिक या तो जमीन पर काम करता है या उसे एक निश्चित शिल्प (इसके अलावा, एक उपयोगी शिल्प) में महारत हासिल करनी चाहिए। केवल चुने हुए लोग जिन्होंने विशेष क्षमताएँ दिखाई हैं, उन्हें शारीरिक श्रम से छूट दी गई है और वे वैज्ञानिक या दार्शनिक बन सकते हैं। हर कोई एक जैसे, सबसे सरल, मोटे कपड़े से बने कपड़े पहनता है, और व्यापार करते समय, एक व्यक्ति अपने कपड़े उतार देता है ताकि उन्हें पहना न जाए, और खुरदरी खाल या खाल पहन ली जाए। कोई तामझाम नहीं है, सब कुछ बस जरूरी है। हर कोई भोजन को समान रूप से साझा करता है, और सारा अधिशेष दूसरों को दिया जाता है, और सर्वोत्तम उत्पादों को अस्पतालों में स्थानांतरित कर दिया जाता है। कोई धन नहीं है, और राज्य द्वारा संचित धन को अन्य देशों में ऋण दायित्वों के रूप में रखा जाता है। सोने और चांदी के वही भंडार जो स्वयं यूटोपिया में हैं, का उपयोग चैंबर पॉट्स, स्लोप टब बनाने के लिए किया जाता है, और शर्मनाक जंजीरों और हुप्स बनाने के लिए भी किया जाता है जो अपराधियों को सजा के रूप में लटकाए जाते हैं। यह सब, मोरे के अनुसार, पैसे कमाने के लिए नागरिकों की लालसा को नष्ट कर देना चाहिए।

मुझे ऐसा लगता है कि मोरे द्वारा वर्णित द्वीप सामूहिक खेतों की उन्मादी अवधारणा है।

लेखक के दृष्टिकोण की विवेकशीलता और व्यावहारिकता हड़ताली है। कई मायनों में, वह उस समाज में सामाजिक संबंधों तक पहुँचता है जिसे उसने एक इंजीनियर के रूप में खोजा था जो सबसे कुशल तंत्र बनाता है। उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि यूटोपियन लड़ना पसंद नहीं करते, बल्कि अपने विरोधियों को रिश्वत देना पसंद करते हैं। या, उदाहरण के लिए, प्रथा जब लोग शादी के लिए एक साथी चुनते हैं तो उसे नग्न मानने की आवश्यकता होती है।

यूटोपिया के जीवन में किसी भी तरह की प्रगति का कोई मतलब नहीं है। समाज में ऐसे कोई कारक नहीं हैं जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी को विकसित करने के लिए मजबूर करते हैं, कुछ चीजों के प्रति दृष्टिकोण बदलने के लिए। जीवन, जैसा कि है, नागरिकों के अनुकूल है और किसी प्रकार के विचलन की आवश्यकता नहीं है।

यूटोपिया समाज हर तरफ सीमित है। किसी भी चीज़ में व्यावहारिक रूप से कोई स्वतंत्रता नहीं है। बराबरी पर बराबरी की शक्ति समानता नहीं है। ऐसा कोई राज्य नहीं हो सकता जिसमें शक्ति न हो - अन्यथा यह अराजकता है। चूंकि शक्ति है, इसलिए अब समानता नहीं हो सकती। जो व्यक्ति दूसरों के जीवन को नियंत्रित करता है वह हमेशा अंदर रहता है

विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति।

साम्यवाद सचमुच द्वीप पर बनाया गया है: प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार। कृषि और हस्तशिल्प में लगे होने के कारण हर कोई काम करने के लिए बाध्य है। परिवार समाज की मूल इकाई है। इसका काम राज्य द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और जो उत्पादन होता है उसे एक आम गुल्लक में दान कर दिया जाता है। परिवार को एक सामाजिक कार्यशाला माना जाता है, और जरूरी नहीं कि रक्त संबंध पर आधारित हो। अगर बच्चों को अपने माता-पिता का शिल्प पसंद नहीं है, तो वे दूसरे परिवार में जा सकते हैं। यह कल्पना करना आसान है कि व्यवहार में यह किस प्रकार की अशांति का परिणाम होगा।

यूटोपियन उबाऊ और नीरस रहते हैं। उनका पूरा जीवन शुरू से ही विनियमित होता है। हालाँकि, दोपहर का भोजन न केवल सार्वजनिक भोजन कक्ष में, बल्कि परिवार में भी करने की अनुमति है। शिक्षा सभी के लिए खुली है और सिद्धांत और व्यावहारिक कार्य के संयोजन पर आधारित है। अर्थात्, बच्चों को ज्ञान का एक मानक सेट दिया जाता है, और साथ ही उन्हें काम करना सिखाया जाता है।

यूटोपिया पर निजी संपत्ति की अनुपस्थिति के लिए सामाजिक सिद्धांतकारों द्वारा मोर की विशेष रूप से प्रशंसा की गई। मोरे के अपने शब्दों में, "जहां भी निजी संपत्ति है, जहां सब कुछ पैसे में मापा जाता है, यह शायद ही कभी राज्य के लिए न्यायपूर्ण या खुशी से शासित होना संभव है।" और सामान्य तौर पर, "लोक कल्याण के लिए केवल एक ही तरीका है - हर चीज में समानता की घोषणा करना।"

यूटोपियन युद्ध की कड़ी निंदा करते हैं। लेकिन यहां भी इस सिद्धांत का अंत तक पालन नहीं किया जाता है। स्वाभाविक रूप से, यूटोपियन तब लड़ते हैं जब वे अपनी सीमाओं की रक्षा करते हैं। लेकिन वे युद्ध में हैं

इस मामले में भी "जब कुछ लोगों पर दया आती है, उन पर अत्याचार होता है

अत्याचार।" इसके अलावा, "यूटोपियन सबसे न्यायपूर्ण मानते हैं

युद्ध के कारण, जब कुछ लोग अपनी भूमि का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन यह व्यर्थ और व्यर्थ है, जैसा कि यह था। युद्ध के इन कारणों की जांच करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जब तक वे साम्यवाद और "दुनिया में शांति" का निर्माण नहीं करते, तब तक यूटोपियन को लगातार लड़ना चाहिए। क्योंकि हमेशा एक कारण होता है। इसके अलावा, "यूटोपिया", वास्तव में, एक शाश्वत आक्रमणकारी होना चाहिए, क्योंकि यदि तर्कसंगत, न कि वैचारिक राज्य युद्ध छेड़ते हैं, जब यह उनके लिए फायदेमंद होता है, तो यूटोपियन हमेशा, अगर इसके कारण होते हैं। आखिरकार, वे वैचारिक कारणों से उदासीन नहीं रह सकते।

ये सभी तथ्य एक तरह से या किसी अन्य विचार का सुझाव देते हैं: क्या यूटोपिया शब्द के पूर्ण अर्थों में यूटोपिया था? क्या यह आदर्श प्रणाली थी जिसके लिए कोई आकांक्षा करना चाहेगा?

इस नोट पर, मैं ई. ज़म्यतिन "वी" के काम की ओर मुड़ना चाहूंगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एवगेनी इवानोविच ज़मायटिन (1884-1937), जो स्वभाव और दृष्टिकोण से विद्रोही हैं, थॉमस मोरे के समकालीन नहीं थे, लेकिन यूएसएसआर के निर्माण के समय को पकड़ा। लेखक रूसी पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए लगभग अज्ञात है, क्योंकि 1920 के दशक में उनके द्वारा लिखे गए कार्य केवल 1980 के दशक के अंत में प्रकाशित हुए थे। लेखक ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष फ्रांस में बिताए, जहाँ 1937 में उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन उन्होंने कभी भी खुद को प्रवासी नहीं माना - वे सोवियत पासपोर्ट के साथ पेरिस में रहते थे।

ई। ज़मायटिन का काम बेहद विविध है। उन्होंने बड़ी संख्या में कहानियाँ और उपन्यास लिखे, जिनमें यूटोपिया विरोधी "हम" एक विशेष स्थान रखता है। डायस्टोपिया एक शैली है जिसे नकारात्मक यूटोपिया भी कहा जाता है। ऐसे संभावित भविष्य की यह छवि, जो लेखक को डराती है, उसे मानव जाति के भाग्य के बारे में चिंतित करती है, एक व्यक्ति की आत्मा के लिए, एक ऐसा भविष्य जिसमें मानवतावाद और स्वतंत्रता की समस्या तीव्र है।

1920 में लेखक के इंग्लैंड से क्रांतिकारी रूस लौटने के तुरंत बाद उपन्यास "हम" बनाया गया था (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, पाठ पर काम 1921 तक जारी रहा)। 1929 में, उपन्यास का उपयोग ई। ज़मायटिन की बड़े पैमाने पर आलोचना के लिए किया गया था, और लेखक को खुद का बचाव करने, खुद को सही ठहराने, खुद को समझाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि उपन्यास को उनकी राजनीतिक गलती और "सोवियत साहित्य के हितों को खत्म करने की अभिव्यक्ति" माना गया था। " लेखक समुदाय की अगली बैठक में एक अन्य अध्ययन के बाद, ई। ज़मायटिन ने अखिल रूसी संघ के लेखकों से अपनी वापसी की घोषणा की। ज़मायटिन के "मामले" की चर्चा साहित्य के क्षेत्र में पार्टी की नीति को सख्त करने का संकेत थी: वर्ष 1929 था - महान मोड़ का वर्ष, स्टालिनवाद की शुरुआत। ज़म्यतिन के लिए रूस में एक लेखक के रूप में काम करना अर्थहीन और असंभव हो गया, और सरकार की अनुमति से, वह 1931 में विदेश चले गए।

ई। ज़मायटिन "भाग्यशाली लोगों" में से एक की डायरी प्रविष्टियों के रूप में "हम" उपन्यास बनाता है। भविष्य का शहर-राज्य कोमल सूर्य की तेज किरणों से भरा है। सार्वभौमिक समानता की बार-बार स्वयं नायक-कथाकार द्वारा पुष्टि की जाती है। वह एक गणितीय सूत्र प्राप्त करता है, जो खुद को और हम पाठकों को साबित करता है, कि "स्वतंत्रता और अपराध गति और गति के रूप में अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं ..."। वह स्वतंत्रता के प्रतिबंध में व्यंग्यात्मक रूप से सुख देखता है।

कथा अंतरिक्ष यान के निर्माता का एक नोट-सारांश है (हमारे समय में उन्हें मुख्य डिजाइनर कहा जाएगा)। वह अपने जीवन के उस दौर के बारे में बात करता है, जिसे बाद में वह खुद एक बीमारी के रूप में परिभाषित करता है। प्रत्येक प्रविष्टि (उपन्यास में उनमें से 40 हैं) का अपना शीर्षक है, जिसमें कई वाक्य शामिल हैं। यह देखना दिलचस्प है कि आम तौर पर पहला वाक्य अध्याय के सूक्ष्म-विषय को इंगित करता है, और आखिरी वाक्य इसके विचार के लिए एक आउटलेट देता है: "घंटी। दर्पण सागर। मैं हमेशा के लिए जलता हूं", "पीला। 2डी छाया। लाइलाज आत्मा", "लेखक का कर्तव्य। बर्फ सूज जाती है। सबसे कठिन प्रेम।

पाठक को तुरंत क्या सचेत करता है? - "मुझे नहीं लगता", लेकिन "हम सोचते हैं"। महान वैज्ञानिक, एक प्रतिभाशाली इंजीनियर, खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस नहीं करता है, इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता है कि उसका अपना नाम नहीं है और महान राज्य के बाकी निवासियों की तरह, वह "संख्या" पहनता है - डी-503। "कोई भी 'एक' नहीं है, लेकिन 'एक' है। आगे देखते हुए, हम कह सकते हैं कि उसके लिए सबसे कड़वे क्षण में, वह अपनी मां के बारे में सोचेगा: उसके लिए, वह इंटीग्रल नंबर डी-503 का निर्माता नहीं होगा, बल्कि "एक साधारण मानव टुकड़ा - एक" होगा खुद का टुकड़ा।"

संयुक्त राज्य की दुनिया, निश्चित रूप से, घनवाद के प्रमुख सौंदर्यशास्त्र के साथ कड़ाई से तर्कसंगत, ज्यामितीय रूप से आदेशित, गणितीय रूप से सत्यापित है: घरों के आयताकार कांच के बक्से जहां लोग-नंबर रहते हैं ("पारदर्शी आवासों के दिव्य समानांतर"), सीधे अनदेखी सड़कों, चौराहों ("स्क्वायर क्यूबा। साठ-छह शक्तिशाली संकेंद्रित वृत्त: खड़ा है। और छियासठ पंक्तियाँ: चेहरों का शांत दीपक ...")। इस ज्यामितीय दुनिया में लोग इसका एक अभिन्न अंग हैं, वे इस दुनिया की मुहर को सहन करते हैं: "गोल, सिर की चिकनी गेंदें अतीत में तैरती हैं - और चारों ओर घूमती हैं।" कांच के निर्जीव स्पष्ट विमान संयुक्त राज्य की दुनिया को और भी बेजान, ठंडा, अवास्तविक बना देते हैं। वास्तुकला कड़ाई से कार्यात्मक है, थोड़ी सी भी सजावट से रहित है, "अनावश्यक", और यह बीसवीं शताब्दी के शुरुआती दिनों के भविष्यवादियों के सौंदर्यवादी यूटोपिया की पैरोडी है, जहां कांच और कंक्रीट को तकनीकी भविष्य की नई निर्माण सामग्री के रूप में गाया गया था।

संयुक्त राज्य के निवासी व्यक्तित्व से इतने रहित हैं कि वे केवल सूचकांक संख्या से भिन्न होते हैं। एक राज्य में सारा जीवन गणितीय, तर्कसंगत नींव पर आधारित है: जोड़, घटाव, भाग, गुणन। हर कोई एक खुशहाल अंकगणितीय माध्य है, अवैयक्तिक, व्यक्तित्व से रहित। प्रतिभाओं की उपस्थिति असंभव है, रचनात्मक प्रेरणा को अज्ञात प्रकार की मिर्गी के रूप में माना जाता है।

यह या वह संख्या (संयुक्त राज्य के निवासी) का दूसरों की नज़र में कोई मूल्य नहीं है और आसानी से बदली जा सकती है। इस प्रकार, "इंटीग्रल" के कई "उपेक्षित" बिल्डरों की मृत्यु, जो जहाज का परीक्षण करते समय मर गए, जिसका उद्देश्य ब्रह्मांड को "एकीकृत" करना था, संख्याओं द्वारा उदासीनता से माना जाता है।

व्यक्तिगत संख्याएँ जिन्होंने स्वतंत्र सोच की प्रवृत्ति दिखाई है, फंतासी को दूर करने के लिए महान ऑपरेशन द्वारा किया जाता है, जो सोचने की क्षमता को मारता है। प्रश्न चिह्न - यह संदेह का प्रमाण है - संयुक्त राज्य में मौजूद नहीं है, लेकिन बहुतायत में, निश्चित रूप से विस्मयादिबोधक चिह्न।

न केवल राज्य किसी भी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति को अपराध मानता है, बल्कि संख्याएँ एक व्यक्ति, एक मानव व्यक्ति होने की अपनी अनूठी दुनिया के साथ होने की आवश्यकता महसूस नहीं करती हैं।

उपन्यास का नायक, डी-503, "तीन बलि का बकरा" की कहानी का हवाला देता है जो संयुक्त राज्य में हर स्कूली बच्चे के लिए जाना जाता है। यह कहानी इस बारे में है कि कैसे अनुभव के रूप में तीन नंबर एक महीने के लिए काम से मुक्त हो गए। हालांकि, दुर्भाग्यशाली अपने कार्यस्थल पर लौट आए और उन आंदोलनों को करने में घंटों बिताए जो दिन के एक निश्चित समय में पहले से ही उनके शरीर की जरूरत थी (देखा, हवा की योजना बनाई, आदि)। दसवें दिन, इसे बर्दाश्त करने में असमर्थ, उन्होंने हाथ मिलाया और मार्च की आवाज़ के लिए पानी में प्रवेश किया, जब तक कि पानी ने उनकी पीड़ा को रोक नहीं दिया, तब तक वे गहरे और गहरे डूबते गए। संख्या के लिए, संरक्षक-जासूसों के नियंत्रण के लिए पूर्ण रूप से प्रस्तुत करने वाले, संरक्षक के मार्गदर्शक हाथ की आवश्यकता बन गई है:

“किसी की पैनी नज़र को महसूस करना कितना अच्छा है, थोड़ी सी भी गलती से, थोड़ी सी भी गलत कदम से प्यार से रक्षा करना। इसे थोड़ा भावुक होने दें, लेकिन वही सादृश्य मेरे दिमाग में फिर से आता है: अभिभावक देवदूत जिनका पूर्वजों ने सपना देखा था। हमारे जीवन में उन्होंने जो कुछ भी सपना देखा था, उसमें से कितना कुछ ... "

एक ओर, मानव व्यक्तित्व खुद को पूरी दुनिया के बराबर मानता है, और दूसरी ओर, शक्तिशाली अमानवीय कारक प्रकट होते हैं और तेज होते हैं, सबसे पहले, तकनीकी सभ्यता, जो मनुष्य के लिए एक यंत्रवत, शत्रुतापूर्ण सिद्धांत का परिचय देती है, क्योंकि साधन किसी व्यक्ति पर एक तकनीकी सभ्यता को प्रभावित करने के लिए, उसकी चेतना में हेरफेर करने के साधन पहले से अधिक शक्तिशाली, वैश्विक हो जाते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक जिसे लेखक हल करने की कोशिश करता है, वह है पसंद की स्वतंत्रता और सामान्य रूप से स्वतंत्रता का प्रश्न।

मोरे और ज़म्यतिन दोनों ने समानता के लिए मजबूर किया है। लोग किसी भी तरह से अपनी तरह से अलग नहीं हो सकते।

आधुनिक शोधकर्ता निर्धारित करते हैं कि डायस्टोपिया और यूटोपिया के बीच मुख्य अंतर यह है कि "यूटोपियन अच्छाई, न्याय, सुख और समृद्धि, धन और सद्भाव के सिद्धांतों के संश्लेषण के आधार पर एक आदर्श दुनिया बनाने के तरीकों की तलाश कर रहे हैं। और डायस्टोपियन यह समझने की कोशिश करते हैं कि इस अनुकरणीय वातावरण में मानव व्यक्ति कैसा महसूस करेगा।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि न केवल अधिकारों और अवसरों की समानता व्यक्त की जाती है, बल्कि भौतिक समानता को भी मजबूर किया जाता है। और यह सब पूर्ण नियंत्रण और स्वतंत्रता के प्रतिबंध के साथ संयुक्त है। भौतिक समानता को बनाए रखने के लिए इस नियंत्रण की आवश्यकता है: लोगों को अलग दिखने, अधिक करने, अपनी तरह से आगे बढ़ने (इस प्रकार असमान बनने) की अनुमति नहीं है। लेकिन यह सभी की स्वाभाविक इच्छा होती है।

कोई सामाजिक यूटोपिया विशिष्ट लोगों के बारे में बात नहीं करता। हर जगह जनता या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों पर विचार किया जाता है। इन कार्यों में व्यक्ति कुछ भी नहीं है। "एक शून्य है, एक बकवास है!" यूटोपियन समाजवादियों के साथ समस्या यह है कि वे लोगों के बारे में समग्र रूप से सोचते हैं, न कि विशिष्ट लोगों के बारे में। परिणामस्वरूप पूर्ण समानता का अनुभव होता है, लेकिन यह अभागे लोगों की समानता है।

क्या यूटोपिया में लोगों के लिए खुश रहना संभव है? खुशी किस चीज से? जीत से? अत: वे सबके द्वारा समान रूप से किये जाते हैं। हर कोई इसमें शामिल है और साथ ही कोई भी नहीं। शोषण की कमी से? इस प्रकार, यूटोपिया में, इसे सार्वजनिक रूप से बदल दिया जाता है।

शोषण: एक व्यक्ति को जीवन भर काम करने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन एक पूंजीपति और के लिए नहीं

खुद पर नहीं बल्कि समाज पर। इसके अलावा, यह सामाजिक शोषण और भी भयानक है, क्योंकि

कैसे कोई रास्ता नहीं है? अगर आप किसी पूंजीपति के लिए काम करना छोड़ सकते हैं, तो समाज से छिपना नामुमकिन है। और कहीं चले जाओ

निषिद्ध।

यूटोपिया में सम्मानित कम से कम एक स्वतंत्रता का नाम देना मुश्किल है। चलने की आजादी नहीं है, जीने का तरीका चुनने की आजादी नहीं है। चुनने के अधिकार के बिना समाज द्वारा एक कोने में धकेला गया व्यक्ति गहरा दुखी होता है। उसे बदलाव की कोई उम्मीद नहीं है। वह पिंजरे में बंद गुलाम की तरह महसूस करता है। लोग भौतिक या सामाजिक एक पिंजरे में नहीं रह सकते। संवृतिभीति आ जाती है, वे परिवर्तन चाहते हैं। लेकिन यह संभव नहीं है। यूटोपियंस का समाज गहरे दुखी, निराश लोगों का समाज है। उदास चेतना और इच्छाशक्ति की कमी वाले लोग।

इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि थॉमस मोर द्वारा प्रस्तावित समाज के विकास का मॉडल केवल 16वीं और 17वीं शताब्दी में ही आदर्श प्रतीत होता था। भविष्य में, व्यक्ति पर बढ़ते ध्यान के साथ, उन्होंने कार्यान्वयन की सभी भावना खो दी, क्योंकि अगर हम भविष्य के समाज का निर्माण करते हैं, तो यह उच्चारित व्यक्तियों का समाज होना चाहिए, मजबूत व्यक्तित्वों का समाज, न कि औसत दर्जे का।

उपन्यास "हम" को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, यह इंगित करना आवश्यक है कि यह सोवियत इतिहास, सोवियत साहित्य के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है। जीवन को सुव्यवस्थित करने के विचार सोवियत सत्ता के पहले वर्षों के सभी साहित्य की विशेषता थे। हमारे कम्प्यूटरीकृत, रोबोटिक युग में, जब "औसत" व्यक्ति मशीन का उपांग बन जाता है, केवल बटन दबाने में सक्षम होता है, एक निर्माता, एक विचारक होने के नाते, उपन्यास अधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है।

ई। ज़मायटिन ने स्वयं अपने उपन्यास को मशीनों की हाइपरट्रॉफ़िड शक्ति और राज्य की शक्ति से मनुष्य और मानवता को खतरे के संकेत के रूप में नोट किया - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

मेरी राय में, अपने उपन्यास के साथ, ई। ज़मायटिन इस विचार की पुष्टि करता है कि चुनने का अधिकार हमेशा एक व्यक्ति से अविभाज्य है। "मैं" का "हम" में अपवर्तन स्वाभाविक नहीं हो सकता। यदि कोई व्यक्ति एक अमानवीय अधिनायकवादी व्यवस्था के प्रभाव में आ जाता है, तो वह एक व्यक्ति नहीं रह जाता है। दुनिया को केवल कारण से बनाना असंभव है, यह भूलकर कि एक व्यक्ति की आत्मा है। मशीन की दुनिया को दुनिया, मानवीय दुनिया के बिना मौजूद नहीं होना चाहिए।

वैचारिक रूप से, ज़मायटिन के एकीकृत राज्य और मोरा के यूटोपिया के उपकरण बहुत समान हैं। हालाँकि मोरा के काम में कोई तंत्र नहीं है, लेकिन लोगों के अधिकार और स्वतंत्रता भी निश्चितता और पूर्वनिर्धारण के वश में हैं।

निष्कर्ष

थॉमस मोर ने अपनी पुस्तक में उन विशेषताओं को खोजने का प्रयास किया जो एक आदर्श समाज में होनी चाहिए। 16वीं-17वीं शताब्दी में यूरोप में क्रूर नैतिकता, असमानता और सामाजिक अंतर्विरोधों की पृष्ठभूमि में सर्वश्रेष्ठ राज्य व्यवस्था पर चिंतन हुआ।

येवगेनी ज़मायटिन ने अपनी आँखों से जो देखा उसके बारे में लिखा। इसी समय, अधिकांश भाग के लिए मोरे और ज़मायटिन के विचार केवल परिकल्पनाएं हैं, जो दुनिया की एक व्यक्तिपरक दृष्टि है।

मोरे के विचार निश्चित रूप से अपने समय के लिए प्रगतिशील थे, लेकिन उन्होंने एक महत्वपूर्ण विवरण को ध्यान में नहीं रखा, जिसके बिना यूटोपिया भविष्य के बिना एक समाज है। यूटोपियन समाजवादियों ने लोगों के मनोविज्ञान को ध्यान में नहीं रखा। सच तो यह है कि कोई भी यूटोपिया लोगों को अनिवार्य रूप से समान बनाकर उन्हें खुश करने की संभावना से इनकार करता है। आखिरकार, एक खुश व्यक्ति वह होता है जो किसी चीज़ में बेहतर महसूस करता है, किसी चीज़ में दूसरों से श्रेष्ठ। वह अमीर, होशियार, सुंदर, दयालु हो सकता है। दूसरी ओर, यूटोपियन, ऐसे व्यक्ति के खड़े होने की किसी भी संभावना से इनकार करते हैं। उसे हर किसी की तरह कपड़े पहनने चाहिए, हर किसी की तरह पढ़ाई करनी चाहिए, उसके पास उतनी ही संपत्ति होनी चाहिए जितनी बाकी सभी की होती है। लेकिन आखिरकार, स्वभाव से एक व्यक्ति अपने लिए सर्वश्रेष्ठ के लिए प्रयास करता है। यूटोपियन समाजवादियों ने किसी व्यक्ति की मानसिकता को बदलने की कोशिश करते हुए, राज्य द्वारा निर्धारित मानदंड से किसी भी विचलन को दंडित करने का प्रस्ताव दिया। उसे एक महत्वाकांक्षी, आज्ञाकारी रोबोट, सिस्टम में एक दलदल बनाओ।

ज़मायटिन का एंटी-यूटोपिया, बदले में दिखाता है कि यूटोपियन द्वारा प्रस्तावित समाज के इस "आदर्श" को प्राप्त करने पर क्या हो सकता है।

लेकिन लोगों को बाहरी दुनिया से पूरी तरह अलग करना असंभव है। हमेशा ऐसे लोग होंगे जो कम से कम अपनी आंखों के कोने से बाहर आजादी के आनंद को जानेंगे। और ऐसे लोगों को व्यक्तित्व के अधिनायकवादी दमन के ढांचे में चलाना अब संभव नहीं होगा। और अंत में, ठीक ऐसे ही लोग हैं, जो जो चाहते हैं उसे करने का आनंद जानते हैं, जो पूरे सिस्टम को, पूरे राजनीतिक सिस्टम को, जो हमारे देश में 90 के दशक की शुरुआत में हुआ था, गिरा देंगे।

आधुनिक समाजशास्त्रीय चिंतन की उपलब्धियों को देखते हुए किस प्रकार के समाज को उचित रूप से आदर्श कहा जा सकता है? निस्संदेह, यह पूर्ण समानता का समाज होगा। लेकिन अधिकारों और अवसरों में समानता। और यह पूर्ण स्वतंत्रता का समाज होगा। विचार और भाषण, कार्रवाई और आंदोलन की स्वतंत्रता। वर्णित आदर्श के सबसे निकट आधुनिक पश्चिमी समाज है। इसके कई नुकसान हैं, लेकिन यह लोगों को खुश करता है।

यदि समाज वास्तव में आदर्श है तो उसमें स्वतंत्रता कैसे नहीं हो सकती?...

विश्व राजनीतिक चिंतन का संकलन। 5 खंडों में। - एम .: सोचा, 1997।

10 खंडों में विश्व इतिहास, v.4। एम।: सामाजिक और आर्थिक साहित्य संस्थान, 1958।

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चिकित्सा शर्तों का शब्दकोश

मानवतावाद (अव्य। ह्यूमनस ह्यूमन, ह्यूमेन)

विचारों की एक प्रणाली जो किसी व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, जो उसकी गरिमा और विकास की स्वतंत्रता की सुरक्षा की विशेषता है, एक व्यक्ति की भलाई को सामाजिक संस्थाओं के मूल्यांकन के लिए मुख्य मानदंड और समानता और न्याय के सिद्धांतों के रूप में मानता है।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

मानवतावाद

मानवतावाद, पीएल। नहीं, एम। (लैटिन ह्यूमनस से - मानव) (पुस्तक)।

पुनर्जागरण का वैचारिक आंदोलन, जिसका उद्देश्य मानव व्यक्तित्व की मुक्ति और सामंतवाद और कैथोलिकवाद (ऐतिहासिक) की बेड़ियों से सोचा था।

प्रबुद्ध परोपकार (अप्रचलित)।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू.श्वेदोवा।

मानवतावाद

मानवता, सामाजिक गतिविधियों में मानवता, लोगों के संबंध में।

पुनर्जागरण का प्रगतिशील आंदोलन, जिसका उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद के समय की वैचारिक दासता से मुक्त करना था।

adj। मानवतावादी, वें, वें।

रूसी भाषा का नया व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश, टी। एफ। एफ़्रेमोवा।

मानवतावाद

1. विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक व्यक्ति की भलाई को एक मानदंड के रूप में मानती है।

एम. पुनर्जागरण का वैचारिक और सांस्कृतिक आंदोलन, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व के लिए मानव व्यक्तित्व के मुक्त सर्वांगीण विकास के सिद्धांत का विरोध किया।

एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, 1998

मानवतावाद

मानवतावाद (लाट से। मानवीय - मानव, मानवीय) एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, मुक्त विकास का अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति, सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में एक व्यक्ति की भलाई की पुष्टि। एक संकीर्ण अर्थ में, पुनर्जागरण की धर्मनिरपेक्ष मुक्त सोच, जिसने विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व का विरोध किया, शास्त्रीय पुरातनता के नए खोजे गए कार्यों के अध्ययन से जुड़ा है।

बिग लॉ डिक्शनरी

मानवतावाद

(मानवतावाद सिद्धांत) - एक लोकतांत्रिक राज्य में कानून के सिद्धांतों में से एक। एक व्यापक अर्थ में, इसका अर्थ है समाज और एक व्यक्ति पर ऐतिहासिक रूप से बदलती हुई व्यवस्था, जो व्यक्ति के प्रति सम्मान से ओत-प्रोत है। जी का सिद्धांत कला में निहित है। रूसी संघ के संविधान के 2: "मनुष्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य हैं", साथ ही कला में भी। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 7, कला। 8 RSFSR की आपराधिक प्रक्रिया संहिता और अन्य विधायी अधिनियम। आपराधिक कानून में, इसका मतलब है कि एक अपराध करने वाले व्यक्ति पर लागू दंड और आपराधिक कानून प्रकृति के अन्य उपाय शारीरिक पीड़ा या मानवीय गरिमा को कम नहीं कर सकते हैं।

मानवतावाद

(लैटिन ह्यूमनस से ≈ मानव, मानवीय), विचारों की एक ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली जो किसी व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानती है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार, एक व्यक्ति की भलाई को एक कसौटी के रूप में देखते हुए सामाजिक संस्थाओं, और समानता, न्याय, मानवता के सिद्धांतों के मूल्यांकन के लिए लोगों के बीच संबंधों के वांछित मानदंड।

जी के विचारों का एक लंबा इतिहास रहा है। प्राचीन काल से विभिन्न लोगों के साहित्य, नैतिक-दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं में मानवता, परोपकार, खुशी और न्याय के सपने मौखिक लोक कला के कार्यों में पाए जा सकते हैं। लेकिन जी के विचारों की प्रणाली पहली बार पुनर्जागरण में बनाई गई थी। जी ने इस समय सामाजिक विचार की एक व्यापक धारा के रूप में कार्य किया, दर्शन, दर्शनशास्त्र, साहित्य, कला को गले लगाया और युग के दिमाग में अंकित किया। जी। का गठन सामंती विचारधारा, धार्मिक हठधर्मिता और चर्च की आध्यात्मिक तानाशाही के खिलाफ संघर्ष में हुआ था। मानवतावादियों ने शास्त्रीय पुरातनता के कई साहित्यिक स्मारकों को पुनर्जीवित किया, उनका उपयोग धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और शिक्षा को विकसित करने के लिए किया। उन्होंने धार्मिक-विद्वानों के ज्ञान के लिए धर्मनिरपेक्ष ज्ञान का विरोध किया, धार्मिक तपस्या - जीवन का आनंद, मनुष्य के अपमान - एक स्वतंत्र, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का आदर्श। 14वीं-15वीं शताब्दी में इटली मानवतावादी विचार का केंद्र था (एफ. पेट्रार्क, जी. बोकाशियो, लोरेंजो बल्ला, पिकोडेला मिरांडोला, लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइकलएंजेलो, और अन्य), और फिर मानवता अन्य यूरोपीय देशों में एक साथ सुधार आंदोलन के साथ फैल गई। उस समय के कई महान विचारकों और कलाकारों ने G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (फ्रांस), W. शेक्सपियर, F. बेकन (इंग्लैंड), L. Vives, M. Cervantes (स्पेन), W के विकास में योगदान दिया हटन, ए. ड्यूरर (जर्मनी), रॉटरडैम के इरास्मस और अन्य। पुनर्जागरण जी संस्कृति और विश्वदृष्टि में उस क्रांति की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक था, जिसने पूंजीवादी संबंधों के शुरुआती गठन को प्रतिबिंबित किया। जी के विचारों का और विकास बुर्जुआ क्रांतियों (17 वीं -19 वीं शताब्दी) की अवधि के सामाजिक विचार से जुड़ा है। उभरते पूंजीपति वर्ग के विचारकों ने मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकारों" के विचारों को विकसित किया, सामाजिक संरचना की उपयुक्तता के लिए एक मानदंड के रूप में सामने रखा, जो अमूर्त "मनुष्य की प्रकृति" के अनुरूप था, ने अच्छे को संयोजित करने के तरीके खोजने की कोशिश की व्यक्तिगत और सार्वजनिक हित, "उचित अहंकार" के सिद्धांत पर भरोसा करते हुए, व्यक्तिगत हित को सही ढंग से समझा, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजन। ≈ पी. होल्बैक, ए.के. हेल्वेटियस, डी. डिडरॉट, और अन्य ≈ जी को भौतिकवाद और नास्तिकता से स्पष्ट रूप से जोड़ते हैं। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में जी के कई सिद्धांत विकसित किए गए थे। I. कांट ने शाश्वत शांति के विचार को सामने रखा, एक स्थिति तैयार की जो जी के सार को व्यक्त करती है, is एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के लिए केवल एक अंत हो सकता है, लेकिन एक साधन नहीं। सच है, इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन को कांट द्वारा अनिश्चित भविष्य के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

बढ़ती पूंजीवाद की परिस्थितियों में बनाई गई मानवतावादी विचारों की व्यवस्था सामाजिक चिंतन के लिए एक बड़ी उपलब्धि थी। उसी समय, यह आंतरिक रूप से विरोधाभासी और ऐतिहासिक रूप से सीमित था, क्योंकि यह व्यक्तित्व की व्यक्तिवादी अवधारणा पर, मनुष्य की अमूर्त समझ पर आधारित था। अमूर्त भूगोल की यह असंगति पूंजीवाद की स्थापना के साथ स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी, एक ऐसी प्रणाली जिसमें भूगोल के आदर्शों के विपरीत, एक व्यक्ति को उत्पादन पूंजी के साधन में बदल दिया जाता है, सहज सामाजिक ताकतों और कानूनों के वर्चस्व के अधीन। उसके लिए, श्रम का पूंजीवादी विभाजन, जो व्यक्ति को विरूपित करता है और उसे एकतरफा बना देता है। निजी संपत्ति का प्रभुत्व और श्रम का विभाजन विभिन्न प्रकार के मानवीय अलगाव को जन्म देता है। इससे सिद्ध होता है कि निजी संपत्ति के आधार पर नागरिक समाज के सिद्धांत लोगों के बीच संबंधों के मानदंड नहीं बन सकते। निजी संपत्ति की आलोचना करते हुए, टी. मोर, टी. कैंपेनेला, मोरेली और जी. मेबली का मानना ​​था कि संपत्ति के समुदाय के साथ इसे बदलकर ही मानवता सुख और समृद्धि प्राप्त कर सकती है। ये विचार महान यूटोपियन समाजवादियों ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर और आर. ओवेन द्वारा विकसित किए गए थे, जिन्होंने पहले से स्थापित पूंजीवादी व्यवस्था के अंतर्विरोधों को देखा और जर्मनी के आदर्शों से प्रेरित होकर, समाज में सुधार के लिए परियोजनाएं विकसित कीं। समाजवाद का आधार। हालाँकि, वे समाजवादी समाज बनाने के वास्तविक तरीके नहीं खोज सके, और भविष्य के बारे में उनके विचारों में, शानदार अनुमानों के साथ, बहुत कुछ शानदार था। 19 वीं शताब्दी में रूस के सामाजिक चिंतन में मानवतावादी परंपरा। क्रांतिकारी लोकतंत्र ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिन्स्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, ए.एन. शेवचेंको और अन्य जी के विचारों ने 19 वीं शताब्दी के महान रूसी साहित्य के क्लासिक्स को प्रेरित किया।

भूगोल के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद के उद्भव के साथ शुरू हुआ, जिसने "मानव प्रकृति" की अमूर्त, अनैतिहासिक व्याख्या को केवल एक जैविक "सामान्य सार" के रूप में खारिज कर दिया और इसकी वैज्ञानिक ठोस ऐतिहासिक समझ की पुष्टि की, "... मनुष्य का सार ... सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है" (के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, खंड 3, पृष्ठ 3)। मार्क्सवाद ने भूगोल की समस्याओं के लिए एक अमूर्त, अति-वर्ग दृष्टिकोण को त्याग दिया और उन्हें वास्तविक ऐतिहासिक धरातल पर रखा, भूविज्ञान की एक नई अवधारणा तैयार की- सर्वहारा, या समाजवादी भूगोल, जिसने अतीत के मानवतावादी विचारों की सर्वोत्तम उपलब्धियों को आत्मसात किया। के। मार्क्स समाजवाद के आदर्शों को साकार करने के वास्तविक तरीकों को निर्धारित करने वाले पहले व्यक्ति थे, इसे सामाजिक विकास के वैज्ञानिक सिद्धांत के साथ, सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी आंदोलन के साथ, और साम्यवाद के संघर्ष के साथ जोड़ा। साम्यवाद निजी संपत्ति और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को समाप्त करता है, राष्ट्रीय दमन और नस्लीय भेदभाव, सामाजिक शत्रुता और युद्ध, अलगाव के सभी रूपों को समाप्त करता है, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों को मनुष्य की सेवा में रखता है, और भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाएँ बनाता है। एक मुक्त मानव व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण और सर्वांगीण विकास। साम्यवाद के तहत, श्रम निर्वाह के साधन से जीवन की प्राथमिक आवश्यकता में बदल जाता है, और समाज का सर्वोच्च लक्ष्य स्वयं मनुष्य का विकास है। इसीलिए मार्क्स ने साम्यवाद को वास्तविक, व्यावहारिक भूगोल कहा (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, फ्रॉम अर्ली वर्क्स, 1956, पृष्ठ 637)। साम्यवाद के विरोधी मार्क्सवाद के मानवतावादी चरित्र को इस आधार पर नकारते हैं कि यह भौतिकवाद पर आधारित है और इसमें वर्ग संघर्ष का सिद्धांत शामिल है। यह आलोचना अस्थिर है, क्योंकि भौतिकवाद, सांसारिक जीवन के मूल्य को पहचानते हुए, मनुष्य के हितों में इसके परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करता है, और वर्ग संघर्ष का मार्क्सवादी सिद्धांत समाजवाद के संक्रमण के दौरान सामाजिक समस्याओं को हल करने के एक अपूरणीय साधन के रूप में नहीं है। हिंसा के लिए क्षमा। यह बहुसंख्यकों के हितों में अल्पसंख्यकों के प्रतिरोध को दबाने के लिए क्रांतिकारी हिंसा के जबरन उपयोग को उचित ठहराता है, उन परिस्थितियों में जब इसके बिना तत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करना असंभव हो जाता है। मार्क्सवादी विश्वदृष्टि एक ही समय में क्रांतिकारी-आलोचनात्मक और मानवतावादी है। मार्क्सवादी भूगोल के विचारों को वी. आई. लेनिन की रचनाओं में और अधिक मूर्त रूप दिया गया, जिन्होंने पूंजीवाद के विकास में नए युग का अध्ययन किया, इस युग की क्रांतिकारी प्रक्रियाएं, और पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के युग की शुरुआत, जब ये विचार शुरू हुए व्यवहार में लाना है।

समाजवादी भूगोल अमूर्त भूगोल का विरोध करता है, जो सभी प्रकार के शोषण से मनुष्य की वास्तविक मुक्ति के संघर्ष के बिना "सामान्य रूप से मानवता" का प्रचार करता है। लेकिन अमूर्त जी के विचारों के ढांचे के भीतर, दो मुख्य प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक ओर, अमूर्त भूगोल के विचारों का उपयोग आधुनिक पूँजीवाद के मानव-विरोधी चरित्र को छिपाने, समाजवाद की आलोचना करने, साम्यवादी विश्वदृष्टि से लड़ने और समाजवादी भूगोल को गलत साबित करने के लिए किया जाता है। दूसरी ओर, बुर्जुआ समाज में परतें होती हैं और समूह जो अमूर्त भूगोल की स्थिति पर खड़े हैं, लेकिन पूंजीवाद के आलोचक हैं, शांति और लोकतंत्र के लिए खड़े हैं, और मानव जाति के भविष्य के बारे में चिंतित हैं। साम्राज्यवाद द्वारा छेड़े गए दो विश्व युद्ध, फासीवाद के मिथ्याचारी सिद्धांत और व्यवहार, जो खुले तौर पर भूगोल के सिद्धांतों को रौंदते हैं, चल रहे बड़े पैमाने पर जातिवाद, सैन्यवाद, हथियारों की होड़ और दुनिया पर मंडरा रहे परमाणु खतरे ने भूगोल की समस्याओं को बहुत बढ़ा दिया है। अमूर्त भूगोल और उससे उत्पन्न सामाजिक बुराई के दृष्टिकोण से साम्राज्यवाद का विरोध करने वाले लोग, कुछ हद तक, मनुष्य के वास्तविक सुख के लिए संघर्ष में क्रांतिकारी समाजवादी मानवता के सहयोगी हैं।

मार्क्सवादी, समाजवादी भूगोल के सिद्धांत सही और "वाम" संशोधनवादियों द्वारा विकृत हैं। दोनों अनिवार्य रूप से अमूर्त भूगोल के साथ समाजवादी भूगोल की पहचान करते हैं। लेकिन जबकि पूर्व में अमूर्त मानवतावादी सिद्धांतों में सामान्य रूप से मार्क्सवाद का सार देखा जाता है, बाद वाले किसी भी भूगोल को बुर्जुआ अवधारणा के रूप में अस्वीकार करते हैं। वास्तव में, जीवन समाजवादी भूविज्ञान के सिद्धांतों की शुद्धता को साबित करता है।समाजवाद की जीत के साथ, पहले यूएसएसआर में और फिर समाजवादी समुदाय के अन्य देशों में, मार्क्सवादी भूगोल के विचारों को नए की मानवतावादी उपलब्धियों में वास्तविक व्यावहारिक समर्थन मिला सामाजिक प्रणाली, जिसने मानवतावादी सिद्धांत को अपने आगे के विकास के आदर्श वाक्य के रूप में चुना: "मनुष्य के नाम पर सब कुछ, मनुष्य की भलाई के लिए।"

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वी जे केली मानवतावाद।

विश्व लहरों के दबाव में यूटोपिया गिर गया मानवतावाद, शांतिवाद, अंतर्राष्ट्रीय समाजवाद, अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावाद, आदि।

जो भी हो, यह ठीक 1980 के दशक के उत्तरार्ध से था कि पारंपरिक अमेरिकी नारीवाद की तीखी आलोचना अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में बुर्जुआ उदारवाद की अभिव्यक्ति के रूप में शुरू हुई और मानवतावादटॉरिल मोय, क्रिस व्हेडन, रीटा फेल्स्की आदि जैसे उत्तर-संरचनावादी नारीवादी सिद्धांतकारों से।

वे से जाने वाले एक दुष्चक्र पर चल पड़े मानवतावादपशुता के लिए - मानव जाति ने जो किया है, उसके विपरीत, ब्रह्मांड के जीवित इतिहास के सबसे बड़े रचनात्मक कार्यों से प्रेरित।

नैतिकता और संस्कृति की आंतरिक एकता का विचार, बनाने की आवश्यकता मानवतावादऔर संस्कृति की प्रगति के मानदंड के रूप में व्यक्ति का नैतिक विकास, पृथ्वी पर सभी लोगों की समानता के सिद्धांत की रक्षा, उनकी त्वचा के रंग में भेद के बिना, दृढ़ विश्वास और व्यावहारिक गतिविधियों में सैन्य-विरोधी और फासीवाद-विरोधी - ये सभी उनकी उपस्थिति की विशेषताएं हैं जो आपको अपनी संस्कृति के गहरे संकट के युग में बुर्जुआ समाज के जीवन में एक उत्कृष्ट नैतिक घटना के रूप में श्विट्जर को चित्रित करने का कारण देती हैं।

लोकप्रिय आंदोलनों के डर से, उनके प्रगतिशील विरोधी सामंतवादी अभिविन्यास की गलतफहमी में, ऐतिहासिक सीमाएं मानवतावादएक अनिवार्य रूप से बुर्जुआ ज्ञान आंदोलन के रूप में।

न्याय के लिए अपनी खोज के साथ लेफ्टिनेंट बरानोव्स्की, अमूर्त बुर्जुआ के लगातार भ्रम मानवतावादअपने ही अंतर्विरोधों का शिकार हुआ, खुद को इतिहास के पहिए के नीचे पाया, अपने पाठ्यक्रम में कठोर।

गुसेनित्सिन की स्मृतिहीनता के तथ्यों के बारे में, मैंने तीन बार एक रिपोर्ट लिखी और मेरे लिए तीन बार पीटा गया मानवतावाद.

अगर मानवतावाद- तो क्षमा के साथ, अगर न्याय - तो तुरंत, तुरंत और सभी को।

और वहाँ अस्पष्ट रूप से मौजूद था मानवतावादऔर जार एलेक्जेंडर का स्वप्नद्रष्टा अहंकार, आस्ट्रिया के भयभीत हैब्सबर्ग, प्रशिया के क्रुद्ध होहेंजोलर्न, ब्रिटेन की कुलीन परंपराएं अभी भी क्रांति के डर से कांपती हैं, जिनकी अंतरात्मा कारखानों में बच्चों का दास श्रम और आम लोगों से चुराया गया मतदान का अधिकार था लोग।

रोमांटिक के विचारों के अनुसार पूर्ण रूप से मानवतावादनागफनी ने व्यक्तिगत चेतना में सामाजिक बुराई के स्रोत और साथ ही इसे दूर करने के लिए एक उपकरण देखा।

आपकी नीति का यही परिणाम हुआ है, - डेसलाइन्स चिल्लाया, - यह आपका परिणाम है मानवतावाद.

सिद्धांतों की घोषणा और पुष्टि मानवतावाद, उच्च नैतिकता और नैतिकता, गायन और काव्यात्मक प्रकृति, फिडलर ने अच्छे कारण के साथ कहा कि वह हेनरिक सिएनक्यूविज़ और स्टीफ़न ज़ेरोम्स्की - पोलिश क्लासिक्स की परंपराओं के प्रति अपने काम में विश्वासयोग्य होने की कोशिश कर रहे थे, जो आत्मा में उनके करीब थे।

इस तथ्य के बावजूद कि हाल तक मानवतावादराष्ट्रीय समाजवाद द्वारा विनाशकारी रूप से अवमूल्यन किया गया था, हाइडेगर अब इसकी वर्तमान कीमत में नाटकीय रूप से वृद्धि करने के लिए तैयार है।

युद्धों और राजनीति से नफरत करने वाले, डीरा ने काई को अपनी मान्यताओं को बदलने और उसके साथ आदर्शों की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित करने के लिए मजबूर नहीं किया। मानवतावाद.

"मानवतावाद" की अवधारणा को उन्नीसवीं शताब्दी के वैज्ञानिकों द्वारा उपयोग में लाया गया था। यह लैटिन ह्यूमैनिटास (मानव प्रकृति, आध्यात्मिक संस्कृति) और ह्यूमनस (मानव) से आता है, और एक व्यक्ति की ओर निर्देशित एक विचारधारा को दर्शाता है। मध्य युग में, एक धार्मिक और सामंती विचारधारा थी। विद्वतावाद दर्शनशास्त्र पर हावी था। विचार की मध्यकालीन प्रवृत्ति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका को छोटा कर दिया, ईश्वर को सर्वोच्च आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया। चर्च ने भगवान का डर लगाया, विनम्रता, विनम्रता का आह्वान किया, मनुष्य की लाचारी और तुच्छता के विचार को प्रेरित किया। मानवतावादियों ने एक व्यक्ति को अलग तरह से देखना शुरू किया, स्वयं की भूमिका और उसके दिमाग और रचनात्मक क्षमताओं की भूमिका को बढ़ाया।

पुनर्जागरण में, सामंती-चर्च विचारधारा से प्रस्थान हुआ, व्यक्ति की मुक्ति के विचार थे, मनुष्य की उच्च गरिमा की पुष्टि, सांसारिक खुशी के एक मुक्त निर्माता के रूप में। समग्र रूप से संस्कृति के विकास में विचार निर्णायक हो गए, कला, साहित्य, संगीत, विज्ञान के विकास को प्रभावित किया और राजनीति में परिलक्षित हुए। मानवतावाद एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का विश्वदृष्टि है, जो हठधर्मिता विरोधी और विद्वता विरोधी है। मानवतावाद का विकास XIV सदी में शुरू होता है, मानवतावादियों के काम में, महान के रूप में: डांटे, पेट्रार्क, बोकाशियो; और अल्पज्ञात लोग: पिको डेला मिरांडोला और अन्य। 16 वीं शताब्दी में, सामंती कैथोलिक प्रतिक्रिया के प्रभाव के कारण एक नई विश्वदृष्टि का विकास धीमा हो गया। इसे सुधार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

सामान्य तौर पर पुनर्जागरण साहित्य

पुनर्जागरण की बात करते हुए, हम सीधे इटली के बारे में बात कर रहे हैं, प्राचीन संस्कृति के मुख्य भाग के वाहक के रूप में, और तथाकथित उत्तरी पुनर्जागरण के बारे में, जो उत्तरी यूरोप के देशों में हुआ: फ्रांस, इंग्लैंड, जर्मनी, नीदरलैंड , स्पेन और पुर्तगाल।

पुनर्जागरण के साहित्य की विशेषता पहले से ही ऊपर उल्लिखित मानवतावादी आदर्शों से है। यह युग नई शैलियों के उद्भव और प्रारंभिक यथार्थवाद के गठन के साथ जुड़ा हुआ है, जिसे बाद के चरणों, शैक्षिक, आलोचनात्मक, समाजवादी के विपरीत "पुनर्जागरण यथार्थवाद" (या पुनर्जागरण) कहा जाता है।

पेट्रार्क, रबेलिस, शेक्सपियर, सर्वेंट्स जैसे लेखकों के काम में, जीवन की एक नई समझ एक ऐसे व्यक्ति द्वारा व्यक्त की जाती है जो चर्च द्वारा उपदेश देने वाली दासता को अस्वीकार करता है। वे प्रकृति की सर्वोच्च रचना के रूप में मनुष्य का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो उसके भौतिक रूप की सुंदरता और उसकी आत्मा और मन की समृद्धि को प्रकट करने की कोशिश कर रहा है। पुनर्जागरण के यथार्थवाद को छवियों के पैमाने (हेमलेट, किंग लियर), छवि के काव्यीकरण, एक महान भावना रखने की क्षमता और एक ही समय में दुखद संघर्ष की उच्च तीव्रता ("रोमियो और जूलियट") की विशेषता है। ”), उसके प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों वाले व्यक्ति के संघर्ष को दर्शाता है।

पुनर्जागरण साहित्य की विशेषता विभिन्न विधाओं से है। लेकिन कुछ साहित्यिक रूप प्रचलित थे। सबसे लोकप्रिय विधा लघुकथा थी, जिसे कहा जाता है पुनर्जागरण उपन्यास. कविता में, यह सॉनेट (एक निश्चित कविता के साथ 14 पंक्तियों का छंद) का सबसे विशिष्ट रूप बन जाता है। नाट्यशास्त्र बहुत विकसित हो रहा है। पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख नाटककार स्पेन में लोप डी वेगा और इंग्लैंड में शेक्सपियर हैं।

पत्रकारिता और दार्शनिक गद्य व्यापक हैं। इटली में, जियोर्डानो ब्रूनो ने अपने कामों में चर्च की निंदा की, अपनी नई दार्शनिक अवधारणाएँ बनाईं। इंग्लैंड में, थॉमस मोर ने अपनी पुस्तक यूटोपिया में यूटोपियन साम्यवाद के विचारों को व्यक्त किया। व्यापक रूप से जाने-माने ऐसे लेखक हैं जैसे मिशेल डी मॉन्टेनगे ("प्रयोग") और रॉटरडैम के इरास्मस ("मूर्खता की प्रशंसा")।

उस समय के लेखकों में भी ताज पहनाया जाता है। कविताएँ ड्यूक लोरेंजो डी मेडिसी द्वारा लिखी गई हैं, और फ्रांस के राजा फ्रांसिस I की बहन, नवरे के मार्गुराइट को हेप्टामेरॉन संग्रह के लेखक के रूप में जाना जाता है।

साहित्य में पुनर्जागरण का सच्चा पूर्वज इतालवी कवि माना जाता हैडांटे एलघिएरी (1265-1321), जिन्होंने कॉमेडी नामक अपने काम में उस समय के लोगों के सार को सही मायने में प्रकट किया, जिसे बाद में डिवाइन कॉमेडी कहा जाएगा। इस नाम के साथ, वंशजों ने दांते की भव्य रचना के लिए अपनी प्रशंसा दिखाई। पुनर्जागरण के साहित्य ने युग के मानवतावादी आदर्शों को पूरी तरह से व्यक्त किया, एक सामंजस्यपूर्ण, मुक्त, रचनात्मक, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का गौरव। फ्रांसेस्को पेट्रार्क (1304-1374) के प्रेम सोंनेट्स ने एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की गहराई, उसके भावनात्मक जीवन की समृद्धि को प्रकट किया। XIV-XVI सदी में, इतालवी साहित्य का विकास हुआ - पेट्रार्क के गीत, जियोवन्नी बोकाशियो (1313-1375) की लघु कथाएँ, निकोलो मैकियावेली (1469-1527) के राजनीतिक ग्रंथ, लुडोविको एरियोस्टो (1474-1533) की कविताएँ। और Torquato Tasso (1544-1595) अन्य देशों के लिए "शास्त्रीय" (प्राचीन ग्रीक और रोमन के साथ) साहित्य के बीच उसे आगे रखा।

पुनर्जागरण साहित्य दो परंपराओं पर आकर्षित हुआ:लोक कविता और "किताबी" प्राचीन साहित्य, इसलिए अक्सर इसमें तर्कसंगत सिद्धांत को काव्य कथा के साथ जोड़ा गया था, और हास्य शैलियों ने बहुत लोकप्रियता हासिल की। यह युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारकों में प्रकट हुआ था: बोकाशियो का डिकैमरन, सर्वेंटेस का डॉन क्विक्सोट, और फ्रांकोइस रबेलैस का गर्गंतुआ और पेंटाग्रुएल। मध्य युग के साहित्य के विपरीत, जो मुख्य रूप से लैटिन में बनाया गया था, राष्ट्रीय साहित्य का उदय पुनर्जागरण से जुड़ा हुआ है। रंगमंच और नाटक व्यापक हो गए। इस समय के सबसे प्रसिद्ध नाटककार विलियम शेक्सपियर (1564-1616, इंग्लैंड) और लोप डी वेगा (1562-1635, स्पेन) थे।

23. इटली (XIII-XIV सदियों की सीमा),

ख़ासियत:

1. अधिकांश जल्दी, बुनियादीऔर "अनुकरणीय" संस्करणयूरोपीय पुनर्जागरण, जिसने अन्य राष्ट्रीय मॉडल (विशेष रूप से फ्रेंच) को प्रभावित किया

2. महानतम कई गुना, कला रूपों की दृढ़ता और जटिलता, रचनात्मक व्यक्ति

3. पुनर्जागरण की कला में सबसे पहला संकट और परिवर्तन। मूल रूप से उद्भव नया, बाद में नए युग के रूपों, शैलियों, प्रवृत्तियों (16 वीं शताब्दी की दूसरी छमाही में उत्पत्ति और विकास, शास्त्रीयता के बुनियादी मानदंड आदि) को परिभाषित करना।

4. साहित्य में सबसे चमकीला रूप - काव्यात्मक: छोटे रूपों (उदाहरण के लिए, एक सॉनेट) से बड़े (कविता शैली) तक;

विकास नाटक, लघु गद्य ( लघु कथा),

शैलियों " विद्वतापूर्ण साहित्य"(ग्रंथ)।

इतालवी पुनर्जागरण की अवधि:

पूर्व-पुनरुद्धारइटली में - XIII-XIV सदियों की बारी।

मानवता मानव स्वभाव में निहित अच्छाई है, यह जवाबदेही, दया, करुणा है। एक आदमी, कवि मंडेलस्टम के अनुसार, "एक भेड़िया नहीं है ... उसके खून के अनुसार।" एक व्यक्ति बुराई का विरोध करने और अपने आप में मानवता को बनाए रखने में सक्षम है, चाहे उसके जीवन की परिस्थितियाँ कितनी भी क्रूर क्यों न हों। पशु स्वभाव की अभिव्यक्ति आदर्श से विचलन है, यह मानव स्वभाव की विकृति है। रूसी साहित्य हमेशा अपने नायकों में मानवता की अभिव्यक्ति के प्रति चौकस रहा है, उसने हमेशा अपनी "अच्छी भावनाओं" में जगाने की कोशिश की, दया, करुणा, जवाबदेही सिखाई।

बीसवीं शताब्दी के लेखक रूसी क्लासिक्स की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखते हैं: ए। एस पुश्किन, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव।

मनुष्य में विश्वास उनकी कहानी "द स्टोलन लाइफ" में शामिल है। 1996 के लिए "मास्को" पत्रिका के फरवरी अंक में प्रकाशित, प्रसिद्ध समकालीन लेखक विक्टर पोटानिन।

इस लघु कार्य की कार्रवाई "डैशिंग नब्बे के दशक" में होती है। अंतरिक्ष बेहद स्थानीयकृत है और एक छोटे तंग कैफे की दीवारों से सीमित है। दोनों दरवाजे के पास एक टेबल पर बैठते हैं।

संक्षेप में, वे दहलीज के बगल में हैं, जो दहलीज का प्रतीक है।

F. M. Dostoevsky के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" को याद करते हैं, जहां सबसे महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण चीज दहलीज पर होती है। रस्कोलनिकोव अपनी कोठरी में - एक कोठरी जिसने आधे कमरे पर कब्जा कर लिया था - एक कोठरी, बिना उठे, दरवाजे से हुक हटा सकता था, जिसका अर्थ है कि वह लगभग दहलीज पर रहता था। दहलीज पर रस्कोलनिकोव और रजुमीखिन के बीच एक प्रसिद्ध मूक दृश्य था, जब उनके बीच कुछ मायावी भाग गया, और रजुमीखिन एक भयानक विचार से चौंक गया - एक पुराने सूदखोर की हत्या में उसके दोस्त की भागीदारी के बारे में एक अनुमान।

एक भीड़ भरे कैफे में पोटेनिन के नायकों के बीच नशे में बातचीत की स्थिति एक शराबी कबूलनामे के दृश्य से मिलती जुलती है - एक पब में रस्कोलनिकोव के सामने मारमेलादोव का पश्चाताप। एक छोटे से कैफे का माहौल - "चारों ओर ऊधम, शपथ ग्रहण" - मारमेलादोव के कबूलनामे के साथ जंगली हँसी और मज़ाकिया टिप्पणियों के समान है। हां, और पोटानिन की कहानी का वाक्यांश: "एक व्यक्ति को सब कुछ की आदत हो जाती है," हमें रस्कोलनिकोव के विचारों को संदर्भित करता है कि मारमेलादोव परिवार को सोन्या के भयानक बलिदान की आदत हो गई: "एक बदमाश-आदमी को हर चीज की आदत हो जाती है!" लेकिन तब रोडियन रोमानोविच ने कहा: "ठीक है, अगर मैंने झूठ बोला ... अगर वह व्यक्ति वास्तव में बदमाश नहीं है ..."

तो, एक व्यक्ति बदमाश है या बदमाश नहीं है, या वह दया और दया के योग्य है? क्या किसी व्यक्ति के लिए खेद महसूस करना आवश्यक है? आइए देखें कि आधुनिक लेखक विक्टर पोटानिन इन शाश्वत प्रश्नों का उत्तर कैसे देते हैं।

हमारे सामने दो पूर्व सहपाठी हैं जो दस साल के अलगाव के बाद मिले थे। दोनों अपने अर्द्धशतक में हैं। हर चीज में वे एंटीपोड लगते हैं: दिखने में, चरित्र में, व्यवहार में, जीवन के संबंध में।

उनमें से एक है मिखाइल इवानोविच पोडारुव, एक गाँव का डॉक्टर, एक बड़ा सिर वाला, अधिक वजन वाला आदमी जिसकी मुट्ठी भारी है। एक बच्चे के रूप में, उन्हें एक परी-कथा चरित्र की अच्छी प्रकृति के लिए, उनकी मंदी की सुस्ती, अनाड़ीपन के लिए एक बहुत ही उपयुक्त उपनाम "टॉपटीगिन" मिला। टॉप्टीगिन का चित्र इसके विपरीत पर जोर देता है: वह एक "आदमी - एक पहाड़" प्रतीत होता है, जिसके शीर्ष पर भोले-भाले बच्चों की आंखें नीली हो जाती हैं: "ऐसा ढीला शरीर - और यह नीला, जैसे घास के मैदान में।"

दूसरा - निकोलाई शिमोनोविच सिडोरेंको - "एक गोल चेहरे वाला एक पतला पतला आदमी और एक उठी हुई नाक, जिससे उसके चेहरे पर दुस्साहस दिखाई देता है। एक बच्चे के रूप में, उसे" गोफर "उपनाम मिला।

पूरी कहानी में पात्रों की आंतरिक स्थिति बदलती रहती है। Toptygin पहले "उदासी में पड़ गया": "... यह मेरी आत्मा में बुरा है। मैं दूसरों के साथ व्यवहार करता हूं, लेकिन मुझे नहीं पता कि मुझे खुद का इलाज कैसे करना है।" वह खुद से असंतुष्ट महसूस करता है: "... मेरी माँ एक पुरानी विश्वासी है। लेकिन मैं उसके योग्य नहीं हूँ, साथ ही वह जीवन जो उसने जीया। एक भी उज्ज्वल दिन नहीं।" कोई मोक्ष नहीं है ... " इस वाक्यांश का अर्थ, अपने नायक के प्रति लेखक के विडंबनापूर्ण रवैये से कम हो गया है, फिर भी एफ। दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचार पर वापस जाता है, मानव आत्मा के लिए पीड़ा, शुद्धि।

सिदोरेंको के भाषण खलेत्सकोव के झूठ की याद दिलाते हैं। निकोलाई शिमोनोविच के अनुसार, वह एक महत्वपूर्ण अधिकारी हैं, सार्वजनिक उपयोगिताओं में काम करते हैं: "पूरा शहर मेरी संपत्ति है ... और वे मुझे मास्टर कहते हैं", पत्नी के "तीन कोट", "बेटी के पास कोई कम नहीं है", दो कारें विभिन्न गैरेजों में। बहुत सारा पैसा। खिड़की के बाहर बर्फ की तरह - यह सब खलेत्सकोव के सॉस पैन में गर्म सूप के समान है, पेरिस से स्टीमर पर भेजा गया है, और मेज पर सात सौ रूबल का तरबूज है।

लेकिन अगर खलात्सकोव एक कवि की तरह प्रेरणा के साथ भी निस्वार्थ रूप से झूठ बोलता है, और वह खुद अपने झूठ पर विश्वास करता है, और शब्द अनैच्छिक रूप से उससे उड़ते हैं, तो गोफर, खुद के लिए एक शानदार जीवन का आविष्कार करते हुए, संदिग्ध है: "आप मुझ पर विश्वास नहीं करते हैं, टॉपटीगिन।"

अंत में, यह पता चलता है कि गोफर एक "शराबी और सपने देखने वाला" है और उसे कहीं नहीं जाना है। उसने खुद को एक महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में पेश करते हुए, किसी और का जीवन "चुरा लिया"। लेकिन इन सबसे ऊपर, उसने खुद से जीवन चुरा लिया। उसके पास अपने बारे में बताने के लिए कुछ भी नहीं है, सिवाय इसके कि उसे कुछ भी याद नहीं है और पीता है: "मैं पीता हूँ, प्रिय, मैं बड़ा पीता हूँ, इसलिए मैं पतला हूँ।" और गोफर के डर का भी आविष्कार किया गया है: वह कम्युनिस्टों के सत्ता में आने से डरता है, उसकी "बेदखली" और इस तथ्य से कि "ट्रोइकस" फिर से प्रकट होगा और बिना परीक्षण के उसे दीवार पर सजा देगा। सिदोरेंको के बचपन से हम सभी जानते हैं कि जब टॉपटीगिन ने अपने गर्म स्कूल के नाश्ते, कटलेट और बन्स को मार्सिक नाम के कुत्ते के पास खींच लिया। गोफर - "उसका हिस्सा तुरंत मुंह में।"

पहली नज़र में, निकोलाई शिमोनोविच सिदोरेंको, अपने प्रतिबंधात्मक वाक्यांश "हम सब वहाँ होंगे" और आदिम नैतिकता "जो पास में है उसे पकड़ो", अपने विवेक के साथ "कवच में", हमें उसमें मानवता की अभिव्यक्ति की उम्मीद नहीं छोड़ती है अच्छाई में विश्वास को प्रेरित नहीं करता है।

टॉप्टीगिन अपने पूर्व सहपाठी की "अनकही संपत्ति" से ईर्ष्या नहीं करता है, लेकिन वह नशे में डींग मारने के लिए उसकी निंदा नहीं करता है, बल्कि केवल अपने साथी के प्रति सहानुभूति रखता है। वह नहीं जानता कि कैसे, अपने दोस्त के विपरीत, भूलना है। वह अपने बचपन को याद करता है: "रईसों की तरह - सड़े हुए आलू पर और कुछ पानी पर।" माँ ने स्कूल में काम किया, और पिता सामने से आए और मर गए। वलूशा की पत्नी, जिसके साथ वे रहते थे, की मृत्यु हो गई। "सियामी जुड़वाँ की तरह।" एक रक्त, एक आत्मा, एक दिल। "मिखाइल इवानोविच इस नुकसान के साथ नहीं आ सकते। बचपन की सबसे कीमती यादों में से एक मार्सिक कुत्ता है," एक स्नेही, संवेदनशील कुत्ता, "उसके कान" विशाल, गर्म, तलने की तरह हैं पैन। यह पता चला है कि टॉप्टीगिन ने भी "चुरा लिया" - अपने स्वयं के जीवन का आविष्कार किया। उसने सुस्लिक को कुछ रहस्यमय बताया: मार्सिक चालीस साल बाद "वहां से" उसके पास लौटा, वही मार्सिक जिसे एक बार चरवाहे लियोनका क्रिवोई ने मार डाला था।

गोफर और टॉप्टीगिन के झूठ अलग हैं। दूसरी दुनिया से मार्सिक की "वापसी" की किंवदंती पोडारुव के लिए "अपने रसातल में नहीं डूबने", "अपने पैरों पर खड़े होने", "तैरने" के लिए आवश्यक है, क्योंकि "आप हमेशा आत्मा को ठीक नहीं कर सकते सच के साथ," जैसा कि पथिक लुका ने एम। गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" में उल्लेख किया है।

Toptygin एक असामान्य रूप से मीठा और दयालु व्यक्ति है, जो दया और करुणा के लिए सक्षम है, अपने पड़ोसी की निस्वार्थ मदद करता है। वह समझता है कि साथी ग्रामीण आशा के लिए उसके अस्पताल जाते हैं और उनके लिए डॉक्टर "स्थानीय मसीह" है। वह सभी पर दया करता है: वह अपने गाँव में पतले, क्षीण गोफर को आमंत्रित करता है, पुराने अकेले शिक्षक के साथ सहानुभूति रखता है, जिसके पास स्कूल में "माउस टेल का आकार" है, और गाँव की भिखारी बूढ़ी औरत मुफ्त में इलाज करती है .

(बी। वासिलिव के पाठ के अनुसार)

निबंध तर्क

मुझे लगता है कि बी Vasilyev, कह रहा है

इसका मतलब था कि बच्चों के क्रूर, अमानवीय कृत्य से आहत अन्ना फेडोटोवना, जिसके परिणामस्वरूप उसने अपने मृत बेटे के साथ अपना एकमात्र भौतिक संबंध खो दिया, आध्यात्मिक रूप से मर गई।
इस विचार के प्रमाण के रूप में, हम पाठ से उदाहरण देते हैं। तो, लेखक लिखता है कि कैसे बूढ़ी औरत को लड़की का लहजा पसंद नहीं आया, "उत्तेजक, उसके लिए अतुलनीय दावों से भरा", और यह भी कि लड़की की आवाज़ "आधिकारिक तौर पर अमानवीय" थी। बच्चों द्वारा अन्ना फेडोटोवना पर किया गया अपमान बहुत कठोर, क्रूर और अपमानजनक था, इसलिए बुढ़िया की आत्मा इसे सहन नहीं कर सकी।
और पाठ की निरंतरता में, बी। वासिलिव कहते हैं:

सारांशित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि जब बी। वासिलिव ने लिखा कि कैसे मुख्य चरित्र की आत्मा अंधी और बहरी हो गई, तो वह कहना चाहता था कि यह न केवल कीमती अक्षरों के नुकसान के कारण हुआ, बल्कि सबसे पहले, इसकी वजह से लोगों का व्यवहार, जिनके अस्वीकार्य कार्य ने अन्ना फेडोटोवना की आत्मा को घायल कर दिया।

मानवता लक्षणों का एक समूह है जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है और उसे दया, सहानुभूति, ईमानदारी, सहानुभूति जैसी अवधारणाओं के संयोजन से जानवर से अलग करता है। मानवता, या मानवता, मानव सार का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। मानवता की कमी में स्वार्थ और क्रूरता शामिल है। "मानवता" की परिभाषा में काफी स्पष्ट अर्थ है: एक गुणवत्ता जो एक व्यक्ति में निहित है, दूसरे शब्दों में, एक मानवीय गुणवत्ता। इसलिए इसे बच्चों में लाया जाता है: बहुत कम उम्र से, हम बिल्ली के बच्चे को नाराज नहीं करना सीखते हैं, एक दोस्त के साथ सहानुभूति रखते हैं, हम लोगों के प्रति दयालु और ईमानदार होना सीखते हैं।
उपरोक्त के प्रमाण के रूप में, हम बी। वासिलिव के पाठ के एक अंश का हवाला दे सकते हैं, जहाँ हम अमानवीयता का एक उदाहरण देखते हैं:

बच्चों ने ऐसी निर्दयता दिखाते हुए बुढ़िया को बहुत चोट पहुँचाई। दादी के लिए, ये पत्र बहुत महंगे थे, लेकिन लोगों ने उसके दुःख को नहीं समझा और उन्हें चुरा लिया, जिससे उसे युद्ध में मारे गए अपने प्यारे बेटे की मौत से बचने का एकमात्र अवसर मिला। जैसा कि लेखक कहता है, उसकी आत्मा अंधी और बहरी हो गई। एक प्यार करने वाली माँ ने दूसरी बार जिस दर्द का अनुभव किया, उसे शब्दों में बयां करना मुश्किल है, और अनुभव करना और भी मुश्किल है।
एक और उदाहरण, लेकिन पहले से ही सच्ची मानवता का एक उदाहरण, कहानी के नायक एल.एन. टॉल्स्टॉय "बॉल के बाद"। इवान वासिलीविच, एक दोषी सैनिक के खिलाफ हिंसा को देखने के बाद, अन्य लोगों के शारीरिक और आध्यात्मिक अपमान में भाग नहीं लेने के लिए एक सफल सार्वजनिक सेवा से इंकार कर देता है, भले ही दुर्घटना से। यह एक गहरा मानवीय और साहसी कार्य है - अच्छे विवेक में जीने के लिए अपने सिद्धांतों की खातिर एक सफल करियर, पैसा, प्रिय को छोड़ना।
जो कुछ कहा गया है, उसे सारांशित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि मानवता एक उपहार है जो हर किसी के पास नहीं है। दया और ईमानदारी बचपन से ही डाली जाती है, इन गुणों के बिना दुनिया बहुत पहले ही ढह चुकी होती। बुद्धि विनाश के लिए नहीं, बल्कि सृजन के लिए दी गई है, और यह समझ हम में से प्रत्येक में मानवता के लिए धन्यवाद प्राप्त की जाती है।

मानवता सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में जटिल अवधारणाओं में से एक है। इसकी स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है, क्योंकि यह विभिन्न प्रकार के मानवीय गुणों में प्रकट होता है। यह न्याय, और ईमानदारी, और सम्मान की इच्छा है। कोई जिसे मानव कहा जा सकता है वह दूसरों की देखभाल करने, मदद करने और संरक्षण देने में सक्षम है। वह लोगों में अच्छाई देख सकता है, उनके मुख्य गुणों पर जोर दे सकता है। यह सब इस गुण की मुख्य अभिव्यक्तियों के लिए आत्मविश्वास से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानवता क्या है?

जीवन में इंसानियत के कई उदाहरण मिलते हैं। ये युद्धकाल में लोगों के वीरतापूर्ण कार्य हैं, और ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्य जीवन में काफी महत्वहीन कार्य हैं। मानवता और दया अपने पड़ोसी के लिए करुणा की अभिव्यक्तियाँ हैं। मातृत्व भी इसी गुण का पर्याय है। आखिरकार, हर माँ वास्तव में अपने बच्चे के लिए सबसे कीमती चीज़ जो उसके पास होती है - अपना जीवन बलिदान करती है। मानवता के विपरीत गुण को नाजियों की क्रूर क्रूरता कहा जा सकता है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति कहलाने का अधिकार तभी है जब वह अच्छा करने में सक्षम हो।

कुत्ता बचाव

जिंदगी से इंसानियत की मिसाल एक शख्स की करतूत है जिसने मेट्रो में एक कुत्ते को बचा लिया। एक बार एक बेघर कुत्ते ने खुद को मास्को मेट्रो के कुर्स्काया स्टेशन की लॉबी में पाया। वह प्लेटफॉर्म के साथ दौड़ी। शायद वह किसी की तलाश कर रही थी, या शायद वह बस जाने वाली ट्रेन का पीछा कर रही थी। लेकिन ऐसा हुआ कि जानवर पटरियों पर गिर गया।

उस वक्त स्टेशन पर काफी संख्या में यात्री मौजूद थे। लोग भयभीत थे - आखिरकार, अगली ट्रेन के आने से पहले एक मिनट से भी कम समय बचा था। एक बहादुर पुलिस अधिकारी ने स्थिति को बचा लिया। वह पटरियों पर कूद गया, दुर्भाग्यपूर्ण कुत्ते को अपने पंजे के नीचे उठा लिया और उसे स्टेशन तक ले गया। यह कहानी जीवन से मानवता का एक अच्छा उदाहरण है।

न्यूयॉर्क के एक किशोर की कार्रवाई

यह गुण करुणा और सद्भावना के बिना पूरा नहीं होता। वर्तमान में, वास्तविक जीवन में बहुत बुराई है, और लोगों को एक दूसरे के प्रति दया दिखानी चाहिए। मानवता के विषय पर जीवन से एक उदाहरण उदाहरण नच एल्पस्टीन नाम के एक 13 वर्षीय न्यू यॉर्कर का कार्य है। बार मिट्ज्वा (या यहूदी धर्म में उम्र बढ़ने) के लिए, उन्हें 300,000 शेकेल का उपहार मिला। लड़के ने यह सारा पैसा इजरायली बच्चों को दान करने का फैसला किया। जिंदगी से इंसानियत की सच्ची मिसाल पेश करने वाली ऐसी हरकत के बारे में रोज-रोज सुनने को नहीं मिलता। यह राशि इज़राइल की परिधि में युवा वैज्ञानिकों के काम के लिए एक नई पीढ़ी की बस के निर्माण के लिए गई थी। यह वाहन एक मोबाइल कक्षा है जो युवा छात्रों को भविष्य में वास्तविक वैज्ञानिक बनने में मदद करेगी।

जीवन से इंसानियत की मिसाल: दान

अपना रक्त दूसरे को दान करने से बढ़कर कोई पुण्य कार्य नहीं है। यह वास्तविक दान है, और जो कोई भी यह कदम उठाता है उसे वास्तविक नागरिक और बड़े अक्षर वाला व्यक्ति कहा जा सकता है। दाता दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोग होते हैं जिनके पास एक दयालु हृदय होता है। जीवन में मानवता की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया के निवासी जेम्स हैरिसन के रूप में काम कर सकता है। लगभग हर हफ्ते वह ब्लड प्लाज्मा डोनेट करते हैं। बहुत लंबे समय तक उन्हें एक अजीबोगरीब उपनाम से सम्मानित किया गया - "द मैन विथ द गोल्डन हैंड।" आखिरकार, हैरिसन के दाहिने हाथ से एक हजार से अधिक बार रक्त लिया गया। और जितने भी वर्षों से वह दान कर रहा है, हैरिसन 2 मिलियन से अधिक लोगों को बचाने में सफल रहा है।

अपनी युवावस्था में, नायक दाता ने एक जटिल ऑपरेशन किया, जिसके परिणामस्वरूप उसे एक फेफड़ा निकालना पड़ा। वह 6.5 लीटर रक्तदान करने वाले दानदाताओं की बदौलत ही अपनी जान बचाने में सफल रहे। हैरिसन ने उद्धारकर्ताओं को कभी नहीं पहचाना, लेकिन उन्होंने फैसला किया कि वह जीवन भर रक्तदान करेंगे। डॉक्टरों से बात करने के बाद, जेम्स को पता चला कि उसका रक्त प्रकार असामान्य था और नवजात शिशुओं के जीवन को बचाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था। उसके रक्त में बहुत दुर्लभ एंटीबॉडी मौजूद थे, जो मां और भ्रूण के रक्त के आरएच कारक के बीच असंगति की समस्या को हल कर सकते हैं। क्योंकि हैरिसन ने हर हफ्ते रक्तदान किया, ऐसे मामलों के लिए डॉक्टर लगातार टीके की नई खुराक बनाने में सक्षम थे।

जीवन से मानवता का एक उदाहरण, साहित्य से: प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की

इस गुण के कब्जे के सबसे हड़ताली साहित्यिक उदाहरणों में से एक बुल्गाकोव के काम "हार्ट ऑफ़ ए डॉग" से प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की हैं। उसने प्रकृति की ताकतों को चुनौती देने और एक गली के कुत्ते को एक आदमी में बदलने का साहस किया। उनके प्रयास विफल रहे। हालाँकि, Preobrazhensky अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, और शारिकोव को समाज के एक योग्य सदस्य में बदलने के लिए अपनी पूरी कोशिश कर रहा है। यह प्रोफेसर के उच्चतम गुणों, उनकी मानवता को दर्शाता है।

1. मानवतावाद की अवधारणा।
2. पुश्किन मानवता के अग्रदूत के रूप में।
3. मानवतावादी कार्यों के उदाहरण।
4. लेखक की रचनाएँ इंसान बनना सिखाती हैं।

... उनकी कृतियों को पढ़कर, एक व्यक्ति को एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित किया जा सकता है...
वी जी Belinsky

साहित्यिक शब्दों के शब्दकोश में, आप "मानवतावाद" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा पा सकते हैं: "मानवतावाद, मानवता - एक व्यक्ति के लिए प्यार, मानवता, मुसीबत में एक व्यक्ति के लिए करुणा, उत्पीड़न में, उसकी मदद करने की इच्छा।"

मानवतावाद उन्नत सामाजिक विचार की एक निश्चित प्रवृत्ति के रूप में उत्पन्न हुआ जिसने मानव व्यक्ति के अधिकारों के लिए संघर्ष को उठाया, चर्च विचारधारा के खिलाफ, विद्वतावाद का उत्पीड़न, सामंतवाद के खिलाफ पूंजीपति वर्ग के संघर्ष में पुनर्जागरण के दौरान और इसकी मुख्य विशेषताओं में से एक बन गया। उन्नत बुर्जुआ साहित्य और कला।

ऐसे रूसी लेखकों का काम जिन्होंने ए.एस. पुश्किन, एम. यू. लर्मोंटोव, आई.एस. तुर्गनेव, एन. वी. गोगोल, एल. एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी.

ए.एस. पुश्किन एक मानवतावादी लेखक हैं, लेकिन व्यवहार में इसका क्या अर्थ है? इसका मतलब यह है कि पुश्किन के लिए मानवता के सिद्धांत का बहुत महत्व है, अर्थात्, उनके कार्यों में लेखक वास्तव में ईसाई गुणों का प्रचार करता है: दया, समझ, करुणा। आप हर मुख्य चरित्र में मानवतावाद के लक्षण पा सकते हैं, चाहे वह वनगिन हो, ग्रिनेव हो या कोई गुमनाम कोकेशियान कैदी हो। हालाँकि, प्रत्येक नायक के लिए मानवतावाद की अवधारणा बदल जाती है। महान रूसी लेखक की रचनात्मकता की अवधि के आधार पर इस शब्द की सामग्री भी बदलती है।

लेखक के करियर की शुरुआत में, "मानवतावाद" शब्द का अर्थ अक्सर किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता से था। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस समय कवि स्वयं दक्षिणी निर्वासन में थे, उनका काम एक नए प्रकार के नायक, रोमांटिक, मजबूत, लेकिन मुक्त नहीं था। दो कोकेशियान कविताएँ - "कैदी ऑफ़ द काकेशस" और "जिप्सीज़" - इसकी एक विशद पुष्टि हैं। अनाम नायक, कैद और कैद में रखा गया, हालांकि, खानाबदोश लोगों के साथ जीवन का चयन करते हुए, अलेको की तुलना में स्वतंत्र निकला। इस अवधि के दौरान व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार लेखक के विचारों पर कब्जा कर लेता है और एक मूल, गैर-मानक व्याख्या प्राप्त करता है। तो अलेको के चरित्र का परिभाषित गुण - अहंकार - एक बल बन जाता है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता को पूरी तरह से चुरा लेता है, जबकि "काकेशस के कैदी" का नायक, हालांकि आंदोलन में सीमित है, आंतरिक रूप से मुक्त है। यह वह है जो उसे एक भाग्यपूर्ण, लेकिन सचेत विकल्प बनाने में मदद करता है। दूसरी ओर, अलेको केवल अपने लिए स्वतंत्रता चाहती है। इसलिए, उसकी और जिप्सी ज़ेम्फिरा की प्रेम कहानी, जो आध्यात्मिक रूप से पूरी तरह से मुक्त है, उदास हो जाती है - मुख्य पात्र अपने प्रिय को मारता है, जो उसके साथ प्यार से बाहर हो गया है। कविता "जिप्सीज़" आधुनिक व्यक्तिवाद की त्रासदी को दर्शाती है, और मुख्य चरित्र में - एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व का चरित्र, जिसे पहली बार "काकेशस के कैदी" में वर्णित किया गया था और अंत में "यूजीन वनगिन" में फिर से बनाया गया था।

रचनात्मकता की अगली अवधि मानवतावाद और नए नायकों की एक नई व्याख्या देती है। 1823 से 1831 की अवधि में लिखे गए "बोरिस गोडुनोव" और "यूजीन वनजिन", हमें विचार के लिए नया भोजन देते हैं: एक कवि के लिए परोपकार क्या है? रचनात्मकता की इस अवधि को अधिक जटिल, लेकिन एक ही समय में मुख्य पात्रों के अभिन्न पात्रों द्वारा दर्शाया गया है। बोरिस और यूजीन दोनों - उनमें से प्रत्येक को कुछ नैतिक विकल्पों का सामना करना पड़ता है, जिसकी स्वीकृति या अस्वीकृति पूरी तरह से उनके चरित्र पर निर्भर करती है। दोनों व्यक्तित्व दुखद हैं, उनमें से प्रत्येक दया और समझ के पात्र हैं।

पुश्किन की रचनाओं में मानवतावाद का शिखर उनके काम का समापन काल था और बेल्किन टेल्स, लिटिल ट्रेजिडीज़ और द कैप्टन की बेटी जैसी रचनाएँ थीं। अब मानवतावाद और मानवता वास्तव में जटिल अवधारणा बन गए हैं और इसमें कई अलग-अलग विशेषताएं शामिल हैं। यह नायक की इच्छा और व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, सम्मान और विवेक, सहानुभूति और सहानुभूति की क्षमता और सबसे बढ़कर, प्यार करने की क्षमता है। न केवल एक व्यक्ति, बल्कि उसके आसपास की दुनिया, प्रकृति और कला, एक नायक को पुश्किन मानवतावादी के लिए वास्तव में दिलचस्प बनने के लिए प्यार करना चाहिए। इन कार्यों को अमानवीयता की सजा की भी विशेषता है, जिसमें लेखक की स्थिति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यदि पहले नायक की त्रासदी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती थी, तो अब यह मानवता के लिए आंतरिक क्षमता से निर्धारित होती है। हर कोई जो सार्थक रूप से परोपकार के उज्ज्वल मार्ग को छोड़ देता है, वह कड़ी सजा के लिए अभिशप्त है। एंटीहेरो एक प्रकार के जुनून का वाहक है। द मिस्टरली नाइट का बैरन सिर्फ एक कंजूस नहीं है, वह संवर्धन और शक्ति के जुनून का वाहक है। सालियरी प्रसिद्धि के लिए तरसता है, वह अपने दोस्त से ईर्ष्या भी करता है, जो प्रतिभा में खुश है। डॉन जुआन, "स्टोन गेस्ट" के नायक, कामुक जुनून के वाहक हैं, और शहर के निवासी, जो प्लेग से नष्ट हो रहे हैं, परमानंद के जुनून की चपेट में हैं। उनमें से प्रत्येक को वह मिलता है जिसके वह हकदार हैं, प्रत्येक) को दंडित किया जाता है।

इस संबंध में, मानवतावाद की अवधारणा को प्रकट करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कार्य बेल्किन्स टेल्स और द कैप्टन की बेटी हैं। "टेल ऑफ़ बेल्किन" लेखक के काम में एक विशेष घटना है, जिसमें पाँच गद्य रचनाएँ शामिल हैं, जो एक ही अवधारणा से एकजुट हैं: "द स्टेशनमास्टर", "द शॉट", "द यंग लेडी-किसान वुमन", "स्नोस्टॉर्म", " उपक्रामी"। लघुकथाओं में से प्रत्येक उन कठिनाइयों और पीड़ाओं के लिए समर्पित है जो मुख्य वर्गों में से एक हैं - एक छोटा ज़मींदार, किसान, अधिकारी या कारीगर। प्रत्येक कहानी हमें करुणा, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समझ और उनकी स्वीकृति सिखाती है। वास्तव में, प्रत्येक वर्ग द्वारा खुशी की धारणा में अंतर के बावजूद, हम उपक्रमकर्ता के भयानक सपने को समझते हैं, और एक छोटे से ज़मींदार की बेटी के प्रेम में अनुभव, और सेना के अधिकारियों की लापरवाही को समझते हैं।

पुश्किन के मानवतावादी कार्यों की सबसे बड़ी उपलब्धि कैप्टन की बेटी है। यहाँ हम सार्वभौमिक मानव जुनून और समस्याओं के बारे में लेखक के पहले से ही परिपक्व, गठित विचार देखते हैं। मुख्य चरित्र के लिए करुणा के माध्यम से, पाठक, उसके साथ, एक मजबूत, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्तित्व बनने के मार्ग से गुजरता है, जो पहले से जानता है कि सम्मान क्या है। समय-समय पर, पाठक, मुख्य चरित्र के साथ मिलकर एक नैतिक विकल्प बनाता है, जिस पर जीवन, सम्मान और स्वतंत्रता निर्भर करती है। इसके लिए धन्यवाद, पाठक नायक के साथ बढ़ता है और एक आदमी बनना सीखता है।

V. G. Belinsky ने पुश्किन के बारे में कहा: "... उनके कार्यों को पढ़कर, आप एक व्यक्ति को अपने आप में एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित कर सकते हैं ..."। वास्तव में, पुश्किन की रचनाएँ मानवतावाद, परोपकार और स्थायी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर ध्यान देने से भरी हुई हैं: दया, करुणा और प्रेम, कि उनके अनुसार, एक पाठ्यपुस्तक की तरह, आप महत्वपूर्ण निर्णय लेना सीख सकते हैं, सम्मान, प्रेम और घृणा को संजो सकते हैं - सीख सकते हैं मानव होना।

1. (49 शब्द) तुर्गनेव की कहानी "अस्या" में, गागिन ने मानवता दिखाई जब उसने अपनी नाजायज बहन की देखभाल की। उन्होंने आसिया की भावनाओं के बारे में खुलकर बातचीत करने के लिए एक दोस्त को भी बुलाया। वह समझ गया कि नायक उससे शादी नहीं करेगा, और जिद नहीं की। देखभाल करने वाले भाई ने केवल स्थिति से बाहर निकलने की कोशिश की ताकि लड़की को चोट न लगे।
2. (47 शब्द) कुप्रिन की कहानी "द वंडरफुल डॉक्टर" में नायक पूरे परिवार को भुखमरी से बचाता है। डॉक्टर पिरोगोव गलती से मर्त्सालोव से मिलते हैं और सीखते हैं कि उनकी पत्नी और बच्चे धीरे-धीरे नम तहखाने में मर रहे हैं। फिर डॉक्टर ने उन्हें दवाई और पैसे दिए। यह अधिनियम मानवता की सर्वोच्च अभिव्यक्ति - दया को दर्शाता है।
3. (50 शब्द) Tvardovsky की कविता "वासिली टेर्किन" (अध्याय "दो सैनिक") में, नायक दो बूढ़े लोगों को सांत्वना देता है और उन्हें गृहकार्य में मदद करता है। हालाँकि उसके लिए जीवन कठिन है, क्योंकि वसीली मोर्चे पर लड़ रहा है, वह शिकायत नहीं करता है और याद नहीं करता है, लेकिन शब्द और कर्म में बुजुर्गों की मदद करता है। युद्ध में, वह अभी भी एक सम्मानित और शिष्ट व्यक्ति बना हुआ है।
4. (48 शब्द) शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ ए मैन" में, नायक की तुलना एक क्रूर दुश्मन से नहीं की जाती है, लेकिन वह एक ही दयालु और सहानुभूतिपूर्ण आंद्रेई सोकोलोव रहता है। कैद की कड़ी परीक्षा और अपने परिवार को खोने के बाद, वह एक अनाथ को गोद लेता है और एक नया जीवन शुरू करता है। मेरे सिर के ऊपर और मेरी आत्मा में एक शांतिपूर्ण आकाश को पुनर्जीवित करने की इस इच्छा में, मुझे मानवता की अभिव्यक्ति दिखाई देती है।
5. (44 शब्द) पुष्किन के उपन्यास द कैप्टन की बेटी में, पुगाचेव मानवता के कारणों के लिए अपने प्रतिद्वंद्वी के जीवन को बचाता है। वह देखता है कि पीटर इस दया के योग्य है, क्योंकि वह दयालु, बहादुर और पितृभूमि के प्रति समर्पित है। आत्मान न्याय के साथ न्याय करता है, दुश्मन को भी श्रद्धांजलि देता है। यह कौशल एक सभ्य व्यक्ति की ख़ासियत है।
6. (42 शब्द) गोर्की की कहानी "चेल्काश" में, किसान की तुलना में चोर अधिक मानवीय है। गाव्रीला पैसे की खातिर एक साथी को मारने के लिए तैयार था, लेकिन चेल्काश इस क्षुद्रता के लिए नहीं रुका, हालाँकि उसने चोरी का कारोबार किया था। वह अपने शिकार को फेंक देता है और निकल जाता है, क्योंकि मनुष्य में मुख्य चीज गरिमा है।
7. (42 शब्द) ग्रिबॉयडोव के नाटक वे फ्रॉम विट में, चाटस्की ने अपनी मानवता व्यक्त की जब वह सर्फ़ों के अधिकारों के लिए खड़ा हुआ। वह समझता है कि लोगों को अपनाना अनैतिक और क्रूर है। अपने एकालाप में, उन्होंने दासता की निंदा की। यह ऐसे कर्तव्यनिष्ठ रईसों के कारण है कि आम लोगों की स्थिति में बाद में काफी सुधार होगा।
8. (43 शब्द) बुल्गाकोव की कहानी "हार्ट ऑफ़ ए डॉग" में, प्रोफेसर मानव जाति के लिए एक घातक निर्णय लेता है: वह अपने प्रयोग को रोक देता है, यह पहचानते हुए कि हमें प्रकृति के मामलों में इतने मौलिक रूप से हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। उसने अपनी गलती पर पश्चाताप किया और उसे सुधारा। उनकी मानवता सामान्य भलाई के लिए गर्व का दमन है।
9. (53 शब्द) प्लैटोनोव के काम "युष्का" में, मुख्य पात्र ने अनाथ को शिक्षा प्राप्त करने में मदद करने के लिए सारा पैसा अलग कर दिया। उनके साथियों को यह नहीं पता था, लेकिन वे नियमित रूप से मूक शिकार का मजाक उड़ाते थे। उनकी मृत्यु के बाद, लोगों को पता चला कि युस्का इतना बुरा क्यों दिखता है, उसने अपने कमाए हुए पैसे कहाँ रखे। पर अब बहुत देर हो गई है। लेकिन एक धन्य कन्या के हृदय में उसकी मानवता की स्मृति जीवित है।
10. (57 शब्द) पुश्किन की कहानी "द स्टेशनमास्टर" में सैमसन वीरिन ने हर किसी के साथ मानवीय व्यवहार किया, भले ही उन्होंने अपना सारा गुस्सा उस पर निकाल दिया। एक बार उसने एक बीमार अधिकारी को आश्रय दिया और उसके साथ जितना अच्छा हो सकता था, किया। लेकिन उसने काली कृतघ्नता के साथ जवाब दिया और बूढ़े को धोखा देकर अपनी बेटी को ले गया। इस प्रकार, उसने अपने दादा के पुत्रों को वंचित कर दिया। इसलिए इंसानियत की कद्र करनी चाहिए, धोखा नहीं।

जीवन, सिनेमा, मीडिया से उदाहरण

1. (48 शब्द) मैंने हाल ही में समाचार पत्र में एक पूरा लेख पढ़ा कि किस तरह युवा पुरुष संकट में फंसी लड़कियों को बचाते हैं। वे एक अजनबी की मदद करने के लिए दौड़ते हैं, इनाम की उम्मीद नहीं करते। यह कार्रवाई में मानवता है। अपराधियों को सलाखों के पीछे डाल दिया जाता है, और महिलाएं जीवित रहती हैं, और सभी निःस्वार्थ मध्यस्थों के लिए धन्यवाद।
2. (57 शब्द) मैं अपने निजी जीवन से मानवता के उदाहरणों के बारे में सोच सकता हूं। शिक्षक ने मेरे दोस्त को उसके पैरों पर खड़ा होने में मदद की। उसकी माँ ने पी लिया, और उसके पिता बिल्कुल नहीं थे। लड़का खुद टेढ़े रास्ते से जा सकता था, लेकिन उसके क्लास टीचर ने उसकी दादी को ढूंढ लिया और यह सुनिश्चित किया कि छात्र उसके साथ रहे। साल बीत गए, लेकिन वह अभी भी उसे याद करता है और उससे मिलने जाता है।
3. (39 शब्द) मेरे परिवार में मानवता एक नियम है। मेरे माता-पिता सर्दियों में पक्षियों को खाना खिलाते हैं, बीमार बच्चों को ऑपरेशन के लिए पैसे दान करते हैं, एक पुराने पड़ोसी को भारी बैग और उपयोगिता बिल के साथ मदद करते हैं। जब मैं बड़ा होऊंगा तो मैं भी इन गौरवशाली परंपराओं को जारी रखूंगा।
4. (52 शब्द) मेरी दादी ने मुझे बचपन से मानवता सिखाई। मदद के लिए पूछे जाने पर, उसने हमेशा अपनी शक्ति में सब कुछ किया। उदाहरण के लिए, उसने एक आदमी को एक निश्चित निवास स्थान के बिना नौकरी दी, जिससे वह जीवन में वापस आ गया। उन्हें सेवा आवास दिया गया था, और जल्द ही वह अपनी दादी के पास उपहार और उपहार लेकर जा रहे थे।
5. (57 शब्द) मैंने एक पत्रिका में पढ़ा कि कैसे एक लोकप्रिय सोशल मीडिया अकाउंट वाली एक लड़की ने वहां एक अजनबी का विज्ञापन पोस्ट किया, जहां वह नौकरी की तलाश में थी। महिला की उम्र 50 से अधिक थी, वह पहले से ही एक जगह खोजने के लिए बेताब थी, जब अचानक एक अद्भुत प्रस्ताव प्राप्त हुआ। इस उदाहरण के लिए धन्यवाद, बहुत से लोग प्रेरित हुए और अच्छे कर्म करने लगे। यही सच्ची मानवता है, जब व्यक्ति समाज को बेहतरी के लिए बदलता है।
6. (56 शब्द) मेरे पुराने मित्र उस संस्थान में पढ़ रहे हैं, जहाँ उन्होंने स्वयंसेवकों के एक मंडली में दाखिला लिया। वह अनाथालय गए और वहां नए साल के उपलक्ष्य में एक मैटिनी का आयोजन किया। नतीजतन, परित्यक्त बच्चों को उपहार और एक प्रदर्शन मिला, और मेरे दोस्त को अवर्णनीय भावनाएं मिलीं। मेरा मानना ​​है कि किसी भी विश्वविद्यालय में लोगों को इंसानियत इसी तरह सिखानी चाहिए, जिससे उन्हें खुद को साबित करने का मौका मिले।
7. (44 शब्द) स्टीवन स्पीलबर्ग की फिल्म "शिंडलर्स लिस्ट" में नायक, नाजी जर्मनी की नीति के बावजूद, यहूदियों को रोजगार देता है, जिससे उन्हें शहादत से बचाया जाता है। उनके कार्य मानवता द्वारा निर्देशित होते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि सभी लोग समान हैं, हर कोई जीवन के योग्य है, और कोई भी इस पर विवाद नहीं कर सकता है।
8. (47 शब्द) टॉम हूपर के लेस मिसरेबल्स में, अपराधी और खलनायक वास्तव में एक मानवीय और दयालु व्यक्ति बन जाता है जो एक अपरिचित अनाथ लड़की की हिरासत लेता है। वह एक ही समय में एक बच्चे को पालने और पुलिस से भागने का प्रबंधन करता है। उसकी खातिर, वह एक नश्वर जोखिम उठाता है। ऐसा निःस्वार्थ प्रेम केवल एक व्यक्ति के लिए ही संभव है।
9. (43 शब्द) हेनरी हैथवे के कॉल नॉर्थसाइड 777 में, एक निर्दोष नायक जेल जाता है। असली अपराधियों को खोजने के लिए उसकी मां व्यर्थ की कोशिश करती है। और पत्रकार ने पूरी तरह से निःस्वार्थ रूप से जांच में शामिल होकर उसकी मदद करने का फैसला किया। इस मामले में, उन्होंने अपनी मानवता का प्रदर्शन किया, क्योंकि वे किसी और के दुर्भाग्य से नहीं गुजरे।
10. (44 शब्द) मेरे पसंदीदा अभिनेता कॉन्स्टेंटिन खाबेंस्की अपनी अधिकांश फीस दान पर खर्च करते हैं। अपने इन कार्यों के साथ, वह दर्शकों को अपने विवेक के अनुसार कार्य करने के लिए प्रेरित करता है और न केवल शब्द में, बल्कि कर्म में भी मुसीबत में एक-दूसरे की मदद करता है। मैं इसके लिए उनका बहुत सम्मान करता हूं और मानता हूं कि वह मानवता से प्रेरित हैं।
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साहित्य और पुस्तकालय विज्ञान

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के लिए सम्मान - लंबे समय से लोगों में रुचि रखते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर।

रेलवे परिवहन के लिए संघीय एजेंसी

साइबेरियाई राज्य परिवहन विश्वविद्यालय

विभाग "________________________________________________"

(विभाग का नाम)

"साहित्य में मानवतावाद की समस्या"

ए। पिसमेस्की, वी। ब्यकोव, एस। ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर।

निबंध

अनुशासन "कल्चरोलॉजी" में

हेड डिज़ाइन किया गया

डी प्रतिशत छात्र जीआर डी-112

बिस्ट्रोवा एएन ___________खोदचेंको एस.डी.

(हस्ताक्षर) (हस्ताक्षर)

_______________ ______________

(निरीक्षण की तारीख) (निरीक्षण के लिए प्रस्तुत करने की तारीख)

2011

परिचय…………………………………………………………
मानवतावाद की अवधारणा …………………………………………
पिसमेस्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)
वी। ब्यकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर …………………………………………।
एस ज़्विग के उपन्यास "हृदय की अधीरता" में मानवतावाद की समस्या …………………………………………………………………… ..
निष्कर्ष……………………………………………………..
ग्रंथ सूची …………………………………………।

परिचय

मानवतावाद के प्रश्न लंबे समय से रुचि रखने वाले लोगों के लिए सम्मान करते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर हर जीवित व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न विशेष रूप से मानवता के लिए चरम स्थितियों में तीव्र थे, और गृहयुद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य टकराव ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने की समस्या, अपने स्वयं के जीवन और दूसरों के जीवन के बीच चयन करने की समस्या को अलग-अलग लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया जाता है, और सार में लेखक यह विचार करने की कोशिश करेगा कि उनमें से कुछ किस निष्कर्ष पर आते हैं।

सार विषय "साहित्य में मानवतावाद की समस्या"।

मानवतावाद का विषय साहित्य में शाश्वत है। सभी समय के शब्द और लोगों के कलाकार उसकी ओर मुड़े। उन्होंने न केवल जीवन के रेखाचित्र दिखाए, बल्कि उन परिस्थितियों को समझने की कोशिश की, जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष कार्य के लिए प्रेरित करती हैं। लेखक द्वारा उठाए गए प्रश्न विविध और जटिल हैं। उनका उत्तर सरलता से, मोनोसिलेबल्स में नहीं दिया जा सकता है। उन्हें निरंतर प्रतिबिंब और उत्तर की तलाश की आवश्यकता होती है।

एक परिकल्पना के रूप मेंस्थिति को अपनाया गया था कि साहित्य में मानवतावाद की समस्या का समाधान ऐतिहासिक युग (काम के निर्माण का समय) और लेखक की विश्वदृष्टि से निर्धारित होता है।

कार्य का लक्ष्य: घरेलू और विदेशी साहित्य में मानवतावाद की समस्या की विशेषताओं की पहचान करना।

लक्ष्य के अनुसार, लेखक ने निम्नलिखित निर्णय लियाकार्य:

1) संदर्भ साहित्य में "मानवतावाद" की अवधारणा की परिभाषा पर विचार करें;

2) साहित्य में मानवतावाद की समस्या को हल करने की विशेषताओं की पहचान करने के लिए ए। पिसमेस्की, वी। बायकोव, एस ज़्विग के कार्यों के उदाहरण पर।

1. मानवतावाद की अवधारणा

विज्ञान में लगे व्यक्ति के सामने ऐसे शब्द आते हैं जो आम तौर पर समझ में आते हैं और आमतौर पर ज्ञान के सभी क्षेत्रों और सभी भाषाओं के लिए उपयोग किए जाते हैं। "मानवतावाद" की अवधारणा भी उनमें से है। ए.एफ. लोसेव की सटीक टिप्पणी के अनुसार, "यह शब्द एक बहुत ही दयनीय भाग्य निकला, जो कि, हालांकि, अन्य सभी लोकप्रिय शब्दों में था, अर्थात् महान अनिश्चितता, अस्पष्टता और अक्सर यहां तक ​​​​कि साधारण सतहीता का भाग्य।" "मानवतावाद" शब्द की व्युत्पत्ति प्रकृति दोहरी है, अर्थात यह दो लैटिन शब्दों में वापस जाती है: धरण - मिट्टी, पृथ्वी; मानवता – मानवता। दूसरे शब्दों में, शब्द की उत्पत्ति भी अस्पष्ट है और दो तत्वों का प्रभार वहन करती है: सांसारिक, भौतिक तत्व और मानव संबंधों के तत्व।

मानवतावाद की समस्या के अध्ययन में आगे बढ़ने के लिए, आइए हम शब्दकोशों की ओर रुख करें। इस प्रकार एस.आई. ओज़ेगोवा द्वारा व्याख्यात्मक "रूसी भाषा का शब्दकोश" इस शब्द के अर्थ की व्याख्या करता है: "1। मानवता, सामाजिक गतिविधियों में मानवता, लोगों के संबंध में। 2. पुनर्जागरण का प्रगतिशील आंदोलन, जिसका उद्देश्य मनुष्य को सामंतवाद और कैथोलिक धर्म के वैचारिक ठहराव से मुक्ति दिलाना था। 2 और यहाँ बताया गया है कि ग्रेट डिक्शनरी ऑफ़ फॉरेन वर्ड्स "मानवतावाद" शब्द के अर्थ को कैसे परिभाषित करता है: "मानवतावाद लोगों के लिए प्यार, मानवीय गरिमा के प्रति सम्मान, लोगों के कल्याण के लिए चिंता से ओत-प्रोत एक विश्वदृष्टि है; पुनर्जागरण का मानवतावाद (पुनर्जागरण, 14वीं-16वीं शताब्दी) एक सामाजिक और साहित्यिक आंदोलन है जिसने सामंतवाद और उसकी विचारधारा (कैथोलिकवाद, विद्वतावाद) के खिलाफ अपने संघर्ष में पूंजीपति वर्ग की विश्वदृष्टि को प्रतिबिंबित किया, व्यक्ति की सामंती दासता के खिलाफ और पुनर्जीवित करने की मांग की सुंदरता और मानवता का प्राचीन आदर्श। 3

एएम प्रोखोरोव द्वारा संपादित "सोवियत एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", मानवतावाद शब्द की निम्नलिखित व्याख्या देता है: "एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, उसके मुक्त विकास का अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति, अच्छे की पुष्टि सामाजिक संबंधों का आकलन करने के लिए एक मानदंड के रूप में व्यक्ति। 4 दूसरे शब्दों में, इस कोश के संकलनकर्ता मानवतावाद के निम्नलिखित आवश्यक गुणों को पहचानते हैं: एक व्यक्ति का मूल्य, स्वतंत्रता के उसके अधिकारों का दावा, भौतिक वस्तुओं का अधिकार।

EF Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko का "दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश" मानवतावाद को "मानवविज्ञान को दर्शाता है, जो मानव चेतना से आता है और इसकी वस्तु के रूप में एक व्यक्ति का मूल्य है, सिवाय इसके कि यह एक व्यक्ति को खुद से अलग करता है, इसे अलौकिक के अधीन करता है शक्तियों और सत्य, या किसी व्यक्ति के अयोग्य उद्देश्यों के लिए इसका उपयोग करना। 5

शब्दकोशों की ओर मुड़ते हुए, कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि उनमें से प्रत्येक मानवतावाद की एक नई परिभाषा देता है, इसकी अस्पष्टता का विस्तार करता है।

2. पिसमेस्की का मानवतावाद (उपन्यास "द रिच ग्रूम" के उदाहरण पर)

उपन्यास "द रिच ग्रूम" एक बड़ी सफलता थी। यह महान और नौकरशाही प्रांत के जीवन का एक काम है। काम के नायक शामिलोव, जो एक उच्च दार्शनिक शिक्षा का दावा करता है, जो हमेशा उन किताबों के साथ खिलवाड़ करता है जिन्हें वह दूर नहीं कर पाता है, उन लेखों के साथ जो वह अभी शुरू कर रहा है, एक उम्मीदवार की परीक्षा पास करने की व्यर्थ आशा के साथ, बर्बाद कर देता है फिर, कोई फर्क नहीं पड़ता कि जिसने पैसे के लिए एक अमीर विधवा से शादी की और पेरोल पर और एक दुष्ट और सनकी महिला के जूते के नीचे रहने वाले पति की दयनीय भूमिका में समाप्त हो गया। इस प्रकार के लोग इस तथ्य के लिए बिल्कुल भी दोषी नहीं हैं कि वे जीवन में कार्य नहीं करते हैं, वे इस तथ्य के लिए दोषी नहीं हैं कि वे बेकार लोग हैं; लेकिन वे इस मायने में हानिकारक हैं कि वे अपने वाक्यांशों से उन अनुभवहीन प्राणियों को मोहित कर लेते हैं जो उनके बाहरी दिखावे से बहक जाते हैं; उन्हें दूर ले जाने के बाद, वे अपनी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते; अपनी संवेदनशीलता, अपनी पीड़ा सहने की क्षमता को बढ़ाकर, वे अपने दुख को कम करने के लिए कुछ नहीं करते; एक शब्द में, वे दलदली रोशनी हैं जो उन्हें झुग्गियों में ले जाती हैं और बाहर निकल जाती हैं जब दुर्भाग्यपूर्ण यात्री को अपनी दुर्दशा देखने के लिए प्रकाश की आवश्यकता होती है।शब्दों में, ये लोग शोषण, बलिदान, वीरता के लिए सक्षम हैं; तो कम से कम हर साधारण नश्वर सोचेगा, एक व्यक्ति के बारे में, एक नागरिक के बारे में, और ऐसे अन्य अमूर्त और उदात्त विषयों के बारे में उनकी बातें सुनकर। वास्तव में, ये भड़कीले जीव, लगातार वाक्यांशों में वाष्पित होते हुए, न तो निर्णायक कदम उठाने में सक्षम होते हैं और न ही मेहनती काम करने में।

यंग डोब्रोलीबॉव ने 1853 में अपनी डायरी में लिखा: "द रिच ग्रूम" पढ़ना मेरे लिए जागृत और दृढ़ था, जो लंबे समय से मेरे अंदर सुप्त था और काम की आवश्यकता के बारे में मेरे द्वारा अस्पष्ट रूप से समझा गया था, और सभी कुरूपता, शून्यता और नाखुशी को दिखाया शमीलोव्स का। मैंने अपने दिल की गहराइयों से पिसेम्स्की को धन्यवाद दिया। 6

आइए अधिक विस्तार से शामिलोव की छवि पर विचार करें। उन्होंने विश्वविद्यालय में तीन साल बिताए, बाहर घूमते रहे, विभिन्न विषयों पर व्याख्यान सुनते रहे जैसे कि एक बच्चा एक बूढ़ी नर्स की कहानियों को सुनता है, विश्वविद्यालय छोड़ दिया, प्रांतों में घर चला गया, और वहां बताया कि "मेरा इरादा है एक डिग्री के लिए एक परीक्षा लेने के लिए और अधिक आसानी से विज्ञान का अध्ययन करने के लिए प्रांत में आए। गंभीरता से और लगातार पढ़ने के बजाय, उन्होंने खुद को पत्रिका के लेखों के साथ पूरक किया, और एक लेख को पढ़ने के तुरंत बाद, उन्होंने स्वतंत्र काम शुरू कर दिया; कभी वह हैमलेट के बारे में एक लेख लिखने का फैसला करता है, कभी वह ग्रीक जीवन से नाटक के लिए एक योजना तैयार करता है; दस पंक्तियाँ लिखो और छोड़ो; लेकिन वह अपने काम के बारे में उससे बात करता है जो केवल उसकी बात सुनने के लिए राजी होता है। उनकी कहानियाँ एक युवा लड़की के लिए रुचिकर हैं, जो अपने विकास में, काउंटी समाज से ऊपर है; इस लड़की में एक मेहनती श्रोता पाकर, शामिलोव उसके करीब आता है और कुछ नहीं करने के लिए, खुद को प्यार में पागल होने की कल्पना करता है; लड़की के लिए, वह एक शुद्ध आत्मा की तरह, सबसे ईमानदार तरीके से उसके साथ प्यार में पड़ जाती है और, साहसपूर्वक अभिनय करते हुए, उसके लिए प्यार से, अपने रिश्तेदारों के प्रतिरोध पर काबू पा लेती है; सगाई इस शर्त के साथ होती है कि शमीलोव शादी से पहले एक उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करता है और सेवा करने का फैसला करता है। इसलिए, काम करने की आवश्यकता है, लेकिन नायक एक भी किताब में महारत हासिल नहीं करता है और कहने लगता है: "मैं पढ़ाई नहीं करना चाहता, मैं शादी करना चाहता हूं" 6 . दुर्भाग्य से, वह इस वाक्यांश को इतनी आसानी से नहीं कहते हैं। वह अपनी प्यारी दुल्हन पर शीतलता का आरोप लगाने लगता है, उसे एक उत्तरी महिला कहता है, अपने भाग्य के बारे में शिकायत करता है; भावुक और उग्र होने का नाटक करता है, नशे की हालत में दुल्हन के पास आता है और नशे की आंखों से पूरी तरह से बेवजह और बहुत ही बेबाकी से उसे गले लगा लेता है। ये सभी चीजें आंशिक रूप से बोरियत से बाहर की जाती हैं, आंशिक रूप से क्योंकि शामिलोव परीक्षा के लिए अध्ययन करने के लिए बहुत अनिच्छुक है; इस स्थिति को दरकिनार करने के लिए, वह अपनी दुल्हन के चाचा के पास रोटी के लिए जाने के लिए तैयार है और यहां तक ​​​​कि दुल्हन के माध्यम से अपने दिवंगत पिता के पूर्व मित्र, एक पुराने रईस से रोटी के सुरक्षित टुकड़े के लिए भीख माँगने के लिए तैयार है। ये सभी गंदी बातें भावुक प्रेम के आवरण से ढँकी हुई हैं, जो कथित तौर पर शामिलोव के दिमाग को काला कर देती हैं; परिस्थितियों और एक ईमानदार लड़की की दृढ़ इच्छाशक्ति इन गंदी चीजों के कार्यान्वयन में बाधा डालती है। शमीलोव भी दृश्यों की व्यवस्था करता है, मांग करता है कि दुल्हन शादी से पहले खुद को उसे दे दे, लेकिन वह इतनी चतुर है कि वह अपने बचपन को देखती है और उसे एक सम्मानजनक दूरी पर रखती है। एक गंभीर विद्रोह को देखकर, नायक अपनी दुल्हन के बारे में एक युवा विधवा से शिकायत करता है और शायद खुद को सांत्वना देने के लिए, उसे अपने प्यार की घोषणा करना शुरू कर देता है। इस बीच, दुल्हन के साथ संबंध बनाए रखे जाते हैं; एक उम्मीदवार की परीक्षा लेने के लिए शामिलोव को मास्को भेजा जाता है;

6 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", संस्करण के अनुसार पाठ। फिक्शन, मॉस्को 1955, पृष्ठ 95

शामिलोव परीक्षा नहीं देते; वह अपने मंगेतर को नहीं लिखता है और अंत में, बिना किसी कठिनाई के खुद को आश्वस्त करने का प्रबंधन करता है कि उसका मंगेतर उसे नहीं समझता, उससे प्यार नहीं करता, और इसके लायक नहीं है। खपत में विभिन्न झटके से दुल्हन की मृत्यु हो जाती है, और शमिलोव अच्छे हिस्से को चुनता है, अर्थात उस युवा विधवा से शादी करता है जिसने उसे सांत्वना दी थी; यह काफी सुविधाजनक निकला, क्योंकि इस विधवा के पास बहुत धन है। युवा शामिलोव शहर में आते हैं जिसमें कहानी की पूरी कार्रवाई हुई थी; शामिलोव को उनकी मृत्यु से एक दिन पहले उनकी दिवंगत दुल्हन द्वारा लिखा गया एक पत्र दिया जाता है, और इस पत्र के संबंध में हमारे नायक और उनकी पत्नी के बीच निम्नलिखित दृश्य होता है, जो उनके सरसरी चरित्र चित्रण को पूरा करता है:

मुझे वह पत्र दिखाओ जो तुम्हारी सहेली ने तुम्हें दिया था, वह शुरू हुई।

क्या पत्र? शमीलोव ने खिड़की के पास बैठकर आश्चर्य से पूछा।

अपने आप को बंद मत करो: मैंने सब कुछ सुना ... क्या तुम समझ रहे हो कि तुम क्या कर रहे हो?

मेँ क्या कर रहा हूँ?

कुछ भी नहीं: आप केवल अपने पूर्व मित्रों के पत्रों को उस व्यक्ति से स्वीकार करते हैं जो पहले मुझमें रुचि रखता था, और फिर उसे बताएं कि अब आप किसके द्वारा दंडित किए गए हैं? मुझे तुमसे पूछना है। मेरे द्वारा, शायद? कितने सज्जन और कितने चतुर! आप एक चतुर व्यक्ति भी माने जाते हैं; लेकिन तुम्हारा मन कहाँ है? इसमें क्या है, मुझे बताओ, कृपया?.. मुझे पत्र दिखाओ!

यह मेरे लिए लिखा गया है, तुम्हारे लिए नहीं; मुझे आपके पत्राचार में कोई दिलचस्पी नहीं है।

मेरे पास किसी के साथ कोई पत्राचार नहीं है और न ही ... मैं आपको खुद को खेलने की अनुमति नहीं दूंगा, प्योत्र एलेक्जेंड्रोविच ... हमने गलती की, हमने एक-दूसरे को नहीं समझा।

शामिलोव चुप था।

मुझे पत्र दो, या अभी जहां चाहो जाओ, कतेरीना पेत्रोव्ना ने दोहराया।

लेना। क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि मैं उसमें कोई विशेष रुचि रखता हूं? शमिलोव ने व्यंग्य से कहा। और चिट्ठी मेज पर फेंक कर चला गया। कतेरीना पेत्रोव्ना ने टिप्पणियों के साथ इसे पढ़ना शुरू किया। "मैं अपने जीवन में आखिरी बार आपको यह पत्र लिख रहा हूं ..."

उदास शुरुआत!

"मैं तुमसे गुस्सा नहीं हूँ; तुम अपनी प्रतिज्ञा भूल गए, तुम उस रिश्ते को भूल गए जिसे मैं, पागल, अविभाज्य मानता था।

मुझे बताओ, क्या अनुभवहीन मासूमियत है! "अब मेरे सामने ..."

बोरिंग! .. अनुष्का! ..

दासी प्रकट हुई।

जाओ, गुरु को यह पत्र दो और उससे कहो कि मैं उसे सलाह देता हूं कि वह उसके लिए एक पदक बनवाए और उसे अपनी छाती पर रखे।

नौकरानी चली गई और लौटकर मालकिन को सूचना दी:

प्योत्र अलेक्जेंड्रोविच को यह कहने का आदेश दिया गया था कि वे आपकी सलाह के बिना उसकी देखभाल करेंगे।

शाम को शामिलोव करेलिन के पास गया, आधी रात तक उसके साथ रहा और घर लौटते हुए, वेरा के पत्र को कई बार पढ़ा, आहें भरी और उसे फाड़ दिया। अगले दिन उसने अपनी पत्नी से पूरी सुबह क्षमा माँगी 7 .

जैसा कि हम देख सकते हैं, मानवतावाद की समस्या को यहां लोगों के बीच संबंधों की स्थिति, उनके कार्यों के लिए प्रत्येक की जिम्मेदारी से माना जाता है। और नायक अपने समय का, अपने युग का आदमी होता है। और वह वही है जो समाज ने उसे बनाया है। और यह दृष्टिकोण "दिल की अधीरता" उपन्यास में एस ज़्विग की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है।

7 ए.एफ. पिसेम्स्की "द रिच ग्रूम", संस्करण के अनुसार पाठ। फिक्शन, मॉस्को 1955, पृष्ठ 203

3. एस ज़्विग के उपन्यास "दिल की अधीरता" में मानवतावाद की समस्या

प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई उपन्यासकार फ्रांज वेरफेल ने "द डेथ ऑफ़ स्टीफ़न ज़्विग" लेख में ज़्विग के विश्वदृष्टि और बुर्जुआ उदारवाद की विचारधारा के बीच जैविक संबंध को बहुत सही ढंग से इंगित किया, जिसमें ज़्विग के सामाजिक वातावरण का सटीक वर्णन किया गया था - एक आदमी और एक कलाकार . "यह उदार आशावाद की दुनिया थी, जो मनुष्य के आत्मनिर्भर मूल्य में अंधविश्वासी भोलेपन के साथ विश्वास करती थी, और संक्षेप में - पूंजीपति वर्ग की एक छोटी शिक्षित परत के आत्मनिर्भर मूल्य में, उसके पवित्र अधिकारों में, अनंत काल तक उसका अस्तित्व, उसकी सीधी प्रगति में। चीजों का स्थापित क्रम उसे एक हजार सावधानियों की एक प्रणाली द्वारा संरक्षित और संरक्षित प्रतीत होता था। यह मानवतावादी आशावाद स्टीफन ज़्विग का धर्म था, और उसे अपने पूर्वजों से सुरक्षा का भ्रम विरासत में मिला था। वह था मानवता के धर्म के प्रति बचकानी आत्म-विस्मृति के साथ समर्पित एक व्यक्ति, जिसकी छाया में वह बड़ा हुआ। वह जीवन के रसातल से भी अवगत था, उसने कलाकार और मनोवैज्ञानिक के रूप में उनसे संपर्क किया। लेकिन उसके ऊपर उसका बादल रहित आकाश चमक गया युवा, जिसकी वह पूजा करता था - साहित्य, कला का आकाश, एकमात्र आकाश जिसे उदार आशावाद ने महत्व दिया और जाना। जाहिर है, इस आध्यात्मिक आकाश का काला पड़ना ज़्विग के लिए एक झटका था जिसे वह सहन नहीं कर सकता था। .. "

ज़्विग के मानवतावाद ने पहले से ही कलाकार के करियर की शुरुआत में चिंतन की विशेषताएं हासिल कर लीं, और बुर्जुआ वास्तविकता की आलोचना ने एक सशर्त, अमूर्त रूप ले लिया, क्योंकि ज़्विग ने पूंजीवादी समाज के विशिष्ट और काफी दिखाई देने वाले अल्सर और बीमारियों के खिलाफ नहीं, बल्कि "शाश्वत" के खिलाफ बात की थी। "शाश्वत" न्याय के नाम पर बुराई।

ज़्विग के लिए तीसवां दशक गंभीर आध्यात्मिक संकट, आंतरिक उथल-पुथल और बढ़ते अकेलेपन के वर्ष थे। हालाँकि, जीवन के दबाव ने लेखक को वैचारिक संकट का हल खोजने के लिए प्रेरित किया और उसे अपने मानवतावादी सिद्धांतों को रेखांकित करने वाले विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।

1939 में लिखा गया, उनका पहला और एकमात्र उपन्यास, अधीरता का हृदय, लेखक को पीड़ा देने वाले संदेहों को भी हल नहीं करता था, हालांकि इसमें ज़्विग द्वारा मानव जीवन कर्तव्य के मुद्दे पर पुनर्विचार करने का प्रयास शामिल था।

प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर पूर्व ऑस्ट्रिया-हंगरी के एक छोटे से प्रांतीय शहर में उपन्यास की कार्रवाई की जाती है। उसका नायक, एक युवा लेफ्टिनेंट हॉफमिलर, एक स्थानीय अमीर आदमी केकेसफाल्वा की बेटी से मिलता है, जिसे उससे प्यार हो जाता है। एडिथ केकेसफाल्वा बीमार है: उसके पैर लकवाग्रस्त हैं। हॉफमिलर एक ईमानदार आदमी है, वह उसके साथ दोस्ताना व्यवहार करता है और केवल करुणा से बाहर होकर उसकी भावनाओं को साझा करने का नाटक करता है। एडिथ को सीधे तौर पर यह बताने की हिम्मत नहीं होने पर कि वह उससे प्यार नहीं करता, हॉफमिलर धीरे-धीरे भ्रमित हो जाता है, उससे शादी करने के लिए सहमत हो जाता है, लेकिन एक निर्णायक स्पष्टीकरण के बाद, वह शहर से भाग जाता है। उसके द्वारा परित्यक्त, एडिथ ने आत्महत्या कर ली, और हॉफमिलर, यह बिल्कुल नहीं चाहते हुए, अनिवार्य रूप से उसका हत्यारा बन गया। यही उपन्यास का कथानक है। ज़्विग की दो प्रकार की करुणा की चर्चा में इसका दार्शनिक अर्थ प्रकट हुआ है। एक - कायर, अपने पड़ोसी के दुर्भाग्य के लिए साधारण दया पर आधारित, ज़्विग "दिल की अधीरता" कहते हैं। यह एक व्यक्ति की अपनी शांति और भलाई की रक्षा करने की सहज इच्छा को छुपाता है और दुख और पीड़ा के लिए वास्तविक मदद को अलग कर देता है। दूसरा साहसी, खुली करुणा है, जीवन की सच्चाई से डरता नहीं है, चाहे वह कुछ भी हो, और अपने लक्ष्य के रूप में किसी व्यक्ति को वास्तविक सहायता प्रदान करना। ज़्विग, अपने उपन्यास के साथ भावुक "हृदय की अधीरता" की निरर्थकता को नकारते हुए, अपने मानवतावाद की चिंतनशीलता को दूर करने और इसे एक प्रभावी चरित्र देने की कोशिश करता है। लेकिन लेखक की परेशानी यह थी कि उसने अपने विश्वदृष्टि की मूलभूत नींव पर पुनर्विचार नहीं किया और एक व्यक्ति की ओर मुड़ गया, न चाहते हुए भी या यह समझने में सक्षम नहीं था कि सच्चे मानवतावाद को न केवल एक व्यक्ति की नैतिक पुन: शिक्षा की आवश्यकता है, बल्कि एक उसके अस्तित्व की स्थितियों में आमूल-चूल परिवर्तन, जो एक सामूहिक कार्रवाई और जनता की रचनात्मकता का परिणाम होगा।

इस तथ्य के बावजूद कि उपन्यास "दिल की अधीरता" का मुख्य कथानक एक व्यक्तिगत, निजी नाटक पर आधारित है, जैसे कि आम तौर पर महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण सामाजिक संघर्षों के क्षेत्र से बाहर निकाला गया हो, इसे लेखक द्वारा निर्धारित करने के लिए चुना गया था व्यक्ति का सामाजिक व्यवहार कैसा होना चाहिए। 7 8.

त्रासदी के अर्थ की व्याख्या डॉ. कोंडोर ने की, जिन्होंने हॉफमिलर को एडिथ के प्रति उनके व्यवहार की प्रकृति के बारे में समझाया: “करुणा दो प्रकार की होती है। एक बेहोश दिल और भावुक, यह, संक्षेप में, किसी और के दुर्भाग्य को देखते हुए दर्दनाक भावना से छुटकारा पाने की जल्दी में, दिल की अधीरता के अलावा और कुछ नहीं है; यह करुणा नहीं है, बल्कि अपने पड़ोसी की पीड़ा से अपनी शांति की रक्षा करने की सहज इच्छा है। लेकिन एक और करुणा सच है, जिसके लिए कार्रवाई की आवश्यकता होती है, भावना की नहीं, यह जानती है कि वह क्या चाहती है, और दृढ़, पीड़ित और करुणामय है, वह सब कुछ करने के लिए जो मानव शक्ति में है, और यहां तक ​​कि उनसे परे भी है ” 8 9. और नायक खुद को आश्वस्त करता है: "एक हत्या का क्या महत्व था, हजारों हत्याओं की तुलना में एक व्यक्तिगत अपराध, एक विश्व युद्ध के साथ, बड़े पैमाने पर विनाश और मानव जीवन के विनाश के साथ, इतिहास में सबसे राक्षसी ज्ञात?" 9 10

उपन्यास को पढ़ने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार का आदर्श प्रभावी करुणा होना चाहिए, जिसके लिए किसी व्यक्ति से व्यावहारिक कार्यों की आवश्यकता होती है। निष्कर्ष बहुत महत्वपूर्ण है, ज़्विग को गोर्की की मानवतावाद की समझ के करीब लाना। सच्चे मानवतावाद को न केवल किसी व्यक्ति की नैतिक गतिविधि की आवश्यकता होती है, बल्कि उसके अस्तित्व की स्थितियों में भी आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता होती है, जो लोगों की सामाजिक गतिविधि, ऐतिहासिक रचनात्मकता में उनकी भागीदारी के परिणामस्वरूप संभव है।

4. वी। बायकोव के कार्यों में मानवतावाद की समस्या (कहानी "ओबिलिस्क" के उदाहरण पर)

वासिली बायकोव की कहानियों को वीर और मनोवैज्ञानिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अपने सभी कार्यों में, वह युद्ध को एक भयानक राष्ट्रीय त्रासदी के रूप में चित्रित करता है। लेकिन बायकोव की कहानियों में युद्ध न केवल एक त्रासदी है, बल्कि मनुष्य के आध्यात्मिक गुणों का परीक्षण भी है, क्योंकि युद्ध के सबसे तीव्र काल में मानव आत्मा की सभी गहरी खामियां सामने आई थीं। वी। बायकोव के नायक अपने कार्यों के लिए लोगों को नैतिक जिम्मेदारी की चेतना से भरे हुए हैं। और अक्सर बायकोव की कहानियों में वीरता की समस्या को नैतिक और नैतिक के रूप में हल किया जाता है। वीरता और मानवतावाद को समग्र रूप में देखा जाता है। "ओबिलिस्क" कहानी के उदाहरण पर इस पर विचार करें।

कहानी "ओबिलिस्क" पहली बार 1972 में प्रकाशित हुई थी और तुरंत पत्रों की बाढ़ आ गई, जिसके कारण प्रेस में एक चर्चा शुरू हुई। यह कहानी के नायक एलेस मोरोज़ोव के अभिनय के नैतिक पक्ष के बारे में था; चर्चा में भाग लेने वालों में से एक ने इसे एक उपलब्धि के रूप में माना, दूसरों ने एक कठोर निर्णय के रूप में। चर्चा ने एक वैचारिक और नैतिक अवधारणा के रूप में वीरता के बहुत सार में प्रवेश करना संभव बना दिया, न केवल युद्ध के वर्षों के दौरान, बल्कि शांतिकाल में भी वीरता की विभिन्न अभिव्यक्तियों को समझना संभव बना दिया।

कहानी बायकोव की प्रतिबिंब विशेषता के वातावरण से व्याप्त है। लेखक अपने और अपनी पीढ़ी के प्रति सख्त है, क्योंकि उसके लिए युद्ध काल का पराक्रम नागरिक मूल्य और आधुनिक मनुष्य का मुख्य उपाय है।

पहली नज़र में, शिक्षक एलेस इवानोविच मोरोज़ ने उपलब्धि हासिल नहीं की। युद्ध के दौरान उन्होंने एक भी फासीवादी को नहीं मारा। उन्होंने आक्रमणकारियों के अधीन काम किया, युद्ध से पहले की तरह बच्चों को स्कूल में पढ़ाया। लेकिन यह केवल पहली नज़र में है। शिक्षक नाजियों के सामने प्रकट हुए जब उन्होंने उनके पांच छात्रों को गिरफ्तार किया और उनके आने की मांग की। इसी में उपलब्धि निहित है। सच है, कहानी में ही लेखक इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। वह बस दो राजनीतिक पदों का परिचय देता है: केसेन्दज़ोव और तकाचुक। Ksendzov बस आश्वस्त है कि कोई उपलब्धि नहीं थी, कि शिक्षक मोरोज़ एक नायक नहीं है, और इसलिए, व्यर्थ में उनके छात्र पावेल मिकलशेविच, जो चमत्कारिक रूप से गिरफ्तारी और फांसी के दिनों में बच गए थे, ने अपना शेष जीवन यह सुनिश्चित करने में बिताया पांच मृत शिष्यों के नामों के ऊपर मोरोज़ का नाम एक स्मारक-स्तंभ पर अंकित किया गया था।

केसेन्दज़ोव और पूर्व पार्टिसन कमिसार तकाचुक के बीच विवाद मिकलशेविच के अंतिम संस्कार के दिन भड़क गया, जो मोरोज़ की तरह, एक ग्रामीण स्कूल में पढ़ाया जाता था और इसके द्वारा ही एलेस इवानोविच की स्मृति के प्रति अपनी वफादारी साबित हुई।

केसेंदज़ोव जैसे लोगों के पास मोरोज़ के खिलाफ पर्याप्त उचित तर्क हैं: आखिरकार, यह पता चला कि वह खुद जर्मन कमांडेंट के कार्यालय गए और एक स्कूल खोलने में कामयाब रहे। लेकिन कमिसार तकाचुक अधिक जानता है: उसने फ्रॉस्ट के कृत्य के नैतिक पक्ष की खोज की है। "हम नहीं सिखाएंगे कि वे मूर्ख बनाएंगे" 10 11 - यह वह सिद्धांत है जो शिक्षक के लिए स्पष्ट है, जो तकाचुक के लिए स्पष्ट है, जिसे मोरोज़ के स्पष्टीकरण को सुनने के लिए पक्षपातपूर्ण टुकड़ी से भेजा गया था। दोनों ने सच्चाई सीखी: व्यवसाय के दौरान किशोरों की आत्माओं के लिए संघर्ष जारी है।

फ्रॉस्ट ने इस शिक्षक से अपने अंतिम समय तक संघर्ष किया। वह समझ गया कि नाजियों का उन लोगों को रिहा करने का वादा जिन्होंने उनके शिक्षक के सामने आने पर सड़क पर तोड़फोड़ की थी, झूठ था। लेकिन उन्हें किसी और चीज के बारे में कोई संदेह नहीं था: अगर वह प्रकट नहीं होते, तो दुश्मन इस तथ्य का इस्तेमाल उनके खिलाफ करते, जो कुछ भी उन्होंने बच्चों को सिखाया था, उसे बदनाम कर देते।

और वह निश्चित मृत्यु के पास गया। वह जानता था कि सभी को उसे और लोगों दोनों को मार दिया जाएगा। और उनके पराक्रम की नैतिक शक्ति ऐसी थी कि इन लोगों में से एकमात्र उत्तरजीवी पावलिक मिकलशेविच ने अपने शिक्षक के विचारों को जीवन भर के परीक्षणों के माध्यम से आगे बढ़ाया। शिक्षक बनने के बाद, उन्होंने अपने छात्रों को मोरोज़ोव का "खट्टा" दिया। तकाचुक, यह जानने के बाद कि उनमें से एक विटका था, ने हाल ही में एक डाकू को पकड़ने में मदद की थी, संतोष के साथ टिप्पणी की: "मुझे यह पता था। मिकलाशेविच पढ़ाना जानता था। एक और खट्टा, आप अभी देख सकते हैं ” 11 12.

कहानी तीन पीढ़ियों के रास्तों को रेखांकित करती है: मोरोज़, मिकलाशेविच, विटका। उनमें से प्रत्येक योग्य रूप से अपने वीर मार्ग को पूरा करता है, हमेशा स्पष्ट रूप से दिखाई नहीं देता, हमेशा सभी द्वारा पहचाना नहीं जाता।

लेखक किसी को वीरता के अर्थ के बारे में सोचता है और एक ऐसा करतब जो एक सामान्य की तरह नहीं है, एक वीर कर्म की नैतिक उत्पत्ति को समझने में मदद करता है। मोरोज से पहले, जब वह पार्टिसन डिटेचमेंट से फासीवादी कमांडेंट के कार्यालय में गया, मिकलशेविच से पहले, जब उसने अपने शिक्षक के पुनर्वास की मांग की, विटका से पहले, जब वह लड़की की रक्षा करने के लिए पहुंचे, तो एक विकल्प था। औपचारिक औचित्य की संभावना उन्हें शोभा नहीं देती थी। उनमें से प्रत्येक ने अपने विवेक के निर्णय के अनुसार कार्य किया। Ksendzov जैसा आदमी सबसे अधिक रिटायर होना पसंद करेगा।

कहानी "ओबिलिस्क" में जो विवाद होता है, वह वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दया की निरंतरता को समझने में मदद करता है। वी. बायकोव द्वारा बनाए गए पात्रों के सामान्य पैटर्न का वर्णन करते हुए, एल. इवानोवा लिखते हैं कि उनकी कहानियों का नायक "... हताश परिस्थितियों में भी ... एक ऐसा व्यक्ति बना रहता है जिसके लिए सबसे पवित्र बात यह है कि वह अपनी अंतरात्मा के खिलाफ न जाए, जो वह जो कार्य करता है उसकी नैतिक अधिकतमता को निर्देशित करता है" 12 13.

निष्कर्ष

अपने मोरोज़ वी। बायकोव के कार्य से कि अंतरात्मा का नियम हमेशा लागू रहता है। इस कानून के अपने सख्त दावे हैं और इसके अपने कर्तव्य हैं। और अगर कोई व्यक्ति स्वेच्छा से अपने आंतरिक कर्तव्य को पूरा करने के लिए एक विकल्प का सामना करता है, तो वह आम तौर पर स्वीकृत विचारों की परवाह नहीं करता है। और एस ज़्विग के उपन्यास के अंतिम शब्द एक वाक्य की तरह लगते हैं: "... जब तक विवेक इसे याद रखता है तब तक कोई अपराधबोध नहीं भुलाया जा सकता है।" 13 14 यह मेरी राय में, यह स्थिति है, जो अलग-अलग सामाजिक और नैतिक रूप से अलग-अलग लोगों के बारे में अलग-अलग सामाजिक परिस्थितियों में लिखे गए ए। पिसमेस्की, वी। बाइकोव और एस।

"ओबिलिस्क" कहानी में जो विवाद होता है, वह वीरता, निस्वार्थता, सच्ची दया और इसलिए सच्चे मानवतावाद के सार को समझने में मदद करता है। अच्छाई और बुराई, उदासीनता और मानवतावाद के टकराव की समस्याएं हमेशा प्रासंगिक होती हैं, और मुझे ऐसा लगता है कि नैतिक स्थिति जितनी जटिल होती है, उसमें रुचि उतनी ही मजबूत होती है। बेशक, इन समस्याओं को एक काम से, या यहाँ तक कि पूरे साहित्य द्वारा भी हल नहीं किया जा सकता है। हर बार एक व्यक्तिगत मामला है। लेकिन शायद लोगों के लिए नैतिक मार्गदर्शक होने पर चुनाव करना आसान हो जाएगा।

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2 ओज़ेगोव एस.आई. रूसी भाषा का शब्दकोश: ठीक है। 53,000 शब्द/एस। आई। ओज़ेगोव; कुल के तहत ईडी। प्रो एम। आई। स्कोवर्त्सोवा। 24वां संस्करण, रेव. एम .: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस ओएनवाईएक्स 21st सेंचुरी: एलएलसी पब्लिशिंग हाउस मीर एंड एजुकेशन, 2003. पी। 146

3 बिग डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स: - एम.: -यूएनवीईएस, 1999. पृ. 186

4 सोवियत विश्वकोश शब्दकोश / च। ईडी। ए एम प्रोखोरोव। चौथा संस्करण। एम .: सोवियत विश्वकोश, 1989. पी। 353

5 दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। / ईडी। ई.एफ. गुब्स्की, जी.वी. कोरेबलेवा, वी.ए. एम .: इंफ्रा-एम, 2000. पी। 119

6 प्लेखानोव, एस.एन. पिसमेस्की। एम .: मोल। गार्ड, 1987।

7 8 स्टीफन ज़्विग। 7 खंडों में एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 1, बी। सुकोव द्वारा प्राक्कथन, - एम।: एड। प्रावदा, 1963. पृ. 49

8 9 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास। प्रति। उनके साथ। केमेरोवो केएन। पब्लिशिंग हाउस, 1992. पृष्ठ 3165

9 10 उक्त।, पृष्ठ 314

10 11 बाइकोव वी.वी. ओबिलिस्क। सोतनिकोव; आई. डेडकोव द्वारा उपन्यास/प्राक्कथन। एम .: विवरण। लिट., 1988. पृ.48.

11 12 उक्त।, पृष्ठ 53

12 13 इवानोवा एल.वी. आधुनिक सोवियत महान देशभक्ति युद्ध के बारे में गद्य। एम।, 1979, पृष्ठ 33।

13 14 स्टीफन ज़्विग। हृदय की अधीरता: उपन्यास; उपन्यास। प्रति। उनके साथ। केमेरोवो केएन। पब्लिशिंग हाउस, 1992. - 316 से

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XIV सदी की एक महत्वपूर्ण घटना। इटली में स्टडिया ह्यूमैनिटैटिस का उदय हुआ, जिसका अर्थ है "मानवतावादी ज्ञान" (अव्य। ह्यूमनस - ह्यूमेन)। यहीं से "मानवतावाद" की अवधारणा आती है, जिसमें ऐसे विचार और विचार शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के अधिकारों और सम्मान के प्रति सम्मान, उसकी आत्म-पुष्टि, स्वतंत्रता और खुशी की इच्छा पर जोर देते हैं।

मानवतावाद का गठन प्राचीन ग्रीक और रोमन साहित्य के आधार पर हुआ था। मानवतावादियों के कार्यों में हमें सुकरात के दर्शन के लिए कई अपीलें मिलती हैं...

20 वीं शताब्दी ने दुनिया में नरसंहार की एक नई अवधारणा पेश की - इससे पहले, लाखों अश्वेत (अफ्रीका), भारतीय, आम लोग (आयरिश की तरह - 19 वीं शताब्दी में आलू संकट) को बस मार दिया गया था या चरम सीमा तक ले जाया गया था।

लेकिन मानवतावाद का युग आ गया है! लोगों को एहसास हो गया है कि लाखों का विनाश एक अपराध है।

मानव जीवन को सबसे बड़ा मूल्य घोषित किया गया। हालाँकि, शैतानी प्रगति ने अमानवीय बना दिया है

(मानव-विरोधी) चुनौतियाँ। कोई भी व्यक्ति कार की चपेट में आ सकता है, भयानक आग में जल सकता है...

लोगों के बीच व्यवहार के इष्टतम नियमों की खोज, साथ ही साथ उनके अंतर्निहित सामान्य सिद्धांतों ने प्राचीन काल से विचारकों पर कब्जा कर लिया है। प्रत्येक दार्शनिक, कम से कम एक तरह से या किसी अन्य होने के बारे में अपने विचारों का गठन किया, मूल्यों और उनसे उत्पन्न होने वाले नैतिक मानदंडों के सवाल पर आया।

बहरहाल, ऐसा हमेशा नहीं होता। प्राचीन संस्कृतियों में नैतिकता का प्रश्न नहीं उठाया जाता था, क्योंकि। पौराणिक कथाओं ने नकल के लिए प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रदान की, और जीवन के सामान्य संदर्भ को भी निर्धारित किया। लेकिन दर्शन और विज्ञान बिछाने में सक्षम थे ...

आधुनिक साहित्य की समस्याएं
समकालीन साहित्य में जो प्रवृत्तियाँ उभर रही हैं वे चिन्ताजनक हैं। आज की पॉप संस्कृति के सूचना प्रवाह से, हमारे अस्तित्व के भ्रामक आशावाद का अंदाजा लगाया जा सकता है। हालाँकि, वर्तमान "आधिकारिक संस्कृति" जो हमें पेश करने की कोशिश कर रही है, उसके विपरीत स्थिति मौलिक रूप से विपरीत है। ऐसी स्थिति को संकट के रूप में मानना ​​आवश्यक है, और कुछ नहीं। इस सम्बन्ध में निम्नांकित ग्रन्थ प्रस्तुत किये जा सकते हैं।

संस्कृति और हमारा सामाजिक...

रूसी साहित्य में मुस्लिम पूर्व की छवि के निर्माण का एक जटिल इतिहास है, जिसके विचार से न केवल इस छवि की संरचना के प्रगतिशील सुदृढ़ीकरण का विचार होता है, बल्कि साहित्यिक प्रक्रिया में इसकी चक्रीय अभिव्यक्ति भी होती है।

18 वीं शताब्दी के अंत में यूरोप में प्रबुद्ध दार्शनिकतावाद और पूर्व की घरेलू अवधारणाएं, काफी हद तक इस पर निर्भर हैं, पूर्वी विषय के लिए एक तरह की प्रारंभिक अवस्था है। संरचना में पूर्वी काव्य के तत्वों की कोई व्यापक पैठ नहीं है ...

और गूढ़ साहित्य के साथ सचेत रूप से कैसे काम करें, अगर हम पहले से ही दिलचस्प जानकारी के लिए इसे उत्सुकता से पढ़ते हैं?

मद्यपान एक अच्छा शब्द है। इसी तरह लोग अक्सर अग्नि योग, कास्टानेडा, रजनीश और अन्य रोमांचक किताबें पढ़ते हैं।

लेकिन जब एक व्यक्ति भावुक होता है, तो अलग तरह से पढ़ना सीखना मुश्किल होता है। एक रहस्यमय किताब के साथ सचेत रूप से काम करने के लिए, व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करना चाहिए। इसके अलावा, प्रत्येक गूढ़ ग्रंथ इस तरह से लिखा गया है कि यह किसी धारा, समाज, स्थान का प्रवेश द्वार है। के कारण से...

लोकप्रिय ब्रिटिश लेखक, "चिल्ड्रन लॉरेट" शीर्षक की विजेता ऐनी फाइन (ऐनी फाइन) ने बच्चों और किशोरों के लिए आधुनिक पुस्तकों को धूमिल और अलंकृत कहा। उनके दृष्टिकोण से, युवा लोगों के लिए नवीनतम साहित्य अत्यधिक यथार्थवाद और निराशा से ग्रस्त है।

एन फाइन ने साथी लेखकों से यह सोचने का आग्रह किया कि पाठकों को आधुनिक बच्चों की किताबों से क्या मिलता है।

हॉलीवुड अभिनेता जेम्स फ्रेंको (जेम्स फ्रेंको) साहित्य में अपनी शुरुआत करेंगे। कैलिफोर्निया शहर के नाम पर उनका पहला उपन्यास "पालो ऑल्टो" नाम से अक्टूबर 2010 में अमेरिका में और जनवरी 2011 में ब्रिटेन में जारी किया जाएगा।

उपन्यास कैलिफ़ोर्निया के किशोरों के बारे में है जो "सभी प्रकार की बुरी चीजों में लिप्त हैं, परिवारों और एक दूसरे के साथ संघर्ष करते हैं, और विनाशकारी और हृदयहीन शून्यवाद में डूब जाते हैं।" फ्रेंको पिछले कुछ वर्षों में अपने लेखन कौशल का सम्मान कर रहा है। उन्होंने अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन...