Dante Alighieri

"Božská komedie"

Peklo

V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, divoká zvířata jsou všude kolem - alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukázal být stínem mého oblíbeného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě vezme odsud do posmrtného života, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.

Ano, ale jsem schopen takové cesty? Váhal jsem a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z ráje do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem při putování posmrtným životem. Pokud ano, pak nesmíme váhat, potřebujeme odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!

Nad vchodem do Pekla je nápis, který bere veškerou naději těm, kteří vstoupí. Vstoupili jsme. Zde, hned za vchodem, sténají ubohé duše těch, kteří během svého života nestvořili ani dobro, ani zlo. Další je řeka Acheron. Skrze něj divoký Charon převáží mrtvé na člunu. Jsme s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho podmanil. Plavali jsme. Z dálky je slyšet řev, fouká vítr, šlehá plamen. Ztratil jsem smysly...

První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Postupně chodil a mluvil o nadpozemském.

Při sestupu do druhého kola podsvětí démon Minos určuje, který hříšník má být svržen na které místo v pekle. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Elena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca, která je zde se svým milencem nerozlučná. Nezměrná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. Hluboce jsem s nimi soucítil a znovu jsem omdlel.

Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Štěkal na nás, ale Virgil si podmanil i jeho. Zde leží v blátě pod silným lijákem duše těch, kteří zhřešili obžerstvím. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Chacko. Mluvili jsme o osudu rodné město. Chacko mě požádal, abych ho živým lidem připomněl, až se vrátím na zem.

Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého sestoupili do pátého kruhu, kde jsou mučeni naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Blížili jsme se k věži.

To je celá pevnost, kolem ní rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli, plaveme. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, vynadal jsem mu a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Dit. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil, který mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, vrátil se ustaraný, ale uklidněný.

A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Nebeský posel se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Dit. Všude jsou hroby pohlcené plameny, z nichž se ozývají sténání kacířů. Po úzké cestě se prodíráme mezi hrobkami.

Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl z dialektu toho venkovana. Pyšný, zdálo se, že pohrdá celou pekelnou propastí. Pohádali jsme se s ním a pak se z nedaleké hrobky vynořila další hlava: ano, tohle je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý muž a že jeho syn také zemřel, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!

Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského papeže Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestány v jaké zóně toho kterého kruhu.

Sedmý kruh je stlačen horami a hlídán napůl býčím démonem Minotaurem, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali, abychom se vzdálili. Viděli jsme krev vroucí proud, ve kterém se vaří tyrani a lupiči a ze břehu na ně střílejí kentauři z luků. Kentaur Ness se stal naším průvodcem, vyprávěl o popravených násilnících a pomáhal přebrodit vařící řeku.

Kolem trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (násilníků na vlastním těle). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyje, šlapáni pobíhajícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, vločky ohně, které na něj padají shora, spalující hříšníky, kteří křičí a sténá - všichni kromě jednoho: on mlčky leží. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, zabitý bohy pro svou tvrdohlavost. I nyní je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svůj vlastní mučitel!" Virgil na něj křičel...

Ale směrem k nám, sužovaným ohněm, se pohybují duše nových hříšníků. Sotva jsem mezi nimi poznal svého velmi váženého učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili sklonem k lásce ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se staral o jeho hlavní práci, ve které žije, - "Poklad".

A další tři hříšníci (hřích je stejný) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl žijícím krajanům, že jsem je viděl. Potom mě Virgil zavedl do hluboké jámy v osmém kruhu. Snese nás tam pekelné zvíře. Odtud už k nám leze.

Toto je Geryon s pestrým ocasem. Zatímco se připravuje k sestupu, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, lopotící se ve víru planoucího prachu. Na krku jim visí pestrobarevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - plynule letíme do selhání, do nových muk. Šel dolů. Gerion okamžitě odletěl.

Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů, nazývaných Angry Sinuses. Pasáci a svůdci žen jsou popravováni v prvním příkopu a lichotníci jsou popravováni ve druhém. Kupci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva je tu potrestána ne proto, že smilnila, ale proto, že svému milenci lichotila, že je jí s ním dobře.

Další příkop (třetí ňadro) je obložen kamenem, plným kulatých otvorů, z nichž trčí hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními pozicemi. Jejich hlavy a těla jsou sevřeny jamkami kamenná zeď. Jejich nástupci, když zemřou, také trhnou svými planoucími nohami na jejich místě a zcela zmáčknou své předchůdce v kámen. Tak mi to vysvětlil Papa Orsini, který si mě nejprve spletl s jeho nástupcem.

Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové, čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že při pláči si slzami zavlažují záda, nikoli hruď. Sám jsem plakal, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; je hřích litovat hříšníky! Ale také mi se soucitem vyprávěl o své krajance, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, rodiště mého slavného mentora.

Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti vrhají úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou háky a dobijí ho nejvíc. krutým způsobem. Čerti mají přezdívky: Evil-tail, Cross-winged, atd. Budeme muset jít část další cesty v jejich hrozné společnosti. Jejich šéf se šklebil, ukazoval jazyky a zezadu vydal ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem o tom neslyšel! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se noří do dehtu - schovávají se, ale jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky, hodlali ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák ukolébal bdělost nevraživců lstí a vrhl se zpět - nestihli ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. Ve zmatku jsme spěchali k odchodu, ale žádné takové štěstí! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olověných pozlacených hábitů. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Je šlapán pod nohama olovnatými pokrytci.

Přechod byl obtížný: kamenitou cestou - do sedmého lůna. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadnou na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a obvinil někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: Poslal Boha pryč a zvedl dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za to je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svou podobu a vstal a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy nenajdete ani u Ovidia.

Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Je to škoda... A v osmém příkopu žijí zákeřní rádci. Mezi nimi je Ulysses (Odysseus), jeho duše uvězněná v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: žízní poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil od obydlených lidí světa.

Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše lstivého rádce, který se neidentifikoval jménem, ​​mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém skutku – počítal s tím, že mu papež odpustí jeho hřích. Nebe je tolerantnější k hříšníkům s jednoduchým srdcem než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přejeli jsme do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.

Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši, rozdrtí lebky. Tady je Mohammed a Caesar, kteří na něj naléhali občanská válka Curion a bezhlavý trubadúrský válečník Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona zvolá: „Běda!“).

Dále jsem potkal svého příbuzného, ​​který se na mě za to zlobil násilnou smrtí zůstal nekajícný. Pak jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisty trápí věčné svědění. Jeden z nich byl upálen, protože se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Zde jsou popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich se mezi sebou poprali a pak se dlouho hádali (mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mě pokáral za zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.

Naše cesta po Spitefuls se chýlí ke konci. Došli jsme ke studánce vedoucí z osmého kruhu Pekla do devátého. Existují starověcí obři, titáni. Patří mezi ně Nimrod, který na nás vztekle něco křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na přání Virgilia spustil na své obrovské dlani na dno studny a on se hned narovnal.

Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, v něm zamrzli ti, kteří zradili své příbuzné. Jednoho z nich jsem omylem kopl do hlavy, křičel, ale odmítl se jmenovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému společníkovi, arcibiskupu Ruggierimu, který ho zradil, nechal jeho a jeho děti hladovět a uvěznil je v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti umíraly před zraky otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Pojďme dále. A kdo je před námi? Alberigo? Ale on, pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v Pekle? Stává se také: tělo padoucha stále žije, ale duše je již v podsvětí.

Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zmrzlý v ledu, svržený z nebe a vyhloubil pekelnou propast ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Z jeho prvních úst trčí Jidáš, z druhých Brutus, z třetí Cassius je žvýká a mučí drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna, která vede na povrch opačné zemské polokoule. Vmáčkli jsme se do ní, vystoupili na hladinu a uviděli hvězdy.

Očistec

Kéž mi Múzy pomohou zazpívat druhé království! Jeho strážný starší Cato se s námi setkal nepřátelsky: kdo jsou? jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a chtěl Catovi usmířit a vřele mluvil o své ženě Marcii. Proč je tady Marcia? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Jdeme. Tady to je, vzdálenost od moře. A v pobřežních trávách - hojná rosa. S ním Virgil smyl z mé tváře saze opuštěného pekla.

Z dálky moře k nám pluje loď ovládaná andělem. Obsahuje duše mrtvých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Zakotvili, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nehmotný - objal jsem se. Cosella na mou žádost zpívala o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (nepodnikali!), A spěchali jsme na horu očistce.

Virgil byl sám se sebou nespokojený: dal důvod na sebe křičet... Teď musíme prozkoumat nadcházející cestu. Podívejme se, kam jdou přicházející stíny. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Překvapený. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.

Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou opravdu všichni netrpěliví? Tam u velkého kamene je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: prý budou mít čas; vylézt ten, kdo svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belacqua. Je příjemné vidět, že on a v životě nepřítel jakéhokoli spěchu je věrný sám sobě.

V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilné smrti. Mnozí z nich byli spravedliví hříšníci, ale po rozloučení se životem dokázali upřímně činit pokání, a proto nešli do pekla. Takové trápení pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však, jak získat zpět: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, pobouřil jeho zavražděné tělo.

Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako krajanů básníků (Mantuánů), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nic neřekneš ... Probuď se, podívej se na sebe ...

Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat velmi váženému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.

Přišla večerní hodina, kdy touhy přitahují ty, kdo odpluli zpět ke svým milovaným, a ty vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když poutníka ovládne smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o dni nenávratna... Do údolí odpočinku pozemských vládců se vplazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.

Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla přenesena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi na čelo vepsal sedmkrát stejné písmeno – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou jedno po druhém vymazána z mého čela, když budeme stoupat na horu očistce). Vstoupili jsme do druhé říše posmrtného života, brány se za námi zavřely.

Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. K hanbě hrdosti zde byly vztyčeny sochy ztělesňující myšlenku vysokého výkonu – pokory. A zde jsou stíny arogantního očišťování: neohýbající se během života, zde se jako trest za svůj hřích ohýbají pod tíhou kamenných bloků, které se na ně hromadí.

"Otče náš ..." - tuto modlitbu zpívali sklonení a hrdí. Patří mezi ně i miniaturista Oderiz, který se za svého života chlubil svou hlasitou slávou. Nyní si, říká, uvědomil, že se není čím chlubit: všichni jsou si tváří v tvář smrti rovni – jak zchátralý stařík, tak dítě, které mumlá „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete v sobě sílu omezit svou hrdost, pokořit se, tím lépe.

Pod nohama máme basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifera a Briarese svrženého z nebe, krále Saula, Holoferna a další. Náš pobyt v prvním kole se chýlí ke konci. Anděl, který se objevil, mi setřel jedno ze sedmi písmen z čela na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál.

Postoupili jsme do druhého kola. Jsou zde závistivci, jsou dočasně oslepeni, jejich dřívější "závistivé" oči nic nevidí. Zde je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem záviděl jen zřídka a málokdo. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.

Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi hořela závistí. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: „Kdo mě potká, zabije mě! Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce ke mně pronesl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo nepřístupný závistivcům, kteří se nechají unášet pozemskými lákadly.

Prošel druhým kolem. Znovu se nám zjevil anděl a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musím v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kole. Před očima se nám mihla krutá vidina lidské zuřivosti (dav kamení kamením krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.

Ani v temnotě Pekla nebyl takový černý opar jako v tomto kruhu, kde je tlumena zuřivost hněvu. Jeden z nich, Lombard Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se děje ve světě, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeské síly: to by znamenalo popřít svobodu lidské vůle a zbavit člověka odpovědnosti za to, co udělal.

Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro není vidět? Takoví jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele – další dopis byl vymazán. Vyšplhali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se čistí lenoši, jejichž lásky k dobru bylo pomálu.

Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechte je inspirovat příklady Blahoslavené Panny Marie, která, jak víte, musela spěchat, nebo Caesara s jeho úžasnou rychlostí. Proběhli kolem nás a zmizeli. Chci spát. Spím a sním...

Snil jsem o hnusné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a změnila se v ještě horší ošklivou ženu (tady je ta pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: Porazil jsem tedy neřest, jako je lenost. Vstáváme do pátého kruhu – k lakomcům a utrácejícím.

Lakomost, chamtivost, touha po zlatě jsou ohavné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pijte na své zdraví! Necítím se dobře, když mě obklopují lakomci, a pak došlo k zemětřesení. Z čeho? Vzhledem k mé neznalosti nevím...

Ukázalo se, že otřesy hory byly způsobeny jásotem nad tím, že jedna z duší byla očištěna a připravena k výstupu: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, který byl potěšen, že od nynějška bude doprovázet nás na cestě k vrcholu očistce.

Další dopis, označující hřích lakomství, byl vymazán z mého čela. Mimochodem, byl Statius, chřadnoucí v pátém kole, lakomý? Naopak je to plýtvání, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se čistí žrouti. Zde by nebylo špatné připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.

Bývalí žrouti jsou předurčeni k bolestem hladu: vyhublí, s kůží a kostmi. Mezi nimi jsem našel svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili o své vlastní, vyhubované Florencii, Forese odsuzujícím způsobem mluvil o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi a svých naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.

S jedním z žroutů bývalý básník ze staré školy jsem měl rozhovor o literatuře. Přiznal, že moji spolupracovníci, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli v milostné poezii mnohem více než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.

A stále si pamatuji hubené hladové žrouty: jak se stali tak vyhublými? Jsou to přece stíny, ne těla a nemuseli by hladovět. Virgil vysvětlil, že stíny, i když jsou nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by zhubla bez jídla). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady střídmosti a cudnosti.

Voluptuary pohlcené plameny byly rozděleny do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali meze v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinicelli a provensálský Arnald, který nás znamenitě pozdravil svým dialektem.

A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Měl jsem strach, ale můj mentor řekl, že toto je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak my tři (Statius s námi) jdeme, sežehnuti plameny. Prošli jsme, jedeme dál, stmívá se, zastavili jsme si odpočinout, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně otočil s poslední slovo slova na rozloučenou a souhlas, Všechno, od této chvíle bude mlčet ...

Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, nevinnost zářila, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno v hříchu. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.

Ach Evo! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živé ohně, pod nimi pochodují spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, korunovaní růžemi a liliemi, tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se nabažit tohoto úžasného obrázku. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokován jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přilnout k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! vzlykala jsem. "Dante, Virgil se nevrátí." Ale nemusíte pro něj plakat. Podívej se na mě, to jsem já, Beatrice! A jak ses sem dostal? zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoší, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Přiznám se vinným? Ach ano, slzy studu a výčitky mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" řekla ostře a nepřikázala jí, aby z ní spustila oči. Ztratil jsem smysly a probudil jsem se ponořený do Oblivionu - řeky, která poskytuje zapomnění spáchaných hříchů. Beatrice, podívej se teď na toho, kdo je ti tak oddaný a tak touží po tobě. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji spoustu krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení svatyně, zhýralost.

Beatrice se hluboce zarmoutila, protože si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila svou důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, popíjejíce, z níž posiluješ vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se vykoupali v této řece. Doušek její nejsladší vody do mě vlil novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vylézt na hvězdy.

Ráj

Z pozemského ráje poletíme s Beatrice společně do Nebe, do výšin nepřístupných chápání smrtelníků. Při pohledu do slunce jsem si nevšiml, jak vzlétli. Jsem toho schopen, když zůstávám naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.

Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: ztratíte se v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil do jeho útrob, i když je těžké si představit sílu schopnou pojmout jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc).

V útrobách měsíce jsme potkali duše jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Bez vlastní viny nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jsou pro ně vyšší nebesa nepřístupné. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.

A přesto se ptám: proč jsou na vině oni, když se poddávají násilí? Proč se nemohou dostat nad sféru Měsíce? Obviňujte násilníka, ne oběť! Beatrice ale vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí na ní spáchané, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.

Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je téměř nenapravitelné dobrými skutky (na odčinění viny je příliš mnoho práce). Letěli jsme do druhého nebe Ráje – do Merkuru. Přebývají zde duše ctižádostivých spravedlivých. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel posmrtného života, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich vzplanul zvlášť jasně a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkuru (a ne výše) je pro něj limitem, protože ctižádostiví, konající dobré skutky pro svou slávu (tedy milující především sami sebe), propásli paprsek. pravá láska k božstvu.

Světlo Justiniána se spojilo s tancem světel – dalších spravedlivých duší. Pomyslel jsem si a běh mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Právě tak bylo možné z nejvyšší vůle odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a bylo nutné oplodnit pozemskou ženu, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.

Letěli jsme do třetího nebe - na Venuši, kde blaží duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je maďarský král Karl Martel, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když se rozený válečník stane kněz ...

Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik požehnaného světla, nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) stíny ponuře a ponuře houstly... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadour Folco) - odsoudil církevní autority, samoúčelné papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale nic, věří, že se to brzy zlepší.

Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil, ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelizaci.

Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi, druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Po jeho příkladu začali mniši včetně jeho nejbližších studentů chodit bosi. Žil svatým životem a zemřel nahý muž na holé zemi - v lůně Bídy.

Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme naslouchali Tomášově řeči a přestali zpívat a tančit. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, rolníka a služebníka Krista. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádné hodné.

A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých ctnostech krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci, moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby rozumně vládl lidem, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněný dobrý skutek, ten je zlý, ale co když první padne a druhý povstane?

Co se stane s obyvateli Slunce v Soudný den, až se duchové stanou tělem? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde se ve tvaru kříže usadili jiskřiví duchové bojovníků za víru a zní sladká hymna.

Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a pochválil slavný čas v níž žil na zemi a která, žel! - prošel, nahrazen horším časem.

Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit lze zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacchagvida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, kteří se narodili ve Florencii, jejíž erb je bílá lilie— je nyní potřísněn krví.

Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o svém budoucím osudu. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, že při svém neradostném putování poznám hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými frakcemi, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou soupeři ostudu a čeká mě triumf.

Cacchagvida a Beatrice mě povzbudili. Skončil na Marsu. Nyní - z pátého nebe do šestého, z rudého Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla se formují do písmen, do písmen - nejprve do volání po spravedlnosti a poté do postavy orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trpící země, ale v nebi potvrzené.

Tento majestátní orel se mnou vstoupil do rozhovoru. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (prostě moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? Tak to nechápu. A i to je pravda, připouští orel, že špatný křesťan je horší než slavný Peršan nebo Etiopan.

Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou drápy nebo zobák, ale vševidoucí oko, složené z nejcennějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a to jsem jen neomaleně mluvil o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem!).

Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je příbytek kontemplátorů. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě - jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli, nezpívali – jinak by mě ohlušili. To mi řekl posvátný pochodeň, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil novodobé samoúčelné mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé viděl slunce a nadechl se vzduchu Toskánska. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou pozemskou kouli, tuto hrst prachu se všemi svými řekami a horskými strmými svahy.

V osmém nebi hoří tisíce ohňů – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. V jejich opojení se můj zrak zvětšil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil oči k zářivým duchům, kteří zpívali chvalozpěv královně nebes – svaté panně Marii.

Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Do jaké míry jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument ve prospěch neviditelného; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět to, co je zjeveno zde v ráji – ale ať věří v zázrak, nemajíce žádný vizuální důkaz o jeho pravdě. Petr byl s mou odpovědí spokojený.

Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub se mě zeptal na podstatu naděje. Moje odpověď zní: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob se potěšeně rozsvítil.

Další na řadě je otázka lásky. Dal mi to apoštol Jan. V odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který žil krátkou dobu v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti dlouhého chřadnutí v Limbo; pak se přestěhoval sem.

Přede mnou plápolají čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl uchvácen, můj trůn, můj trůn! Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. S nadpozemskou radostí a smíchem mě Beatrice hodila na & nb

Peklo

Jmenuji se Dante. Jednou jsem se ztratil v lese a začal jsem žádat o pomoc ducha básníka Vergilia, který se objevil. Poté, co mi řekl, že ho moje milovaná, nyní zesnulá Beatrice, požádala, aby mě provedl posmrtným životem, rozhodl jsem se jít. Vstoupili jsme do Pekla, kde jsem slyšel sténání duší lidí v životě, kteří nedělali dobro a zlo. Dul silný vítr, ozval se řev, plameny jiskřily.

Limbo je první kruh pekla, ve kterém sídlí duše. nepokřtěná miminka, pohané. Tyto duše netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že nenašly místo v ráji. Před sestupem do druhého kruhu stojí démon Minos, který rozhoduje, kde v Pekle je nutné určit hříšníka. Třetí kruh sbíral duše, které se za svého života prohřešily přejídáním a byly hlídány Cerberem.

Plutos je démon, který byl zodpovědný za čtvrtý kruh. Byli zde trestáni kaziči a lakomci, byli mezi nimi papežové, kardinálové. Pátý kruh je pro zlé a líné. V šestém kruhu hořely hrobky kacířů.

Sedmý kruh hlídal polobýčí démon Minotaur. Viděl jsem násilníky, tyrany a lupiče vroucí se ve vroucí řece. Byli jsme obklopeni trnitým křovím, jak se ukázalo, byly to duše sebevrahů.

Osmý kruh byl rozdělen do devíti příkopů. První je pro pasáky a svůdce žen. Druhý příkop je pro lichotníky, kteří byli v tekuté mase výkalů. Třetí příkop pro mučení vysoce postavených zpovědníků, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Čtvrtý příkop (lůno) je určen k potrestání čarodějnic, věštců, astrologů. Pátý příkop s vroucím dehtem, kam čerti házeli úplatkáře. V šestém ňadru jsme potkali pokrytce. Když jsem se dostal do sedmého příkopu, viděl jsem, jak zloděje trestají jedovatými hady. Osmý příkop pro potrestání proradných rádců. Rozsévači nepokojů byli popraveni v devátém ňadru. Byly jim uříznuty nosy a uši, rozbity lebky. Přešli jsme do desátého příkopu, vyhrazeného pro alchymisty, padělatele a lháře.

V devátém kruhu Pekla se nacházelo ledové jezero, ve kterém mrzly duše, které zradily své příbuzné.

Lucifer, vládce pekla, je zamrzlý ve středu země. Jidáš mu trčel do prvních úst, Brutus do dalších a Cassius do třetí.

Očistec

V očistci jsem mluvil se stíny obětí násilné smrti. Neskončili v pekle, protože měli čas činit pokání, než zemřeli.

V prvním kruhu očistce pyšní odčiňovali své hříchy a zpívali modlitbu „Otče náš... Druhý kruh shromáždil závistivce. Třetí kruh je pro hříšníky, kteří byli očištěni od svého hněvu. Čtvrtý kruh je pro očistu líných, kteří během života nespěchali, aby dosáhli za dobrým. Pátý kruh je shromážděním lakomců a rozhazovačů, kteří byli posedlí takovými neřestmi, jako je chamtivost, touha po zlatě.

Šestý kruh pro očistu žroutů. Když ji projdeme, jsme na cestě k sedmému kruhu očistce, nejvyššímu kruhu. Zde se voluptuari podrobují očistě ohněm. Abychom se dostali do ráje, museli jsme také projít ohnivou stěnou.

V ráji jsem slyšel krásné cvrlikání ptáků a před námi se rozprostíral háj, celý v květech. Obdivoval jsem vše, co mě obklopovalo. Kolem procházeli starší v bílých róbách. A tady je přede mnou - moje milovaná Beatrice. S jejím zjevem zmizel můj průvodce Virgil.

Ráj

Z pozemského ráje jsme s milovanou letěli do nebeských výšin. První nebe v ráji je Měsíc. Zde jsme se setkali s dušemi jeptišek, které proti své vůli nedodržely slib panenství a byly násilně provdány. V druhém nebi Ráje – Merkuru se shromáždily duše spravedlivých, zářily a vyzařovaly světlo. Venuše je třetí nebe ráje. Zde přebývají duše milujících.

Čtvrtá hvězda je Slunce, sjednotila mudrce. Páté nebe je Mars. Zde se shromáždili duchové válečníků a zazněl zvuk hymny. Z Marsu jsme letěli k Jupiteru, šestému nebi. Zde přebývají duše spravedlivých. Pak jsme letěli do sedmého nebe, kde žili kontemplanti. Osmé nebe je souhvězdí Blíženců a příbytek pro duchy spravedlivých. Pak mě Biatrice vynesla do devátého nebe, nejvyššího a křišťálového.

Tato noc byla velmi temná. Dante, jednou v lese, druhý den ráno vidí hory, zlaté od sluneční světlo. Snaží se na ně vylézt, ale nic z toho není a ustupuje. Když vstoupí zpět do lesa, všimne si ducha Vergilia, řekne hrdinovi, že brzy upadne do jiný svět, ve všech jeho třech částech. Hrdina se rozhodne pro tuto nelehkou cestu a jde s Virgilem do Pekla.

Před Dantem se objeví obrázek pekla. Slyší v něm sténání duší, které se v životě nijak neprojevily. Když je projdou, vydají se do Charony. Přenáší duše ze světa živých do svět mrtvých. Po přejezdu končí v Limbu. Jsou zde duše bývalí vojáci, spisovatelé a s nimi nemluvňata, která nebyla za svého života pokřtěna. Hrdina zde dokázal komunikovat s Homerem.

Po Limbo postupuje do druhého kola. Vládne Minos. Minos se rozhodl další osud hříšník, tzn. jaký trest bude hříšník trpět.

Ve třetím kole se setkali pekelný pes, Cerberus. Na tomto kruhu jsou žrouti, pokrytí bahnem. Tady byl Chacko z Florencie. Chacko požádal, aby o něm řekl svým příbuzným.

Poté šel do dalšího kruhu, na kterém byli lakomci a za tímto kruhem lenochové a zlé duše za života.

Po projití pátého kruhu se Dante dostal do hradu Flegie, přes který museli také projít. Když Dante prošel kolem hradu, uviděl město Deet. Před ním stál stráž, ale posel jim pomohl projít stráží a podmanil si je. V tomto městě byly hrobky, zachvátil je oheň a leželi v nich kacíři.

A nyní se před nimi objevuje sedmý kruh Pekla, popsal Virgil Dantemu poslední kruhy. Hrdina tam vstoupil a uviděl Minotaura, jak drží tyrany v kotli a na místě s nimi lupiče. Neustále je stříleli kentauři z luků.

Pak byl kruh pod ochranou Geryona, kolem něj byly příkopy-Spoilery. Každý měl své vlastní hříšníky a trestače: v prvním, podvodníky s démony; ve druhém lichotníci sedící ve stolici; ve třetím zpovědníci, kteří prodávali pozice, planoucí ohněm a mačkaní kameny; ve čtvrtém čarodějnice a čarodějové, kterým byly zlomeny vazy; v pátém se ti, kdo brali úplatky, koupali v dehtu; v šestém jediná duše, zrádce Ježíše; v sedmém zloději s hady; v osmém zrádní poradci; v devátém budou Satanem popraveni ti, kteří začali problémy.

Před nimi byla studna, kterou je Antaeus vedl. Když sestupovali, uviděli jezero pokryté ledem. V tomto jezeře byli zrádci domorodé krve. V centru pekla byl Lucifer, mučil Jidáše, Bruta a Cassia. Prošli kolem nich a skončili na druhé straně.

Skončili v očistci. Když se přiblížili k moři, opláchli se z bahna pekla. Anděl je přenesl přes moře. Viděli, jak se dostali na druhou stranu hlavní hora Očistec. Nedaleko ní potkali hříšníky, kteří činili pokání ze svých hříchů. Dante si lehl a usnul. Měl sen, jak se dostal ke vchodu do Očistce. Anděl tam sedmkrát nakreslil písmeno „G“ na čelo hříšníků. Hříšníci museli projít celým očistcem, aby byli očištěni od hříchů a dopisů.

Na prvním kole hříšníka jsou ti, kteří jsou pyšní, mají na zádech obrovské kameny. Na druhém jsou závistivci, jsou zaslepení. Na třetím rozhněvané duše, které byly pokryty beznadějnou temnotou. Na čtvrtém lenoši jsou nuceni utíkat. Další jsou ti, kteří milují bohatství. Najednou hrdina pocítil zemětřesení. Znamená to, že někdo byl uzdraven mukami.

Na šestém kruhu jsou ti, kteří se rádi přejídali, strádají hlady. Konečně jsou ti, kteří milovali smyslnost, hříšné duše zpívají písně o cudnosti.

Hrdina a Virgil jsou na cestě do Ráje a cestu jim blokuje pouze oheň, který musí projít.

Prošli jí a ocitli se v ráji. Hrdina viděl krásný lesík, na kterém nádherná dívka zpívá píseň a trhá květiny. Na stejném místě chodili staříci ve sněhobílých šatech. Uviděl Beatrice a nedokázal ovládat své pocity, takže omdlel. Když nabyl vědomí, ocitl se v řece, která očišťuje od hříchů. Hrdina se spolu se svou nově očištěnou duší opláchl v řece. Beatrice ukázala Danteovi, že nebe je rozděleno na části. První obsahuje jeptišky, které se provdaly. Na druhé, čistší duše, vyzařující obzvláště jasnou záři.

Na další byla záře duší ohnivá. Pak byl čtvrtý, na něm žili mudrci. Pak pátý, na kterém světlo tvoří písmena, a po něm orel světla, to mluví o spravedlnosti.

Další byli pozorovatelé. V předposledním nebi byli spravedliví. V tomto nebi apoštol Petr řekl hrdinovi, co znamená pravá víra, řekl, že pouze v něm je možná láska, víra a naděje. Na tomto nebi se hrdina setkal s Adamovou září. Ten poslední měl nejvíc nejčistší duše který vyzařoval světlo dobra. Dante viděl božský bod, vedle něj viděl kruhy andělů. Celkem bylo devět kruhů. Mezi těmi v kruzích byli serafíni, cherubíni, archandělé a andělé.

Dívka vyprávěla hrdinovi o původu andělů, o tom, že byli stvořeni v den, kdy začaly božské výtvory. Beatrice vysvětlila, že celý vesmír se pohybuje právě kvůli jejich nekonečnému pohybu.

Dante viděl Empyrii, to je nejvyšší sféra nejen na obloze, ale v celém vesmíru. Dante viděl Bernarda poblíž, stal se novým mentorem hrdiny. Beatrice odešla a zmizela v kouli. Bernard a hrdina viděli růže Empyrie. Duše miminek byly v růži.

Bernard řekl Dantovi, aby vzhlédl, zatímco se modlil k Panně Marii o pomoc. Slyšela ho a před Dantem se objevila největší pravda - Bůh.

Práce nás mnohému učí, především se trestá i nečinnost, jako tomu bylo u jeptišek, a nedostatek síly v nich. Příběh nám vysvětluje hodnoty definic víry, lásky a naděje. Koneckonců, tyto tři pocity jsou cenné kdykoli. Autor popisuje nejen lásku k opačnému pohlaví, ale i lásku k celému světu. A nakonec je to Bůh, kdo před hrdinou otevírá závoj a volá lásku světlem.

/ Božská komedie

V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, divoká zvířata jsou všude kolem - alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukázal být stínem mého oblíbeného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě vezme odsud do posmrtného života, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.
Ano, ale jsem schopen takové cesty? Váhal jsem a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z ráje do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem při putování posmrtným životem. Pokud ano, pak nesmíme váhat, potřebujeme odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!
Nad vchodem do Pekla je nápis, který bere veškerou naději těm, kteří vstoupí. Vstoupili jsme. Zde, hned za vchodem, sténají ubohé duše těch, kteří během svého života nestvořili ani dobro, ani zlo. Dále řeka Acheron, přes kterou divoký Charon převáží mrtvé na člunu. Jsme s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho podmanil. Plavali jsme. Z dálky je slyšet řev, fouká vítr, šlehá plamen. Ztratil jsem smysly...
První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Postupně chodil a mluvil o nadpozemském.
Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník na jaké místo v Pekle má být svržen. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Elena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca, která je zde se svým milencem nerozlučná. Nezměrná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. Hluboce jsem s nimi soucítil a znovu jsem omdlel.
Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Štěkal na nás, ale Virgil si podmanil i jeho. Zde leží v blátě pod silným lijákem duše těch, kteří zhřešili obžerstvím. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Chacko. Povídali jsme si o osudu našeho rodného města. Chacko mě požádal, abych ho živým lidem připomněl, až se vrátím na zem.
Démonem střežícím čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů), je Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého sestoupili do pátého kruhu, kde jsou mučeni naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Blížili jsme se k věži.
Toto je celá pevnost, kolem ní je obrovský rybník, v kánoi - veslař, démon Phlegius. Poté, co mu sedla další hádka, plaveme. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, vynadal jsem mu a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Dit. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil, který mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, vrátil se ustaraný, ale uklidněný.
A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Nebeský posel se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Dit. Všude jsou hroby pohlcené plameny, z nichž se ozývají sténání kacířů. Po úzké cestě se prodíráme mezi hrobkami.
Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl z dialektu toho venkovana. Pyšný, zdálo se, že pohrdá celou propastí Pekla, Pohádali jsme se s ním a pak se z nedaleké hrobky vynořila další hlava: ano, to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý muž a že jeho syn také zemřel, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!
Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem panheretika Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a co jsou hříchy potrestán v jaké zóně toho kterého kruhu.
Sedmý kruh je stlačen horami a hlídán napůl býčím démonem Minotaurem, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali, abychom se vzdálili. Viděli jsme krev vroucí proud, ve kterém se vaří tyrani a lupiči a ze břehu na ně střílejí kentauři z luků. Kentaur Ness se stal naším průvodcem, vyprávěl o popravených násilnících a pomáhal přebrodit vařící řeku.
Kolem trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (násilníků na vlastním těle). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyje, šlapáni pobíhajícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme – písek, na něj slétají vločky ohně a spalují hříšníky, kteří křičí a sténají – všichni kromě jednoho: on tiše leží. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, zabitý bohy za svou tvrdohlavost. I nyní je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" Virgil na něj křičel...
Ale směrem k nám, sužovaným ohněm, se pohybují duše nových hříšníků. Sotva jsem mezi nimi poznal svého velmi váženého učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili sklonem k lásce ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se staral o jeho hlavní práci, ve které žije, - "Poklad".
A další tři hříšníci (hřích je stejný) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl žijícím krajanům, že jsem je viděl. Potom mě Virgil zavedl do hluboké jámy v osmém kruhu. Snese nás tam pekelné zvíře. Odtud už k nám leze.
Toto je Geryon s pestrým ocasem. Zatímco se připravuje k sestupu, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, lopotící se ve víru planoucího prachu. Na krku jim visí pestrobarevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - plynule letíme do selhání, do nových muk. Šel dolů. Gerion okamžitě odletěl.
Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů, nazývaných Angry Sinuses. Pasáci a svůdci žen jsou popravováni v prvním příkopu a lichotníci jsou popravováni ve druhém. Kupci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva je tu potrestána ne proto, že smilnila, ale proto, že svému milenci lichotila, že je jí s ním dobře.
Další příkop (třetí ňadro) je obložen kamenem, plným kulatých otvorů, z nichž trčí hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními pozicemi. Jejich hlavy a torza jsou sevřeny otvory v kamenné zdi. Jejich nástupci, když zemřou, také trhnou svými planoucími nohami na jejich místě a zcela zmáčknou své předchůdce v kámen. Tak mi to vysvětlil Papa Orsini, který si mě nejprve spletl s jeho nástupcem.
Ve čtvrtém sinusu se trápí věštci, astrologové, čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že při pláči si slzami zavlažují záda, nikoli hruď. Sám jsem plakal, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; je hřích litovat hříšníky! Ale také mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, jejíž jméno bylo dáno Mantově – rodišti mého slavného mentora.
Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti vrhají úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou háky a dobijí ho nejvíc. krutým způsobem. Čerti mají přezdívky: Evil-tail, Cross-winged, atd. Budeme muset jít část další cesty v jejich hrozné společnosti. Jejich šéf se šklebil, vyplazoval jazyk a zezadu vydal ohlušující obscénní zvuk. Nikdy jsem o něčem takovém neslyšel! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák mazaný ukolébal ostražitost Zlokhvatova a ponořil se zpět - neměli čas ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. Ve zmatku jsme spěchali k odchodu, ale žádné takové štěstí! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olověných pozlacených hábitů. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Je šlapán pod nohama olovnatými pokrytci.
Přechod byl obtížný: kamenitou cestou - do sedmého lůna. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadnou na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a obvinil někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“, zvedl dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za to je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svou podobu a vstal a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy u Ovidia nenajdete,
Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Je to škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je ULYSSES (Odysseus), jeho duše uvězněná v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: žízeň po poznání neznáma odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil pryč ze světa obývaného lidé,
Další mluvící plamen, ve kterém byla ukryta duše lstivého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o jeho hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém skutku – počítal s tím, že mu papež hřích odpustí. Nebe je tolerantnější k hříšníkům s jednoduchým srdcem než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přejeli jsme do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.
Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši, rozdrtí lebky. Zde je Mohammed a Curio, kteří povzbudili Caesara k občanské válce, a sťatý trubadúrský válečník Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona zvolá: „Běda!“).
Dále jsem potkal svého příbuzného, ​​který se na mě zlobil, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Pak jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté věčně svědí. Jeden z nich byl upálen, protože se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Zde jsou popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich se mezi sebou poprali a pak se dlouho hádali (mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mě pokáral za zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.
Naše cesta po Spitefuls se chýlí ke konci. Došli jsme ke studánce vedoucí z osmého kruhu Pekla do devátého. Existují starověcí obři, titáni. Patří mezi ně Nimrod, který na nás vztekle něco křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na přání Virgilia spustil na své obrovské dlani na dno studny a on se hned narovnal.
Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, v něm zamrzli ti, kteří zradili své příbuzné. Jednoho z nich jsem omylem kopl do hlavy, křičel, ale odmítl se jmenovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně i o druhých!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému společníkovi, arcibiskupu Ruggierimu, který ho zradil, nechal jeho a jeho děti hladovět a uvěznil je v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti umíraly před zraky otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Jdeme dále. A kdo je před námi? Alberigo? Ale on, pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v Pekle? Stává se také: tělo padoucha je stále naživu, ale duše je již v podsvětí.
Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zmrzlý v ledu, svržený z nebe a vyhloubil pekelnou propast ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna, která vede na povrch opačné zemské polokoule. Vmáčkli jsme se do ní, vystoupili na hladinu a uviděli hvězdy.

Často jsou kvůli lásce prováděny činy, které přesahují chápání. Je obvyklé, že básníci, kteří zažili lásku, věnují své skladby objektu pocitů. Ale pokud je tento básník stále muž s těžký osud a i když nepostrádá génia, je pravděpodobné, že je schopen napsat jeden z nich největší díla ve světě. To byl Dante Alighieri. Jeho „Božská komedie“ – mistrovské dílo světové literatury – nepřestává svět zajímat 700 let po svém vzniku.

Božská komedie vznikla ve druhém období života velkého básníka - období exilu (1302 - 1321). V době, kdy začal pracovat na komedii, již hledal útočiště pro duši i tělo mezi městy a státy Itálie a láska jeho života, Beatrice, již několik let odpočívala (1290) a stala se obětí morové epidemie. Psaní bylo pro Danta jakousi útěchou těžký život. Je nepravděpodobné, že s tím počítal světová sláva nebo paměť v průběhu věků. Ale genialita autora a hodnota jeho básně nedovolily, aby byl zapomenut.

Žánr a režie

"Komedie" je zvláštní dílo v dějinách světové literatury. Jako celek je to báseň. V užším slova smyslu nelze určit jeho příslušnost k jedné z odrůd tohoto žánru. Problém je v tom, že takových obsahů už není. Nelze pro to vymyslet název, který by odrážel význam textu. Dante se rozhodl nazvat dílo „Komedií“ Giovanni Boccaccio v souladu s logikou aristotelské doktríny dramatu, kde komedie byla dílem, které špatně začalo a dobře skončilo. Epiteton „božský“ byl vytvořen v 16. století.

Ve směru - to je klasická kompozice Italská renesance. Danteho báseň se vyznačuje zvláštní národní elegancí, bohatou obrazností a přesností. Při tom všem básník neopomíjí ani vznešenost a svobodu myšlení. Všechny tyto rysy byly charakteristické pro renesanční poezii Itálie. Jsou to oni, kdo tvoří jedinečný styl italské poezie XIII-XVII století.

Složení

Jako celek je jádrem básně hrdinova cesta. Dílo se skládá ze tří částí, skládajících se ze sta písní. První část je Peklo. Obsahuje 34 písní, zatímco „Očistec“ a „Ráj“ mají po 33 písních. Volba autora není náhodná. "Peklo" vyniklo jako místo, kde nemůže být harmonie, no, je tam víc obyvatel.

Popis pekla

"Peklo" je devět kruhů. Hříšníci jsou tam seřazeni podle závažnosti jejich pádu. Dante vzal Aristotelovu Etiku jako základ pro tento systém. Takže od druhého do pátého kruhu jsou potrestáni za výsledky lidské nestřídmosti:

• ve druhém kruhu - pro chtíč;
• ve třetím - pro obžerství;
• ve čtvrtém - pro lakomost s plýtváním;
• v pátém pro hněv;

V šestém a sedmém za následky zvěrstva:

• v šestém za falešné učení
• sedmý za násilí, vraždy a sebevraždy

V osmém a devátém za lži a všechny její odvozeniny. Nejhorší osud Danteho čeká zrádce. Podle logiky moderního a dokonce i tehdejšího člověka je nejtěžším hříchem vražda. Ale Aristoteles pravděpodobně věřil, že touhu zabít člověka nelze vždy ovládat kvůli bestiální povaze, zatímco lež je výhradně vědomá záležitost. Dante měl zjevně stejný koncept.

V "Hell" všichni političtí a osobní nepřátelé Dante. Také tam umístil všechny, kdo byli jiné víry, básníkovi připadali nemorální a prostě nežili křesťansky.

Popis očistce

„Očistec“ obsahuje sedm kruhů, které odpovídají sedmi hříchům. Katolická církev je později označila za smrtelné hříchy (ty, které se dají „vymodlit“). V Dante jsou seřazeny od nejtěžších po nejsnesitelnější. Učinil tak, protože jeho cesta by měla být cestou výstupu do ráje.

Popis ráje

"Ráj" vystupoval v devíti kruzích pojmenovaných po velkých planetách Sluneční Soustava. Zde jsou křesťanští mučedníci, svatí a vědci, účastníci křížových výprav, mniši, otcové církve a samozřejmě Beatrice, která se nenachází jen tak kdekoli, ale v Empyreanu - devátém kruhu, který je uveden ve formě svítící růže, kterou lze interpretovat jako místo, kde je Bůh. Se vší křesťanskou ortodoxií básně dává Dante kruhům ráje jména planet, které významově odpovídají jménům bohů římské mytologie. Například třetí kruh (Venuše) je příbytkem milenců a šestý (Mars) je místem pro bojovníky za víru.

O čem?

Giovanni Boccaccio, když psal jménem Danteho sonet, věnovaný účelu básně, řekl následující: "Zabavte potomstvo a poučte o víře." To je pravda: Božská komedie může sloužit jako poučení o víře, protože vychází z křesťanského učení a jasně ukazuje, co a kdo čeká za neposlušnost. A pobavit, jak se říká, umí. Vzhledem například k tomu, že „Ráj“ je nejnečitelnější částí básně, protože veškerá ta podívaná, kterou člověk miluje, je popsána ve dvou předchozích kapitolách, no, nebo k tomu, že je dílo věnováno Danteho lásce. Navíc funkce, která, jak řekl Boccaccio, baví, může svou důležitostí dokonce polemizovat s funkcí osvětovou. Ostatně básník byl samozřejmě spíše romantik než satirik. Psal o sobě a pro sebe: každý, kdo zasáhl do jeho života, je v pekle, báseň je pro jeho milovanou a Danteho společník a rádce Virgil je oblíbeným básníkem velkého Florenťana (je známo, že znal jeho „ Aeneid" zpaměti).

Obrázek Dante

Dante je hlavní postavou básně. Je pozoruhodné, že v celé knize není jeho jméno nikde uvedeno, snad kromě obálky. Vyprávění vychází z jeho tváře a všechny ostatní postavy mu říkají „ty“. Vypravěč a autor mají mnoho společného. „Temný hvozd“, ve kterém se první ocitl na samém začátku, je vyhnání skutečného Danteho z Florencie, okamžik, kdy se skutečně bouřil. A Vergilius z básně jsou spisy římského básníka, které ve skutečnosti existovaly pro exil. Stejně jako jeho poezie vedla Danteho přes těžkosti zde, tak je Virgil v posmrtném životě jeho „učitelem a milovaným příkladem“. V systému znaků starověký římský básník také představuje moudrost. Nejlépe se hrdina projevuje ve vztahu k hříšníkům, kteří ho za života osobně urazili. Některým dokonce v básni říká, že si to zaslouží.

Témata

• Hlavním tématem básně je láska. Básníci renesance začali povyšovat pozemskou ženu do nebes, často nazývali Madonu. Láska je podle Danteho příčinou a počátkem všeho. Je podnětem k napsání básně, důvod jeho cesty je již v kontextu díla a hlavně důvod počátku a existence Vesmíru, jak se běžně věří v křesťanské teologii.
• Osvěta je dalším tématem komedie. Dante, stejně jako všichni ostatní v té době, cítil velkou odpovědnost za pozemský život před nebeským světem. Pro čtenáře může působit jako učitel, který dává každému, co si zaslouží. Je zřejmé, že v kontextu básně se obyvatelé posmrtného života usadili tak, jak je autor popisuje, z vůle Všemohoucího.
• Politika. Danteho psaní lze s klidem nazvat politickým. Básník vždy věřil v výhody císařovy moci a takovou moc pro svou zemi chtěl. Všichni jeho ideologičtí nepřátelé, stejně jako nepřátelé impéria, jako vrazi na Caesara, zažívají nejstrašnější utrpení v pekle.
• Síla mysli. Dante často upadá do zmatku, když se ocitne v posmrtném životě, ale Virgil mu říká, aby to nedělal a nezastavil se před žádným nebezpečím. Hrdina se však i za neobvyklých okolností projevuje důstojně. Nemůže se vůbec nebát, protože je to muž, ale i pro muže je jeho strach bezvýznamný, což je příklad příkladné vůle. Tato vůle se nezlomila tváří v tvář obtížím v reálný život básník, ani ve své knize dobrodružství.

Problémy

• Bojovat za ideál. Dante sledoval své cíle jak v reálném životě, tak v básni. Kdysi politický aktivista nadále hájí své zájmy a stigmatizuje všechny, kteří jsou s ním v opozici a dělají špatné věci. Autor se samozřejmě nemůže nazývat svatým, ale přesto přebírá odpovědnost tím, že rozmístí hříšníky na jejich místa. Ideálem v této věci je pro něj křesťanské učení a jeho vlastní názory.
• Korelace pozemského světa a posmrtného života. Mnozí z těch, kteří žili podle Danteho, nebo podle křesťanského práva nespravedlivě, ale například pro své potěšení a pro svůj prospěch, se ocitají v pekle na těch nejstrašnějších místech. V ráji jsou přitom mučedníci nebo ti, kteří se za svého života proslavili velkými a užitečnými činy. Koncept trestu a odměny vyvinutý křesťanskou teologií existuje dnes pro většinu lidí jako morální vodítko.
• Smrt. Když jeho milovaná zemřela, básník byl velmi smutný. Jeho láska nebyla předurčena k tomu, aby se splnila a vtělila se na zemi. Božská komedie je pokusem o alespoň krátké setkání s navždy ztracenou ženou.

Význam

"Božská komedie" plní všechny funkce, které autor v tomto díle stanovil. Je to morální a humanistický ideál pro každého. Čtení komedie vyvolává mnoho emocí, díky nimž člověk poznává, co je dobré a co špatné, a zažívá očistu, tzv. „katarzi“, jak tento stav mysli nazval Aristoteles. Skrze utrpení prožité v procesu čtení životního popisu pekla člověk pochopí božskou moudrost. V důsledku toho zachází se svými činy a myšlenkami zodpovědněji, protože spravedlnost, stanovená shora, potrestá jeho hříchy. Umělec slova, jako malíř ikon, bystrým a talentovaným způsobem zobrazoval scény represálií proti neřestem, které osvěcují obyčejné lidi, popularizují a žvýkají obsah. Písmo svaté. Danteho publikum je samozřejmě náročnější, protože je gramotné, bohaté a bystré, ale přesto mu není cizí hříšnost. Bylo běžné, že takoví lidé nedůvěřovali přímému moralizování kazatelů a teologickým dílům, a zde skvěle napsaná „Božská komedie“ přichází na pomoc ctnosti, která nesla stejný výchovný a mravní náboj, ale dělala to světským způsobem. V tomto léčivém účinku na ty, kteří jsou zatíženi mocí a penězi, a je vyjádřen hlavní myšlenka funguje.

Ideály lásky, spravedlnosti a síly lidský duch v každé době jsou základem našeho bytí a v Dantově díle jsou opěvovány a ukazovány v celém svém významu. Božská komedie učí člověka usilovat o vysoký úděl, kterým ho Bůh poctil.

Zvláštnosti

Božská komedie má velký estetický význam kvůli tématu, které pokrývá. lidská láska, který se proměnil v tragédii, a nejbohatší umělecký svět básně. To vše spolu se zvláštním poetickým skladištěm a nebývalou funkční rozmanitostí činí toto dílo jedním z nejvýraznějších ve světové literatuře.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Záhada času: Když Danteho slavná cesta začala

Vaše cesta do posmrtný svět Dante datován rokem 1300. Svědčí o tom několik indicií, které básník v textu zanechal. Začněme tím, co je zřejmé: první řádek Božské komedie je „Překročení hranice zralá léta...“ - znamená, že autorovi je 35 let.

Dante tomu věřil lidský život trvá jen 70 let, jak se píše v 89. žalmu („Dny našich let jsou sedmdesát let as velkou pevností - osmdesát let“), a pro básníka bylo důležité uvést, že polovina jeho cesta života prošel. A protože se narodil v roce 1265, je snadné vypočítat rok cesty do pekla.

Přesný měsíc této kampaně vědcům naznačují astronomická data roztroušená po celé básni. Takže již v první písni se dozvídáme o „souhvězdích s nerovnoměrným pokorným světlem“. Toto je souhvězdí "Beran", ve kterém je slunce na jaře. Další vysvětlení dávají všechny důvody k tvrzení, že v „temném lese“ lyrický hrdina připadá na noc z Velkého čtvrtka na pátek (ze 7. na 8. dubna) roku 1300. Večer na Velký pátek sestupuje do pekla.

Mystery of the Popadants: Pohan Gods, Heroes and Monsters in Christian Hell

V podsvětí se Dante často setkává s mytologickými bytostmi: v Limbu je Charon prostředníkem a přenašečem, strážcem druhého kruhu je legendární král Minos, žrouty ve třetím kruhu hlídá Cerberus, lakomci jsou Plutos a rozzlobení. a skličující jsou Flegius, syn Aresův. Elektra, Hector a Aeneas, Helena Krásná, Achilles a Paris jsou mučeni v různých kruzích Dantova pekla. Mezi pasáky a svůdci Dante vidí Jasona a mezi lstivými poradci Ulyssese.

Proč je básník všechny potřebuje? Nejjednodušší vysvětlení je v křesťanské kultuře bývalí bohové proměnili v démony, což znamená, že jejich místo je v pekle. Tradice spojování pohanství se zlými duchy zakořenila nejen v Itálii. katolický kostel bylo nutné přesvědčit lid o selhání starého náboženství a kazatelé všech zemí aktivně přesvědčovali lid, že všechny starověcí bohové a hrdinové - přívrženci Lucifera.

Existuje však i složitější podtext. V sedmém kruhu Pekla, kde násilníci snášejí muka, se Dante setkává s Minotaurem, harpyjemi a kentaury. Dvojí povaha tato stvoření - alegorie hříchu, pro kterou trpí obyvatelé sedmého kruhu, zvířecí princip v jejich charakteru. Asociace se zvířaty v Božské komedii mají velmi zřídka pozitivní konotaci.

Šifrovaná biografie: co se můžete dozvědět o básníkovi čtením „pekla“?

Vlastně docela hodně. Navzdory monumentalitě díla, na jehož stránkách se objevují známé historické postavy, křesťanští světci a legendárních hrdinů Dante na sebe nezapomněl. Pro začátek splnil slib, který dal ve své první knize, Nový život“, kde slíbil, že o Beatrice řekne „takové, které ještě o žádné nebylo řečeno“. Vytvořením „Božské komedie“ skutečně udělal ze své milované symbol lásky a světla.

Něco o básníkovi vypovídá přítomnost v textu svaté Lucie, patronky lidí trpících očním onemocněním. Dante, který měl brzy problémy s viděním, se modlil k Lucii, což vysvětluje vzhled světce spolu s Pannou Marií a Beatrice. Mimochodem, všimněte si, že jméno Marie není uvedeno v „Peklu“, objevuje se pouze v „Očistci“.

V básni jsou i náznaky jednotlivých epizod ze života jejího autora. V páté písni se lyrický hrdina setkává s jistým Chakko - žroutem, který je v páchnoucí bažině. Básník s nešťastníkem soucítí, pro což mu otevírá budoucnost a vypráví o vyhnanství. Dante začal pracovat na Božské komedii v roce 1307, poté, co se k moci dostali černí guelfové a byli vyhnáni z rodné Florencie. Pro spravedlnost podotýkáme, že Chacko vypráví nejen o neštěstí, které ho osobně čeká, ale také o celém politickém osudu městské republiky.

Velmi málo známá epizoda je zmíněna v devatenáctém zpěvu, kdy autor mluví o rozbitém džbánu:

Všude, podél kanálu a na svazích,
Viděl jsem nespočet
Zaoblené studny v šedavém kameni.
<...>
Já, zachraňuji toho chlapce před utrpením,
Loni jeden z nich rozbil...

Možná, že tímto ústupem chtěl Dante vysvětlit své činy, což možná vedlo ke skandálu, protože nádoba, kterou rozbil, byla naplněna svěcenou vodou!

Životopisná fakta zahrnují skutečnost, že Dante umístil své osobní nepřátele do pekla, i když někteří z nich byli ještě v roce 1300 naživu. Takže mezi hříšníky byl Venedico dei Cacchanemici - slavný politická osobnost, vůdce boloňských guelfů. Dante zanedbal chronologii jen proto, aby se pomstil svému nepříteli alespoň básní.

Mezi hříšníky, kteří lpí na Phlegiově člunu, je Filippo Argenti, bohatý Florenťan, který také patří do rodiny Black Guelph, arogantní a marnotratný člověk. Kromě Božské komedie je Argenti zmíněna také v Dekameronu od Giovanniho Boccaccia.

Básník svého otce nešetřil nejlepší přítel Guido je Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejec a ateista. Za své přesvědčení byl poslán do šestého kruhu.

Hádanka čísel: struktura básně jako odraz středověkého vidění světa

Pokud pomineme text a podíváme se na strukturu celé Božské komedie, uvidíme, že mnohé v její struktuře souvisí s číslem „tři“: tři kapitoly jsou „kantiki“, v každé z nich třicet tři písní ( přidáno k „Peklu“ ještě prolog), celá báseň je napsána ve třířádkových slokách - tertsina. Tak přísné složení je způsobeno naukou o Nejsvětější Trojici a zvláštním významem tohoto čísla v křesťanské kultuře.