1

Tento článek odhaluje kulturologický přístup jako teoretický základ pro mentální výchovu budoucího učitele, který je schopen efektivně pracovat v multikulturním vzdělávacím prostředí; uvažuje se o konceptu „dialog kultur“, na jehož základě je možná analýza nynější trendy rozvoj vysokoškolské pedagogiky; dokládá význam dialogické kultury jako nejdůležitější složky profesní a osobní kompetence moderní specialista; odhaluje se vzdělávací potenciál pedagogických oborů a technologií pro organizování vzdělávacích a kognitivních aktivit ve vysokoškolském vzdělávání, které zajišťují efektivní realizaci dialogu kultur jako prostředku mentální výchovy budoucího učitele. Dialog kultur v moderním vysokém školství utváří takové obecné vědecké a odborné kompetence, jako je schopnost chápat smysl kultury jako formy lidské existence; nechat se vést ve své činnosti moderní principy dialog a spolupráce; připravenost k tolerantnímu vnímání sociálních a kulturních rozdílů, respektující a pečlivý přístup k historickému dědictví a etnokulturním tradicím různých národů. Dialog kultur je ve studiu označen jako prostředek sebeorganizace osobní reflexe, charakterizovaný zaměřením na spolupráci v komunikaci, uznáním práva partnera na vlastní úhel pohledu a jeho ochranu, schopností naslouchat a naslouchat partnerovi, ochotou dívat se na předmět komunikace z pozice partnera, schopností sympatizovat, empatie.

kultura

kulturní přístup

koncept "dialog kultur"

duševní výchova budoucího učitele

způsoby realizace dialogu kultur ve vysokoškolském vzdělávání

2. Bachtin M.M. Estetika verbální kreativita. - M., 1979. - 314 s.

3. Berďajev N.A. Smysl historie. - M., 1990. - 245 s.

4. Bondarevskaja E.V. Teorie a praxe osobnostně orientované výchovy. - Rostov na Donu, 2000. - 254 s.

5. Pedagogika: osobnost v humanistických teoriích a vzdělávacích systémech: učebnice / ed. E.V. Bondarevskaja. - M., 1999. -560 s.

6. Ushinsky K.D. O nutnosti učinit ruské školy ruskými // Historie pedagogiky v Rusku: čítanka pro studenty. humanitní fakulta. vyšší učebnice provozovny / komp. S.F. Jegorov. - M., 2002. - S. 227-230.

7. Čapajev N.K., Vereščagina I.P. Současné problémy duševní výchova ve světle pedagogických myšlenek K.D. Ushinsky // Historický a pedagogický časopis. - 2012. - č. 1. - S. 118–126.

8. Škola dialogu kultur: Ideje. Zkušenosti. Problémy / pod celkem. vyd. V.S. Bibler.-Kemerovo, 1993. - 414 s.

V kontextu sociální, kulturní, etnické a náboženské rozmanitosti ruské společnosti se příprava budoucího učitele, který je schopen vytvořit atmosféru vzájemného porozumění, dialogu a spolupráce v multinárodní a multikulturní škole, stává prvořadým úkolem vyššího odborného a pedagogického vzdělávání v Ruské federaci.

Příprava kompetentního odborníka v kontextu výše uvedeného není možná bez zohlednění kulturní složky obsahu vysokoškolského vzdělávání. Pokud se podíváme na smysluplnou analýzu pojmu „kultura“, pak nejčastěji působí jako synonymum pro progresivní duchovní a materiální hodnoty jednotlivce i celého lidstva. Takže například N.A. Berďajev věřil, že „kultura je spojena s kultem předků, s legendou a tradicí. Je plný posvátné symboliky, obsahuje znaky a podobnosti jiných duchovních činností. Každá kultura, i materiální, je kulturou ducha; každá kultura má duchovní základ – je produktem tvůrčí práce ducha na přírodních živlech.

Dnes, v přelomovém období našich dějin, by duševní výchova budoucích učitelů měla být více než kdy jindy založena na národních hodnotách, tradicích a národní kultuře. Další zakladatel ruské pedagogiky K.D. Ushinsky formuloval princip přímo úměrného vztahu mezi úrovní rozvoje sebeuvědomění lidí a úrovní zadlužování. Podle tohoto principu tím více národní charakter ve veřejném školství, tím volněji si může půjčovat od jiných národů, co chce. Jádro duševní výchovy podle K.D. Ushinsky, by měla být studie mateřský jazyk, národní kultura, včetně náboženské kultury a historie vlasti, jakož i utváření úcty k vlasti. Zdůrazňující mimořádnou důležitost zachování a rozšiřování národních kulturních tradic, K.D. Ushinsky zavádí do vědeckého oběhu pedagogiky kategorii národnosti, která pro něj má výrazné duševní zabarvení. Podle N.K. Čapajev a I.P. Vereshchagina, „...síla génia K.D. Ušinskij se projevuje v tom, že možnost eliminace socioekonomických potíží nevidí v revolučních transformacích, nikoli v „obrodě Ruska“, nikoli v „budování nového Ruska“, ale ve způsobech rozmnožování a obohacování znalostí o Rusku a sebeúcty.

V dílech učitele-výzkumníka E.V. Bondarevova mentalita je definována jako charakteristika způsobu života národa, sociální komunity a mentalita je definována jako odraz postoje jednotlivců, jejich představ o mentalitě druhých lidí, o formách jejich chování. Mentalita je nejdůležitější vlastností, která odhaluje kulturní, hodnotový potenciál osobnosti a určující do budoucna formování jejího vidění světa. Mentalita vyjadřuje přesvědčení a tradice podmíněné kolektivními představami, obsahující hodnoty, postoje, motivy a vzorce chování v mysli. Seznámení s národní kulturou je jednou z nejdůležitějších oblastí výchovy mladé generace, tvoří duchovní základ pro formování osobnosti, výchovu její mentality.

V interpretaci vývojových trendů moderní vzdělání v Rusku a jeho duševních vlastnostech se lze setkat s několika úhly pohledu. Podle jednoho z nich ruský systém vzdělávání a výchova je v hluboké krizi. Druhý úhel pohledu vychází z instalace, podle které, pokud spojíme vše nejlepší, co v domácí pedagogice vzniklo, s tím, co se vyvinulo v oblasti vzdělávání a výchovy v západní Evropa a Spojenými státy, pak jistě vyřešíme všechny naše pedagogické problémy. Jsme zastánci hlediska, podle kterého je v podmínkách multinárodní multikulturní společnosti klíčem k našemu pokroku v oblasti vzdělávání a výchovy neustálé spoléhání se na naše kulturní, vzdělávací a vzdělávací hodnoty a tradice; o kritické reflexi zahraničních zkušeností v oblasti vzdělávání a výchovy; na hluboké znalosti a asimilaci etnopedagogiky národů Ruska, ve které je položen obrovský duchovní a morální potenciál, byly nashromážděny bohaté zkušenosti s formováním kultury mezietnické komunikace. Naše země je „duchovním prostorem“ pro dialog původních kultur, různých národů a národností na ní žijících.

Dialogičnost je člověku organicky vlastní ve všech fázích jeho vývoje. "Život je od přírody dialogický," říká M.M. Bachtin, - žít znamená účastnit se dialogu: ptát se, naslouchat, odpovídat, souhlasit atd. Tohoto dialogu se člověk účastní celým svým životem: očima, rty, duší, činy. Do slova vkládá celé své já a toto slovo vstupuje do dialektické struktury lidského života, do světového sympozia... Každá myšlenka a každý život je vlit do nedokončeného dialogu. V.S. Bibler, který vysvětluje rysy svého konceptu „Školy dialogu kultur“, poznamenává, že „přenos moderních znalostí a rozvoj kultury myšlení, morální kultury jsou zcela odlišné úkoly. Ne hotové znalosti, dovednosti, dovednosti, ale kultura jejich utváření, transformace, přeměny – to by měl mít absolvent naší školy. V moderní sociokulturní situaci je člověk na přelomu kultur, jejichž interakce vyžaduje dialogismus, porozumění, respekt ke „kulturní identitě“ druhých lidí.

Moderní výzkumy ukazují, že implementace konceptu „dialog kultur“ do vzdělávacího prostoru je možná v několika směrech. Za prvé, posílení dialogismu, kritičnosti v chápání světa kolem nás, který nás obklopuje, který studujeme, a to i zapojením se do společných aktivit s ostatními lidmi. Za druhé, rozvoj vnitřního dialogu člověka pro hluboké porozumění a pochopení sebe sama. Za třetí je to posílení dialogu mezi všemi účastníky vzdělávacího procesu.

„Dialog kultur“ jako prvek kulturologických a kompetenčních přístupů ve výchově budoucího specialisty má formovat takové obecné vědecké a odborné kompetence, jako je např.

● schopnost chápat význam kultury jako formy lidské existence;

● řídit se ve své činnosti moderními principy tolerance, dialogu a spolupráce;

● připravenost k tolerantnímu vnímání sociálních a kulturních rozdílů, respektující a pečlivý přístup k historickému dědictví a kulturním tradicím různých národů.

Studie E.V. Bondarevskaja. Dialogičnost je v jejím výzkumu považována za kritérium sebeorganizace osobní reflexe, charakterizované zaměřením na partnerství v komunikaci, uznáním práva partnera na vlastní názor a jeho obhajobu, schopností naslouchat a naslouchat partnerovi, ochotou dívat se na předmět komunikace z pozice partnera, schopností sympatizovat, empatie. Využití dialogu podle jejího názoru umožní dosažení vysoké úrovně sebeorganizace – přechod stážistů do statusu subjektů v podmínkách, kdy

● dialog se skutečně stane výměnou informací (obsahem kultury), a nikoli vnucováním „správných“ postojů, znalosti budou interpretovány jako součást kultury, a nikoli reproduktivní reprodukce přečteného materiálu;

● dojde k „doplňování“ názorů, a nikoli návodu na „jedinou pravdivou“ odpověď učitele (učitele);

● učitel (učitel) bude studenty (studenty) podněcovat k přemýšlení, kritickému hodnocení, motivaci s využitím nepřímých kontrolních mechanismů.

Schopnost vést produktivní dialog se studenty s přihlédnutím k výše uvedeným zásadám se však dosud nestala profesionálním majetkem každého vysokoškolského učitele. Podle našeho názoru je to možné pouze za jedné podmínky - pokud vysokoškolský učitel ovládá výukové technologie zaměřené na formování dialogické kultury budoucího odborníka. Tento problém je aktuální zejména při přípravě budoucích učitelů. Právě v procesu vzdělávací a poznávací činnosti na univerzitě si budoucí učitelé osvojují metody, formy a kulturu organizování dialogu, získávají zkušenosti s dialogickou komunikací, aby ji dále uplatňovali ve své profesní činnosti. Spolupráce a dialog ve vzdělávacím procesu navíc zajišťuje osobnostně-sémantický rozvoj subjektů interakce, kde se uplatňují mechanismy seberozvoje, seberealizace a sebevýchovy osobnosti budoucího specialisty.

Mnohaleté praktické zkušenosti s výukou na pobočce Sterlitamak Baškirské státní univerzity na fakultách, které připravují učitele pro práci v nadnárodní škole (Fakulta baškirské filologie, Filologická fakulta(ruská katedra, tatarsko-ruská katedra, čuvašsko-ruská katedra, zahraniční katedra)), ukazuje, že efektivní realizace dialogu kultur jako prostředku mentální výchovy studentů zahrnuje zahrnutí do obsahu pedagogického vzdělávání takových prvků, jako je např.

● rozšíření etnokulturní a etnopedagogické složky prostřednictvím asimilace poznatků v etnopedagogice a etnopsychologii;

● zvládnutí obsahu, forem a metod pedagogiky a psychologie mezietnické komunikace;

● formování vhodných dovedností a schopností využívat nabyté znalosti v praktických činnostech v multikulturním výchovném prostředí;

● rozvoj a zdokonalování potřebných osobnostních kvalit budoucího učitele.

Implementace dialogu kultur jako důležitého prostředku duševního vzdělávání budoucího učitele je možná za předpokladu efektivní organizace takových oblastí činnosti vysokoškolského učitele, jako je

● určení a využití duchovního a mravního potenciálu lidové pedagogiky ve výchovně vzdělávacím procesu;

● chápání lidové pedagogiky jako ideového a instrumentálního základu profesionální procesy socializace a rozvoj osobnosti;

● formování hrdosti studentů na svou kulturu a zároveň překonávání národních předsudků a předsudků;

● využití výchovného potenciálu lidové pedagogiky, v jejíchž tradicích jsou neomezené možnosti zlepšování kultury mezietnických vztahů;

● vytváření pozitivní motivace budoucích učitelů k realizaci etnokulturního vzdělávání a výchovy dětí, rozvoj jejich náchylnosti ke kulturnímu pluralismu, poznání rysů a tradic vzdělávání v zahraniční pedagogice;

● vybavit učitele poznatky o socializaci dětí v různých etnických kulturách, o zvláštnostech interetnické interakce, o modelech a technologiích pro zavádění etnokulturní složky do vzdělávání žáků a připravit je na efektivní interetnickou interakci;

● osvojení a zohlednění psychologických charakteristik studentů různých kultur a národností ve vzdělávací práci;

● vybavit studenty metodami diagnostiky etnopsychologických charakteristik studentů, metodami a prostředky lidové pedagogiky.

Zvláštní pozornost je v hodinách pedagogiky věnována problematice interakce mezi lidmi různých ras, kultur a náboženství v historických a komparativních aspektech, což umožňuje studentům lépe porozumět komplexním problémům moderního vzdělávání. Řešení stanovených úkolů je usnadněno studiem speciálních a volitelných předmětů jako jsou "Přírodní pedagogika", "Etnopedagogika a etnopsychologie", "Polykulturní výchova", "Srovnávací pedagogika", "Duchovní a mravní výchova v moderním vzdělávacím prostoru", "Psychologické a pedagogické determinanty utváření tolerantního vědomí jedince", "Kultura lidové hry", atd..

Efektivní způsoby realizace dialogu kultur jako prostředku duševního vzdělávání v procesu přípravy budoucího učitele jsou např.

● návštěva představení, vlastivědných muzeí, výstavních síní;

● organizace svátků (například „Moje genealogie“ („Shezhere Bayramy“)), soutěže, kvízy, konkurenční programy se zařazením etnopedagogického materiálu, etnopedagogické expedice;

● analýza situací na příkladech z praxe utváření kultury mezietnické komunikace.

Obrovský edukační potenciál z hlediska realizace dialogu kultur jako prostředku vzdělávání je zakotven také v interaktivních a aktivních formách a metodách práce, které formují stálý zájem o proces rozvoje osobní dialogické kultury a potřebu seberozvoje, jako je např.

● pracovat v mikroskupinách při sestavování rámcových plánů mimoškolní aktivity zaměřené na univerzální a národní hodnoty;

● tvůrčí, individuální skupinové formy práce na studiu, ilustrování a dramatizaci lidových národních zvyků, svátků a obyčejů;

● „ochrana projektů“, obchodní hry, vzdělávací diskuse, „kulaté stoly“, prezentace zaměřené na diskusi o problémech formování kultury mezietnické komunikace;

● výzkumné úkoly, mistrovské kurzy srovnávací analýzy různých systémů lidové výchovy;

● cestovní hry, hry na hraní rolí („Rusko je moje vlast“, „Cesta Republikou Bashkortostan“ atd.);

● herní a komunikativní tréninky pro studenty k získání zkušenosti interetnické komunikace při studiu ve škole, v rodině, v komunikačním prostředí.

Významnou roli v realizaci dialogu kultur jako prostředku vzdělávání ve vysokoškolském vzdělávání hrají kulturní a sportovní akce využívající lidové zvyky a tradice, při nichž se utváří speciální vzdělávací prostředí poskytující každému studentovi příležitost ukázat své tvůrčí schopnosti a možnosti v neformálním prostředí.

Problém implementace dialogu kultur jako prostředku mentální výchovy budoucího učitele je třeba posuzovat komplexně, tedy vytvoření vzdělávacího prostoru na vysoké škole, který přispívá k efektivní přípravě budoucího odborníka pro práci v multinárodním a multikulturním prostředí.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktorka pedagogiky, profesorka katedry pedagogiky, pobočka Sterlitamak na Bashkir State University, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorka pedagogiky, profesorka katedry pedagogiky, pobočka Sterlitamak na Bashkir State University, Sterlitamak.

Práce obdržela redakce 29. listopadu 2013.

Bibliografický odkaz

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALOG KULTUR JAKO PROSTŘEDEK DUŠEVNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ BUDOUCÍHO UČITELE V MODERNÍ VYSOKÉ ŠKOLE // Fundamental Research. - 2013. - č. 10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (datum přístupu: 22.06.2019). Upozorňujeme na časopisy vydávané nakladatelstvím "Přírodovědná akademie"

Irina Lukyanová
Multikulturní přístup jako podmínka pro uvedení předškoláků do dialogu kultur

I. N. Lukyanova

MBDOU d/s č. 6 "Zdraví", Stavropol

Anotace. Článek uvažuje o podstatě multikulturní přístup, jeho vlastnosti v předškolní vzdělávání; zastoupená podmínky pro uvedení předškoláků do dialogu kultur prostřednictvím multikulturního přístupu.

abstraktní. Článek ukazuje podstatu multikulturního přístupu, jeho rysy pro předškolní vzdělávání; Představuje také podmínky pro zahájení dialogu kultur prostřednictvím multikulturního přístupu předškoláků.

Klíčová slova: multikulturní přístup, předškolák, předškolní vzdělávání, dialog kultur.

Klíčová slova: multikulturní přístup, předškolák, předškolní výchova, dialog kultur.

Pro náš mnohonárodnostní region je třeba otázky spojené s výchovou mladé generace k respektu k lidské osobě bez ohledu na její etnicitu, rasu posuzovat v kontextu posilování státnosti a sjednocování státu.

V národní doktríně vzdělávání v Ruské federaci jsou strategické cíle vzdělávání úzce spjaty s problémem překonávání duchovní krize ve společnosti, se zachováním, šířením a rozvojem národního kultura, s rozvojem u dětí kultura mezietnická komunikace. Dát vzdělávacímu procesu etnopedagogickou orientaci umožňuje na jedné straně uchovávat a rozvíjet etnokulturní identitu, formovat etnickou identitu; na druhé straně pěstovat respektující vztah k druhým, chápat jinakost, posilovat ruskou společnost.

multikulturní výchovou obecně se rozumí výchova dítěte v kultury národů regionu kde dítě žije prioritou kultury jeho národnosti. Odhalení podstaty multikulturní výchova, E. R. Khakimov zdůrazňuje, že je zaměřena na zachování a rozvoj rozmanitosti kulturní majetek, normy a formy činnosti, které v dané společnosti existují, a je založen na principech dialog a interakce různých kultur.

Organizace, formy a typy multikulturní vzdělávání se nutně realizují na základě následujících principů [např. 3]: princip polylingvismus; princip diferenciace a diverzity; princip kreativity; zásada kulturní integrita; objemový princip (stereoskopický) obrázky světa; princip variability; princip etické relevance.

T. I. Kulikova podotýká, že multikulturní vzdělávání se utváří, funguje a rozvíjí jako otevřený systém, který pomáhá uspokojovat zájmy občanů patřících k různým kultur. Je to v tomto smyslu prostřednictvím cílů, cílů a zásad multikulturní formuje a realizuje se struktura vzdělávání přístup k dialogu kultur ve výchově a vzdělávání dítěte.

V Nedávno při diskusích o problémech multikulturní vzdělávání, objevují se pojmy a samostatné teoretické pozice, které podmíněně lze kombinovat ve smysluplných hranicích sociálně psychologických přístup. Ve vědě ještě není plně zformován, ale zároveň je již možné vyčlenit některé jeho charakteristické rysy, z nichž nejdůležitější je zohlednění multikulturní výchova jako zvláštní způsob utváření sociálně-postojových a hodnotově orientovaných predispozic, komunikativních a empatických dovedností, které umožňují dítěti plnit v rámci úkolů pro jeho věk mezikulturní interakce a porozumění druhým kultur a také toleranci vůči jejich nositelům.

Protože předškolní věk je obdobím, kdy základem osob kultura, kultura komunikace a interakce s ostatními, pak je to nejpříznivější čas pro dítě, aby rozvinulo zájem a úctu k jeho rodnému kultura přijímání rozmanitosti a specifičnosti etnika kultur, podporující přátelský přístup k lidem bez ohledu na jejich etnickou příslušnost .

Moderní přístupy do školky vzdělání vyžadovat podmínky pro zahájení dítěti národní hodnoty, k historii rodné země, její orientaci na dialog kultur etnické skupiny v mnohonárodnosti předškolní.

V předškolní vzdělávacího procesu, můžeme rozlišit přibližné požadavky na multikulturní prostředí dítěte, utvářející v dětech představy o osobě v dějinách a kultura, kterou lze nahradit konceptem "prostředí pro rozvoj předmětu": jsou zde sbírky knih a pohlednic, her a hraček seznamujících s historií, kultura, práce a život různých národů; je zde koutek místní historie ( "chata", obývací pokoj atd.); jsou tam ukázky lidového života; jsou tam ukázky národních krojů (pro panenky, děti i dospělé); existuje literatura (pohádky a legendy národů regionu).

Pro realizaci multikulturní vzdělávání a výchově dětí předškolní věk, různé zařízení: komunikace se zástupci různých národností; folklór; beletrie; hra, lidová hračka a národní panenka; dekorativní užité umění, malování; hudba; etnická minimuzea; národní jídla.

Tím pádem, multikulturní přístup v předškolním věku výchova působí jako stav vzdělávat dítě v procesu zapojit se do dialogu kultur. V předškolní vzdělávací organizace existovat podmínky pro realizaci multikulturního prostředí dítěte, formování jeho představ o člověku v historii a kultura, je zvážení souboru zásad multikulturní výchova, klimatizace dosažení cíle a řešení relevantních úkolů pomocí různých forem a metod práce s dětmi, mít systém interakce s rodiči a učiteli vzdělávací instituce.

Bibliografie:

1. Bakunová I. V. Interpersonální komunikace u dětí předškolní věk s nerozvinutím řeči // Vzdělání. Věda. Vědecký personál. - 2015. - č. 5. - S. 219-220.

2. Bashmakova N. I., Ryzhova N. I. multikulturní vzdělávací středa: geneze a definice pojmu // Moderní problémy vědy a vzdělávání. - 2014. - č. 2. Mód přístup: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=12635.

3. Dialog kultur: sociální, politický a cenné Aspekty: Materiály Moskevského fóra. - M., 2015. - 616 s.

4. Kulikova T. I. Strukturálně-obsahový model multikulturní vzdělávací prostředí. [Elektronický zdroj] // Aplikovaná psychologie a psychoanalýza: elektron. vědecký časopis - 2015. - č. 3. URL: http://ppip.idnk.ru

5. Khakimov E. R. Esence multikulturní Vzdělávání // Bulletin of IzhGTU, 2009. - č. 3. - S. 189-191.

Související publikace:

„Rozvoj tvůrčích schopností předškoláků prostřednictvím seznámení s uměním vitráže“.

Hry a herní formy seznamování předškoláků s četbou knih Hry a herní formy seznamování předškoláků s četbou knih. Cílem projektu je rozvíjet zájem o knihy a čtení u dětí raného věku.

Hudební folklor jako prostředek seznamování předškoláků s lidovou kulturou Dětství je nejdůležitější období lidského života, ne příprava na budoucí život, ale skutečný, světlý, originální, jedinečný život. A z toho.

Organizace sociokulturních praktik jako podmínka pozitivní socializace dětí a jejich seznamování s kulturním životem Organizace sociokulturních praktik jako podmínka pozitivní socializace dětí a jejich zapojení do kulturní život Pojem „sociokulturní.

Být patriotem znamená cítit se jako nedílná součást vlasti. Tento komplexní pocit vzniká již v předškolním dětství, kdy jsou položeny.

Pedagogická technologie V. V. Voskoboviče jako podmínka intelektuálního rozvoje předškoláků v předškolních vzdělávacích institucích. Proces modernizace vzdělávacího systému klade vysoké nároky na organizaci předškolního vzdělávání, velí hledat nové, více.

Projektová činnost v předškolních vzdělávacích zařízeních jako prostředek seznamování předškoláků s národním folklórem Projektová činnost v předškolních vzdělávacích zařízeních jako prostředek seznamování předškoláků s národním folklórem, tradičními ruskými svátky. Typ projektu:.

Rozvoj experimentálních aktivit u předškoláků jako podmínka úspěšné socializace Moderní děti žijí a vyvíjejí se v době informatizace (život se rychle mění) z člověka, od kterého se vyžaduje nejen znalost, ale také.

Citlivé období seznamování moderních předškoláků s uměleckými řemesly Dopřejte dětem stále více rozjímání nad obyčejným lidským, světem, ale hlavně se snažte je s tím seznámit prostřednictvím příbuzných.

Emoční rozvoj předškoláků prostřednictvím seznamování s beletrií Výchova všestranně a harmonicky rozvinuté osobnosti je jedním z důležitých úkolů předškolního vzdělávání. Vzdělávací proces zahrnuje

Knihovna obrázků:

Dialog kultur. Kultura dialogu: Hledání pokročilých sociálně-humanitárních postupů

Ve dnech 14.–16. dubna pořádal Institut cizích jazyků Moskevské městské pedagogické univerzity I. mezinárodní vědeckou a praktickou konferenci „Dialog kultur. Kultura dialogu: Hledání pokročilých sociálně-humanitárních postupů. Konference se zúčastnili lektoři katedry německý jazyk MGIMO M. Chigasheva , A. Ionova , V. Glushak , N. Merkish , I. Belyaeva .

Konference byla věnována aktuálním otázkám teoretického i aplikačního charakteru souvisejícím se zkvalitněním přípravy učitelů jazykových i nejazykových vysokých škol, lingvistů, překladatelů, odborníků v oboru interkulturní komunikace, učitelé cizích jazyků všeobecně vzdělávací školy. Konference se zúčastnilo 245 profesorů, lékařů a kandidátů věd, doktorandů, postgraduálních studentů a učitelů z Ruska, Rakouska, Bulharska, Gruzie, Itálie.

Známí ruští vědci zabývající se různými otázkami interkulturní komunikace, profesoři a doktoři věd V.Safonova, E.Passov, S.Ter-Minasova, E.Tareva, A.Levitsky, T.Zagryazkina, A.Berdičevsky, N.Baryshnikov, V.Karasik, A.Schearys.Minas. Řečníci se s účastníky konference podělili o výsledky svého výzkumu souvisejícího s rozvojem dialogu kultur a jeho odrazem v moderním vzdělávacím paradigmatu. Konstatovali potřebu revidovat obecný přístup k obsahu moderního cizojazyčného vzdělávání vzhledem k tomu, že stát potřebuje vysoce kvalifikované odborníky různých profilů, kteří jsou připraveni provádět své odborná činnost v podmínkách mezikulturního dialogu na paritním základě.

Práce byla uspořádána do devíti sekcí věnovaných praktické realizaci dialogu kultur v kontextu výuky školáků a vysokoškoláků různých profilů: "Dialog kultur jako předmět studia, popisu a osvojení", "Kultura dialogu: lingvistické aspekty", "Překlad v interkulturním paradigmatu", "Cizí jazyk jako nástroj interkulturní komunikace a pokročilého edukačního základu", "Interkulturní přístup jako parahudní edukační postupy", "Interkulturní přístup jako parahudní edukační praktiky", "Interkulturní přístup jako parahumanita".

Učitelé katedry němčiny na MGIMO měli možnost přednést prezentace, které vzbudily velký zájem publika. I. Belyaeva se ve svém vystoupení zabývala problémy výuky cizího jazyka v rámci interkulturního přístupu. A. Ionova odhalila roli lingvokulturních konceptů v procesu výuky cizojazyčné odborné komunikace. V. Glushak představil scénáře pro změnu způsobu dialogické komunikace v každodenní německé komunikaci. M. Chigasheva se pozastavila nad úlohou vlastních jmen v politickém diskurzu médií a problémem jejich překladu. Reportáž N.Merkishe byla věnována možnosti využití principu dialogu kultur při práci s cizojazyčnými masmediálními texty.

V závěru práce sekcí měli účastníci konference možnost v rámci organizovaných kulatých stolů a mistrovských kurzů podrobněji diskutovat o některých otázkách obsahu výuky cizích jazyků, výuky překladatelství, seznámit se s různými strategiemi pro rovnoprávné postavení mezikulturní komunikace a pokročilými lingvistickými vzdělávacími postupy.

Na základě výsledků konference byla konstatována potřeba dalšího rozšiřování a prohlubování odborných kontaktů mezi učiteli MGIMO a učiteli z jiných ruských i zahraničních univerzit, což usnadní výměnu zkušeností a pokročilých metod a technologií pro výuku cizího jazyka studentům různých oblastí přípravy v rámci interkulturního přístupu.

Ze všech těžko pochopitelných pojmů je pro kluky, kteří budou test skládat, asi nejvíce nepochopitelné vše, co souvisí s „kulturou“. A dialog kultur, zvláště je-li požadováno uvádět příklady takového dialogu, obecně v mnohých vyvolává strnulost a šok. V tomto článku tento koncept rozebereme jasným a přístupným způsobem, abyste u zkoušky nezažili strnulost.

Definice

Dialog kultur- znamená takovou interakci mezi nositeli různých hodnot, ve kterých se některé hodnoty stávají majetkem zástupců jiných.

Nosičem je v tomto případě většinou člověk, člověk, který vyrostl v rámci tohoto hodnotového systému. Mezikulturní interakce může probíhat na různých úrovních s pomocí různých nástrojů.

Nejjednodušší takový dialog je, když vy, Rus, komunikujete s člověkem, který vyrostl v Německu, Anglii, USA nebo Japonsku. Pokud máte společný komunikační jazyk, pak, ať si to uvědomujete nebo ne, budete vysílat hodnoty kultury, ve které jste vy sami vyrostli. Když se například zeptáte cizince, zda má ve své zemi pouliční slang, můžete se dozvědět mnoho o pouliční kultuře jiné země a porovnat ji s vaší.

Umění může sloužit jako další zajímavý kanál mezikulturní komunikace. Když se například díváte na jakýkoli hollywoodský rodinný film nebo obecně jakýkoli jiný film, může vám (i v dabingu) připadat divné, když například matka rodiny říká otci: „Miku! Proč jsi nevzal syna na baseballový víkend?! Ale slíbil jsi!" Otec rodiny se přitom červená, bledne a celkově se chová z našeho pohledu velmi zvláštně. Koneckonců, ruský otec prostě řekne: "Nerostlo to dohromady!" nebo "My nejsme takoví, život je takový" - a on půjde domů za svými věcmi.

Tato zdánlivě drobná situace ukazuje, jak vážně berou sliby (čtěte si vlastní slova) v cizí zemi i u nás. Mimochodem, pokud nesouhlasíte, napište do komentářů s čím přesně.

Také jakákoli forma hromadné interakce bude příkladem takového dialogu.

Úrovně kulturního dialogu

Existují pouze tři úrovně takové interakce.

• Etnické první úrovně, který se vyskytuje na úrovni etnických skupin, čti národy. Právě příklad, kdy komunikujete s cizincem, bude příkladem takové interakce.
• Druhý stupeň národní. Po pravdě řečeno není zvlášť pravdivé to vyčleňovat, protože národ je také etnická skupina. Lépe řečeno – státní úroveň. K takovému dialogu dochází, když se na státní úrovni buduje určitý druh kulturního dialogu. Například výměnní studenti přijíždějí do Ruska ze zemí blízkých i vzdálených zahraničí. Zatímco ruští studenti odcházejí studovat do zahraničí.
• Třetí rovina je civilizační. Co je to civilizace, viz tento článek. A v tom je to vidět civilizační přístup v historii.

Taková interakce je možná v důsledku toho, jaké civilizační procesy. Například v důsledku rozpadu SSSR mnoho států učinilo svou civilizační volbu. Mnozí se integrovali do západoevropské civilizace. Ostatní se začali vyvíjet samostatně. Myslím, že když se nad tím zamyslíte, můžete uvést příklady sami.

Kromě toho lze rozlišit následující formy kulturního dialogu, které se mohou projevit na jeho úrovních.

Kulturní asimilace- jedná se o formu interakce, ve které jsou některé hodnoty zničeny a jsou nahrazeny jinými. Například v SSSR byly lidské hodnoty: přátelství, respekt atd., který byl vysílán ve filmech, karikaturách („Kluci! Pojďme žít spolu!“). S rozpadem Unie byly sovětské hodnoty nahrazeny jinými - kapitalistickými: peníze, kariéra, člověk je člověku vlkem a podobně. Plus počítačové hry, ve kterém je krutost někdy vyšší než na ulici, v nejzločinnější čtvrti města.

Integrace- jde o formu, kdy se jeden hodnotový systém stává součástí jiného hodnotového systému, dochází k jakémusi prolínání kultur.

Například moderní Rusko je mnohonárodnostní, multikulturní a polykonfesijní země. V zemi, jako je ta naše, nemůže existovat žádná dominantní kultura, protože všechny spojuje jeden stát.

Divergence- velmi zjednodušené, kdy se jeden hodnotový systém rozpouští v jiný a ovlivňuje jej. Například přes území naší země si prošlo cestu mnoho kočovných hord: Chazaři, Pečeněgové, Polovci a ti všichni se zde usadili a nakonec se rozpustili v místním systému hodnot a zanechali mu svůj příspěvek. Například slovo „pohovka“ bylo původně nazýváno malou radou chánů v říši Čingisidů a nyní je to jen kus nábytku. Ale slovo přežilo!

Je jasné, že v tomto krátkém příspěvku nebudeme schopni odhalit všechny aspekty nutné ke složení zkoušky ze sociálních studií na vysoké skóre. Tak vás zvu na naše vzdělávací kurzy , na kterém podrobně odhalíme všechna témata a sekce společenských věd a také pracujeme na analýze testů. Naše kurzy jsou plnohodnotnou příležitostí složit zkoušku na 100 bodů a vstoupit na univerzitu s nízkým rozpočtem!

S pozdravem Andrey Puchkov