Pedagogický význam iniciativ a hnutí v oblasti volného času. Moderní problémy vědy a vzdělávání Seznam použitých zdrojů

Klíčová slova

SOCIÁLNÍ ASPEKTY TĚLESNÉ KULTURY / INTEGRATIVITA FYZICKÉ KULTURY / FYZICKÁ KULTURA PROFESIONÁLA / FIREMNÍ KULTURA VÝROBNÍHO PERSONÁLU / SOCIÁLNÍ PŘÍLEŽITOSTI TĚLESNÉ KULTURY/ STŘELBA / PROGRAM STANOVENÝ TRP / VŠEOBECNÉ POHYBOVÉ CVIČENÍ / VŠEOBECNÁ ROZVOJOVÁ CVIČENÍ/ CYKLICKÉ SPORTY / IZOMETRICKÉ CVIČENÍ / SPORT / SPECIÁLNÍ TĚLESNÁ ŠIPKA / SOCIÁLNÍ ASPEKTY TĚLESNÉ VÝCHOVY / INTEGRACE FYZICKÁ KULTURA FYZICKÁ KULTURA PROFESIONÁL/ FIREMNÍ KULTURA / PRODUKČNÍ TÝM / SOCIÁLNÍ PŘÍLEŽITOSTI TĚLESNÉ KULTURY

anotace vědecký článek o vědách o výchově, autor vědecké práce - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Michail Viktorovich

Jedním z hlavních akcentů normálního a zdravého lidského života je pohyb. Pohyb ve svých různých projevech je základem každé činnosti, při které se člověk rozvíjí, seberealizuje a projevuje. Sociálnost činnosti v nejširším slova smyslu této práce spočívá v tom, že člověk jako prvek struktury společnosti se vyjadřuje a je zprostředkován pouze v činnostech, které se v různých fázích socializace vyznačují interakcí člověk s dalšími subjekty společnosti, počínaje malými skupinami (rodina), kolektivy (třída, tým, produkční tým) a konče společností jako celkem. Před časem se věřilo, že v souvislosti s restrukturalizací sociálně-ekonomického mechanismu naší země, vznikem a rozvojem trhu práce, přechodem k informační společnosti existuje větší potřeba odborníků s vysokou úroveň intelektuální tvůrčí činnosti, pro prohloubení integrace vědy, výroby a vzdělávání. Modernizace systému odborného vzdělávání pro specializovaný personál, který poskytuje ekonomice země specialisty schopné pracovat v informační společnosti, připravené ovládat a rozvíjet nejnovější technologie bez poškozování životního prostředí a člověka. Rozbor zkušeností s rozvojem vzdělávání ve většině průmyslových zemí však umožnil identifikovat řadu nejvýznamnějších trendů ve vývoji odborného vzdělávání právě z pohledu výchovy osobní tělesné kultury jedince a jeho začlenění do sociálního kontextu podnikového modelu chování ve výrobě, jako jsou: trendy v odborných studiích tělesných kvalit specialisty, formování kultury individuálního a skupinového zdraví, sociokulturní orientace profesionálně aplikované tělesné kultury, ekologie zdraví specialisty a ekologické a valeologické přístupy k organizaci činností ve výrobě. Možnosti tělesné kultury lze efektivně využít ke zlepšení psychických a psychofyziologických kvalit žáků, které jsou nezbytné pro utváření profesních kompetencí: odolnost vůči stresu, neuropsychická stabilita, osobní a situační úzkost. Tělesná kultura budoucího specialisty, stejně jako kultura jeho zdraví, integrující ekologickou, valeologickou jednotu, fyzické zdokonalování a schopnost odolávat výrobním rizikovým faktorům, jsou nově vznikajícím vzorem zdůvodňujícím důležitost sociální role fyzického zdraví. kultury, vnímání budoucího profesionála jeho image ve výrobním prostoru a kolektivní existence v podmínkách profesionální činnosti.

Související témata vědecké práce o vědách o výchově, autor vědecké práce - Udovičenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Michail Viktorovich

• O roli tělesné kultury v seberozvoji a sebevýchově žáků

  2008 / Ionov A.A.

• Sociální zdravotnictví jako faktor utváření kultury zdraví

  2014 / Zaplatina Olga Alekseevna, Smyk Fedor Dmitrievich

• Valeologická kultura sociálního pracovníka: podstata, obsah, přístupy

  2014 / Kulichenko Raisa Michajlovna, Loginov Andrey Vjačeslavovič

• Vliv tělesné kultury a sportovních aktivit na formování odborné připravenosti studentů vysoké školy pedagogické

  2017 / Černykh Zoja Nikolajevna, Borisenko Tamara Michajlovna

• Rozvoj tělesné kultury a sportu je nejdůležitějším společensky významným úkolem státu

  2019 / Cheldiev Zaurbek Ruslanovič, Dzaparov Vjačeslav Chamatkanovič

• K otázce utváření profesní konkurenceschopnosti studentů technické univerzity prostřednictvím tělesné kultury

  2017 / Mělníková O.A., Kostíková L.G.

• Osobnost studenta v celostním vzdělávacím procesu univerzity

  2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.

• Tělesná kultura jako základ úspěšné profesionalizace studentů v budoucím pracovním oboru

  2018 / Pukhaeva Elizaveta Grishaevna

• Role vysokoškolského vzdělávání při formování valeologické kultury budoucích sociálních pracovníků

  2014 / Faychuk E.L.

• Tělesná kultura jako hlavní faktor seberozvoje žáků

  2019 / Koroeva Tatyana Borisovna, Vorobieva Irina Nikolaevna

SOCIÁLNÍ VÝZNAM TĚLESNÉ KULTURY STUDENTŮ

Jedním z hlavních akcentů normální a zdravé činnosti člověka je řízení. Řízení ve svých různých projevech je základem pro jakoukoli činnost, ve které člověk osobně roste, sebeaktualizuje se a ukazuje. Činnostní socialita v širokém pojetí této teze spočívá v tom, že člověk jako stavební kámen společnosti se projevuje a zprostředkovává pouze v činnosti, která je v různých fázích socializace charakterizována interakcí člověka s jinými subjekty společnosti, počínaje malými skupiny (rodina), kolektivy (třída, tým, pracovní kolektiv) a dokončovací společnost obecně. Ještě před časem se mělo za to, že v podmínkách reorganizace sociálního a ekonomického mechanismu naší země, vzniku a rozvoje trhu práce, přechodu k informační společnosti je potřeba odborníků s vysokou úrovní intelektuální tvůrčí činnosti, při prohlubování začala být více pociťována integrace vědy, výroby a vzdělávání. Modernizace systému odborné přípravy specializovaných střel předpokládala poskytnout národnímu hospodářství odborníky schopné pracovat v podmínkách informační komunity, připravené ovládat a rozvíjet nejnovější technologie bez újmy okolnímu médiu a člověku. Analýza zkušeností s rozvojem vzdělávání většiny průmyslově vyspělých zemí však umožnila odhalit řadu nejvýznamnějších trendů ve vývoji profesního vzdělávání z pohledu výchovy osobní tělesné kultury člověka a jeho inkluzivity. v sociálním kontextu modelu chování podniku na produkci, jako jsou: tendence professiograficheskikh výzkumů fyzických kvalit odborníka, formování kultury individuálního a skupinového zdraví, sociokulturní orientace profesionální a aplikované tělesné kultury, ekologie zdraví člověka expertní a ekologicko-valeologické přístupy k organizaci činností na výrobě. Tělesnou kulturu lze efektivně využít ke zlepšení psychických a psychofyziologických vlastností studentů, které jsou nezbytné pro utváření odborných kompetencí: odolnost vůči stresu, psychická stabilita, osobní a situační úzkost. Tělesná kultura budoucího odborníka a také kultura jeho zdraví integrující v sobě ekologickou, valeologickou jednotu, fyzické zdokonalování a schopnost opozice vůči faktorům výrobních rizik jsou nově utvářeným vzorcem zdůvodňování významu společenské role tělesné kultury. vnímání image budoucím profesionálem ve výrobním prostoru a kolektivní existence v podmínkách výkonu profesionální činnosti.

Text vědecké práce na téma "Společenský význam tělesné kultury žáků"

UDK 378,01-052:316,61:796

Udovičenko E.V.1, Gorban I.G.1, Zaikin M.V.2

1Orenburg State University 2Orenburg State Agrarian University E-mail: [e-mail chráněný]

společenský význam tělesné kultury žáků

Jedním z hlavních akcentů normálního a zdravého lidského života je pohyb. Pohyb ve svých různých projevech je základem každé činnosti, při které se člověk rozvíjí, seberealizuje a projevuje. Sociálnost činnosti v nejširším slova smyslu této práce spočívá v tom, že člověk jako prvek struktury společnosti se vyjadřuje a je zprostředkován pouze v činnostech, které se v různých fázích socializace vyznačují interakcí člověk s dalšími subjekty společnosti, počínaje malými skupinami (rodina), kolektivy (třída, tým, produkční tým) a konče společností jako celkem.

Před časem se věřilo, že v souvislosti s restrukturalizací sociálně-ekonomického mechanismu naší země, vznikem a rozvojem trhu práce, přechodem k informační společnosti existuje větší potřeba odborníků s vysokou úroveň intelektuální tvůrčí činnosti, pro prohloubení integrace vědy, výroby a vzdělávání. Modernizace systému odborného vzdělávání pro specializovaný personál, který poskytuje ekonomice země specialisty schopné pracovat v informační společnosti, připravené ovládat a rozvíjet nejnovější technologie bez poškozování životního prostředí a člověka. Rozbor zkušeností s rozvojem vzdělávání ve většině průmyslových zemí však umožnil identifikovat řadu nejvýznamnějších trendů ve vývoji odborného vzdělávání právě z pohledu výchovy osobní tělesné kultury jedince a jeho začlenění do sociálního kontextu podnikového modelu chování ve výrobě, jako jsou: trendy v odborných studiích tělesných kvalit specialisty, formování kultury individuálního a skupinového zdraví, sociokulturní orientace profesionálně aplikované tělesné kultury, ekologie zdraví specialisty a ekologické a valeologické přístupy k organizaci činností ve výrobě.

Možnosti tělesné kultury lze efektivně využít ke zlepšení psychických a psychofyziologických kvalit žáků, které jsou nezbytné pro utváření profesních kompetencí: odolnost vůči stresu, neuropsychická stabilita, osobní a situační úzkost.

Tělesná kultura budoucího specialisty, stejně jako kultura jeho zdraví, integrující ekologickou, valeologickou jednotu, fyzické zdokonalování a schopnost odolávat výrobním rizikovým faktorům, jsou nově vznikajícím vzorem zdůvodňujícím důležitost sociální role fyzického zdraví. kultury, vnímání budoucího profesionála jeho image ve výrobním prostoru a kolektivní existence v podmínkách profesionální činnosti.

Klíčová slova: sociální aspekty tělesné kultury, integrativnost tělesné kultury, tělesná kultura profesionála, firemní kultura produkčního týmu, sociální možnosti tělesné kultury.

Jakákoli interakce ve společnosti je odůvodněna motorickou aktivitou člověka, jejíž požadavky se neustále zvyšují. Společnost potřebuje stále více zdravých, houževnatých a pracovitých občanů. Je známo, že tento problém se řeší v kontextu fyzické kultury jedince.

Jedním z prvních aspektů sociality tělesné kultury člověka v různých fázích socializace je aspekt sociokulturní. Tento projev sociality je nerozlučně spjat s obecným pojmem kultura, která je chápána jako různorodost činností subjektů v systému „člověk-společnost“, včetně výsledků této činnosti.

sti, a také prostředky a metody jejich dosažení. Socialita tělesné kultury se projevuje prostřednictvím člověka z pohledu nositele, konzumenta a tvůrce, který ve společnosti funguje a zdokonaluje se. Kromě toho se socialita tělesné kultury projevuje v její integrační složce:

Z hlediska koncepčního procesu kulturního rozvoje, který je spojen s oblastí činnosti, která předpokládá fyzické zdokonalování člověka;

Z hlediska koncepce, která je založena na duchovní produkci, založené na systému schopností, příležitostí, sociálních vztahů atd.;

Z hlediska koncepce, která se zaměřuje na vědomé uspořádání vztahů a řízení v systému "člověk - člověk" a "člověk - společnost", založené na metodických přístupech k výchově tělesné kultury samotného jedince prostřednictvím působení v motivační sféře.

Integrační složku tělesné kultury v aspektu její sociality lze považovat jak ve vztahu k obecnému kulturnímu procesu společnosti, tak z hlediska přístupů (pedagogických, sociologických, psychologických, biomedicínských aj.), které podkládají různé aspekty. lidské tělesné kultury.

Tělesná kultura provází člověka po celý jeho život a je relevantní v jakékoli věkové fázi, řeší specifické úkoly charakteristické pro určitý věk. Není třeba dokazovat, jak důležitá je tělesná kultura jedince pro život v moderní společnosti a jak vážně by se mělo přistupovat k dodržování a zajišťování kontinuity ve výchově tělesné kultury jedince.

Člověk, který vyrůstá a rozvíjí se ve společnosti, je povolán vytvářet dobro jak pro sebe a své blízké, tak pro společnost jako celek. Proto v této souvislosti nabývá pojem „fyzická kultura profesionála“ ještě důležitějšího společenského významu, který se formuje v procesu přípravy na realizaci budoucích odborných činností ve výrobě.

Tento aspekt sociality se zaměřuje na úkoly procesu tělesné výchovy moderní studentské mládeže.

Historická analýza produkčních požadavků na fyzickou zdatnost specialistů ukazuje, že ztráta biosociálních přístupů při utváření pracovněprávních vztahů a sociálního prostředí, které určuje sebeuvědomění člověka, vedla ke snížení úrovně zdraví a nedostatečná úroveň fyzické zdatnosti pro odbornou činnost na pracovišti.

Na přelomu XX-XXI století se ve vzdělávacím systému vysokoškolského vzdělávání objevila relevance problémů charakterizujících problematiku

poměr všeobecného a speciálního vzdělávání. Na jedné straně úzká specializace a speciální znalosti zajišťovaly kvalitní odbornou činnost a na druhé straně rychle se rozvíjející vědecká a technická sféra, multistrukturální charakter ekonomiky a tvrdý trh práce začaly diktovat zcela nové požadavky pro absolventy vysokých škol, které se vyznačovaly vysokou úrovní tělesné zdatnosti, profesně důležitými fyzickými vlastnostmi určovanými psychofyziologickými procesy. To znamená, že společnost začala vyžadovat zdravé, výkonné a schopné odborníky z hlediska profesiografických rysů profese.

Při analýze pedagogické a metodické dokumentace jsme však konstatovali, že z 1800 hodin kurikula určených na všeobecnou humanitní a sociálně-ekonomickou přípravu studentů tehdejší technické univerzity bylo například pouze 408 hodin vyčleněno na obor "Tělesná výchova". hodin. To představovalo pouze 5 % z celé škály studovaných oborů, zatímco některé další humanitární předměty tvořily 16 %, speciální – od 15 % do 27 %.

Podíl všeobecných odborných oborů tvořil 19 % až 26 %. Nejvíce (22 % -32 %) byly obecné matematické a přírodovědné obory.

V současné době stále rostou požadavky na fyzické možnosti budoucích specialistů. Člověk čelil problému, že na něj podnikatelská sféra začala klást stejné nároky jako na životní prostředí, tedy využívat své zdroje k vyšší produktivitě. K tomuto procesu dochází při předkládání přísných požadavků na úroveň zdravotních, odborných a obecných kulturních kompetencí, ale zpravidla se nevyznačuje projevem zájmu o člověka, bezpečnost jeho práce, vytváření podmínek pro rozvoj a seberealizace jedince v procesu výrobní činnosti. Zaměstnavatel přestal přemýšlet o hodnotě člověka samotného: momentálně je momentálně potřeba jeho rychle dostupný tvůrčí a činorodý potenciál; neexistuje ochrana biosociální podstaty člověka, která

udovičenko E.V. atd.

Společenský význam tělesné kultury žáků

nelze roztrhat drsnými metodami, krutost a nepravidelnost porodu“; člověk začal být odepisován jako zastaralá výbava, přičemž jeho nasbírané zkušenosti mohly hrát pro společnost obrovskou roli.

Zrychlená expanze již tak zrychlujícího se vědeckotechnického pokroku, velký skok v rovině informačních strategií aktualizoval pojem „riziko“. Speciální studie prokázaly, že plné využití odborných znalostí a dovedností, profesní mobilita, jsou možné pouze s dobrým zdravotním stavem, vysokou výkonností specialistů, kterou mohou získat v procesu pravidelné a speciálně organizované tělesné výchovy a sportu a udržet ji s zdravého životního stylu a promítl se do nových vzdělávacích programů.

Společenský význam tělesné kultury budoucích profesionálů v moderní společnosti tedy poznamenal některé zásadní změny související s tím, že pod fyzickou kulturou profesionála jako nedílné součásti jeho duchovní kultury začali chápat integrovanou interakci a nepřímý vliv. na sebe takové oblasti, jako je ekologická a valeologická vědomá kompetence., tělesná kultura, úroveň zdraví, pracovní schopnosti a utváření profesně důležitých vlastností, realizovaných v rámci osvojování obecných kulturních a odborných kompetencí, optimálně se projevujících v odborných činnostech v kontext syntézy vědeckých poznatků o světě a jejich vědomého využívání v odborných činnostech, mající efektivně aplikovanou hodnotu díky synergii technologických, environmentálních, antropologických, sociálních faktorů i faktorů zdravého životního stylu.

Sociální aspekt oboru „tělesná výchova“ na univerzitě se odráží i ve federálním státním vzdělávacím standardu. Takže ve federálních státních vzdělávacích standardech řady různých oblastí technické a humanitární povahy existují odpovídající obecné kulturní kompetence. Například v takových specializacích jako "Stavebnictví", "Úspora energie a zdrojů"

procesy v chemické technologii, petrochemii a biotechnologii“, „Fyzikální procesy těžby nebo těžby ropy a zemního plynu“, „Těžba“, „Hospodaření s půdou a katastry“, „Služby“, „Ekonomika“, „Elektřina a elektrotechnika“, „ Automatizace technologických procesů a odvětví“ a další budoucí specialisté by měli „mít prostředky samostatného, ​​metodicky správného používání metod tělesné výchovy a podpory zdraví, připravenost k dosažení patřičné úrovně tělesné zdatnosti k zajištění plnohodnotného společenského a profesního vyžití“

Získáním povolání pokračuje moderní student ve své socializaci v podmínkách výroby, kde výsledek jeho činnosti jako profesionála bude přímo záviset na úrovni jeho fyzického rozvoje a připravenosti. V souvislosti s tím tento aspekt sociality tělesné kultury zajistí konkurenceschopnost na domácím i mezinárodním trhu práce.

Při vykonávání odborných činností v produkčním prostředí se však odkrývá další aspekt sociality tělesné kultury, který je pro moderní vysokoškoláky nepochybně důležitý. Tento aspekt sociality je spojen s firemní kulturou jednotlivce, který realizuje svůj potenciál v rámci výrobního týmu v systému „člověk – společnost – výroba“. Tělesná kultura má obrovský potenciál pro výchovu moderních studentů – budoucích představitelů profesní sféry – charakterových vlastností a osobních vlastností, které mají velký společenský význam. Schopnost pracovat v týmu, cítit se partnerem, předvídat míru efektivity a efektivity projevu fyzických kvalit v pracovních podmínkách, zodpovědně se rozhodnout v daném časovém limitu – to vše a mnoho dalších vlastností, které charakterizují interakce v týmu jsou dokonale formovány v procesu tělesné kultury, sportu a tělesné kultury a rekreačních aktivit.

Možnosti tělesné kultury lze navíc efektivně využít ke zlepšení psychického a

psychofyziologické kvality žáků, které jsou nezbytné při utváření profesních kompetencí. Mezi takové vlastnosti patří odolnost vůči stresu, neuropsychická stabilita, osobní a situační úzkost, při jejichž zlepšování jsou prostředky tělesné kultury a sportu uznávány jako nejúčinnější.

Shrneme-li výsledky článku, považujeme za nutné poznamenat, že fyzická kultura budoucího specialisty, stejně jako kultura jeho zdraví, integrující ekologickou, valeologickou jednotu, fyzické zlepšení a schopnost odolávat faktorům

produkční rizika jsou nově vznikajícím vzorem zdůvodňování významu sociální role tělesné kultury, vnímání obrazu budoucího profesionála ve výrobním prostoru a kolektivní existence v podmínkách profesionální činnosti.

Společenský význam a sociální funkce tělesné kultury by se tak neměly stát jen důležitým aspektem socializace studentské mládeže, ale měly by být posuzovány z hlediska regulátora moderního školství jako sociální instituce.

Bibliografie:

1. Alexandrov, I.I. Efektivita výchovně vzdělávacího procesu v tělesné kultuře studentů technické univerzity / I.I. Aleksandrov // Zdraví je základem lidského potenciálu: problémy a způsoby jejich řešení: Sborník pátého celoruského vědeckého a praktického. conf. s mezinárodní účastí. - Petrohrad: Nakladatelství Polytechnické univerzity, 2010. - S. 200-201.

2. Aseev, V. Kritéria pro posuzování osobnosti v profesní činnosti / V. Aseev // Rozvoj osobnosti. - 2002. - č. 3. -S. 271-273.

3. Bakulov, V.D. Metodologie analýzy metamorfóz společensko-historických procesů / V.D. Bakulov, G.F. Peretyatkin. - Nakladatelství: Southern Federal University, 2009. - 304 s.

4. Bogaščenko Yu.A. Sportování – hlavní forma PPFP pro budoucí inženýry / Yu.A. Bogaščenko // Masová tělesná kultura a profese: Abstrakty zpráv z regionální vědecko-praktické konference, Omsk, 1990 - Omsk, 1990. - S. 24-25.

5. Bokovičová, I.A. Firemní kultura - motivace zaměstnanců k bezpečné práci / I.A. Bokovikova // Přírodní a intelektuální zdroje Sibiře: Sborník mezinárodních vědeckých a praktických příspěvků XIII. conf. "SIBresource 2010". - Kemerovo.: Nakladatelství GU KuzGTU 2010. - S. 233-236.

6. Borisov, V.A. Pedagogické základy profesně zaměřené tělesné výchovy studentů: Ph.D. dis... cand. ped. Vědy / V.A. Borisov. - Minsk, 2004. - 23 s.

7. Valitov, I.O. Problémy zdraví moderní osobnosti v kontextu vzájemného ovlivňování prostředí a demografické kultury / I.O. Valitov // Etnosocium a interetnická kultura, 2010. - č. 4 (28). - S. 143-150.

8. Vostříkov, V.A. Funkce tělesné výchovy při utváření základní kultury osobnosti / V.A. Vostrikov // Problémy rozvoje tělesné kultury a sportu v novém tisíciletí: teze zpráv Všeruského vědeckého-str. konf.; ch. vyd. L.P. Saltymakov. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004. - S. 37-39.

9. Glazychev, S.N. Problém optimalizace integračního ekologického a vzdělávacího prostoru univerzity / S.N. Glazychev, V.I. Ko-sonozhkin // Bulletin Moskevské státní technické univerzity. M.A. Sholokhov, řada "Sociální a environmentální technologie", 2013. - č. 1. - S. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Sociální a zdravotní služba jako faktor utváření kultury zdraví / O.A. Zaplatina, F.D. Smyk // Moderní studie sociálních problémů. - č. 11 (43). - 2014. - S. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultura lidského zdraví v podmínkách ekologizace ruské společnosti (sociální a filozofický aspekt): monografie / O.A. Platina. - Kemerovo: Nakladatelství Gu KuzGTU 2014. - 330 s.

13. Zaplatina, O.A. Informační a poradenská IT-komunikace jako sociální služba v oblasti tělesné kultury a sportu / O.A. Zaplatina // Kultura národů černomořské oblasti. - 2014. - č. 269. - S. 46-50.

14. Společenská odpovědnost firem: hledisko řízení: monografie / Ed. vyd. Dan. prof. I.Yu Belyaeva, doktor ekonomie prof. M.A. Eskindarov. - M.: KNORUS, 2008. - 504 s.

15. Majuga, A.G. Vědecké základy environmentální a valeologické výchovy studentů v perspektivě zdravotně-centrického pedagogického paradigmatu / A.G. Majuga // Bulletin Baltské federální univerzity. I. Kant. - 2009. - č. 5. - S. 84-89.

16. Shilko, V.G. Metodika konstruování osobnostně orientovaného obsahu tělesné kultury a sportovních aktivit žáků / V.G. Shilko // Teorie a praxe tělesné kultury. - 2003. - č. 9. - S. 45-49.

Udovichenko Elena Valentinovna, docentka, Katedra tělesné výchovy, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chráněný] Gorban Irina Gennadievna, docentka katedry tělesné výchovy, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chráněný] Zaikin Michail Viktorovič, odborný asistent, Katedra tělesné výchovy, Ekonomická fakulta, Orenburgská státní agrární univerzita, 460014, Orenburg, st. Chelyuskintsev, 18, e-mail: [e-mail chráněný]

Jazyk. Kulturně - řečové prostředí. Kulturní a řečová stratifikace (spisovný jazyk, hovorový jazyk, lidová mluva, teritoriální dialekty, subdialekty, slang). Subkultura a subdialektní spisovatelé (psychologové).Vlastnosti subkultury mládeže.

Jazyk - jde o soubor kulturně přenášených vzorců chování společných pro největší skupinu jedinců, tzn. společnost.

Pod kulturní a řečové prostředí odkazuje na řečovou komunitu lidí mluvících určitým jazykem a na souhrn kulturních prvků používaných touto komunitou (zvyky, tradice, symboly, hodnoty, normy). Rodina, pohlaví a věková skupina, sociální vrstva nebo třída jsou odrůdy kulturní a řečové prostředí Kulturní a řečové prostředí působí jako prostředí pro socializaci a zároveň - prostředí pro konsolidaci lidí. To jsou jeho nejdůležitější funkce Jako rodina nebo v zaměstnání určuje komunikační prostředí téma rozhovoru, styl a obsah řeči, její rytmus, frekvenci, posloupnost. Verbální komunikace je nepochybně regulována normami a pravidly přijatými v tomto prostředí. Děti by se například neměly vměšovat do konverzace starších členů rodiny, šéf má právo mluvit s podřízeným imperativním tónem Obsah a organizace kulturního a řečového chování lidí jsou útočeny zvyky, způsoby, etiketou a kodexem. skupiny.

Rozlišují se tyto hlavní formy jazyka:

· spisovný jazyk- hlavní forma existence národního jazyka, ztělesňující v sobě všechny duchovní úspěchy lidu, převyšující ostatní v bohatství, kultivovanosti a přísnosti. Je ve vlastnictví vysoce vzdělané části společnosti.

lidový jazyk- stylově více redukovaná, méně normalizovaná podoba jazyka. Má nejširší jazykovou komunitu, je přístupná jednotlivcům s jakoukoli úrovní vzdělání.

· lidový jazyk- nespisovný styl každodenní hovorové řeči. Podle skladby mluvčích se jedná o jazyk nevzdělaných nebo málo vzdělaných částí města a hlavně o formu projevu starší generace. Lidový jazyk je soubor rysů řeči osob, které plně neovládají normy spisovného jazyka. V 19. století byla ruská lidová mluva jazykem městských mas. Vědci tehdy vyčlenili zejména městský měšťanský dialekt, dialekt nižších vrstev, dialekt nevzdělaných vrstev. Před nástupem kapitalismu neexistoval žádný lidový jazyk. Je to dítě urbanizace.

teritoriální dialekty- nespisovná forma jazyka, omezená na každodenní sféru komunikace, jednu geografickou oblast a sociální vrstvu, totiž rolnictvo. Dialekty jsou historicky nejstarší formou jazyka, která se vyvinula během kmenového systému a nyní se zachovala hlavně ve venkovských oblastech. Na Zemi je asi 3 000 jazyků, z nichž pouze 300 má psaný jazyk, takže 2 700 jazyků existuje ve formě dialektů.

· sociální dialekty- podmíněné jazyky (argo) a žargóny. Nositelé SD jsou městské sociální skupiny. Vědci rozlišují mezi třídou, profesionálem, pohlavím a věkem a dalšími sociolekty.

Klasifikace sociolektů zahrnuje:

1. Profesní „jazyky“ – soubor nesourodých slov a kombinací, které se vklínily do běžného jazyka. Říká se jim lexikální systémy nebo profesionalismy. Téměř každé povolání – rybář, obuvník, myslivec nebo hrnčíř – má svůj „jazyk“.

2. Firemní žargóny - paralelní řada slov a výrazů synonyma hlavního jazyka. Žargon je jazykový projev subkultury (teenageři, studenti, armáda, sport). Zrodila se z touhy dávat obyčejným slovům neobvyklá synonyma.

3. Podmíněné jazyky (argo) - lexikální systémy, které plní tajné funkce tajného jazyka, pro zasvěcence nepochopitelné. Vyvíjejí ho skupiny, které se vědomě snaží izolovat od ostatních.

4. Žargon deklasovaných - výrazově-emocionální slovník, stylově redukovaný, hrubý, vulgární projev, přeplněný slovy s ostře negativním obsahem. Žargon slouží jako prostředek komunikace v rámci skupiny deklasovaných prvků, identifikujících „naše“ jako jakési heslo, vyjadřující negativní postoj ke společensky uznávaným hodnotám, oficiálním mocenským institucím.

Lékařská subkultura je na jedné straně konzervativní systém, který zachovává tradice lékařské praxe. Na druhé straně jde o dynamický systém, jehož změny jsou způsobeny vznikem nových lékařských technologií a doktrín, šířením liberálně demokratických hodnot, rozšiřováním informačního prostoru, interakcí profesionálních subkultur, touhou po specialista na zlepšení a vnější sociální faktory (podmínky). Dynamika lékařské subkultury je součástí dynamiky veškerého společenského života a závisí na mnoha sociálních faktorech a vnitřních trendech.

K negativním stránkám současného stavu lékařské subkultury patří: velké množství „otevřených“, tzn. nevyřešené problémy a tedy stále se objevující problém výběru modelu chování lékaře; nedostatečný rozvoj morálních a právních předpisů a tím i problém sociální nejistoty lékaře a v důsledku toho problém profesního vyhoření.

subkultura mládeže je spíše amorfní formace, objímající mládež studentskou, tvůrčí, pracující, venkovskou, různé druhy marginálů, tzn. mladí lidé, kteří ztratili své dřívější sociální vazby. Významná část mládeže není spojena se subkulturou mládeže, nebo je toto spojení s ní velmi slabé a symbolické.

Přes dobře známou heterogenitu má subkultura mládeže v Rusku řadu specifických rysů, které ji odlišují od jiných kulturních projevů. Tyto zahrnují:

Hlavně pro zábavní účely. Spolu s funkcí komunikativní (komunikace s přáteli) plní volný čas i funkci rekreační (asi jedna třetina středoškoláků uvádí, že jejich oblíbenou volnočasovou aktivitou je „nicnedělání“), kognitivní, kreativní a heuristické funkce nejsou realizovány vůbec. nebo nejsou dostatečně implementovány. Rekreační volnočasové orientace jsou posíleny hlavní náplní televizního a rozhlasového vysílání, které šíří hodnoty převážně masové kultury.

- "Westernizace" kulturních vzorců. Hodnoty národní kultury, klasické i lidové, jsou nahrazovány schematickými stereotypy masové kultury, zaměřenými na představení hodnot „amerického způsobu života“ v jeho primitivní a odlehčené verzi. Oblíbenými hrdiny a do jisté míry i vzory jsou podle anket hrdinky tzv. „mýdlových oper“ (pro dívky) a videothrillerů typu Rambo (pro kluky). Westernizace kulturních zájmů má však i širší záběr: umělecké obrazy se přenášejí do roviny skupinového a individuálního chování mladých lidí a projevují se v takových rysech společenského chování, jako je pragmatismus, krutost, touha po materiálním blahobytu až po na úkor profesní seberealizace.

Přednost spotřebitelských orientací před kreativními. Konzumerismus je kladen jako hlavní rozlišovací znak subkultury mládeže, a to jak na úrovni chování mladých lidí, tak na úrovni vnímání kulturních norem.

Slabá individualizace a selektivita kultury. Volba určitých kulturních hodnot je nejčastěji spojena se skupinovými stereotypy dosti rigidní povahy (ti, kdo s nimi nesouhlasí, snadno spadají do kategorie „vyvrženců“), stejně jako s prestižní hierarchií hodnot v dané subkulturní skupiny, které jsou určeny pohlavím, stupněm vzdělání, určitým místem bydliště a národností.

Mimoinstitucionální kulturní seberealizace. Výzkumná data ukazují, že volnočasová seberealizace mládeže se uskutečňuje mimo kulturní instituce a je poměrně nápadně podmíněna pouze vlivem televize – nejvlivnějšího institucionálního zdroje nejen estetického, ale i socializačního dopadu obecně. Většina televizních pořadů pro mládež a mládež se však vyznačuje extrémně nízkou uměleckou úrovní a nijak neničí, ale naopak posiluje ty stereotypy a hierarchii hodnot, které již byly vytvořeny.

Nedostatek etnokulturní sebeidentifikace. Mezi subkulturními skupinami mládeže většinou neexistuje žádná etnokulturní sebeidentifikace. Lidová kultura (tradice, zvyky, folklór atd.) je většinou mladých lidí vnímána jako anachronismus. Mezitím je to etnická kultura, která je spojovacím článkem sociokulturního přenosu. Pokusy o zavedení etnokulturního obsahu do procesu socializace se ve většině případů omezují na zasvěcení do pravoslaví, zatímco lidové tradice se samozřejmě neomezují pouze na náboženské hodnoty. Etnokulturní sebeidentifikace navíc spočívá především ve vytváření pozitivních pocitů ve vztahu k historii, tradicím svého lidu, tedy tomu, čemu se běžně říká „láska k vlasti“, a nikoli v poznávání a připojit se k jednomu, byť nejmasivnějšímu přiznání.

Je třeba poznamenat, že výše uvedené charakteristiky jsou víceméně vlastní subkultuře mládeže jako celku. Míra jejich projevu se však může výrazně lišit v závislosti na typu subkultury mládeže.

Význam a společenská role kultury. Funkce kultury ve společnosti. Kultura jako faktor sociální adaptace, stratifikace a mobility.

Roli kultury ve společenském životě nelze přeceňovat, neboť kultura je vesměs prostředím, ve kterém se odehrává lidský život, a tedy i život celé společnosti. Člověk jako racionální bytost vytvořil zcela jedinečný životní prostor – kulturu. A tento prostor (či realita, otevřená pouze člověku) se stala životním prostředím člověka. Právě kultura je klíčovou složkou, která určité skupině jedinců umožňuje vytvářet sociální integritu, tedy společnost.

Společné způsoby komunikace, společné cíle a hodnoty, společné představy o tom, co je správné, správné a špatné, umožňují společnosti udržet stabilitu a kontinuitu nejen po dobu života jedné generace, ale i po mnohem delší časová období – stovky, někdy i V tomto smyslu lze kulturu chápat jako stabilní mechanismus adaptace společnosti na vnější podmínky prostředí a změny ve vlastní vnitřní struktuře, který trvá déle než život jedné generace. Inherentní statická povaha kultury přitom zcela nevylučuje změny. Kultura tak hraje velmi významnou roli při stabilizaci společenského života.

Odolnost kultury vůči náhlým a globálním změnám lze vysvětlit tím, že kulturu jako společenský fenomén současně a neustále obnovuje velké množství nositelů této kultury. Pouze v tomto případě se inovace stává nedílnou součástí kultury, pokud je akceptována většinou. Praxe v reálném životě slouží jako testovací pole, na kterém se testují všechny nové kulturní formy. Ne vše nové je přijímáno, ale to málo, co úspěšně projde testem užitečnosti a souladu s již existujícími hodnotami dané kultury, se stává normou a často vytlačuje zastaralé součásti kultury.

Výchovná a výchovná funkce. Dá se říci, že právě kultura dělá člověka člověkem. Jedinec se stává členem společnosti, člověkem, když se socializuje, tj. ovládá znalosti, jazyk, symboly, hodnoty, normy, zvyky, tradice svého lidu, své sociální skupiny a celého lidstva. Úroveň kultury jedince je dána jeho socializací - seznámením se s kulturním dědictvím a také mírou rozvoje schopností jedince. Osobní kultura je obvykle spojena s rozvinutými tvůrčími schopnostmi, erudicí, porozuměním uměleckým dílům, plynulostí v mateřských i cizích jazycích, přesností, zdvořilostí, sebeovládáním, vysokou morálkou atd. Toho všeho je dosahováno v procesu výchovy a vzdělávání.

Integrační a dezintegrační funkce kultury. E. Durkheim věnoval těmto funkcím ve svých studiích zvláštní pozornost. Rozvoj kultury podle E. Durkheima vytváří v lidech – členech konkrétní komunity pocit společenství, příslušnosti k jednomu národu, lidu, náboženství, skupině atd. Kultura tedy lidi spojuje, integruje, zajišťuje celistvost komunita. Ale sjednocuje některé na základě nějaké subkultury, staví je proti jiným, odděluje širší komunity a komunity. V rámci těchto širších komunit a komunit mohou vznikat kulturní konflikty. Kultura tedy může a často plní dezintegrační funkci.

Regulační funkce kultury. Jak již bylo zmíněno dříve, v průběhu socializace se hodnoty, ideály, normy a vzorce chování stávají součástí sebeuvědomění jedince. Formují a regulují její chování. Můžeme říci, že kultura jako celek určuje rámec, ve kterém člověk může a má jednat. Kultura reguluje lidské chování v rodině, ve škole, v práci, doma atd. a předkládá systém předpisů a zákazů. Porušení těchto předpisů a zákazů spouští určité sankce, které jsou stanoveny komunitou a podporovány silou veřejného mínění a různými formami institucionálního nátlaku.

Funkce překladu (přenosu) sociální zkušenosti bývá nazývána funkcí historické kontinuity neboli informace. Kultura, která je komplexním znakovým systémem, přenáší sociální zkušenost z generace na generaci, z éry do éry. Kromě kultury nemá společnost žádné další mechanismy, jak soustřeďovat veškeré bohatství zkušeností, které lidé nashromáždili. Není proto náhodou, že kultura je považována za sociální paměť lidstva.

Kognitivní (epistemologická) funkce je úzce spjata s funkcí předávání sociální zkušenosti a v určitém smyslu z ní vyplývá. Kultura, soustřeďující nejlepší sociální zkušenosti mnoha generací lidí, získává schopnost shromažďovat nejbohatší znalosti o světě a tím vytvářet příznivé příležitosti pro jeho poznání a rozvoj. Lze tvrdit, že společnost je stejně intelektuální, protože plně využívá nejbohatší znalosti obsažené v kulturním genofondu lidstva. Všechny typy společností, které dnes na Zemi žijí, se výrazně liší především na tomto základě.

Regulační (normativní) funkce je spojena především s vymezením (regulací) různých aspektů, typů sociálních a osobních aktivit lidí. V oblasti práce, každodenního života, mezilidských vztahů, kultura tak či onak ovlivňuje chování lidí a reguluje jejich jednání a dokonce i volbu určitých materiálních a duchovních hodnot. Regulační funkci kultury podporují takové normativní systémy, jako je morálka a právo.

Znaková funkce je v systému kultury nejdůležitější. Kultura, která představuje určitý znakový systém, znamená znalost, její vlastnictví. Je nemožné zvládnout výdobytky kultury bez studia odpovídajících znakových systémů. Jazyk (ústní nebo psaný) je tedy prostředkem komunikace mezi lidmi. Spisovný jazyk působí jako nejdůležitější prostředek k osvojení národní kultury. Pro pochopení světa hudby, malby, divadla jsou potřeba specifické jazyky. Také přírodní vědy mají své znakové systémy.

Hodnotová neboli axiologická funkce odráží nejdůležitější kvalitativní stav kultury. Kultura jako určitý systém hodnot formuje přesně definované hodnotové potřeby a orientace člověka. Podle jejich úrovně a kvality lidé nejčastěji posuzují míru kultivovanosti člověka. Morální a intelektuální obsah je zpravidla kritériem pro vhodné posouzení.

Sociální funkce kultury

sociální integrace - zajištění jednoty lidstva, společný světonázor (pomocí mýtu, náboženství, filozofie);

organizace a regulace společného života lidí prostřednictvím práva, politiky, morálky, zvyků, ideologie atd.;

zajištění obživy lidí (jako jsou znalosti, komunikace, shromažďování a přenos znalostí, výchova, vzdělávání, stimulace inovací, výběr hodnot atd.);

regulace jednotlivých sfér lidské činnosti (kultura života, kultura rekreace, kultura práce, kultura stravování atd.).

Pojem osobnosti a její typologie. Makrosociologická rovina analýzy osobnosti: osobnost normativní (základní) a modální. okrajová osobnost. Interakce společnosti a osobnosti: sociální prostředí a sociální vztahy.

Osobnost jako obecný vědecký a každodenní termín znamená:

1) Jedinec jako subjekt osobních vztahů a vědomé činnosti;

2) Stabilní systém společensky významných osobnostních rysů, které definují jedince jako člena určité komunity.

Sociální typ osobnosti je produktem komplexního prolínání historických, kulturních a socioekonomických podmínek života lidí. Sociologie nabízí různé možnosti sociální typologie osobnosti. Takže M. Weber bere jako základ pro typizaci specifika sociálního jednání, konkrétněji stupeň jeho racionality, K. Marx bere formační a třídní příslušnost.

Sociální typ osobnosti jako dominantní typ postavy je pro E. Fromma formou komunikace mezi jednotlivcem a společností, „jádrem struktury charakteru, která je vlastní většině příslušníků stejné kultury, na rozdíl od individuální charakter, který je odlišný pro lidi stejné kultury." Hodnota sociální charakter podle Fromma spočívá v tom, že umožňuje co nejúčinněji se přizpůsobit požadavkům společnosti a získat pocit bezpečí a jistoty. Při analýze historie lidstva E. Fromm identifikuje několik typů sociální povahy:

Receptivní (pasivní) – lidé doufají v pomoc druhých při řešení jejich problémů;

Exploitativní - touha získat to, co chcete, silou nebo mazaností;

Kumulativní (přivlastňovací) - přivést do domu co nejvíce a co nejméně z něj dát;

Trh (nyní dominantní) - úplné přizpůsobení, aby bylo potřeba, udržet poptávku po sobě za všech podmínek, které se vyvíjejí na trhu jednotlivců. Lidé s tržním sociálním od přírody neumějí milovat ani nenávidět, neprožívají hlubokou připoutanost ani k sobě, ani k druhým, nemají „nejbližší“, neváží si ani sami sebe.

V moderní sociologii se rozšířilo identifikace typů osobnosti v závislosti na jejich hodnotových orientacích.

Tradicionalisté se zaměřují především na hodnoty povinnosti, pořádku, disciplíny, dodržování zákonů a závažnost takových vlastností, jako je kreativita, touha po seberealizaci, nezávislost, je u tohoto typu osobnosti velmi nízká.

Idealisté naopak mají silně kritický postoj k tradičním normám, nezávislost a pohrdání autoritami a postoje k seberozvoji za každou cenu.

Pro frustrovaný typ osobnosti je charakteristické nízké sebevědomí, utlačovaná, depresivní pohoda, pocit vyhození z proudu života.

Realisté spojují touhu po seberealizaci s rozvinutým smyslem pro povinnost a odpovědnost, zdravou skepsi se sebekázní a sebekontrolou.

Hédonističtí materialisté se zaměřují především na získávání potěšení a tato honba za požitky života má především podobu uspokojování spotřebitelských tužeb.

V sociologii je také zvykem vyčleňovat modální, ideální a základní typy osobnosti. Modální typ osobnosti je ten, který ve společnosti skutečně převládá. Ideální typ osobnosti není vázán na konkrétní podmínky. Tento typ osobnosti je jako přání do budoucna. Základní typ osobnosti je ten, který nejlépe odpovídá potřebám aktuální etapy sociálního vývoje. Jinými slovy, sociální osobnostní typ je odrazem toho, jak sociální systém ovlivňuje hodnotové orientace člověka a jejich prostřednictvím - na jeho skutečné chování.

Marginální osobnost (z lat. margo - okraj) - člověk, který si nevytvořil pevný, jednoznačný, koordinovaný systém sociálních identit a hodnotových orientací, díky čemuž podle očekávání M. l. prožívá kognitivní a emocionální problémy, obtíže, vnitřní nesoulad. Koncept "M. l." představil R. Park (Park, 1932); později vyvinul E. Stonequist (Stonequist, 1960), který uvažoval o „kulturní“ a „rasové“ marginalitě. A. V. Sukharev navrhl koncept etnické marginality (neshody v systému lidských vztahů k prvkům kultury, přírodnímu prostředí, „povaze“ člověka s etnickým významem), aplikovaný nejen na jednotlivce, ale i na sociální. skupiny. Rozšířené t. sp., zobrazující M. l. výlučně jako vadné a potřebující pomoc psychoterapeuta (nebo psychiatra), lze postavit do kontrastu velké množství faktů z biografií významných osobností, které ukazují, že marginalita slouží jako silný stimul pro rozvoj osobnosti a může být. vědomý princip tvůrčí osobnosti.

Společnost je stabilní systém vztahů mezi lidmi. Společnost jako systém vztahů mezi lidmi má dopad na jedince jako své prvky. Sociologové poukazují na dva způsoby, kterými společnost ovlivňuje jednotlivce:

Speciálně organizovaný vliv na jednotlivce prostřednictvím výchovy, propagandy atd.;

Dopad na člověka prostřednictvím restrukturalizace jeho mikroprostředí, životních podmínek.

Člověk je produktem doby a okolností, ve kterých žije. Názory, představy obecně určuje společnost; člověk myslí tak, jak ho nutí přemýšlet „duch doby“. Se změnou společenského systému se mění postavení jedince, jeho zájmy a potřeby.

Vztah mezi jednotlivcem a společností je především vztahem zájmů. Veřejný zájem vyjadřuje, o co má zájem celá společnost (rozvoj ekonomiky, komunikační prostředky, ochrana životního prostředí atd.). Veřejný zájem zahrnuje i zájmy sociálních skupin v dané společnosti.

Osobní zájmy vyjadřují potřeby jedince související se zajišťováním jeho hmotných potřeb a duchovních potřeb.

Sociální prostředí - soubor sociálních faktorů ovlivňujících formování a chování jedince. Vyčleňuje se makroprostředí (povaha sociální dělby práce, sociální struktura společnosti z ní vyplývající, systém vzdělávání, výchovy atd.) a mikroprostředí (pracovní kolektiv, rodina, škola). Sociální prostředí jedince je určováno vztahy na úrovni společnosti jako celku.

Interakce jednotlivce a společnosti je propojený proces aktivního jednání jednotlivce, schopný měnit sociální prostředí a stanoviště a vliv prostředí samotného a sociálního systému na jednotlivce.

Sociální vztahy jsou vztahy mezi lidmi nebo skupinami uskutečňované v souladu se zákony sociální organizace společnosti. Struktura sociálních vztahů: 1) Subjekty - strany, mezi kterými vznikají vztahy 2 Objekty - něco, o čem vztahy vznikají 3) Potřeby - vztahy mezi subjekty a objekty 4) Zájmy - vztahy subjekt-subjekt 5) Hodnoty - vztahy mezi ideály interagujících subjektů.

Subjekt společenských vztahů je pouze určitým způsobem organizovaná sociální jednotka. Sociální vztahy jsou určeny povahou společnosti samotné, reprodukují ji, udržují společenský řád. Mezi skupinami lidí se vytvářejí sociální vztahy. Jednotlivec nemůže být viděn mimo společnost. Sociální komunita - reálně existující skupina lidí, pro kterou je charakteristická jednota znaků: 1) Podobnost životních podmínek 2) Společné potřeby 3) Přítomnost společných aktivit 4) Utváření vlastní kultury 5) Vytvoření systému pro řízení a samospráva činnosti skupiny

Sociální identifikace členů komunity, jejich sebepřiřazení do této komunity Jedná se o určitý stabilní systém vazeb jednotlivců, který se vyvinul v procesu jejich vzájemné interakce v podmínkách dané společnosti.

Občanské iniciativy a hnutí v kulturní a volnočasové sféře lze nyní posuzovat v předchozí kapitole z hlediska jejich pedagogického významu.

Systémová občanská kulturní a volnočasová činnost. Mezi nás, jak víte, patří občanské iniciativy, hnutí zrozená v útrobách státních kulturních institucí. Nejrozšířenější systémová občanská kulturní a volnočasová aktivita je ve státních klubových institucích. Na rozdíl od jiných typů kulturních institucí jsou kluby potenciálně zaměřeny na co nejširší skupiny obyvatel a nabízejí širokou škálu masových kulturních aktivit. Z hlediska masové návštěvnosti a šíře nabízených služeb v oblasti kultury a volného času nemá klubový řetězec v systému kulturních služeb pro obyvatelstvo konkurenci. Již v tomto rysu činnosti těchto institucí jsou předpoklady pro realizaci kulturních a volnočasových aktivit návštěvníků klubu v různých formách.

U těchto hnutí, iniciativ, jak ukazuje analýza trendů jejich aktivit v oblasti kultury, je nejorganičtější poměr: „rozvoj společenských hodnot – produkce kulturních hodnot“. V klubových institucích se tento poměr projevuje jako dominance takových aktivit, jako je pořádání amatérských představení a masových divadelních a rekreačních programů. Účast v amatérských uměleckých skupinách obyvatelstva je založena na osvojení technologií a společenských norem kolektivnosti, skupinové interakce, nastavených vedoucími amatérské skupiny jako představitelé „systémového světa“ („ovládání společenských hodnot“), avšak při zároveň intenzivní nácvik zkušební a koncertní práce („produkce kulturních hodnot“). Zde se může objevit námitka spojená se zřejmým faktem výuky účastníků amatérských představení „kulturním hodnotám“ v oblasti scénického umění. Ale v tomto případě mluvíme o pedagogickém potenciálu amatérské tvořivosti, a ne o rozšířené praxi autoritářského vedení amatérských skupin jejich vedoucími. tým amatér kreativitou lze obecně nazvat takové, ve kterých má rozvoj kulturních hodnot stále pouze pomocnou povahu pro kreativní seberealizaci („produkci kulturních hodnot“) účastníků amatérských představení v souladu s určitými přijatými zásadami, technologie, které odrážejí povahu v sociálním prostředí těchto účastníků, jejich image a životní styl. Příklady: povaha divadelní činnosti, osvojované kulturní hodnoty se budou lišit v amatérském písňovém klubu, folklorních a studentských skupinách. Samotný tento vývoj je navíc podřízen úkolu tvůrčí interpretace, vytváření nových kulturních produktů (amatérských aktivit) v rámci osvojeného firemního obrazu své „oficiální“ (systémové) role v procesu performance: „barda“, „rolník“, „student“ atd.

Obdobná situace je při pořádání hromadných divadelních a rekreačních programů v klubových institucích. Účastníci těchto programů ovládají normy a technologie společenského chování, které je jim nabízeno („pravidla“ divadelního, slavnostního, hravého, rekreačního chování) – „rozvoj společenských hodnot“ a vytvářejí nové kulturní produkty v podobě nových modelů. předvádění herní, slavnostní, divadelní činnosti (improvizační vystoupení např. v tanci) v procesu účasti na navrhovaných programech – „vytváření kulturních hodnot“. V konečném důsledku může tento typ kulturní a volnočasové aktivity přispět k rozvoji vlastní sociokulturní identity a k realizaci práv na tuto identitu určitých jedinců, stejně jako k demonstraci svého sociálního postavení převážně estetickou formou (občanské chování “ podle zákonů krásy").

Oprávněnost zařazení tohoto druhu kulturní a volnočasové aktivity mezi samostatnou společenskou aktivitu lze odůvodnit absencí přísných omezení spojování klubových skupin a komunit (prázdninová, herní, rekreační) na sociodemografickém a kulturním základě. To dokládá vysokou míru demokracie ve státních institucích klubového typu, které jsou potenciálně zaměřeny na práci s nejrůznějšími skupinami obyvatelstva bez ohledu na jejich kulturní a vzdělanostní úroveň, sociální postavení, životní úroveň a věk.

K účasti na konkrétní klubové aktivitě často stačí mít společné kulturní a volnočasové zájmy v procesu interakce mezi účastníky. Neexistují přitom jednoznačně interpretovaná kritéria pro jednotné hodnocení kulturní činnosti z hlediska přínosu této činnosti pro profesionální kreativitu, na druhou stranu jsou možná její jednoznačná sociální hodnocení související s dopadem na životní styl účastníků amatérských formací (např. výuku kroužku amatérského klubu je možné navštěvovat především s cílem rozšířit okruh známých, nikoli však zdokonalit jejich interpretační schopnosti). Udělejme prohlášení o vyloučení odpovědnosti hned teď. V těch klubových institucích, kde je hlavním cílem dosažení vysoké úrovně výkonnosti klubových týmů a tomuto cíli jsou obětovány všechny ostatní (například sociální, vzdělávací, animační, rekreační, obecně pedagogické cíle), jsme zabývající se napodobováním klubové činnosti a ve skutečnosti - profesionální interpretační činností vypůjčenou od kulturních institucí a organizací jiného typu (např. profesionální hudební a divadelní skupiny). Typickým příkladem je přeměna mnoha amatérských klubových skupin na profesionální interpretační skupiny s přísnými pravidly účasti a autoritářskými metodami řízení. Aniž bychom snižovali význam vytváření kolektivů a komunit tohoto druhu pro kulturní život společnosti, poznamenáváme, že ve skutečnosti tyto kolektivy jako celek, byť často nuceně, zabírají výklenek amatérských amatérských představení někoho jiného a „vytlačují“ nejrozmanitějších skupin obyvatelstva od posledně jmenovaných, což je vážnou brzdou pro rozvoj masových systémových kulturních a volnočasových aktivit prostřednictvím účasti na klubové činnosti.

Společenský a pedagogický význam klubových skupin a komunit se projevuje především ve formě fixace pocitu „My“ jako zvláštního sociální společenství, které ji odlišuje od jiných skupin, spolků. Často se to projevuje jak na úrovni informační a symbolické (erby, emblémy, odznaky, členské průkazy, značkové oblečení, klubové kostýmy, rituál přijímání nových členů atd.), tak na úrovni normativní (např. pravidla, existence klubové charty, programy). V tomto případě jejich aktivita odráží odpovídající typ sociálního chování.

Účast na klubové činnosti vede také k utváření společného sémantického pole kulturně významných aktivit, které je spolu s obecnými pravidly společenského chování významným integračním faktorem klubové komunity, jednou z hlavních podmínek stability její fungování. Intersubjektivita sama o sobě vzniká jako výsledek kulturního konsenzu dosaženého v procesu interakce mezi členy klubové komunity. Jakékoli vnucování kulturní sémantiky klubové komunitě „shora“, některými profesionály, vedoucími nebo administrátory ze sféry profesionální kreativity, je zde tedy nepřijatelné.

Důležitým rysem klubových společenství jako „škol demokracie“ je jejich polycentrismus. To je vyjádřeno neexistencí rigidní vertikální hierarchie řízení těchto komunit uvnitř nich i mezi nimi. Neméně důležitá pro rozvoj pedagogicky významné kulturní a volnočasové aktivity klubových komunit je možnost seberealizace jako vedoucího kteréhokoli člena komunity v závislosti na konkrétní sociální, volnočasové situaci (např. vedoucí při pořádání klubu činnosti, lídr v řešení kreativních problémů, lídr v reklamě).

Nelze si přitom nevšimnout výrazného rozdílu sociokulturních orientací mezi spontánními klubovými komunitami a činností mnoha státních klubových institucí, což výrazně snižuje pedagogický potenciál těchto institucí. Ti se ve své činnosti zatím nemohou náležitě opřít o kulturní a volnočasové iniciativy obyvatel, které nedostaly souhlas od „oficiální“ společnosti. Právě klubové instituce jsou nejblíže každodenním kulturním potřebám různých skupin obyvatel a mají velké možnosti pro rozvoj nejrůznějších kulturních a volnočasových aktivit lidí.

V klubových institucích se tato činnost projevuje především jako amatérská tvořivost. Zároveň je žádaná i klubová činnost, zaměřená na pestrou výchovnou práci mezi obyvatelstvem, iniciující jeho kulturní a volnočasové aktivity. Na rozdíl od masmédií, které mají na své publikum jednostranný vliv, jsou klubové instituce schopny organizovat živé, dialogické formy plné účasti návštěvníků na diskuzi o různých palčivých problémech společenského a kulturního života.

Podívejme se nyní na pedagogický potenciál následujícího typu občanské angažovanosti - systémová občanská angažovanost tíhnoucí ke kultuře „svět života“.

Tato činnost, jak již bylo uvedeno výše, se nejplněji projevuje v činnosti neziskových organizací (NPO). V oblasti volného času se jedná především o oficiálně registrované amatérské spolky se stabilním právním postavením a rovnající se dobrovolným veřejným organizacím. V praxi ochotnického hnutí se vyvinuly tyto nejběžnější spolky, na kterých by tak či onak mohl mít zájem stát: sběratelské a sběratelské ochotnické spolky, sociálně zaměřené ochotnické spolky (dobrovolné veřejné organizace, spolky, které řeší různé společenské problémy : především pomoc sociálně nechráněným a sociálně znevýhodněným skupinám obyvatelstva); různé zájmové kluby vzniklé na základě kulturních institucí nebo jako doplněk kulturních institucí (např. kluby pro milovníky umění, vědy a různých druhů rekreace). V konečném důsledku amatérské spolky přispívají k rozšiřování kulturních obzorů svých členů, rozvoji rozmanitých kulturních a vzdělávacích aktivit obyvatelstva, rozvoji občanské aktivity, která podporuje konstruktivní iniciativy „oficiální“ společnosti v různých oblastech sociokulturní činnost. Právě v této funkci může státní kulturní politika vyžadovat amatérské spolky.

Hlavní pedagogický potenciál těchto sdružení souvisí s jejich schopností podílet se na zachování společenských a kulturních hodnot za účasti různých skupin obyvatelstva. Oficiálně registrované amatérské spolky, fungující jako jakési akumulátory sociální a kulturní zkušenosti společnosti, tíhnou k „ovládání společenských a kulturních hodnot“ a v menší míře k jejich vytváření. Tato sdružení přispívají k rozvoji těchto hodnot i lidmi, kteří nejsou milovníky tohoto druhu společensko-kulturních aktivit (výstavami, vzdělávacími, informačními a slavnostními akcemi apod.). Amatérské spolky jsou žádané zejména jako subjekty, které přispívají k uchování sociálního a kulturního dědictví a jeho rozvoji různými skupinami obyvatel prostřednictvím různých vzdělávacích programů, popularizace „koníčků“ (zejména sběratelství a sběratelství a místní historie). V případě, že se amatérské spolky účastní některých sociálních programů (například práce s „obtížnými“ teenagery), nečiní si ani tak nárok na vytváření nových společenských a kulturních hodnot, ale spíše zachovávají tradice sociální dobročinnosti, pomáhají svým svěřencům osvojit si ty stávající.sociální a kulturní hodnoty společnosti.

V amatérských spolcích se projevuje i vlastní specifická pedagogika. Složení jejich účastníků je dáno především přítomností společného amatérského zájmu, nikoli však kulturními či sociodemografickými rozdíly. V tomto ohledu jsou tyto spolky ve srovnání s výše diskutovaným typem kulturních a volnočasových spolků (volnočasová společenství klubových institucí) ještě demokratičtější, protože vznikají nejen na základě nejrůznějších institucí, ale i mimo jakékoli institucí, a proto jsou nezávislé.při náboru svých členů závisí jejich složení na požadavcích konkrétního útvaru, kulturní instituce. Stačí uvést příklad známého celoměstského rodinného klubu (Pushchino), který svého času neměl ani své stálé prostory.

Protože základem interakce oficiálně registrovaných amatérů je především společný předmět zájmu, přítomnost či absence jednoznačných hodnotových kritérií pro interakci jejich členů se stává bezvýznamnou. Lidé různého vyznání, sociálního postavení, hodnot, spojení společensky významným cílem, se mohou účastnit různých iniciativ, aktivit amatérů.

Hranice účasti na úředně registrovaném amatérismu jsou v právní oblasti jasně pevně dané, což z nich činí plnohodnotné subjekty v projevu své občanské aktivity. Oficiální zákonné hranice činnosti amatérských spolků svědčí o jediném hodnotově-normativním požadavku na ně bez ohledu na předmět amatérismu - touha realizovat své iniciativy nad rámec osobního prospěchu, merkantilismus, touha uspokojovat své zájmy na úkor ostatní. V tomto ohledu je sféra oficiálně registrovaného amatérismu pro řadu členů společnosti potenciálně školou občanského altruismu a zdravého kolektivismu. Některé výjimky z tohoto pravidla (například skrytá komercializace řady amatérských spolků) tento požadavek na amatérismus obecně neruší.

Polycentrismus se v těchto sdruženích projevuje v podobě různých schémat samosprávy, samoorganizace, eliminace samotné možnosti autoritářského centralizovaného vedení a podněcování přítomnosti různých neformálních vůdců, skupin již v rámci samotného amatérského sdružení. To zajišťuje stabilitu, dynamiku a vitalitu většiny amatérských spolků.

Je třeba poznamenat, že sféra oficiálně registrovaného amatérismu se s určitou státní podporou může rozvinout až na úroveň celostátních dobrovolných společností, stát se plnohodnotným partnerem kulturních orgánů a institucí při řešení problémů rozvoje národní kultury (v sovětském období byla řada spolků součástí celoodborových organizací milovníků toho či onoho profilu).

Kulturní a volnočasové aktivity „světa života“, tíhnoucí ke kultuře „systémového světa“. Tento typ činnosti, jak bylo uvedeno v předchozí kapitole, zahrnuje především politické strany, národně-kulturní hnutí a konfese. Tato sdružení jsou ve vztahu ke státní politice nejinovativnější, vytvářejí vlastní, státem často nezvládnuté, společenské a kulturní hodnoty. Politické strany tak či onak tvrdí, že vytvářejí a realizují programy sociální transformace společnosti a odpovídající subkultury takové transformace. Národně-kulturní spolky hájí své právo na národně-kulturní autonomii (vytváření vlastního systému kulturních hodnot) a produkci vlastních hodnotových orientací ve společenském životě s cílem získat zpět svůj vlastní sociální prostor ve „velké“ společnosti (tzv. princip „diaspory“). Konfesní sdružení si budují vlastní systém společenských a kulturních hodnot, které se neustále rozvíjejí v dialogu s oficiálními systémovými, státními strukturami (samozřejmě tam, kde tento dialog probíhá a kde nedochází k sektářské izolaci té či oné náboženské komunity).

Tento typ sdružení má také své vlastní charakteristiky pedagogicky významných iniciativ.

Ve všech těchto sdruženích zpravidla neexistuje homogenní sociodemografické a sociokulturní složení. I v případě, kdy se jedno či druhé z těchto sdružení hlásí k selektivnímu složení (převaha v něm určité sociální vrstvy, národnosti nebo lidí sdílejících určité vyznání), je tato formace ve skutečnosti naplněna lidmi z různých sociálních vrstev. , s odlišným chápáním národních zájmů a odlišnými představami o odpovídajícím vyznání. Odpovídající kulturní a volnočasové komunity se častěji formují na základě společných sociálních a kulturních problémů než na základě společné sociokulturní identity. Tato sdružení zpravidla potřebují přitahovat stále více nových členů, ale zároveň nechtějí tvrdou konfrontaci se systémovým světem. Ta či ona kritika „systému“, opozice vůči němu se častěji provádí v legitimních, legálních formách. Společné sociokulturní významy a významy rozvíjené v těchto sdruženích jsou jakýmsi indikátorem poptávky společnosti, jejích různých sociálních a kulturních vrstev po nových představách o světě, inovacích v různých sociokulturních oblastech. Tato sdružení jsou tedy jakýmsi testovacím terénem, ​​experimentální půdou pro vypracování nových nápadů, konceptů, sociokulturních technologií, které mají na účastníky svůj pedagogický dopad.

Tato sdružení mají zvláštní význam pro rozvoj politické a právní kultury společnosti. Jsou to: politická a právní opozice vůči státu, doplnění jeho lidskoprávních funkcí, kompenzace za nedostatečnou rozvinutost institucí občanské společnosti. Tato sdružení jsou nejúčinnější, pokud zároveň vykazují tendenci polycentrismu, což znamená maximální rozvoj „horizontálních“ vazeb a vedení veřejnosti na základě nominace široké škály aktivistů, nadšenců, často jednajících z vlastní iniciativy, vedené obecné politické, společenské a morální a právní normy tohoto sdružení.

Kulturní a volnočasová aktivita „světa života“. Tento typ činnosti zahrnuje ty její projevy, které jsou odrazem každodenního životního stylu obyvatel a zaváděním norem a tradic „kultury všedního dne“. Ten je zafixován v místních kulturních tradicích, zvycích, běžných rituálech a slavnostech podporovaných obyvatelstvem, zvykových normách hospodaření v přírodě, autentickém folklóru, řemeslech, řemeslech, masových kulturních stereotypech v oblasti každodenního života a volného času. Kulturní a volnočasová aktivita „světa života“ spojuje asimilaci hodnot již zavedených v kultuře každodenního života různými skupinami obyvatel (místní kulturní tradice, každodenní kultura, volnočasové aktivity atd.) a sociální experimentování ( „produkce společenských hodnot“) – vytváření nejrozmanitějších neformálních komunit, především v oblasti volného času. Právě v životním světě neformálních volnočasových komunit (od spontánních volnočasových skupin pro děti a dospívající až po situační volnočasové komunity založené na společných zálibách) se formují základní modely volnočasového chování mnoha sociodemografických skupin obyvatelstva, které nejsou plně zohledněna v činnosti kulturních institucí, ve státní kulturní politice.

Při posuzování pedagogického potenciálu spontánních kulturních a volnočasových orientací „světa života“ je třeba vycházet nejen z již zavedených typů aktivit v systému kulturních institucí, ale také z reálných vzorců každodenního volnočasového chování populace, včetně těch nejextravagantnějších skupin a komunit („Goths“, „ami“, „flash mob“ atd.).

SOCIÁLNÍ VÝZNAM INFORMAČNÍ KULTURY

1. Problém zaměstnanosti

Využití síťových technologií

Přístup k informačním zdrojům

e-government

Zdravotní péče a sociální ochrana obyvatelstva

Literatura

1. Problém zaměstnanosti

V kontextu celosvětové finanční a ekonomické krize, která dnes zachvátila téměř všechny země světa, výrazně narůstá společenský význam rozvoje informační kultury. Krize prohloubila problémy se zaměstnáváním a rekvalifikací odborníků na nové profese, které jsou na trhu práce žádanější. Proto mnoho zemí, jako je Austrálie, Irsko, Singapur, Francie, Jižní Korea a Japonsko, zvyšuje své investice do rozvoje širokopásmového přístupu k internetu. Považují to za důležité protikrizové opatření v národním hospodářství.

V Rusku s jeho kolosálním územím lze tyto problémy vyřešit pouze větším využíváním otevřeného vzdělávání a distančního vzdělávání založeného na moderních informačních a komunikačních technologiích (ICT).

Obojí bohužel vyžaduje zintenzivnění rozvoje počítačových školicích nástrojů a také jejich právní a finanční podporu na federální a regionální úrovni. S řešením těchto problémů má pomoci Státní program rozvoje informační společnosti v Rusku.

Hospodářská krize výrazně zvýšila počet nezaměstnaných. Pro mnoho zemí se jedná o velký sociální problém, na jehož řešení se vládní orgány snaží. Možnosti ICT jsou však využívány špatně, i když mohou mít významný socioekonomický efekt. Především je nutné zvýšit zaměstnanost v informační sféře, jejíž rozvoj je pro řadu zemí naléhavým problémem. Příprava specialistů pro tuto oblast je proto nejdůležitějším úkolem vzdělávacího systému, který musí být odpovídajícím způsobem restrukturalizován.

Aktuální je dnes i problém zaměstnávání zdravotně postižených, důchodců a žen s dětmi. Podle první oficiální Světové zprávy o zdravotním postižení (WHO/Světová banka, 2011) se počet lidí s nějakou formou postižení ve světě zvyšuje a nyní činí 1 miliardu lidí nebo 15 % celkové populace. Ministerstvo sociálního rozvoje , v Rusku je více než 11 milionů lidí se zdravotním postižením a jejich počet se každým rokem zvyšuje o téměř 1 milion. Každý desátý občan Ruska pobírá invalidní důchod, což už nyní představuje hrozbu pro národní bezpečnost.

Zároveň by mnoho lidí se zdravotním postižením, přestože mají omezenou pohyblivost, mohlo dobře pracovat z domova. Moderní ICT k tomu poskytují potřebné příležitosti, které jsou stále málo využívané. Osobní počítač s přístupem na internet, laserová tiskárna a skener - to je minimální sada nástrojů výpočetní techniky, která může dát práci několika desítkám milionů handicapovaných lidí. Pro mnohé z nich je to jediná příležitost, jak se cítit pro společnost užiteční a vydělat si potřebné prostředky pro svou existenci. Ruské sociální služby však této příležitosti náležitě nevyužívají a nepodnikají v tomto směru účinné kroky.

Pro naši zemi má problém postižených dětí zvláštní společenský význam. Podle ministerstva sociálního rozvoje Ruska se počet těchto dětí ve věku do 18 let za poslední desetiletí zvýšil o 40 % a činí více než 500 tisíc lidí. V posledních letech se počet dětí s chronickým onemocněním zvýšil o 15-20%. Tato kategorie ruských občanů vyžaduje zvláštní pozornost a péči ze strany úřadů a občanské společnosti.

V roce 2009 byla v rámci Národního projektu „Vzdělávání“ zahájena realizace spolkového projektu dálkového vzdělávání dětí se zdravotním postižením. Předpokládá se, že od 1. do 11. ročníku bude takovým výcvikem pokryto asi 20 000 dětí. Náklady na projekt jsou 8,5 miliardy rublů. na čtyři roky.

Práce na dálku je novým řešením problému zaměstnanosti. Rozvoj systému „informačních domácích úkolů“ (telework) by mohl dát práci nejen zdravotně postiženým, ale i důchodcům, kteří se v rámci svých možností mohou zapojit i do pracovních činností. Pro mnohé z nich to není jen další příjem, ale také důležitý morální a psychologický faktor. Je zřejmé, že mnoho důchodců s bohatými průmyslovými, vědeckými a pedagogickými zkušenostmi by je mohlo předávat mladé generaci a zvyšovat intelektuální úroveň společnosti.

Práce na dálku s využitím moderních informačních technologií je perspektivním povoláním i pro ženy, které jsou nuceny přerušit svou pracovní činnost z důvodu těhotenství nebo potřeby vychovávat doma malé děti. Jejich kvalifikace, znalosti a zkušenosti mohou být také efektivněji využívány.

2. Využití síťových technologií

zaměstnání obyvatelstvo sociální informace

Zvláštní místo ve vývoji informační společnosti zaujímá využití internetu, který je dnes jak globálním systémem informačních komunikací, tak poměrně výkonným informačním systémem. Podle sociologických výzkumů počet předplatitelů této sítě ve světě v současnosti přesahuje 3 miliardy lidí a stále roste. Je však důležité si uvědomit, že se zvyšuje i podíl uživatelů internetu mezi nízkopříjmovou populací. Přestože celková míra využití sítě v této skupině obyvatelstva je stále nízká, a to především kvůli vysokým poplatkům za síťové služby.

Podle sociologických výzkumů dosáhl počet předplatitelů této sítě v Rusku na začátku 4. čtvrtletí 2014 76,3 milionu lidí mezi dospělou populací (60 %) a nadále roste.

Zároveň v malých městech mezi mladými lidmi ve věku 18-24 let dochází ke zvýšenému nárůstu uživatelů mobilního internetu, který převyšuje celorepublikový průměr. Mezi nízkopříjmovou populací se také zvýšil podíl uživatelů internetu o více než 60 %. Celkové využití sítě v této populaci je však stále nízké (kolem 20 %).

Podle odborníků za to mohou vysoké tarify za internetové služby v regionech. Očekává se, že s rozvojem technologií pro bezdrátové připojení uživatelů k síti se situace může výrazně změnit k lepšímu.

Širokopásmový přístup k internetu jako kritická technologie pro rozvoj informační společnosti. Schopnost předplatitele využívat informační zdroje internetu je dána především rychlostí přenosu dat v poslední části cesty výměny informací, v přístupovém bodu uživatele. Minimální rychlost, která umožňuje vyhledávat textové a grafické informace, je asi 1-2 Mbps. Práce s nižší rychlostí vytváří značné psychické nepohodlí a při rychlosti nižší než 128 Kbps se stává prakticky zbytečnou. Pro využití nových příležitostí informační společnosti je proto nutné vyřešit problém širokopásmového přístupu uživatelů k internetu v celém Rusku. Dnes je širokopásmový přístup poskytován pouze ve velkých městech Ruska, ale i tam jsou jeho náklady pro masového uživatele stále příliš vysoké.

Kardinální řešení tohoto problému je možné na cestě k rozvoji kosmického komunikačního systému a širokopásmových přístupových technologií využívajících stávající drátové rozhlasové vysílací sítě a napájecí sítě pro průmyslové a obytné prostory. Ten vyžaduje použití tzv. PLC technologií. Průmyslový vývoj těchto technologií se využívá v řadě evropských zemí, například ve Švýcarsku. Přitom socioekonomický efekt jejich využívání je velmi významný. V poslední době se na internetu objevily zprávy, že se takové technologie začínají používat v Rusku. Navíc se jedná o prostředky a technologie domácí výroby.

PLC technologie. V současné době naprostá většina koncových spojů uživatelů k internetu se provádí položením kabelu z vysokorychlostní linky do bytu nebo kanceláře uživatele. Jedná se o nejlevnější a nejspolehlivější řešení. Pokud však pokládka kabelů není možná, můžete použít systém silových elektrických komunikací dostupný v každé budově. Zároveň se jakákoli elektrická zásuvka v objektu může stát výstupním bodem dovnitř

Internet. Uživatel musí mít pouze speciální PowerLine modem pro komunikaci s podobným zařízením, obvykle instalovaným v elektrickém dispečinku budovy a připojeným k vysokorychlostnímu kanálu.

Praxe ukázala, že použití technologií PLC je efektivním řešením problému „poslední míle“ v chatových osadách a nízkopodlažních budovách, protože použití tradičních drátů pro tyto účely je 4krát nebo vícekrát více dražší než použití technologií PLC. Tyto technologie lze také využít k realizaci myšlenky „chytré domácnosti“, kde je veškerá spotřební elektronika propojena do jediné informační sítě s možností centralizovaného ovládání.

Ruský sociotechnologický projekt "Sociální zásuvka". Moderní chápání kvality života předpokládá volný přístup člověka k informacím, které potřebuje. V mnoha zemích existují programy státní podpory technologií pro přístup obyvatelstva k národním a světovým informačním zdrojům. Například ve Spojených státech již více než 10 let existují vládní podpůrná opatření pro připojení uživatelů k internetu. Pro poskytování těchto služeb jsou zavedeny daňové pobídky a připojení uživatelů z nízkopříjmových vrstev obyvatelstva je dotováno státem.

V období 2010-2015 byla plánována realizace nového sociálního a technologického projektu „Sociální zásuvka“ v Rusku. Jeho podstatou je, že v každém bytě 39 ruských měst bude zařízení, které bude poskytovat následující informační možnosti: bezplatné připojení k internetu, 8 hlavních televizních kanálů, 9 kabelových rozhlasových kanálů (se schopností upozornit obyvatelstvo na mimořádné události ), jakož i přímý kontakt se záchrannými službami

-tzv. „panikové tlačítko“.

Technologickým rysem tohoto projektu je, že pro jeho realizaci se předpokládalo využití prostředků již existující městské rozhlasové vysílací sítě, která byla vytvořena v SSSR s ohledem na válečné požadavky, a proto je energeticky nezávislá a má vícenásobnou redundanci zařízení. Může tedy fungovat i při nouzových výpadcích proudu.

Předpokládalo se, že instalace „sociálních zásuvek“ v bytech bude provedena na náklady městského rozpočtu a využití takové zásuvky bude stát stejně jako obyvatelé platí za běžný radiobod. Moskevská vláda plánovala instalovat sociální zásuvky ve všech bytech nově postavených obytných budov a také v domech, které prošly velkými opravami. Ostatní byty musí být na žádost obyvatel zdarma vybaveny „sociálními zásuvkami“.

V důsledku tohoto projektu mohl být problém „sociálního přístupu“ k internetu vyřešen v Moskvě a Petrohradu do dvou let a v období 2013-2015. tento projekt byl plánován k realizaci v dalších 37 městech Ruska. Z důvodu finanční a ekonomické krize však byla realizace tohoto projektu odložena na neurčito.

3. Přístup k informačním zdrojům

V moderním světě existuje výrazná nerovnost v přístupu různých skupin obyvatelstva ke společensky významným informačním zdrojům. Zpomaluje procesy socioekonomického rozvoje společnosti a zlepšování kvality života obyvatel. Studie ukazují, že utváření jediného informačního prostoru ve světě je příliš pomalé a nevyrovnává „digitální propast“ mezi různými skupinami populace. To posiluje sociální stratifikaci společnosti a je jednou z hrozeb pro národní i globální bezpečnost.

K vyřešení tohoto problému je především nutné dosáhnout výrazného snížení nákladů na širokopásmový přístup k internetu pro nízkopříjmové vrstvy obyvatelstva. Zdá se nám, že pro určité skupiny obyvatel, například pro invalidy a důchodce, by se měla stát v informační společnosti zdarma.

4. Elektronická správa

Implementace konceptu „elektronické vlády“ je jednou z prioritních oblastí rozvoje informační společnosti v Rusku. Tato realizace by měla mít významný socioekonomický efekt a vytvořit základ pro rozvoj občanské společnosti. Státní program „Informační společnost (2011-2020)“ považuje vytvoření „elektronické vlády“ za nedílnou součást problému formování elektronického státu v Rusku.

Úkolem je zároveň zefektivnit řízení na všech úrovních státních, krajských a obecních úřadů. Je to poprvé, co je u nás úkol takového rozsahu stanoven. Proto je jeho řešení spojeno s velkými obtížemi především psychického a regulačního charakteru.

Psychologický problém se zdá být nejobtížnější, protože velký počet úředníků bude muset být vyškolen v používání moderních informačních technologií, aby je přesvědčili o nutnosti přejít na nové metody práce. Diskuse o tomto problému ukázala, že v mnoha regionech zatím není považován za strategicky důležitý a prioritní. Nicméně hlavní standardní řešení pro architekturu „elektronické vlády“ byla vyvinuta a testována v některých regionech Ruska: v Moskvě, Petrohradě, Murmansku a Nižním Novgorodu, v Karélii a Tatarstánu.

Vytvoření elektronického státu zahrnuje komplexní využití informačních technologií, které povede k nové kvalitě lidské interakce prostřednictvím elektronických komunikací a internetu. Tato interakce otevírá nové možnosti pro individuální rozvoj a rozvoj všech forem ekonomických subjektů a orgánů veřejné moci a ve svém důsledku by měla zvýšit produktivitu práce, výkonnost a konkurenceschopnost ekonomiky.

Největší ekonomický a sociální efekt je v tomto případě třeba očekávat především od výrazných úspor sociálního času, který obyvatelstvo věnuje získávání potřebných veřejných služeb. Podle dostupných odhadů je množství časových zdrojů, které ruští občané vynakládají na přijímání veřejných služeb, asi 25 milionů hodin. Přitom více než 10 procent zboží a služeb produkovaných malými podniky tvoří náklady spojené s administrativními překážkami. Pro domácí ekonomiku se tyto náklady mění ve ztracené příležitosti.

Předpokládá se, že v důsledku provádění činností programu budou každému občanovi Ruska poskytnuty následující příležitosti:

získat státní službu. K tomu bude stačit jednou na dálku vyplnit formulář žádosti a po určité době obdržet potřebný dokument do vaší poštovní schránky nebo zkontrolovat změny o vaší osobě v odpovídající databázi;

podat daňové přiznání. K tomu nebudete muset navštěvovat finanční úřad;

začít vykonávat určité druhy profesní činnosti. K tomu bude stačit zapnout počítač, vstoupit do podnikové sítě a neztrácet čas na cestách;

uzavřít smlouvu s partnerem z jiného regionu. K tomu nebudete muset posílat svého zástupce – dokumenty stačí certifikovat vaším elektronickým digitálním podpisem;

koupit jízdenku na vlak. K tomu nebudete muset chodit na pokladnu, bude stačit vybrat a zaplatit jízdenku na dálku a při nástupu sdělit řídícímu své příjmení - tato možnost je již dostupná v řadě regionů Rusko;

získat odbornou radu. K tomu pacient nemusí chodit do zdravotnického střediska - stačí nechat své dokumenty na příslušném portálu a kontaktovat příslušného lékaře ve stanovený čas;

získat pomoc v nouzi. K tomu bude stačit využít jednotné číslo tísňových služeb prostřednictvím telefonního automatu umístěného v docházkové vzdálenosti;

najít literaturu na téma, které vás zajímá. K tomu stačí využít elektronický katalog kterékoli knihovny v zemi;

dostat žáka do školy. K tomu bude stačit stáhnout si sadu učebnic a souvisejících materiálů z krajského vzdělávacího portálu a uložit je do e-knihy;

vyjádřit svůj názor na konkrétní problém nebo vytvořit skupinu stejně smýšlejících lidí k realizaci jakékoli iniciativy. K tomu bude stačit přejít na příslušnou stránku na internetu.

Předpokládá se, že praktická realizace výše uvedených nových příležitostí pro obyvatelstvo země může být provedena pomocí domácích počítačů připojených k internetu, případně pomocí sdíleného síťového přístupu.

Tato zařízení jsou k dispozici nebo jsou instalována na všech poštách. Od roku 2010 byla v Rusku zahájena instalace hromadných terminálů nového typu, tzv. „infofonů“, které jsou určeny k propojení obyvatel s obecními úřady za účelem příjmu referenčních informací a státních informačních služeb na místech dostupných obyvatelstvu. . Je třeba poznamenat, že tato praxe se ve Spojených státech používá již více než 15 let a prokázala svou vysokou účinnost.

5. Zdravotní péče a sociální ochrana obyvatelstva

Projednává se projekt na vytvoření jednotné elektronické zdravotní dokumentace, která by měla člověka provázet po celý život a obsahovat údaje nejen o jeho onemocněních, ale i další informace včetně údajů z preventivních prohlídek. A to je zásadně nový přístup k zajištění zdraví národa.

V příštích letech se v oblasti zdravotnictví a sociální pomoci obyvatelstvu Ruska plánuje rozšíření využívání informačních technologií, které zlepší kvalitu diagnostiky a rehabilitace a v důsledku zajistí snížení úmrtnost a invalidita. Toto opatření by mělo přispět ke zvýšení podílu obyvatel v produktivním věku a střední délky života v celé zemi.

Telekomunikační zařízení umožňují organizovat poskytování špičkové lékařské péče lidem žijícím daleko od vědeckých a lékařských center. V Ruské federaci vznikají nové softwarové a hardwarové systémy, které na základě elektronické technologie zajišťují schůzku k ošetření, rezervaci schůzky pacientů specialisty, určování rozpočtu ošetření, vedení elektronických lékařských záznamů, automatický výpočet odměn specialistů a finanční náklady zdravotnických zařízení v závislosti na komplexním posouzení výsledků jejich činnosti.

Elektronické sociální karty. Již 15 let určité kategorie obyvatel Moskvy používají elektronické karty zvané moskevská sociální karta. S jejich pomocí mají důchodci a zdravotně postižení zajištěno bezplatné cestování veřejnou dopravou, příměstskými elektrickými vlaky a autobusy a také slevy při nákupu některých léků a potravinářských výrobků v moskevských obchodech. V současné době padlo rozhodnutí rozšířit tuto praxi i do dalších měst Ruska, což se jeví jako velmi žádoucí a účelné, neboť jde o jednu z účinných forem cílené podpory nízkopříjmových vrstev obyvatelstva.

Projekt plánovaný ruskou vládou na vytvoření a masovou výrobu tzv. Univerzální elektronické karty (UEC) pro všechny občany naší země přitom dostává od veřejnosti smíšené hodnocení. V březnu 2015 byl tento projekt speciálně projednán u kulatého stolu ve Státní dumě Federálního shromáždění Ruska. V projevech účastníků této akce se ukázalo, že soustřeďování a uchovávání podrobných informací o osobních údajích jeho vlastníka v UEC je velmi nebezpečné, neboť vytváří příležitosti k neoprávněnému použití těchto dat.

Literatura

1.Gurevich P.S. kulturologie. Učebnice příspěvek. 2. vyd. - M.: Omega-L,. 2010. - 427 s.

2.Dawkins R. Sobecký gen. - M.: Mir, 1993. - 317 s.

-Doktrína informační bezpečnosti Ruské federace // Rossijskaja Gazeta. 2000. - 29. září.

3.Zatsman I.M. Koncepční vyhledávání a kvalita informací. - M.: Nauka, 2003. - 271 s.

4.Zinověv A.A. Globální superspolečnost a Rusko. - Mn.: Sklizeň - M.: AST, 2000. - 128 s.

5.Zinověv A.A. Globální člověk. - M.: Algorithm Publishing House, Eksmo, 2003. - 448 s.

-Ivanov V.D. Virtualizace společnosti // Petrohradská orientální studia. - SPb., 2000. 96 s.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globální evolucionismus: Ideje, problémy, hypotézy. - M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 2012. - 616 s.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. Globální výzkum a evoluční přístup. - M.: MGU, 2013. - 568 s.

8.Ilyin I.V., Ursul A.D., Kalyuzhnaya D.E. Udržitelnost a bezpečnost. Globální dimenze. - Saarbrücken (Německo): Lambert Academy publishing, 2014. - 371 s.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. Globální studia a globální studia. Globální revoluce ve vědě. - Saarbrücken (Německo): Dictus Publishing, 2014. - 465 s.

10.Informatika jako věda o informaci: informační, dokumentační, technologické, ekonomické, sociální a organizační aspekty / Ed. R.S. Gilyarovský. - M.: Grand; Fair-press, 2006. - 592 s.

11.Informační gramotnost: mezinárodní perspektivy / Ed. H. Lau. Za. z angličtiny. - M.: MTsBS, 2010. - 240 s.

12.Informační zdroje pro rozvoj Ruské federace: Právní problémy / Ústav státu a práva. - M.: Nauka, 2003. - 403 s.

14.Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Synergetika a předpovědi budoucnosti. - M.: Nauka, 1997. - 285 s.

15.Karmin A.S. kulturologie. Uch. vyrovnání - Petrohrad: Petr, 2009. - 240 s.

0

FSBEI HPE "Permská státní akademie umění a kultury"

Fakulta kulturních studií

Odbor sociálních a kulturních aktivit

Podstata a společenský význam volného času

Práce na kurzu

Umělec: Pikulev M.N.

žákovská skupina MK / 12 - 1b

Vědecký poradce:

kandidát ped. vědy, docent

Melniková N.S.

Úvod………………………………………………………………………...4

1. Volný čas jako objekt vědeckého bádání……………………………….7

1.1. Formování a rozvoj volného času jako sféry lidského života……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………. 7

1.2. Axiologie volného času……………………………………………………………………… 12

1. Současný stav a perspektivy rozvoje odvětví volného času....................................................................................................................17

2.1. Analýza světových zkušeností s rozvojem forem volného času………………………..17

2.2. Volný čas v moderní ruské společnosti: realita a vývojové trendy………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… 27

2.3. Formy a obsah volného času v regionu………………………………………..34

Závěr…………………………………………………………………….43

Seznam použitých zdrojů…………………………………………45

Aplikace……………………………………………………………………47

ÚVOD

Relevance výzkumu z toho důvodu, že v moderním světě je volnému času věnována malá pozornost, a tím spíše jeho podstatě a společenskému významu. Většina lidí nepochybuje o smyslu volného času, o tom, co je samo o sobě, pro ně je to jen čas bez práce, čas na „nicnedělání“. V moderním světě se také nedoceňuje význam volného času, lidé prostě ztrácejí svůj drahocenný čas, místo aby se rozvíjeli a propojovali kulturu, umění a sport. Věříme, že volný čas se stává stále širší oblastí života, kde dochází k seberealizaci tvůrčího a duchovního potenciálu společnosti, a proto je nutné zapojovat člověka do volnočasových aktivit.

Společenský význam problému spočívá v tom, že obyvatelstvo si nemůže plně osvojit volnočasové hodnoty z důvodu neznalosti kulturní a volnočasové situace ve světě, zemi, regionu. Lidé si volného času neváží a nepovažují ho za smysluplný, protože neznají historii a užitečné zkušenosti, které volný čas člověku do života přináší.

Stupeň rozvoje problému Studie byla specifikována na základě zobecnění zkušeností ze studia problému podstaty a významu volného času. Historickými aspekty utváření volného času se zabýval I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov.

Systém hodnot volného času se odrazil především v dílech A.F. Volovik, V.A. Volovika, stejně jako v dílech V.P. Krestyanova.

Světové zkušenosti z kulturních a volnočasových aktivit jsou studovány v dílech V.Z. Dulíková

Problémy a aktuálním stavem volnočasové situace v Rusku se zabýval M.K. Gorshková, R. Krumm, N.E. Tikhomirova a další.

Předmět studia - volný čas

Předmět studia - podstatu a společenský význam volného času

Účel studia - odhalit podstatu volného času a určit jeho roli a místo v systému lidského života, studovat rysy a technologie organizace forem volného času v cizích zemích, Rusku a na území Perm.

Cíle výzkumu:

1. Analyzovat literaturu k problému podstaty a společenského významu volného času.
2. Studovat historii vzniku a hodnotového systému volného času.
3. Popište volnočasové aktivity v zahraničí.
4. Zvažte rysy organizace volného času v moderním Rusku.
5. Analyzovat stav volného času v regionu Perm dnes

Metody výzkumu:

- teoretický (teoretický rozbor filozofické, psychologické, pedagogické, sociologické, kulturní, vědecké a metodologické literatury k výzkumnému problému; studium programů a tvůrčích prací účastníků amatérských kulturních a volnočasových sdružení; systematizace získaných empirických dat)

Empirické (aktivní návštěvy volnočasových lokalit v našem městě, včetně pozorování lidí – účastníků kulturních a volnočasových programů).

Praktický význam studie je, že údaje získané v průběhu studie dokládají efektivní rozvoj sociokulturní aktivity lidí v procesu kulturních a volnočasových aktivit. Výzkumné materiály lze využít v praxi společenských a kulturních aktivit ke studiu volnočasové situace v regionu Perm obyvateli města.

Struktura práce v kurzu sestává z úvodu, dvou kapitol, pěti odstavců, závěru, seznamu zdrojů a použitých aplikací.

První kapitola práce se zabývá historickými kořeny volného času a cestou jeho utváření a zabývá se také pojmem „axiologie volného času“.

Druhá kapitola zkoumá světové zkušenosti s rozvojem volného času a také formy volnočasových aktivit v zahraničí. Autor zkoumá význam volného času v Ruské federaci a trendy v jeho vývoji a velká pozornost je věnována analýze situace ve volném čase v regionu Perm.

V závěru práce jsou vyvozeny závěry o podstatě a společenském významu volného času.

V přílohách jsou uvedeny výsledky hodnocení důležitosti volného času Rusy (viz příloha 1) a jejich hodnocení možností trávení volného času (viz příloha 2).

1. VOLNÝ ČAS JAKO OBJEKT VĚDECKÉHO VÝZKUMU

První kapitola je věnována teoretickému chápání takového společensko-historického fenoménu, jakým je volný čas. Za tímto účelem je kapitola rozdělena do dvou oddílů. První zkoumá historické kořeny vzniku volného času, jeho utváření a vývoj, druhý studuje hodnotový systém volného času a faktory ovlivňující hodnotovou orientaci.

Každý odstavec má svůj úvod a závěry na základě probrané látky, základních pojmů a kategorií: „volný čas“, „volný čas“, „axiologie“.

• FORMOVÁNÍ A ROZVOJ VOLNÉHO ČASU JAKO OBLASTI LIDSKÉHO ŽIVOTA

Volný čas jako společenský fenomén má hluboké historické kořeny, sahá až do doby kamenné, ale volný čas ve smyslu „času bez práce“ nebyl pro primitivní kulturu charakteristický, protože v té době nebyl život rozdělen na pracovní dobu. a mimopracovní dobu. Právě v primitivní společnosti se vytvářejí podmínky pro vznik volného času.

Vznik outdoorových aktivit v primitivní společnosti je spojen s hrami, soutěžemi v obratnosti a síle, do kterých byli zapojeni dospělí i děti. Tyto formy se staly primárními formami budoucích volnočasových aktivit. Byly jim přikládány zvláštní význam, protože magické a herní činnosti umožňovaly lidem osvobodit se od negativních emocí a stavů (pasivita, únava, strach) a infikovaly je novou energií.

Další předpoklady a podmínky pro vznik volnočasových aktivit vznikaly ve velkých kulturách starověkého světa - ve starověkém Egyptě, Mezopotámii, starověké Indii, starověké Číně, ve starověké kultuře starověkého Řecka a starověkého Říma. V té době nebyl volný čas běžným jevem, protože většina obyvatel států starověkého světa buď neměla téměř žádný volný čas, nebo ho měla extrémně málo na rekreaci, nebo bylo obyvatelstvo tak chudé, že neustále pracovalo. pro přežití. Navzdory tomu již část svobodných občanů měla osobní volno, které se podobalo moderním formám rekreace a rekreace. Volnočasové aktivity se dělily na domácí a ty, které se odehrávaly na veřejném místě, např. na ulici nebo náměstí. Ženy trávily svůj volný čas nejčastěji doma a využívaly ho k amatérským činnostem: vyšívání nebo komunikaci s příbuznými či dětmi. Mužská část populace mohla trávit svůj volný čas jak ve zdech domu, tak i mimo ně – na lovu, na veřejných místech atp. Mnoho domácích i mimodomácích aktivit doprovázely tradiční hry a sportovní soutěže. Ve starověkém světě při vývoji soukromého vlastnictví podléhala společnost sociální a ekonomické stratifikaci, takže volný čas byl třídní, a pokud nižší vrstvy společnosti trávily svůj volný čas nejčastěji doma, pak volný čas představitelů hl. vyšší třídy byly více individualizované. Právě mezi privilegovanými vrstvami se poprvé objevil dlouhodobý volný čas, který mohl člověk využívat v závislosti na osobních preferencích. Sbírání cenností, trávení léta ve venkovských vilách, procházky v přírodě, kreativní práce, četba a poslouchání autorských děl, návštěvy lidí se staly běžnou formou trávení volného času. Volný čas získává vlastní formy, je naplněn novým obsahem, získává hodnotu.

Takoví velcí vědci a myslitelé jako Platón, Aristoteles, Epikuros poprvé hovořili o hodnotě volného času ve starověkém Řecku. Byl to Platón, kdo jako první identifikoval společenský význam volného času a jeho následovník Aristoteles věřil, že „volný čas je božským principem pro komunikaci s Bohem; prostředek k odemknutí vlastního potenciálu."

Ve středověku se volnočasové aktivity dále rozvíjejí, ale vzhledem k tomu, že veřejný i soukromý život lidí nabývá duchovní náplně a je přísně regulován náboženstvím a řízen církví, měl být volný čas tráven smysluplně. Ve volném čase se věřící snažil číst kanonické texty, přemýšlet o zásadních problémech křesťanského dogmatu. Bylo mnoho amatérů, kteří ve volném čase ovládali hru na hudební nástroje a zpěv.

Život společnosti se však neomezuje pouze na náboženské a církevní rámce, ve středověku zaznamenaly mohutný rozvoj folklorní formy (báje, pověsti, pohádky, podobenství, lidový humor) a lidové umění obecně. Nápadně vyčníval volný čas bohatých občanů, redukoval se především na lov, hody, vojenský výcvik a turnaje. Zábava obyvatel středověkých měst byla mnohem jednodušší. Mezi nimi byly rozšířeny domácí formy volného času: dovolená, různé hry, hraní hudby, vyšívání, tanec. Ve středověku se taková forma trávení volného času objevila jako hromadná dovolená, která spojovala celé panství, velké skupiny lidí, takové svátky nabyly obecného kulturního významu.

Během XIV století. v ruském státě byly vytvořeny podmínky pro rozšíření forem kulturní činnosti v oblasti volného času. Posílení moci ruského státu přispělo k rozvoji duchovní kultury společnosti. V ruském státě je původ volného času spojen s přechodem kmenů na usedlý způsob života a hospodaření, protože za těchto podmínek se rodí systém svátků. Přestože byly svátky organicky vetkány do každodenního života lidí a měly pro ně především kulturní význam, lze je podle mnoha vědců přiřadit k původním formám volnočasových aktivit. O prázdninách pořádali členové selské obce hody u společného stolu, zvané „bratři“, jako svátky obecně, pomáhaly lidem nejen obnovit duševní a fyzické síly, ale doplňovaly funkci jednoty k odporu proti nepřátelům.

S šířením křesťanství na Rusi, které začalo v 9. století a bylo oficiálně představeno na Kyjevské Rusi v roce 988, je spojen obrovský dopad na život, život a kulturu, a tedy i na volný čas lidí. Strážci křesťanské církve, bojující s pohanskou vírou, zaútočili na státní svátky se zvláštní tvrdostí, křesťanství rozdělovalo lid a kněžstvo. Pohanství jako kult bylo podkopáno, ale pohanský rituál nadále existoval na základě dvojí víry, na tomto základě se v Rusku zrodilo biflování, je podstatnou součástí rozvoje volného času. Ne nadarmo byli šašci po celý svůj historický život známí jako čarodějové a léčitelé, lidé, kteří se „pokořují“ zlými duchy, jsou schopni způsobit „škodu“ a způsobit jakoukoli škodu. Hlavní oblastí jejich počáteční činnosti jsou rituály spojené s rituálním smíchem.

Během XIV století. v ruském státě byly vytvořeny podmínky pro rozšíření forem kulturní činnosti v oblasti volného času, důležitými složkami volného času byly: biflování, hudební tvořivost, staré lidové písně, svátky atd. Posílení moci ruského státu přispělo k rozvoji duchovní kultury společnosti.

Slovo „volný čas“ s významem volný čas nebo příhodný čas se v ruském státě začalo používat již v polovině 15. století, lze tedy usuzovat, že na počátku 15. století na Rusi existoval byl položen systém hodnot pro volný čas a základ pro kulturní a volnočasové aktivity. Zahraniční i domácí badatelé a specialisté po dlouhou dobu spojovali a téměř identifikovali pojmy „volný čas“ a „volný čas“. Vědci dosud nezvolili jediný pojem a smysluplné hranice sociálního a volného času společnosti a jednotlivce. Výzkumné přístupy lze rozdělit do několika skupin, my se zaměříme na přístup, kde pojmy „volný čas“ a „volný čas“ nejsou totožné. Představitelé této skupiny jsou většinou filozofové, věří, že volný čas je součástí volného času, který člověk má a který využívá pro svůj duchovní a fyzický rozvoj. Marx definoval volný čas jako „postupný proces zotavení a rozvoje lidských sil“ a volný čas jako čas „který je zároveň volným časem a časem pro vyšší aktivitu“.

Z těchto definic můžeme vyzdvihnout hlavní metodologické principy volného času:

1. Pojmový význam pojmu „volný čas“ vychází z pojetí „volného času“ jako prostoru volného času.
2. Zavedení úrovní volného času – od zábavy až po hru „tvůrčích sil“.

Můžeme tedy shrnout, že za prvé, volný čas jako společenský fenomén má hluboké historické kořeny, které sahají daleko do minulosti, do primitivní společnosti se i přes tak dlouhý vývoj historie volného času nezastavila, ale neustále se vyvíjí a zdokonaluje s každým odpoledne.

Za druhé jsme si uvědomili, že pojem „volný čas“ je mnohem širší než pojem „volný čas“ a jde o rozsah jeho realizace. Během rozvoje volného času získaly takové vlastnosti, jako je objem, obsah a struktura.

Za třetí, volný čas je důležitou složkou sociokulturní činnosti a pro jeho další rozvoj je nutné věnovat více pozornosti, nákladů a času jeho formování jako sféry lidského života.

• AXIOLOGIE VOLNÉHO ČASU

Axiologie je filozofická doktrína hodnoty, která určuje vlastnost předmětu nebo jevu. Hodnota je fenomén, který odráží duchovní povahu člověka, je vyjádřením duchovních hodnot a mravních norem lidstva, je každodenním vodítkem, kterým člověk přizpůsobuje své myšlenky a činy sociální realitě. To je to, co ho motivuje a čím se ve svém životě řídí. Hodnotové orientace ve vztahu k volnému času má člověk přirozeně.

Axiologická vrstva volného času vzniká v procesu aktivního rozvíjení tradičních a relevantních univerzálních a skupinových hodnot dětmi a mládeží a s tímto procesem úzce souvisí. V oblasti volného času se axiologický přístup k podstatě kultury volný čas se stává zásadním, neboť otevírá cestu k rozšiřování funkcí volnočasových aktivit a obohacování jejich forem a obsahu. Východiskem axiologického přístupu v sociokulturní sféře jsou hodnoty starověkého volného času, jehož studium je plodné a samozřejmě významné pro moderní kulturu. Je potřeba studovat volnočasové tradice starověku, což implikuje jejich chápání jako jedné ze stran dialogu kultur, během něhož měly hodnoty starověkého volného času významný vliv na formování sociokulturní sféry a obsah kulturních a volnočasových aktivit následujících epoch.

Od starověku byla svobodná činnost považována za nejvyšší projev lidského ducha a volný čas za nejvyšší dobro. Veškerý lidský život, - napsal Aristoteles, - se rozpadá na zaměstnání a volný čas... a veškerá lidská činnost směřuje částečně k potřebnému a užitečnému, částečně ke krásnému. Volný čas podle Aristotela zahrnuje jak potěšení, tak štěstí a blaženost, a to vše připadá na úděl nezaměstnaných lidí a ve státě, který chce mít krásný systém, by se občané měli zbavit starostí o základní potřeby.

Relevantnost řešení kulturní zkušenosti starověku dokazuje efektivita fungování olympijských her obnovených v roce 1896. Takové iniciativy jsou v současné době pozorovány při obnově pythských (delfských) her a při vytváření delfského hnutí. Výše uvedené skutečnosti svědčí o účelnosti studia hodnot starověkého volného času a určování způsobů jejich racionálního využití v kontextu moderních sociokulturních procesů.

Při vší zjevné důležitosti tohoto problému však odborníci jeho význam jednoznačně podceňují. Chybí axiologické koncepty starověkého volného času, odhalující potřebu zahrnout historické zkušenosti do vývoje moderních kulturních a volnočasových programů. Volnočasové problémy starověku ve skutečnosti zůstaly mimo vědecký zájem vědců. To velmi ochuzuje sociální a kulturní sféru, připravuje ji o neocenitelnou historickou zkušenost, která je nepostradatelná pro pochopení globální podstaty volného času.

Existuje tedy jasný rozpor mezi objektivní interakcí starověkých a moderních kultur volného času a nedostatkem koncepčního vědeckého výzkumu axiologie starověkého volného času, který otevírá možnost úplné mobilizace historické a kulturní zkušenosti éry starověku k obohacení obsahu, forem trávení volného času a moderních metod organizace společensko-kulturních aktivit, jakož i ke zkvalitnění přípravy specialistů – kulturologů. Odhaluje se aktuální problém stanovení míry významnosti hodnot starověkého volného času ve struktuře obecných humanistických hodnot v současné fázi společenského pokroku.

V současné době se v axiologii volného času vyvinul koncept, podle kterého má volný čas uspokojovat potřeby člověka v kultuře, sociální aspirace, potřeby regenerace těla i duše, která se uskutečňuje v rekreaci a zábava Dnes je základem axiologie volného času všeobecně uznávaný koncept Světové asociace pro trávení volného času pod názvem „Důležitější než přežití“, podle kterého má volný čas uspokojovat potřeby člověka v kultuře. , sociální aspirace, potřeby, při regeneraci těla i duše, která se provádí v oblasti volného času. Zdůrazňuje, že právě volný čas určuje kvalitu života. Cílem člověka tedy není touha dát v práci vše do konce, ale touha pocítit chuť do života, žít plnohodnotný život založený na volnočasovém koníčku, který si sám zvolil. Je třeba také poznamenat, že je stěží legitimní chápat volný čas jako zahálku. Jestliže „zahálka je matkou všech neřestí“, pak volný čas nese zvláštní způsob organizované komunikace s hlubokým společenským, často pedagogickým významem a plní účel kulturní, vzdělávací, rozvojový.

Chcete-li si vybrat tu či onu formu volného času, měli byste mít představu o hodnotách, na které se člověk ve svém volném čase orientuje, a o faktorech, které tuto orientaci určují.

Z těchto faktorů jsou nejvýznamnější:

1. Stáří

Tento faktor se začíná projevovat od chvíle, kdy dítě chodí do školy, protože právě tehdy začíná dělení času na volný a vytížený. Je třeba si uvědomit, že v závislosti na věku se u člověka utvářejí určité hodnoty, například v dospívání, některé hodnoty, u starších lidí, zcela odlišné.

1. Sociální status

Podle toho, do jaké sociální skupiny člověk patří, závisí povaha jeho volnočasových potřeb a také určuje úroveň jejich uspokojení. S jistotou můžeme říci, že člověk s velkými finančními prostředky si může dovolit jakoukoli formu trávení volného času, včetně drahého, a také může svůj volný čas trávit nejčastěji.

1. Národní tradice

Každá národnost má své vlastní hodnoty pro volný čas. Jsou formy trávení volného času, kterých si váží více a které jsou na 1. místě, rozdíly mohou být i v čase, místě trávení volného času. Pokud si chcete odpočinout v jiné zemi, musíte si prostudovat zvyky, tradice těchto lidí a také jejich hodnoty pro volný čas.

Protože volný čas je aktivita, znamená to, že nejde o prázdnou zábavu, nejen o zahálku, a zároveň ne podle zásady „dělám si, co chci“. Jedná se o rozvojovou činnost prováděnou v souladu s určitými zájmy a cíli, které si člověk stanoví. Asimilace kulturních hodnot, poznání nových věcí, amatérská práce, kreativita, tělesná výchova a sport, turistika, cestování - to je to, co a mnoho dalších věcí, které může dělat ve svém volném čase. Všechny tyto aktivity budou vypovídat o dosažené úrovni kultury volného času. Volný čas je ústředním prvkem kultury s hlubokými a komplexními vazbami na obecné problémy práce, rodiny a politiky.

Můžeme tedy vyvodit několik závěrů:

1. Za prvé, hodnoty volného času jsou jednou z důležitých součástí volnočasových aktivit.
2. Za druhé, začali mluvit o hodnotách volného času od starověku a dodnes je tento rozhovor relevantní.
3. Za třetí, volbu hodnot pro volný čas nelze vnutit, tato volba závisí pouze na osobě, na jejím věku, sociálním postavení a národních tradicích.

1. SOUČASNÝ STAV A VYHLÍDKY ROZVOJE VOLNOČASOVÉ SFÉRY

Druhá kapitola je věnována současnému stavu a perspektivám rozvoje sektoru volného času na celosvětové úrovni, federální i regionální. Budeme analyzovat zahraniční zkušenosti, určíme stav volného času v moderním Rusku a podrobněji prostudujeme volný čas na území Perm.

• ANALÝZA SVĚTOVÝCH ZKUŠENOSTÍ V ROZVOJI FOREM VOLNÉHO ČASU

V zahraničí se volný čas bere velmi vážně. Je jednou z klíčových dominant kulturní politiky. Problém volného času v zahraničí je posuzován teoreticky i prakticky, je to dáno tím, že role volného času v dohledné době dále poroste. Problémy volného času ve vyspělých zemích Západu začaly vystupovat do popředí na konci 20. století, kdy prudce vzrostla úroveň průmyslové výroby a došlo k jasnému oddělení pracovní a mimopracovní doby. Výrazným sociálním a sociálně-pedagogickým aspektem se stala otázka, čím se bude trávit volný čas.

V zahraničních studiích volného času se používají dva základní pojmy: „volný čas“ a „rekreace“. Častěji se tyto pojmy spojují do jediného: volnočasová – rekreační sféra. Pojem "volný čas" má přitom spíše komerční a zábavní význam a pojem "rekreace" - společenský, tzn. Mám na mysli její nekomerční charakter a zaměření na společensky významné cíle.

Jak již bylo uvedeno, velká pozornost je na Západě věnována teoretickým a praktickým aspektům problému volného času. K dnešnímu dni byl vyvinut koncept volného času západní civilizace, byly testovány jeho hlavní modely.

V souladu s moderním pojetím volného času je na Západě volný čas souhrnem činností, které může člověk vykonávat z vlastní vůle za účelem relaxace, zábavy, rozvoje své informovanosti nebo vzdělávání, své dobrovolné účasti na společensko- kulturní tvořivost, osvobození od výkonu svých přímých povinností.

Všechny západní modely volného času plní funkce: fyziologické, psychologické, kognitivní, estetické, komunikativní, kompenzační a kreativní. V tomto případě se obvykle rozlišují tři nejdůležitější funkce: rekreace, zábava, tělesný a duchovní rozvoj jedince.

Volnočasový model každé země má své vlastní charakteristiky. Hovoříme o skutečné hodnotě konkrétní funkce, respektive jejich vztahu. Důležitá je zde také geografická poloha země, historické a kulturní tradice lidí, dostupnost materiálních a finančních možností. V tomto ohledu lze hovořit o přítomnosti několika základních modelů pro volný čas: americký, evropský, bývalý sovětský atd.

V americkém modelu je tedy pozornost upřena na zaujatost vůči zábavní funkci. V evropském modelu je poměr funkcí vyváženější a velká pozornost je věnována funkci duchovní výchovy a rozvoje osobnosti. Právě v evropských zemích se zrodil a rozvinul fenomén jako sociální a kulturní animátorství, jehož podstatou je dát volnočasovým aktivitám pedagogickou orientaci. Sovětský model volného času měl nepopiratelné výhody. Vyznačovalo se takovými vlastnostmi, jako je touha po duchovním rozvoji jednotlivce, výrazný vzdělávací aspekt. Za nedostatky sovětského modelu lze považovat nedocenění rekreačních a zábavních prvků volného času a jeho přílišnou ideologizaci.

Přítomnost rozdílů a nedostatků v zahraničních modelech volného času nepopírá to pozitivní, co mají. Za pozitivní v teorii a praxi zahraničního volného času je třeba považovat vývoj a analýzu takových pojmů jako „pedagogika volného času“, „sociálně-kulturní animace“, „kvalifikace pro volný čas“ (rozvoj systému postojů, dovedností a schopností racionálního utrácení čas) a takové jevy jako volnočasová kvalifikace, volnočasová kariéra. Pozoruhodný je pokus západních studií volného času dát určitou gradaci volnočasovým fenoménům: vážnému a běžnému volnému času (vážný je náhražka práce), kvalitě volného času, optimálnímu stylu trávení volného času atd.

Ve většině evropských zemí se hlavní podpora kultury, a tedy i hlavní kulturní aktivita odehrává na místní úrovni. Podívejme se krátce na specifika zahraničních kulturních a volnočasových institucí. Toto specifikum do značné míry ovlivňuje charakter organizace volnočasových a rekreačních aktivit na všech úrovních.

Ze specifických rysů je hlavní: absence rigidní funkční diferenciace kulturních a volnočasových institucí a zvyšující se unifikace volnočasových funkcí v činnosti každé instituce (touha po multifunkčnosti: muzeum, knihovna je zároveň čas klub, tedy středisko volného času). V mnoha kulturních a volnočasových institucích (především v muzeích) je věnována velká pozornost řešení rekreačních problémů (vytvářejí se speciální rekreační oblasti včetně venkovních, stravovací zařízení, dětské herny atd.).

Rekreační funkce prostupuje činnost většiny zahraničních kulturních a volnočasových institucí. Zároveň neruší hlavní funkci té či oné instituce. Za přítomnosti silného rekreačního zázemí věnují zahraniční muzea (Anglie) stále větší pozornost rozvoji intelektuálních a kognitivních schopností studentské mládeže. Knihovny, které aktivně využívají klubové formuláře, považují za hlavní úkol rozšíření přístupu uživatelů k informacím (knihy, audio, video, počítačové nástroje). V posledních letech se v řadě zemí (Francie) objevil nový typ knihoven - mediatéky, specializující se na informace o uměleckých dílech.

Hledání nových forem organizování kulturních a volnočasových aktivit se uskutečňuje ve všech oblastech: v čistě rekreačních (nejrozmanitější typy parků, oblasti umělé rekreace), kulturně-vzdělávacích (muzea, knihovny), tvůrčích a kompenzačních (různé ateliéry a amatérské spolky). V zahraničí jsou jedním z běžných druhů volnočasových aktivit městské nebo příměstské volnočasové parky. V řadě zemí je rekreační a parková práce posouvána na úroveň národní (státní) politiky. Existuje široká škála typů parků. Národní parky (USA, Kanada), jejichž hlavním účelem je poskytnout občanům možnost relaxace v živé, „nedotčené“ přírodě.

V posledních letech se na Západě rozšířily oblasti tzv. umělé rekreace. Tyto zóny mohou být vytvořeny jak pod širým nebem, v takovém případě se stanou druhem zábavních parků, například zábavním parkem, a pod střechou - napodobeninou například nějakého exotického koutu zeměkoule. Možné jsou i smíšené varianty: část umělé zóny je pod širým nebem, druhá je pod střechou atd.

Nové formy kulturního života vznikají i v jiných oblastech. V řadě cizích zemí se mnohé banky stávají sběrateli, správci a popularizátory děl současného umění. V tomto případě banka vystupuje jak jako umělecká galerie, tak neméně důležité jako sponzor a mecenáš nových forem umění.

Pozoruhodné jsou zahraniční zkušenosti z aktivit cestovního ruchu, práce s dětmi, organizování volnočasových aktivit s nejméně chráněnými skupinami obyvatel (chudí, zdravotně postižení, zástupci rizikových skupin) atd.

Jak již bylo uvedeno, solidní finanční základ a značná nezávislost místních orgánů umožňuje v největší míře zohledňovat kulturní potřeby hlavních kategorií obyvatelstva. Právě práce v místě bydliště tvoří hlavní část volnočasových a rekreačních aktivit na Západě. A mezi různými zeměmi, včetně Ruska, je mnoho společného. To platí jak pro fungování různých druhů kulturních a volnočasových center v terénu, tak pro pořádání různých druhů kulturních akcí.

Téměř každý obyvatel Evropy, USA a Kanady má možnost využít služeb místních kulturních institucí, zúčastnit se probíhajících akcí. Většina služeb je poskytována zdarma. Převážná část místních kulturních a volnočasových institucí a jejich akcí je financována z prostředků vyčleněných z místních rozpočtů.

Volné poskytování služeb v sektoru služeb na místní úrovni je jedním z výdobytků sociální politiky západních zemí. Ve skutečnosti má dnes každý občan rovné příležitosti používat hlavní kulturní prostředky. Zejména toto víno při pořádání různých druhů svátků na krajské či obecní úrovni, kdy se téměř všichni obyvatelé města či okresu, ať už jsou to dospělí nebo děti, zdraví nebo lidé se zdravotním postižením, mohou objevit na ulici a zúčastnit se oslav .

Podle zavedeného stereotypu přistupují Evropané kompetentně a důkladně ke všem aspektům svého života, včetně volného času. Věří se, že po práci jsou všichni zaměstnáni fitness kluby a stezkami parků, o víkendech určitě vyrazí do přírody a prázdniny tráví nekonečným cestováním nebo jinými aktivními aktivitami ve prospěch zdraví. Jak se nyní ukazuje, je to všechno jen krásný příběh. První studie, kterou provedla bruselská společnost GfK Ad Hoc Research Worldwide a kterou si objednal The Wall Street Journal Europe, se zúčastnilo 22 000 lidí z 21 evropských zemí.

Předmětem zájmu bylo, jak často obyvatelé těchto zemí chodí do restaurací a kolik tam utratí? Jsou připraveni vydat se na více či méně vzdálenou cestu, aby se dostali řekněme na nějaký festival nebo jinou zajímavou akci? A jak obecně nejraději tráví volný čas?

Získané výsledky odhalily společné preference pro všechny Evropany a také několik zajímavých rozdílů. Jak se ukázalo, většina Evropanů ráda zůstává doma. Na druhém místě žebříčku se stabilně drželo vycházky, jímž vědci mysleli výlet do restaurace, hospody, tanečního sálu či jiných míst hromadné zábavy. Nicméně, na kterých místech - zástupci různých zemí se liší v názoru.

Zvažte některé rysy volného času velkých evropských států: Anglie, Francie, Německa a také se obraťte na volný čas ve Spojených státech.

V roce 2010, popáté v řadě, analytici International Living uznali Francii jako „nejlepší zemi pro život“. Studie byla provedena ve 194 zemích podle devíti kritérií: životní náklady, kultura a volný čas, stav ekonomiky a životního prostředí, míra svobody, úroveň rozvoje zdravotní péče a infrastruktury, bezpečnost a klima. Jednou z prioritních oblastí volného času ve Francii je sport. Francie má impozantní počet míst pro soutěže v různých sportech. Jednou z nejznámějších soutěží pořádaných ve Francii je prestižní Tour de France, která má více než stoletou historii.

Francie sehrála důležitou roli v obnově tradice pořádání olympijských her: v 19. století to byl francouzský baron Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, baron de Coubertin), kdo se této iniciativy ujal.

Sport je také důležitou součástí volného času ve Spojeném království. Dnes jsou ve Spojeném království populární různé sporty, které zahrnují obrovské množství účastníků a diváků. Některé sporty oslovují menšinu nebo jen určité třídy společnosti, zatímco jiné oslovují drtivou většinu Britů. Počet lidí zapojených do sportu v posledních letech vzrostl, stejně jako sportovních center v soukromém i veřejném sektoru. To se shodovalo s větší starostí o vlastní zdraví a potřebou fyzické aktivity u většiny Britů. Asi třetina dospělé populace ve Spojeném království se pravidelně účastní venkovních sportů a čtvrtina v tělocvičnách. Výdaje na sport, navštěvování sportů a nákup sportovního vybavení zabírají významnou část rozpočtu britských rodin.

Měli byste také pamatovat na rozsáhlý systém svátků a tradice svátků ve Velké Británii, ale jakmile se dostanete do Anglie, budete překvapeni, jak rozdílný je postoj samotných Britů, zejména mladých lidí, k takovým regionálním studiím. . V Anglii jsou snad jediným svátkem, který se opravdu hojně slaví a všechny spojuje, Vánoce. Zde jsou skutečně plně respektovány náboženské a rodinné tradice. Monarchické ceremonie a události inspirují a sjednocují poddané britské koruny. Jinak byznys a přísná protestantská etika upřednostňují práci přes nekonečné víkendy.

Obyvatelé Německa také vedou aktivní sportovní život. V Německu existují dobrovolné i komerční sportovní kluby pro téměř jakýkoli druh sportu. Informace o tom lze získat u sportovního svazu v místě bydliště. Oblíbené jsou zde také levné fitness lekce po práci. Můžete se také přihlásit do soukromé sportovní sekce nebo fitness studia, kde je vám k dispozici veškeré vybavení, kurzy nebo zázemí, například sauna.

Fotbal je rozšířený, protože. fotbal je německý národní sport a slovy jednoho komentátora bundesligové televize „jediná skutečně živá populární kultura“.

V Německu je kulturní život velmi rozmanitý a podílejí se na něm státní i obchodní struktury. Téměř všechna činoherní a operní divadla, muzea a knihovny jsou dotovány státem, a proto zůstávají ceny vstupenek zpravidla přijatelné. Oznámení o kulturních akcích jsou pravidelně zveřejňována v denním tisku. Knihovny se často nazývají „Stadtbibliothek“, „Stadtische Leihbucherei“ (městská knihovna) nebo „Staatsbibliothek“ (státní knihovna). Často si v nich můžete vzít nejen literaturu v němčině, odbornou literaturu, noviny či časopisy, ale i knihy v cizích jazycích. Mnoho knihoven také půjčuje filmy, hudbu a výukové počítačové programy.

Velká pozornost je věnována kinu, Němci jsou považováni za milovníky návštěv kina. Filmový program se mění zpravidla ve čtvrtek. O tom, co se dnes chystá do kina, se můžete dozvědět z místních novin. V mnoha kinech probíhá takzvaný „filmový den“, kdy jsou ceny vstupenek mnohem nižší než v jiné dny v týdnu. Některá města mají speciální kina se speciálním programem, promítají většinou tematické projekce, někdy v původním jazyce s německými titulky.
Rozšířeným zvykem v Německu je scházet se o víkendech s příbuznými a přáteli, třeba doma odpoledne na kávu s dortem nebo večer v hospodě či restauraci ne. Pokud jste přišli do nové práce, můžete pozvat kolegy na jakýsi seznamovací večer - „Einstand“. Většinou se to domlouvá ve firmě na konci pracovního dne. Můžete také pohostit kolegy v den vašich narozenin. Konají se také tzv. setkání štamgastů. Setkání štamgastů je pravidelné setkání s přáteli či známými ve stejné restauraci či hospodě. Pozvánky různých organizací, jako jsou strany nebo odbory, aby se v určitou dobu sešly a diskutovaly o politických tématech v širokém rozsahu, se nazývají „politický kulatý stůl“.

V zemi, jako jsou Spojené státy, je volný čas tak rozvinutý, že jej může omezit pouze vaše představivost a peněženka. Spojené státy americké se vyznačují vysokou úrovní organizace volného času té či oné formy. Nezáleží na tom, kam se rozhodnete jít: bar, klub, kino, golf atd., můžete si být jisti, že dostanete vynikající služby. Nikdy nebudete mít potíže s nákupem vstupenek na tu či onu akci, jejíž ceny jsou téměř vždy rozumnější než v Rusku. V USA si můžete koupit téměř vše online. Sport v Americe je také jednou z prioritních oblastí volnočasových aktivit. Američané mají v zásadě rádi sport, takže všude a vždy se konají mistrovství v americkém fotbale a baseballu, kde se můžete stát divákem. Také není problém si jít zacvičit jógu, kickbox, jiu-jitsu nebo něco podobného. Mezi místními jsou velmi oblíbené tělocvičny, některé z nich jsou gigantické komplexy s běžeckými dráhami, bazény a kiny.

Volný čas v Americe pro extrémní sportovce to bude jen svátek. Zde máte skutečné lezení po skalách, horská kola a terénní safari v džípech a mnoho dalšího. Zvláštní pozornost si zaslouží létání v aerodynamickém tunelu – jste 2 metry nad podlahou a vznášíte se ve vzduchu a jste na jednom místě. Je to jako seskok padákem, který je také dostupný všude. Komu se to zdá málo, může si skočit z bungee jumpingu (jste shozeni z věže s gumovým lanem přivázaným k noze).

Aktivní rekreace je ve Spojených státech běžná, zejména rekreace v zábavních parcích. Vodní parky a horské dráhy jsou samostatnou záležitostí. Ve Spojených státech existuje několik obřích sítí tohoto typu zábavy. Jedním z nejznámějších je Six Flags. Obecně jsou tyto druhy rekreace pro Američany tradiční a v důsledku toho se nacházejí v každém státě a v každém větším městě. Můžete také vyrazit za město se stanem do speciálního kempu a strávit den nebo noc na čerstvém vzduchu. Nyní je v módě jezdit na kolech a kolečkových bruslích. V New Yorku je k tomu opět vyčleněna speciální cesta podél celé Broadwaye pro fanoušky tohoto druhu pohybu. V mnoha státech jsou v docházkové vzdálenosti opravdové hory, kde se dají lyžovat všechny druhy.

Téměř všechna významná sídla mají zoologické zahrady, akvária, divadla a muzea. Americká muzea však nejsou tak zajímavá. země je stále velmi mladá, jedinou výjimkou je „Natural History Museum“ v New Yorku, kde je k vidění více než 100 skutečných koster dinosaurů, také v New Yorku je muzeum voskových figurín Madame Tuso, výstava starověkých soch z r. Čína atd.. Megaměsta USA jsou zajímavá sama o sobě a vždy můžete jít na nábřeží, alespoň ve stejném New Yorku, a zapomenout na všechno na světě - je tam tak krásně.

Můžeme tedy dojít k závěru:

1. Volný čas v cizích zemích je o stupínek výše než v Rusku.
2. V zahraničí se volný čas rozvíjí rychlejším tempem a financuje se v mnohem větší míře.
3. V cizích zemích se tradiční formy trávení volného času rozvíjejí a udržují, stejně jako vznikají a zdokonalují se nové.
4. Volný čas v zahraničí je cenově dostupnější, volný čas ano utrácejte miliony různými způsoby a nejlepší na tom je, že bez ohledu na to, který si vyberete, vždy budete mít úžasný servis a pohodlí.
   • VOLNÝ ČAS V MODERNÍ RUSKÉ SPOLEČNOSTI: REALITY A VÝVOJOVÉ TRENDY

Volný čas jako nejdůležitější sféra lidského života je jedním z populárních předmětů moderních věd. V Rusku má studium volného času jako „prostoru“ volného času v kontextu průzkumu volnočasových rozpočtů více než stoletou historii, která vznikla v 70. a 80. letech 19. století.

Sovětské vědě po dlouhou dobu dominoval čistě objektivní přístup ke studiu volného času, který jej interpretoval jako součást mimopracovní doby a zkoumal jej prostřednictvím řady aktivit zaměřených na rozvoj osobnosti. V rámci takového pojetí existoval pohled na volný čas téměř beze změny, zachoval si kontinuitu definice W. Dahla, který volný čas popsal jako „volný, neobsazený čas, večírky, volný čas, prostor pro práci“ .

Moderní ruská sociokulturní situace se vyznačuje složitostí a nejednotností, protože na jedné straně vidíme pozitivní změny v jejím vývoji, které spočívají v aktivaci sociokulturní kreativity různých skupin obyvatelstva, rozšíření žánru a druhová skladba umělecká činnost, tvorba veřejných organizací a hnutí, amatérských spolků a zájmových spolků zaměřených na rozvoj kulturního a vzdělávacího prostoru. Dnes vidíme obzvláště velkou pozornost ruské lidové kultuře, která se vysvětluje ztrátou části národních tradic ve společnosti, která žila podle ideologických směrnic, které byly zavedeny do života a vědomí mas umělým vytvářením nových tradic. , rituály a svátky.
Na druhé straně se snižuje úroveň spirituality společnosti, dochází ke stratifikaci populace ve způsobu a stylu života, extrémně komplikovaný je proces sociokulturní adaptace mladých lidí a negativní trendy ve fungování vzdělávací a volnočasové instituce přibývají.

Globální sociokulturní změny v moderním světě, plné rozporů a napětí, tak stále ostřeji nastolují otázku po místě a významu vzdělání a kultury v životě společnosti. Procesy demokratizace a duchovní a mravní obnovy společnosti nás však nutí zaujmout nový přístup k problému rozvoje sociokulturní sféry a organizování volného času pro lidi všech věkových kategorií.

Změny v teoretických, empirických výzkumech a reáliích v oblasti volného času jsou důsledkem řady obecných civilizačních faktorů: deideologizace a humanizace mezistátních vztahů; uznání priorit univerzálních zájmů; svobodná komunikace mladých lidí z různých zemí; rozvoj forem politické a kulturní spolupráce, mezinárodního cestovního ruchu, jakož i nepřímých forem prostřednictvím internetu, audiovizuálních a televizních a rozhlasových kanálů.

Volnočasovou situaci u nás do značné míry určovaly společenské posuny a otřesy, které prožívala společnost - procesy urbanizace a industrializace, kolektivizace, války, poválečné trendy, při kterých došlo k výraznému zpřetrhání tradičních vazeb. Výrazně se změnilo i téma volného času, volnočasové aktivity tváří v tvář konkrétní komunitě (společnosti), a především rodině. Sociální instituce dnes do značné míry ztratily své schopnosti v tak důležité věci, jako je zachování a rozvoj kultury a umění, posílení národních a místních sociokulturních, včetně volnočasových tradic.

Dnes zůstává v Rusku dominantní tradiční pojetí volného času, které považuje za volný čas a soubor aktivit zaměřených na uspokojování různých (fyzických, duchovních, sociálních) potřeb lidí ve volném čase. Tradiční chápání volného času musí neustále korelovat s charakteristikami životního stylu a orientací různých sociálních skupin. Důvodů je pro to dost, už jen proto, že za prvé značná část lidí (například důchodci) nepracuje vůbec, za druhé se pro některé jeví volný čas jako důležitější a podstatnější záležitost než práce a za třetí , existují druhy volného času, které se úzce prolínají s prací.

Výběr volnočasových aktivit je výrazně ovlivněn sociální příslušností člověka, proto jsou velké rozdíly v tomto výběru mezi různými sociodemografickými skupinami. Někdo dává přednost aktivnímu sportu, výletům, výletům mimo město, kulturním akcím, jiný televizi, sportovním pořadům, péči o zahrádku či zeleninovou zahrádku atd. Faktory ovlivňující výběr forem trávení volného času. Jsou to materiální zabezpečení, kulturní odlišnosti, historicky ustálené národnostní charakteristiky vrstev a skupin, místní podmínky.

Budeme studovat volnočasové aktivity Rusů, přičemž se budeme opírat o hlavní typy aktivit, kterým se věnuje volný čas lidí, a jejich typologii, stejně jako o roli volného času v životě člověka.

A přestože jsou práce a odpočinek dvě nezbytné a zcela rovnocenné součásti zdravého a šťastného lidského života, osobní volno je dnes jednoznačně obětováno práci. Vědci provedli studii, na jejímž základě můžeme dojít k závěru, že volný čas je pro naše spoluobčany téměř z poloviny tak cennější oblastí jejich života než práce: pokud většina respondentů považuje práci pro ně za velmi důležitou (55 %), pak podíl odpovědí na volný čas „velmi důležité“ tvoří mnohem méně (30 %). Mnohem více (46 %) je těch, kteří dávají volný čas do pozadí a hodnotí jej jako „spíše důležitý“. Navíc každý čtvrtý vůbec nepovažuje volný čas za významnou oblast vlastního života – není pro něj „spíše důležitý“ nebo „vůbec není důležitý“ (24 %).

„Druhořadost“ volného času a volného času ve vztahu k práci je stabilním stereotypem ruského veřejného povědomí. Na rozdíl od vyspělých zemí Rusko nezakořenilo v tendencích dopřávat si volný čas. V jiných zemích byl nárůst množství volného času vždy doprovázen nejen růstem jeho významu, ale také formováním volného času jako hlavní hodnoty lidské existence. .

Téměř všechny sociální skupiny ruského obyvatelstva v současnosti podceňují podstatu a význam volného času. Význam volného času ve větší míře podceňují mladí lidé do 21 let, z nichž pouze 47 % považuje volný čas pro sebe za „velmi důležitý“, tzn. méně než polovina dotázaných (podrobnosti viz příloha 1). Čím jsou lidé starší, tím méně se věnují osobnímu volnu, které stále více odsouvá práce, péče o rodinu a podobně. V důchodovém věku je význam volného času „smýván“ jeho nadbytkem spolu s pocitem vlastní zbytečnosti a nedostatku poptávky. V důsledku toho ještě více klesá hodnocení důležitosti volného času, je stále více charakterizován jako „spíše nedůležitá“ oblast života (34 %).

Takže hodnota volného času pro Rusy jako celek je poměrně vysoká, i když to zdaleka není bezpodmínečná priorita. Ale ani taková docela umírněná potřeba volného času není plně uspokojena. Reálné životní podmínky výrazně upravují potřeby lidí a nutí je trávit více času, než by chtěli, plněním povinných úkolů. Právě dostupnost volného času je velmi důležitá, když Rusové hodnotí své možnosti trávení volného času, které jsou uvedeny v příloze 2.

Z výše uvedených údajů vidíme, že pouze 16 % Rusů může tvrdit, že řádek „volný čas“ zaujímá důstojné místo v jejich reálném životě. Přibližně stejný počet (19 %) se stále nemůže pochlubit dostatkem volného času, ale věří, že si jej v budoucnu zajistí. Na druhé straně žebříčku - více než třetina Rusů, pro které je dostupnost volného času důležitým, ale prakticky nedosažitelným životním cílem.

Celkový počet optimistických a pesimistických hodnocení jejich volnočasových možností ze strany Rusů je tedy přibližně stejný - potřeby Rusů ve volném čase jsou uspokojeny nebo mohou být dnes uspokojeny jen z poloviny.

Výzkumná společnost Romir provedla celoruský průzkum veřejného mínění o tom, jak Rusové tráví volný čas.

Jak ukázaly výsledky studie, mezi Rusy nebylo příliš mnoho milovníků rekreace mimo domov. Z 1500 účastníků průzkumu se tedy pouze čtvrtina (24 %) ukázala jako milovníci kulturní zábavy a během posledních tří měsíců alespoň jednou navštívila divadlo, koncert, muzeum nebo výstavu. Ještě méně mezi účastníky průzkumu bylo fanoušků nočních klubů, kasin, bowlingových drah a karaoke barů. Pouze 20 % respondentů odpovědělo, že uvedené provozovny navštívilo v posledních třech měsících. Nejoblíbenějším způsobem kulturního vyžití mezi Rusy je stále návštěva kina. Ale i diváci ztrácejí půdu pod náporem ekonomických problémů. Méně než třetina (31 %) účastníků studie sledovala filmy v kinech v posledních třech měsících ve srovnání s dvojnásobným počtem v roce 2008, kdy to bylo 66 %. Porovnáme-li výsledky studie s údaji z obdobného průzkumu provedeného v roce 2008, je vidět, že za tuto dobu znatelně poklesla návštěvnost všech určených volnočasových míst Rusy, návštěvnost kin, divadel, muzeí, návštěvnost všech vytipovaných míst pro volný čas Rusy, návštěvnost kin, divadel, muzeí a další. koncertů, nočních klubů a tak dále klesl v průměru o třetinu.

Je zřejmé, že jak mezi návštěvníky tzv. „vysoce kulturních“ míst rekreace (divadla, muzea, výstavy a tak dále), tak mezi milovníky klubového života tvoří drtivou většinu mladí lidé do 34 let. Obecně platí, že čím je respondent starší, tím méně často navštěvuje místa odpočinku mimo domov. Frekvenci návštěv ovlivňuje i typ lokality: čím je větší, tím častěji její obyvatelé navštěvují zmíněná volnočasová místa. Co se týče preferencí pohlaví, je zde obraz obecně vyrovnaný, snad s výjimkou návštěvy zábavních podniků. Čtvrtina mužů (24 %) versus 16 % žen – to je procento mezi štamgasty a milovníky těchto podniků.

Navzdory tomu, že většina Rusů tráví svůj volný čas doma, existuje v Rusku nejméně 160 000 organizací, které pomáhají trávit volný čas. 100 tisíc z nich je pro kutily, milovníky řemesel, tanečních a hudebních aktivit, modelování nebo fotografování atd. Většina těchto organizací se nachází v Novosibirsku, Jekatěrinburgu, Čeljabinsku a Chabarovsku (viz příloha 3). Přibližně 60 tisíc dalších jsou místa spojená se sportem nebo aktivním trávením volného času: tělocvičny a prodejny vybavení, kempy, turistická centra, kluby aktivní zábavy atd. Většina z těchto organizací je v Novosibirské oblasti, následuje území Chabarovsk. Nejhůře postiženo je Krasnodarské území a Irkutská oblast (viz příloha 4).

"Vysoce kultivované" prázdninové destinace jsou nyní stále populárnější, lidé se snaží spojit kulturu a umění. V Rusku je asi 940 divadel, liší se druhem umění (loutkové divadlo, činoherní divadlo, divadlo pantomimy atd.) i publikem. Informace o ruských divadlech lze nalézt v referenční knize Theatrical Russia. I přes věk informačních technologií zůstává muzejní a výstavní činnost jednou z perspektivních forem zábavy. V Rusku je asi 3000 muzeí, a to není limit, stará muzea se rozvíjejí a zdokonalují, otevírají se nová, např. Muzea moderního umění atd. Umění a kultura stále zůstávají nedílnou součástí volnočasových aktivit .

Po analýze stavu volného času v Rusku můžeme shrnout následující:

1. Volný čas a volný čas, i přes svůj nepopiratelný lékařský a společenský význam, zůstávají ve vztahu k práci v ruském masovém povědomí „druhotné“.
2. Rozvíjí se trend k „domestikaci“ volného času, vytlačování jeho aktivního typu v důsledku růstu podílu tradičního a zejména jednoduchého trávení volného času.
3. Proces „zjednodušení“, „banalizace“ volného času je v Rusku, proto je dnes obzvláště důležité formování nového přístupu k volnému času, povědomí o příležitostech, které dává modernímu člověku - jako zdroj široké škály dovedností a schopností, jako příležitost udělat kariéru mimo „světovou práci“, jako kanál pro začlenění do sociálních interakcí a sítí, jako důvod k hledání nové identity.

• FORMY A OBSAH VOLNÉHO ČASU V REGIONU

Permské území má v mnoha svých projevech plné právo nárokovat si jedinečnost a tato jedinečnost je zastoupena téměř ve všech oblastech kultury a volného času. Permské území je území bohaté na kulturní tradice a talenty. V posledních letech, nejen v Rusku, ale i v zahraničí, Permské území získalo zaslouženou pověst jako region inovativních iniciativ v oblasti správy a samosprávy.

Dnes můžeme v regionu Perm identifikovat předpoklady pro postindustriální společnost, přestože ve struktuře ekonomické aktivity regionu chybí postindustriální inovační prvky, můžeme zaznamenat výrazné pokroky v oboru kultury vzdělávání a volného času.

Perm je známý jako jedinečné centrum občanské aktivity v Rusku (Permská občanská komora, Permský „Památník“, Institut občanské angažovanosti, Muzeum dějin politických represí „Perm – 36“, každoroční fórum „Pila“ atd. .), a také jako největší v Rusku centrum mládeže a sociálního dobrovolnického hnutí (Národní sdružení dobrovolnických sdružení (NADO); Centrum pro podporu kultury, umění, vědy, vzdělávání; Centrum pro podporu politických iniciativ mládeže; organizace " Vektor přátelství" atd.). To vše jsou nejdůležitější zdroje nejen pro kulturní obnovu, ale i pro oblast volného času.

Sféra volného času a volného času v regionu Perm se stále více dostává do popředí, protože lidé začali přemýšlet o své zábavě. Navzdory skutečnosti, že sektor volného času na území Permu není příliš financován, existuje pro obyvatele Permu obrovská nabídka služeb a aktivit, kde mohou trávit svůj volný čas.

Na území Permu existuje obrovské množství forem volnočasových aktivit a také velké množství kulturních a volnočasových institucí. Po mnoho let Perm pokračuje ve vývoji takových forem trávení volného času, na které jsme již zvyklí, jako je návštěva divadla, kina, muzea, kina atd.

Perm je známý svými divadelními aktivitami a na podzim začnou v permských divadlech nové divadelní sezóny. Divadlo opery a baletu Perm. P.I. Čajkovskij vás čeká už 142. sezónu, v průběhu sezony čeká diváky ještě pár příjemných překvapení. Celkem jsou pro 142. sezónu naplánovány čtyři premiéry. Dvěma z nich jsou restaurování představení, která již byla v Permu uvedena. Takže do novoročních svátků bude obnovena dětská opera „Dvanáct měsíců“ skladatele Baneviče. Představení budou moci děti vidět o zimních prázdninách. Kromě toho bude probíhat série „Louskáčků“ – tradičních novoročních vystoupení. Baletní soubor bude pracovat na restaurování dvou jednoaktových baletů, které budou tvořit Večer choreografie Jeroma Robbinse – „The Seasons“ a „Concert“. Další společný projekt - představení na hudbu Adama "Modrý ptáček a princezna Florina" - připravuje baletní soubor divadla a Permská choreografická škola. Velké globální projekty jsou naplánovány na konec sezóny. V dubnu se bude konat soutěž pro mladé baletky „Arabeska“, která se v Permu koná každé dva roky. V červnu se bude konat Diaghilev Festival, který se za deset let své existence stal značkou regionu Kama. Program je v současné době ve vývoji. Stejně jako dříve je velká pozornost věnována práci s publikem – divadlo pořádá prohlídky zákulisí, setkání s umělci. Také začaly nové sezóny v divadle "U mostu", v Divadle - divadle, v divadle "Scena Molot" a dalších divadlech, řada z nich připravila nové inscenace a připravila pro návštěvníky divadla překvapení.

Muzejní činnost neutichá, v Permu nadále aktivně pracují Permská umělecká galerie, Vlastivědné muzeum a výstavní síň. Zvou na různé výstavy a také se zabývají zaváděním nových forem trávení volného času: setkání se spisovateli, umělci, vedou různé mistrovské kurzy, akce jako „Noc muzeí“ atd. V souvislosti s projektem "Permské teritorium - teritorium kultury" bylo v Permu otevřeno Muzeum současného umění PERMM, které se staví jako výrobce poskytující Permu nejnovější umělecký produkt. Pořádá světové výstavy, rozsáhlý výzkumný a vzdělávací program, který se stal vzorem pro všechny regiony Ruska.

Návštěva kina jako forma trávení volného času vznikla v Permu již velmi dávno, poprvé se kino v Permu promítalo v soukromém domě V. Kovalského na Sibirské ulici v roce 1896, ve stejnou dobu premiéru v hlavních městech a dalších městech Ruska. Filmové projekce přilákaly malé vybrané publikum se zájmem o technickou novinku. Brzy však buržoazie zklamala nedokonalou technickou maličkostí a kino zachránili majitelé pojízdných stánků a panoptikálních muzeí, kteří považovali „vynález století“ za „kuriozitu“ a začali jej předvádět. lidí. V současné době je síť kin v Permu na slušné úrovni. V permských kinech můžete sledovat nejnovější světovou i domácí kinematografii, kina se také specializují na nové formy trávení volného času: filmové diskuze, setkání s herci a režiséry.

Také dodnes aktivně pokračuje ve volnočasových aktivitách permská zoologická zahrada – jedno z oblíbených míst k odpočinku dětí i jejich rodičů. Zde se můžete seznámit nejen se zástupci zvířecího světa. V zoo je po celé léto bezplatné dětské hřiště. A v dětské zoo mohou děti komunikovat s králíky, jehňaty, kamerunskými kozami a slepicemi. Zoo každoročně pořádá pro návštěvníky zajímavé svátky, soutěže a festivaly.

Chodit do cirkusu, planetária, parků kultury a rekreace, kde se nyní také zavádějí nové formy trávení volného času: různé tématické dny, festivaly a fóra, prostě prázdniny atd.

V našem městě je rozšířená síť restaurací a kaváren, kde permoníci rádi tráví svůj volný čas. Lidé volí právě tento způsob trávení volného času, protože tato dovolená nevyžaduje fyzické a psychické náklady, rodina nebo přátelé si mohou popovídat v uvolněné atmosféře. Stále častěji se v našem regionu setkáváme v konceptu „antikavárna“, antikavárna je veřejná instituce sociálního zaměření, která si v poslední době získává oblibu v Rusku a zemích SNS. "Antikafe" je místo pro setkání, zábavu, navržené ve formátu kavárny nebo klubu, "pronajaté" návštěvníky na chvíli. Jedná se o provozovnu pro socializaci, nikoli pro stravování, kde si však můžete dát i teplý čaj nebo kávu. Antikavárna zaručuje nápoje a zákusky, hry s přáteli i neznámými lidmi, co-working, sledování filmů. Za všechny poskytované služby se neplatí žádný poplatek, platí se pouze minuty strávené uvnitř. Téměř ve všech provozovnách tohoto formátu si můžete přinést jídlo s sebou.

Hlavním specifikem volného času na území Perm je, že určitý věk se vyznačuje vlastními formami volného času.

Volnočasová zařízení pro mládež jsou oblíbenější - to jsou noční kluby, kulečník, bowlingové dráhy, karaoke kluby, v poslední době se rozšířily v Permu, ale již si podmanily veřejnost. Odpočinek v těchto volnočasových zařízeních umožňuje mladým lidem odpočinout si od rodinných starostí a studia, zahodit emoce a zážitky i navazovat nové známosti, a právě tento způsob trávení volného času je pro mladé lidi dostupnější.

Volný čas a rekreace seniorů je zaměřena především na rehabilitaci dosažením pro ně životně důležitých cílů. Kulturní instituce Permského území provádějí mnohostrannou práci s veterány. Práce je budována v úzkém kontaktu s okresními a městskými radami veteránů a je zaměřena na zapojení starších lidí do aktivních kulturních a tvůrčích aktivit, na další zlepšování organizace volného času a naplňování duchovních potřeb starších lidí a maximalizaci pokrytí lidí. důchodového věku s kulturními akcemi. Za posledních 20 let se kulturní práce mezi seniory znatelně zintenzivnila. Organizace volného času veteránů a seniorů je jednou z důležitých oblastí v činnosti kulturních institucí.

Hlavní formy masové kulturní práce s veterány jsou: pořádání festivalů, soutěží, výstav, tvůrčích setkání a večerů, práce spolků, amatérských spolků a amatérských uměleckých skupin. Každoročně kulturní a volnočasová, kulturní a zábavní centra, kulturní domy, knihovny, muzea atd. Permské území pořádá akce věnované Dni seniorů. Mnoho kulturních institucí pořádá každý měsíc večery odpočinku pro veterány. Na území venkovských sídel jsou mezi veterány a handicapovanými velmi oblíbené čestné návštěvy, které pořádají kulturní pracovníci. Gratulace, koncertní vystoupení, suvenýry vytvářejí slavnostní náladu pro lidi, kteří se z určitých okolností nemohou zúčastnit akcí pořádaných v kulturních institucích. Stojí za zmínku, že návštěva starších lidí doma není jednorázová akce.

Dětský volný čas také nestojí, ale vyvíjí se každým dnem, rozvíjejí se formy, které existují již dlouhou dobu - jsou to různé kroužky, ateliéry, sportovní oddíly atd. Jsou potřeba nejen pro rané kariérové ​​poradenství, ale jsem proto, aby dítě mohlo být kreativní, plnit si sny, setkávat se s podobně smýšlejícími přáteli, komunikovat s moudrými a talentovanými učiteli. Ve volném čase malých permoníků se můžeme setkat i s novinkami - např. Základní obchodní škola, Nedělní počítačová škola, Dětská federace orientálních umění, Studio indického tance Shakuntala, Škola dětské pantomimy, Capoeira - brazilské bojové umění atd.

Volný čas se obvykle dělí na aktivní a pasivní, takže volný čas permoníků můžeme rozdělit na aktivní a pasivní. Pasivní rekreace není zajímavý předmět ke studiu a je většinou o „nicnedělání“, sledování televize a používání internetu. A v aktivní rekreaci Permského území se můžeme setkat se spoustou nových věcí, které tu ještě nebyly - to jsou lyžování a snowboarding, jízda na koni, paintball, aerodynamický tunel, parašutismus, rafting, darving a mnoho dalšího.

Lyžařská střediska Permského území se intenzivně připravují na zahájení sezóny. Začíná umělé zasněžování sjezdovek, připravují se nové tratě na otevření, budují se snowparky. Útulný a pohodlný odpočinek mezi sněhem v lůně přírody... O tom se někomu musí jen zdát a obyvatelé Permu si tento sen mohou splnit o kterémkoli víkendu a odjet z metropole jen na pár desítek kilometrů. Permians může jít do četných kempů v oblasti Perm. Turistická centra Permského teritoria nabízejí svým hostům zábavu pro nejrůznější chutě. Na ty, kteří preferují aktivní odpočinek, zde čeká lyžování a jízda na koni, bruslení a paintballové bitvy. No, pro milovníky sněhu a rychlosti - sněžný skútr. Téměř všechna rekreační střediska nabízejí zapůjčení tohoto vozidla a projížďky po zasněžených plochách podle libosti. Ve službách rekreantů - útulné pokoje, kulečníkové herny, stejně jako horké finské sauny nebo tradiční ruské lázně - komu se to líbí víc! Ať už máte rádi jakýkoli zimní aktivní odpočinek - v moderních kempech a lyžařských střediscích najdete vše pro dobrý odpočinek s rodinou nebo přátelskou společností.

Paintball je v Permu stále populárnější, je to dáno tím, že tento způsob trávení volného času otevírá mnoho vyhlídek a podporuje adrenalin. Obyvatelům Permu se nenabízí pouze paintballová hřiště, Perm již tři roky hostí velký scénář paintballové hry „Resident Evil“. Hra „Resident Evil“ se již v našem městě, a nejenom našem, stala oblíbenou a očekávanou akcí. Minulých zápasů se zúčastnili hráči z Moskvy, Kirova, Ťumeně, Chusovoje a Berezniki. Všechny účastníky čeká atmosféra opravdové dovolené. "Resident Evil" je velkolepá událost, která bude příležitostí popovídat si s bratry ve zbrani po hře, diskutovat o aktuálním úspěchu a budoucích vítězstvích. K tomu pořadatelé vyzývají všechny, aby si den naplánovali tak, aby po zápase zůstali až do pozdních večerních hodin. Na všechny účastníky čeká fotografování, teplý a chutný oběd, vystoupení hudební skupiny a také losování hodnotných cen včetně paintballových míčků, sad paintballových granátů a dýmovnic, maskování a paintballových masek. Po hře si všichni účastníci budou moci uspořádat vlastní piknik: opéct gril, dobře si odpočinout a popovídat si s přáteli.

Není to tak dávno, co se v Permu usadil takový druh volného času, jako je aerodynamický tunel. Větrný tunel je novou, módní a moderní zábavou pro všechny obyvatele a hosty našeho města. Zažijte jeden z nejneobvyklejších pocitů v životě! Létat v trubici může každý, dokonce i děti od 7 let v přítomnosti rodičů. Létání ve větrném tunelu bude originálním způsobem, jak uspořádat firemní večírek nebo oslavit narozeniny s přáteli.

Volný čas na území Perm plní nejen funkci zábavnou a požitkářskou, ale také rozvojovou a přispívá k úrovni kulturního rozvoje. K tomu se v regionu konají večery instrumentální hudby, hudební salony, večery věnované památným datům.

Informace o akcích, aktivitách, volnočasových aktivitách jsou přístupné každému obyvateli města, jsou vyvěšeny na webových stránkách, na plakátových stránkách, existuje také mnoho časopisů, např. Leisure, Useful, Beauty Formula, Smart atd.

Po prostudování a analýze volného času v oblasti Perm můžeme vyvodit několik závěrů:

1. Volný čas v regionu je na poměrně vysoké úrovni, o čemž svědčí četné a rozmanité formy trávení volného času.
2. Volný čas na území Perm je považován za docela dostupný, což umožňuje všem segmentům populace užitečně trávit svůj volný čas.
3. Dobrou zprávou je, že kromě zábavní a požitkářské funkce zůstává permský volný čas vzdělávací a vzdělávací a volný čas v regionu bude vzkvétat nejvíce, pokud stát vyčlení prostředky na rozvoj a zlepšení takové sféry společnosti, jakou je volný čas.

ZÁVĚR

Závěrem bych rád řekl, že volný čas stále není prioritní oblastí společenské a kulturní činnosti jak v zahraničí, tak v Rusku. Ale každý den se tomu věnuje stále více pozornosti, protože volný čas je prostě nezbytný pro normální život. Objevují se nové druhy volného času: například extrémní volno, navíc každým dnem roste počet nových forem volnočasových aktivit. Moderní člověk by měl také věnovat velkou pozornost využití svého volného času, protože účelně strávený volný čas je klíčem k úspěchu v pracovních a studijních aktivitách. Na závěr této práce můžeme vyvodit několik závěrů:

1. Moderní člověk si musí pamatovat důležitost volného času v moderním životě, protože volný čas vám umožňuje odhalit fyzický, duchovní, morální, estetický potenciál člověka. To je také způsob jeho aktivní propagace ke kultuře, rozvoji sociokulturního dědictví.
2. V moderní sociokulturní situaci je volný čas společensky uznávanou nutností, společnost má zájem na efektivním využití svého volného času, k tomu je třeba umět skloubit práci a volný čas ve svém životě, na harmonizaci těchto dvou pólů.
3. Moderní ruská sociokulturní situace se vyznačuje složitostí a nejednotností, protože na jedné straně vidíme pozitivní změny v jejím vývoji, které spočívají v aktivaci sociokulturní kreativity různých skupin obyvatelstva, na straně druhé , úroveň spirituality společnosti, dochází ke stratifikaci populace ve způsobu a stylu života.
4. Volnočasová situace v regionu je charakteristická rozmanitostí forem volnočasových aktivit ve městě Perm a také jejich dostupností. Volný čas na území Perm plní nejen funkci zábavnou a požitkářskou, ale také rozvojovou a přispívá k úrovni kulturního rozvoje.

Systém volného času lidí u nás je tedy v současnosti stále v procesu modernizace, pomalu, ale vytrvale se mění v kvalitativně nové samostatné, diverzifikované odvětví národního hospodářství, postupně se přibližující standardům evropských a dalších hospodářsky vyspělých zemí z hlediska kvalitu a efektivitu.

SEZNAM POUŽITÝCH ZDROJŮ

1. Akimova, L.A. Sociologie volného času: průvodce studiem / L.A. Akimov. -M., 2003. - 123s.
2. Anticafe [Elektronický zdroj]// Wikipedia bezplatná encyklopedie. - Režim přístupu: http://ru.wikipedia.org
3. Asanova, I.M. Organizace kulturních a volnočasových aktivit: učebnice pro studenty vysokých škol / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M.: Ediční středisko "Akademie", 2011. - 191. léta.
4. V očekávání sněhu // Dosug. - 2013. - č. 108. - 128s.
5. Volovik, A.F. Pedagogika volného času: učebnice / A.F. Volovik, V.A. Volovik. - M.: Flinta, 1998. - 232s.
6. Vše o Velké Británii [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Informační agentura [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.dipinfo.ru
8. Dulík, V.Z. Sociokulturní práce v zahraničí: učebnice / V.Z. Dulíkov. -M., 2009. - 160. léta.
9. Zahraniční nemovitosti [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.kievinvest.com
10. Z historie kin v Permu // Dosug. - 2013. - č. 6 (č. 103). - 108s.
11. Z historie permské zoo // Dosug. - 2013. - č. 104. - 112s.
12. Kiseleva, T.G. Základy společenských a kulturních aktivit: učebnice pro studenty vysokých škol kultury a umění / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M., 1995. - 133s.
13. Krotková, Yu.N. Pedagogika volného času v anglicky mluvících zemích: učebnice / Yu.N. Krotkov. - SPb., 1994. - S.146.
14. Krestyanov V.P. Pedagogika volného času: Učebnice pro studenty pedagogických univerzit a vysokých škol kultury / V.P. Rolníci. - Orel: OGU. - 2010. - 156 stran.
15. Kulturní a volnočasové aktivity [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://o-dosuge.ru
16. Kulturní centrum Frankofonie [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.francophonie.ru
17. Nastavte v sekcích a kruzích// Užitečné. - 2013. - č. 5 (33). - 49s.
18. "Resident Evil" - pokračování / / Dosug. - 2013. - č. 105. - 104s.
19. Vlastnosti technologie organizace volnočasových forem pro seniory [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://yaneuch.ru
20. "Permský projekt" Koncepce kulturní politiky regionu Perm: projekt. - Perm, 2010. - 122p.
21. Létání ve větrném tunelu [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Ruský každodenní život v krizi / ed. M.K. Gorshková, R. Krumma, N.E. Tichonova. - M.: Alfa - M, 2009. - 270. léta.
23. Timofeev, O.N. Animační činnost v pohostinství: Učebnice pro vysoké školy / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005. - 128s.
24. Studium, práce, život v U.S.A. [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http:lifeusa.ru
25. Centrum pro humanitární technologie [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://gtmarket.ru
26. Yandex - společnost [Elektronický zdroj]. - Režim přístupu: http://company.yandex.ru

APLIKACE

Příloha 1

Populační skupina	Velmi důležité	Spíše důležité	Spíš je to jedno	Na tom vůbec nezáleží
Pod 21