Taras Bulba: da li je ovo izmišljeni lik ili zasnovan na stvarnoj osobi?

Problem je riješen i zatvoreno.

Najbolji odgovor

Odgovori

0 0

7 (24668) 3 9 29 8 godina

Gogolj je u priči "Taras Bulba" poetizirao duhovnu neraskidivost pojedinca i naroda željnog nacionalne i društvene slobode. U njemu je Gogolj, prema Belinskom, „iscrpeo čitav život istorijske Male Rusije i u čudesnom, umetničkom stvaralaštvu zauvek uhvatio njenu duhovnu sliku“. Začudo, Gogol je uspio stvoriti sliku Ukrajine i njenog naroda bez reprodukcije stvarnih događaja ili konkretnih prototipova. Međutim, Taras Bulba je zamišljen tako organski i živopisno da čitalac ne može da napusti osećaj njegove stvarnosti.
Zaista, Taras Bulba bi mogao imati prototip. Barem je postojao čovjek čija je sudbina bila slična sudbini Gogoljevog junaka. I ovaj čovjek je također nosio ime Gogolj.
Ostap Gogolj je rođen početkom 17. veka, verovatno u podoljskom selu Gogolj, koje je osnovao pravoslavni plemić iz Volinja Nikita Gogolj. Uoči 1648. bio je kapetan „pancer“ kozaka u poljskoj vojsci stacioniranoj u Umanu pod komandom S. Kalinovski. Sa izbijanjem ustanka, Gogolj je zajedno sa svojom teškom konjicom prešao na stranu Kozaka.
Pukovnik Gogol je bio uključen u formiranje pograničnih vojno-administrativnih jedinica, odreda od podolskih seljaka i građana u Pridnjestrovlju.
Pobjeda Bogdana Hmjelnickog nad Poljacima kod Bataga izazvala je ustanak Ukrajinaca u Podoliji. Ostap je dobio naređenje da oslobodi područje od poljskog plemstva. Početkom 1654. počeo je da zapovijeda Podolskom pukovnijom.
Nakon hetmanove smrti, kozački generali su počeli da se svađaju. U oktobru 1657., hetman Vyhovsky sa generalnim predstojnikom, čiji je član bio i Ostap Gogol, zaključio je Korsunski ugovor Ukrajine sa Švedskom, prema kojem je „Zaporoška vojska proglašena za narod slobodan i nikome ne potčinjen. Međutim, razlaz se nastavio. U julu 1659. Gogoljev puk je učestvovao u porazu Moskovljana kod Konotopa. Hetman Potocki, na čelu poljsko-turske intervencije, opkolio je Mogiljev. Ostap Gogol je predvodio garnizon Mogiljeva koji se branio od Poljaka.
U ljeto 1960. godine, Ostapov puk je učestvovao u Chudnivsky kampanji, nakon čega je potpisan Slobodishchensky ugovor. Gogolj je stao na stranu autonomije unutar Poljsko-litvanske zajednice, postao je plemić.
Godine 1664. izbio je ustanak na desnoj obali Ukrajine protiv Poljaka i hetmana Teteri. Gogol je u početku podržavao pobunjenike. Međutim, ponovo je prešao na stranu neprijatelja. Razlog tome bili su njegovi sinovi, koje je hetman Potocki držao kao taoce u Lavovu. Kada je Dorošenko postao hetman, Gogolj je došao pod njegov buzdovan i mnogo mu pomogao. Kada se borio sa Turcima kod Očakova, Dorošenko kod Rada kod reke. Rosava je predložila da se prizna supremacija turskog sultana, i to je prihvaćeno.
Krajem 1971. krunski hetman Sobjeski zauzeo je Mogilev, Gogoljevu rezidenciju. Jedan od Ostapovih sinova poginuo je tokom odbrane tvrđave. Sam pukovnik je pobegao u Moldaviju i odatle je Sobjeskom poslao pismo da želi da se podvrgne. Kao nagradu za to, Ostap je dobio selo Vilkhovets. Potvrda o plaći imanja služila je djedu pisca Nikolaja Gogolja kao dokaz njegove plemenitosti.
Pukovnik Gogolj postao je hetman desne obale Ukrajine u ime kralja Jovana III Sobjeskog. Umro je 1979. u svojoj rezidenciji u Dimeru i sahranjen je u Kijevsko-Mežigorskom manastiru u blizini Kijeva.
Kao što vidimo, analogija sa pričom je očigledna: oba heroja su Zaporoški pukovnici, obojica su imali sinove, od kojih je jedan poginuo od ruke Poljaka, drugi je prešao na stranu neprijatelja. Dakle, daleki predak pisca bio je prototip Tarasa Bulbe.
http://www.inostranets.ru/archive/2006/1228_6/art09.shtml

Nekakav ukrajinsko-beloruski, sudeći po imenu i prezimenu

super film.

Linen! Koliko sam razumeo, prethodni ispitanici nisu napredovali dalje od školskog programa po ovom pitanju (((Koliko sam dobro razumeo, sam Gogol je sve pomešao...

Evo nekoliko zanimljivih činjenica o ovom pitanju:

1) Kada su se odigrali događaji opisani u priči? Gogolj je, izgleda, i sam bio zbunjen oko ovoga, budući da svoju priču počinje ovako (citiram iz izdanja iz 1842.):
“Bulba je bio strašno tvrdoglav. Bio je to jedan od onih likova koji su mogli nastati samo u teškom 15. stoljeću u polunomadskom kutku Evrope, kada je cijela južna primitivna Rusija, napuštena od svojih prinčeva, bila opustošena, do temelja spaljena nesavladivim naletima mongolskih predatora. ...”
Dakle, Gogolj datira događaje u 15. vek - kada je zaista Moskovija još uvek bila ulus Horde, a zemlje Ukrajine uopšte nisu bile „napuštene od svojih prinčeva“ i „opustošene“, kako on izmišlja, već su prilično cvetale kao dio Velikog vojvodstva Litvanije (o čemu Gogol nigdje ne pominje ni riječi). Do 1569. Kijevska oblast, Zaporožje (tadašnje "Polje"), Podolja, Volin bili su dio Velikog vojvodstva Litvanije.

2) I onda dolazi do kontradikcije: „Poljski kraljevi, koji su se umjesto apanažnih knezova našli, vladari ovih prostranih zemalja, iako udaljeni i slabi, shvatili su važnost kozaka i prednosti takvog ratobornog gardijskog života. ”

Poljaci su postali vladari Ukrajine tek sklapanjem Unije 1569. (stvaranje Poljsko-litvanske zajednice), kada smo u zamjenu za pomoć u oslobađanju Polocka koji je okupirao Ivan Grozni, dali Ukrajinu Poljaci. Zatim je postojala Crkvena unija iz 1596. - nakon što je Boris Godunov 1589. pregovarao od Grka da se ujedinjena moskovska hordanska religija po prvi put nazove "Ruska pravoslavna crkva" - umjesto Ruske pravoslavne crkve u Kijevu. Kako slijedi dalje iz teksta, događaji iz priče se dešavaju sredinom 17. vijeka, a nikako u 15. pa čak ni u 16. vijeku.

3) Iz Gogolja: „Nije bilo zanata koji kozak nije poznavao: pušiti vino, opremiti kola, meliti barut, baviti se kovačkim i vodoinstalaterskim poslovima i, osim toga, divljati, piti i uživati ​​kao samo Rus može, "Sve mu je ovo bilo na dohvat ruke."

U to vrijeme nije postojala etnička grupa „Rusi“, već je postojala etnička grupa „Rusini“, što je značilo samo Ukrajince. Što se tiče Rusa (zvanih Moskovljani), u 15. veku je u Moskvi postojala „zabrana“, tako da je Gogoljeva fraza „hodati bezobzirno, piti i uživati ​​kao što samo Rus može“ fikcija.

Ali cijela ova legenda o Tarasu Bulbi istovremeno krije monstruozni genocid nad Bjelorusijom i Bjelorusima - genocid u ratu 1654-1667, u kojem je SVAKI DRUGI Bjelorus stradao od strane moskovskog i ukrajinskog okupatora.

Nema sumnje da je upravo o ovom ratu Gogolj pisao u posljednjem poglavlju, gdje zvjerstva pukovnika Bulbe pripisuje “poljskim zemljama”, a zapravo su se Kozaci tada bavili genocidom samo u BELORUSI, a ne u Poljskoj. , gdje nisu stigli:

“I Taras je sa svojim pukom prošetao po Poljskoj, spalio osamnaest gradova, blizu četrdeset crkava i već stigao do Krakova.”

Gogolj ovdje našu Bjelorusiju naziva „Sva Poljska“, jer nisu u Poljskoj, već upravo i samo ovdje, kozaci Hmelnickog i Zolotarenka bili upleteni u pljačku i genocid. A riječi "već stigao do Krakova" očito treba pripisati okupaciji Bresta od strane trupa Kozaka i Moskovlja - koji su tamo masakrirali cijelo lokalno stanovništvo, uključujući i svaku bebu.

“Mnogo je tukao sve plemiće, pljačkao najbogatije zemlje i najbolje dvorce; kozaci su otpečatili i izlili na zemlju stoljetnu medovinu i vina koja su se sigurno čuvala u gospodarevim podrumima; Isjekli su i spalili skupo platno, odjeću i pribor koji se nalazio u magacinima. “Ne žali ni za čim!” - ponovio je samo Taras. Kozaci nisu poštovali crnobre panjanke, belogrude devojke svetlih lica; pred samim oltarima nisu mogli pobjeći: Taras ih je zapalio zajedno s oltarima. Više od jedne snježnobijele ruke diglo se iz ognjenog plamena do nebesa, praćeno jadnim kricima od kojih bi se i najvlažnija zemlja pokrenula, a stepska bi se trava od sažaljenja spustila na zemlju. Ali okrutni Kozaci ništa nisu slušali i, dižući svoje bebe sa ulice kopljima, bacali su ih u plamen.”

To nije bilo u Poljskoj, već na našoj teritoriji Bjelorusije. Tokom rata 1654-67. Kozačke trupe Hmelnickog i Zolotarenka nikada nisu stigle na teritoriju Poljske. Zajedno sa savezničkim snagama Moskovljana cara Alekseja Mihajloviča, istrijebili su 80% stanovništva istočne Bjelorusije (Vitebsk, Mogilev, Gomeljska oblast), 50% stanovništva Centralne Bjelorusije (Minska oblast), oko 30% stanovništva stanovništvo zapadne Bjelorusije (regije Brest i Grodno). Osvajači nisu stigli do Poljske i Žemojtije.

• Prototip bi mogao biti =
  1. Robert Hood = U popisnim knjigama za 1228. i 1230. ime Roberta Huda, zvanog Brownie, navedeno je kao bjegunac od pravde.
  2. Robert Thwing = Otprilike u to vrijeme nastao je narodni pokret pod vodstvom Sir Roberta Thwinga - pobunjenici su upadali u manastire, a opljačkano žito dijelilo se siromasima.
  3. Robert Fitzmouth = pretendent na titulu grofa od Huntingdona, koji je rođen oko 1160. i umro 1247. godine.
  4. Simon de Montfort = učesnik u ustanku 1265. protiv kralja Henrika III.
  5. zakupnik iz Wakefielda = 1322. godine učestvovao je u pobuni koju je predvodio grof od Lancastera.
  6. sobar kralja Edvarda II = Kralj Edvard II je posetio Notingem i uzeo u svoju službu jednog Roberta Huda, kome je isplaćena plata sledećih 12 meseci.
  Sažetak: Robin Hood jednostavno simbolizira određeni tip razbojničkog heroja koji se veliča u legendama koje se prenose s generacije na generaciju barem od početka 14. stoljeća.Robin Hood je „čista kreacija narodne muze“, izum nepoznatog autora koji je želio veličati običnog čovjeka koji se borio za pravdu.

Priča „Taras Bulba” Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, deo ciklusa priča „Mirgorod” (2 dela), napisana je 1834. Ovo je jedno od najistaknutijih ruskih povijesnih djela u fikciji tog vremena, koje se odlikuje velikim brojem likova, svestranošću i promišljenošću kompozicija, kao i dubinom i kapacitetom likova.

Istorija stvaranja

Ideja da napiše opsežnu istorijsku priču o podvigu Zaporoških kozaka došla je Gogolju 1830. godine; na stvaranju teksta je radio skoro deset godina, ali konačna obrada nikada nije dovršena. Godine 1835. u prvom dijelu Mirgoroda objavljena je autorska verzija priče „Taras Bulba“, a 1942. godine objavljeno je nešto drugačije izdanje ovog rukopisa.

Svaki put Nikolaj Vasiljevič je ostao nezadovoljan štampanom verzijom priče i mijenjao je njen sadržaj najmanje osam puta. Na primjer, došlo je do značajnog povećanja njegovog volumena: sa tri na devet poglavlja, slike glavnih likova postale su svjetlije i teksturirane, scenama bitaka dodani su živopisniji opisi, život i život Zaporoške Siče stekli su nove zanimljivi detalji.

(Ilustracija Viktora Vasnjecova za Gogolja „Taras Bulba“, 1874)

Gogol je vrlo pažljivo i pedantno čitao napisani tekst u nastojanju da stvori onu jedinstvenu kombinaciju koja bi najbolje otkrila njegov talenat pisca, prodirući u dubinu karaktera likova, pokazujući jedinstvenu samosvijest cjelokupnog ukrajinskog naroda kao cijeli. Kako bi razumio i u svom radu prenio ideale doba koje opisuje, autor priče je sa velikom strašću i entuzijazmom proučavao širok spektar izvora koji su opisivali povijest Ukrajine.

Da bi priči dao poseban nacionalni okus, koji se jasno očitovao u opisu svakodnevnog života, likova, u svijetlim i bogatim epitetima i poređenjima, Gogol je koristio djela ukrajinskog folklora (misli, pjesme). Rad je zasnovan na istoriji kozačkog ustanka iz 1638. godine, koji je hetman Potocki dobio zadatak da uguši. Prototip glavnog lika Tarasa Bulbe bio je ataman Zaporoške vojske Okhrim Makukha, hrabri ratnik i asketa Bohdana Hmelnickog, koji je imao tri sina (Nazar, Khoma i Omelko).

Analiza rada

Story line

Početak priče je obeležen dolaskom Tarasa Bulbe i njegovih sinova u Zaporošku Sič. Otac ih dovodi kako bi, kako kažu, “pomirisali barut”, “oborili se” i, očvrsnuvši se u borbama s neprijateljskim snagama, postali pravi branioci svoje domovine. Našavši se u Siču, mladi se gotovo odmah nađu u samom epicentru razvoja događaja. Čak i bez vremena da se stvarno razgledaju i upoznaju s lokalnim običajima, pozivaju se na vojnu službu u Zaporošku vojsku i ratuju s plemstvom, koje tlači pravoslavni narod, gazeći njegova prava i slobode.

Kozaci, kao hrabri i plemeniti ljudi, koji su svom dušom voleli svoju domovinu i sveto verovali u zavete svojih predaka, nisu mogli a da se ne mešaju u zločine koje je počinila poljska vlastela; smatrali su svojom svetom dužnošću da brane svoju otadžbinu. i vjeru njihovih predaka. Kozačka vojska ide u pohod i hrabro se bori sa poljskom vojskom, koja je mnogo nadmoćnija od kozačkih snaga i po broju vojnika i po broju naoružanja. Njihova snaga postepeno presušuje, iako kozaci to sebi ne priznaju, toliko je velika njihova vjera u borbu za pravednu stvar, borbenost i ljubav prema rodnoj zemlji.

Bitku kod Dubna autor opisuje jedinstvenim folklornim stilom, u kojem je lik Kozaka upoređen sa slikom legendarnih junaka koji su branili Rusiju u antičko doba, zbog čega Taras Bulba pita svoju braću ruke tri puta „imaju li baruta u čuturama“, na šta su i oni tri puta odgovorili: „Da, tata! Kozačka snaga nije oslabila, kozaci se još ne savijaju!” Mnogi ratnici pronalaze svoju smrt u ovoj bici, umirući riječima slaveći rusku zemlju, jer se umiranje za domovinu smatralo najvećom hrabrošću i čašću za kozake.

Glavni likovi

Ataman Taras Bulba

Jedan od glavnih likova priče je kozački ataman Taras Bulba, ovaj iskusni i hrabri ratnik, zajedno sa svojim najstarijim sinom Ostapom, uvijek je u prvom redu kozačke ofanzive. On se, kao i Ostap, koga su braća po oružju već sa 22 godine izabrali za atamane, odlikuje izuzetnom snagom, hrabrošću, plemenitošću, karakterom jake volje i pravi je branilac svoje zemlje i svog naroda, cijeli njegov život posvećen je služenju otadžbini i svojim sunarodnicima.

Najstariji sin Ostap

Hrabar ratnik, poput svog oca, koji svim srcem voli svoju zemlju, Ostap biva zarobljen od strane neprijatelja i umire teškom mučeničkom smrću. Sva mučenja i iskušenja podnosi stoičkom hrabrošću, poput pravog diva, čije je lice mirno i strogo. Iako je njegovom ocu bolno gledati muke svog sina, on se ponosi njime, divi se njegovoj snazi ​​volje i blagosilja ga na herojsku smrt, jer je to dostojno samo pravih ljudi i rodoljuba njegove države. Njegova braća Kozaci, koja su zarobljena s njim, po uzoru na svog poglavicu, takođe dostojanstveno i ponosno prihvataju smrt na kamenu.

Sudbina samog Tarasa Bulbe nije ništa manje tragična: uhvaćen od strane Poljaka, umire strašnom mučeničkom smrću i osuđen je na spaljivanje na lomači. I opet, ovaj nesebični i hrabri stari ratnik ne boji se tako okrutne smrti, jer za Kozake najstrašnija stvar u životu nije bila smrt, već gubitak vlastitog dostojanstva, kršenje svetih zakona drugarstva i izdaja domovine.

Najmlađi sin Andriy

Priča se dotiče i ove teme: najmlađi sin starog Tarasa, Andrij, zaljubivši se u poljsku lepoticu, postaje izdajnik i odlazi u neprijateljski logor. On se, kao i njegov stariji brat, odlikuje hrabrošću i smjelošću, ali njegov duhovni svijet je bogatiji, složeniji i kontradiktorniji, njegov um je oštriji i spretniji, njegova mentalna organizacija je suptilnija i osjetljivija. Zaljubivši se u poljsku damu, Andrij odbacuje romantiku rata, zanos bitke, žeđ za pobjedom i potpuno se predaje osjećajima koji ga čine izdajnikom i izdajnikom svog naroda. Njegov rođeni otac mu ne oprašta najstrašniji grijeh - izdaju i osuđuje ga: smrt svojom rukom. Dakle, tjelesna ljubav prema ženi, koju pisac smatra izvorom svih nevolja i stvorenja đavola, zasjenila je ljubav prema domovini u Andrijevoj duši, na kraju mu nije donijela sreću, a na kraju ga uništila.

Osobine kompozicione konstrukcije

U ovom djelu veliki klasik ruske književnosti prikazao je sukob između ukrajinskog naroda i poljskog plemstva, koji je želio zauzeti ukrajinsku zemlju i porobiti njene stanovnike, mlade i stare. U opisu života i načina života Zaporoške Siče, koju je autor smatrao mestom gde se razvijaju „volja i kozaci širom Ukrajine“, mogu se osetiti autorova posebno topla osećanja, poput ponosa, divljenja i vatrenog patriotizma. Prikazujući život i način života Seča i njegovih stanovnika, Gogolj u svojoj zamisli spaja istorijske stvarnosti sa visokim lirskim patosom, što je glavna odlika djela, koje je i realistično i poetično.

Slike književnih likova pisac oslikava kroz njihove portrete, opisane radnje, kroz prizmu odnosa sa drugim likovima. Čak i opis prirode, na primjer stepe kojom putuju stari Taras i njegovi sinovi, pomaže da se dublje prodre u njihovu dušu i otkrije karakter junaka. U pejzažnim scenama u izobilju su prisutne razne likovne i ekspresivne tehnike; ima mnogo epiteta, metafora, poređenja, upravo oni daju opisanim predmetima i pojavama onu zadivljujuću posebnost, bijes i originalnost koja čitaoca pogađa pravo u srce i dodir. duša.

Priča „Taras Bulba“ je herojsko delo koje veliča ljubav prema otadžbini, svom narodu, pravoslavnoj veri i svetosti podviga u njihovo ime. Slika Zaporoških kozaka slična je slici antičkih epskih heroja, koji su rusku zemlju mučili od svake nesreće. U djelu se veliča hrabrost, junaštvo, hrabrost i požrtvovnost heroja koji nisu izdali svete spone drugarstva i do posljednjeg daha branili zavičaj. Izdajice domovine autor izjednačava s neprijateljskim potomcima, podložnim uništenju bez grižnje savjesti. Na kraju krajeva, takvi ljudi, izgubivši čast i savjest, gube i dušu, ne bi trebali živjeti na zemlji otadžbine, koju je sjajni ruski pisac Nikolaj Vasiljevič Gogolj pjevao s tako velikim žarom i ljubavlju u svom radu.

Glavna karakteristika umjetničkog djela na historijskoj temi je da autor organski kombinuje priču o događajima koji su se stvarno zbili sa autorovom fikcijom. S tim u vezi, priča N. V. Gogolja „Taras Bulba“ je pomalo neobična: istorijski događaji u njoj nisu precizirani; štaviše, kada se čita, ponekad je prilično teško odrediti u koje vreme se radnje dešavaju - u 15., 16. ili 17. vijeka. Osim toga, nijedan od junaka nije istorijska ličnost, uključujući i samog Tarasa. Uprkos tome, od trenutka kada se delo pojavilo, klasifikovano je kao epska priča, koja se ponekad naziva i romanom. Koja je snaga i razmera “Tarasa Bulbe”?

Istorija priče

Apel pisca na temu kozaka nije bio slučajan. Rodom iz Poltavske pokrajine, od detinjstva je mnogo slušao o herojskom podvigu naroda tokom borbe protiv brojnih spoljnih osvajača. Kasnije, kada je Gogol počeo da piše, posebno su ga zanimali tako hrabri i odani ljudi kao što je Taras Bulba. Bilo ih je mnogo u Siču. Često su bivši kmetovi postajali kozaci - ovdje su našli dom i drugove.

N.V. Gogol je proučavao mnoge izvore o ovom pitanju, uključujući rukopise ukrajinskih hronika, istorijske studije Boplana i Mišetskog. Nezadovoljan onim što je pročitao (po njegovom mišljenju, sadržavale su oskudne informacije, koje nisu bile dovoljne za razumijevanje duše naroda), Gogol se okrenuo folkloru. a Dumas posvećeni njima govorili su o posebnostima karaktera, morala i života kozaka. Oni su piscu dali odličan "živi" materijal, koji je postao odličan dodatak naučnim izvorima, a neke priče su uključene u priču u revidiranom obliku.

Istorijska osnova priče

„Taras Bulba“ je knjiga o slobodnim ljudima koji su naseljavali područje Dnjepra u 16. i 17. veku. Njihovo središte bio je Zaporožje Sich - njegovo ime je zbog činjenice da je sa svih strana bio utvrđen ogradom od oborenog drveća - abatisa. Imao je svoj način života i upravljanja. Podložni čestim napadima Poljaka, Turaka i Litvanaca, Kozaci su imali veoma jaku, dobro obučenu vojsku. Najviše vremena provodili su u bitkama i vojnim pohodima, a trofeji koje su stekli postali su im glavno sredstvo za život. Nije slučajno što se u svijetlim prostorijama u kući u kojoj je njegova žena živjela sama nalaze brojni znakovi logorskog života vlasnika.

Godina 1596. postala je kobna za ukrajinski narod, koji je u to vrijeme bio pod vlašću Litvanaca i Poljaka. usvojio uniju o ujedinjenju pod vlašću rimskog pape dviju kršćanskih religija: pravoslavne i katoličke. Donesena odluka dodatno je zakomplikovala teške odnose između Poljaka i Kozaka, što je rezultiralo otvorenim vojnim sukobima. Gogol je posvetio svoju priču ovom periodu.

Slika Zaporoške Siče

Glavna škola za školovanje upornih, hrabrih ratnika bila je poseban način života i upravljanja, a učitelji su bili iskusni kozaci koji su više puta pokazivali svoju hrabrost u borbi. Jedan od njih je bio pukovnik Taras Bulba. Njegova biografija je priča o formiranju istinskog rodoljuba, kome su interesi i sloboda otadžbine iznad svega.

Podsjećala je na veliku republiku zasnovanu na principima humanizma i jednakosti. Košev je izabran opštom odlukom, obično među najvrednijim. Tokom bitke, kozaci su mu se morali bezuslovno pokoravati, ali u mirnodopskim vremenima njegova je odgovornost bila da brine o kozacima.

U Siči je sve bilo uređeno kako bi se osigurao svakodnevni život i vojni pohodi njegovih stanovnika: radile su sve vrste radionica i kovačnica, uzgajala se stoka. Ostap i Andrij će sve ovo videti kada ih Taras Bulba dovede ovamo.

Istorija kratkog postojanja Zaporoške republike pokazala je novi način organizovanja života ljudi, zasnovan na bratstvu, jedinstvu i slobodi, a ne na ugnjetavanju slabih od strane jakih.

Glavna škola za kozake je vojno bratstvo

Kako se odvijalo formiranje mladih ratnika može se suditi na primjeru sinova Tarasa, Ostapa i Andrija. Završili su studije u Bursi, nakon čega im je put ležao u Zaporožju. Otac dočekuje sinove nakon duge razdvojenosti ne zagrljajima i poljupcima, već provjerom njihove snage i spretnosti šakom.

Život Tarasa Bulbe bio je nepretenciozan, o čemu svedoči gozba u čast dolaska njegovih sinova („donesi... celog ovna, kozu... i još lomača“ - reči su kojima se obraća stari kozak njegova žena) i spavati na otvorenom.

Ostap i Andrij nisu bili kod kuće ni dan prije nego što su krenuli u Sič, gdje ih je čekalo najbolje drugarstvo na svijetu i slavni podvizi za domovinu i vjeru. Njihov otac je bio uvjeren da im jedina prava škola može biti učešće u borbenim bitkama.

Kozaci

Približavajući se Siči, Taras i njegovi sinovi ugledaše kozaka kako slikovito spava nasred puta. Raširio se poput lava i privukao je svačije divljenje. Široke pantalone poput mora, ponosno zabačen čep (sigurno je ostao na obrijanoj glavi), dobar konj - tako je izgledao pravi kozak. Nije slučajno što glavni lik priče apeluje na svoje sinove pozivom da svoju „demonsku“ odjeću (u njoj su došli iz Burse) odmah promijene u nešto dostojno kozaka. I zaista su se odmah preobrazile u maroko čizme, široke pantalone, grimizne kozake i šešire od jagnjeće kože. Slika je upotpunjena turskim pištoljem i oštrom sabljom. Mladići koji su jahali na slavnim pastuvima izazivali su divljenje i ponos svog oca.

Istorijska osnova priče „Taras Bulba“ obavezala je autora da se prema Kozacima odnosi nepristrasno. Uz svo poštovanje prema njima i njihovoj hrabrosti, Gogol također iskreno kaže da je njihovo ponašanje ponekad izazivalo osudu i nerazumijevanje. To se odnosilo na razulareni i pijani život koji su vodili između bitaka, pretjeranu okrutnost (za ubistvo zločinca sahranjeni su u grobu sa žrtvom živu) i nizak kulturni nivo.

Moć drugarstva

Glavna prednost kozaka bila je u tome što su se u trenutku opasnosti mogli brzo mobilizirati i djelovati kao jedinstvena vojska protiv neprijatelja. Njihova posvećenost, patriotizam, hrabrost i odanost zajedničkoj stvari nisu imali granice. U priči je to više puta dokazao i sam Taras Bulba. Biografija drugih istaknutih ratnika, među kojima su iskusni Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo i mladi Ostap, također to naglašava.

Bulba je dobro rekao o jedinstvu i glavnoj svrsi Kozaka u svom govoru uoči odlučujuće bitke: „Nema svetijeh veza od drugarstva!“ Njegov govor je izraz velike mudrosti i svete vjere da on i njegova braća brane pravednu stvar. U teškom trenutku, Tarasove riječi ohrabruju kozake, podsjećaju ih na njihovu svetu dužnost da štite svoje drugove, uvijek se prisjećaju pravoslavne vjere i odanosti svojoj domovini. Najgora stvar za kozaka bila je izdaja: to nikome nije oprošteno. Taras ubija sopstvenog sina nakon što je saznao da je zbog ljubavi prema lepoj Poljakinji izabrao lične interese umesto javnih. Tako se pokazalo da su veze bratstva važnije od krvi. Da je ta činjenica odgovarala stvarnosti svjedoči istorijska osnova priče.

Taras Bulba - najbolji predstavnik kozaka

Pukovnik strogog karaktera koji je prošao slavan borbeni put. Slavni vojskovođa i drug koji je mogao podržati ohrabrujućom riječju i dati dobar savjet u teškim trenucima. Posjedovao je goruću mržnju prema neprijatelju koji je zadirao u vjeru pravoslavnu, a svoj život nije štedio zarad spasa domovine i svoje braće po oružju. Naviknut na slobodan život, bio je zadovoljan otvorenim poljem i bio je apsolutno nepretenciozan u svakodnevnom životu. Ovako Gogol prikazuje glavnog junaka. Cijeli je život proveo u bitkama i uvijek se nalazio na najopasnijem mjestu. Oružje, lula za pušenje i slavni konj Tarasa Bulbe činili su njegovo glavno bogatstvo. Istovremeno se znao šaliti i šaliti, bio je zadovoljan životom.

Junak, razočaran u svog najmlađeg sina, osjećao je veliki ponos na Ostapa. Rizikujući svoj život, Bulba je došao na mjesto pogubljenja da ga vidi posljednji put. A kada ga je Ostap, koji je nepokolebljivo podnosio smrtnu muku, pozvao u poslednji čas, on je, jednom rečju, od koje je ceo trg zadrhtao, izrazio ponos, odobravanje i podršku ne samo svom sinu, već i svom duhovnom saborcu. i saborac. Taras će do kraja života tugovati za sinom i osvetiti se za njegovu smrt. Iskustvo će povećati njegovu okrutnost i mržnju prema neprijatelju, ali neće slomiti njegovu volju i snagu.

Priča ne sadrži uobičajeni opis Tarasa Bulbe za junaka, jer to nije toliko važno. Najvažnije je da ima osobine koje su mu omogućile da preživi u tom okrutnom vremenu.

Hiperbolizacija Tarasa u sceni pogubljenja

Karakterizacija junaka dopunjena je opisom njegove smrti, što je u velikoj mjeri apsurdno. Heroj je zarobljen jer se saginje da pokupi palu cijev - ne želi je ni dati prokletom neprijatelju. Ovde Taras liči na narodnog heroja: oko tri desetine ljudi ga je teško savladalo.

U posljednjoj sceni, autor ne opisuje bol od vatre koju je junak doživio, već svoju tjeskobu za sudbinu svoje braće koja pluta rijekom. U trenutku smrti, ponaša se dostojanstveno, ostajući vjeran glavnim principima partnerstva. Glavno je da je bio siguran da svoj život nije proživio uzalud. Upravo takav je bio pravi kozak.

Značaj rada danas

Istorijska osnova priče „Taras Bulba“ je oslobodilačka borba naroda protiv osvajača koji su zadirali u njegovu zemlju i vjeru. Zahvaljujući takvim ljudima jake volje kao što su Taras Bulba, njegov sin i drugovi, uspjeli su više puta odbraniti nezavisnost i slobodu.

Djelo N.V. Gogolja i njegovih heroja mnogima je postalo uzor muškosti i patriotizma, tako da nikada neće izgubiti svoju relevantnost i značaj.

Priča „Taras Bulba“ N. V. Gogolja bila je uključena u obavezni nastavni plan i program za rusku književnost za čitav Sovjetski Savez, a i danas je uključena u ruske školarce. Upravo sam ponovo pročitao ovu priču, u obe verzije.

Dakle, Taras Bulba, zajedno sa svojim sinovima Ostapom i Andrijem, odlazi u Sich. U Siču žude za "poslom", ali "posla" nema. Košev kaže da je nemoguće otići u Tursku, jer su kozaci sklopili mir sa sultanom. Taras je ubeđen da sa Busurmanima ne može biti mira, jer „Bog i Sveto pismo nalažu da se busurmani biju“. Daje vodu i nagovara neke od predstojnika i kozaka, oni sazivaju radu i zbacuju starog koševa i biraju Tarasovog prijatelja za koševoja (a u prvoj verziji jednostavno prisiljavaju starog koševoja da najavi na radu pohod na Tursku ). Nema vidljivih razloga za putovanje. Novi-stari Košev govori i navodi razloge, od kojih je prvi: mnogi kozaci su pili sve što su mogli i dugovali Jevrejima i njihovim drugovima. I drugo: u Siči ima mnogo mladih ljudi koji nikada nisu namirisali barut, a „mlad čovek ne može bez rata“. I treće je da ikone u crkvi u Siču i dalje stoje bez okvira. I na osnovu ova tri razloga, Koshevoi smatra da je moguće prekinuti mir sa sultanom, koji su se kozaci zakleli da će poštovati u Bibliji. A kozake, na pomen ikona bez okvira, odmah obuzima „vjerski poriv“: mi ćemo, kažu, za našeg Krista uništiti pola Turske. Ako ovu situaciju pogledate objektivnim pogledom , onda će ovaj pogled biti obavezan da prepozna klasične razbojnike koji sa pravoslavljem prikrivaju svoja razbojnička djela.

Ali kozaci nisu otišli u Tursku. U poslednjem trenutku kozaci plove na ostrvo i saopštavaju šta se dešava u Hetmanitu. Šta se tamo dešava da kozačka vojska odmah odlučuje da krene u pohod na Poljsku, „da brani hrišćansku veru“? 1. „Židovi“ su zakupili crkve i moraju ih plaćati kako bi, između ostalog, slavili misu i slavili Uskrs. 2. Sveštenici umesto na konje uprežu pravoslavne hrišćane u svoje tarante i tako jašu. 3. „Jevreji“ sami šiju suknje od svešteničkih odeždi. 4. I na kraju, na pitanje kako su hetman i pukovnici dozvolili takvo bezakonje, odgovaraju da su pukovnici isječeni, a hetman spržen u bakrenom biku. Sve ovo mi ne deluje ubedljivo. Tačke 2 i 3 su zapravo neke priče. Šta to znači „Jevreji su iznajmili crkve“? Koliko sam shvatio, to znači da su neke crkve bile na privatnom zemljištu, ili su ih možda izgradili vlasnici zemljišta. I ovi zemljoposjednici su imali priliku da svoju zemlju zajedno sa crkvom, a možda i jednu crkvu bez zemlje, izdaju Jevrejima. A Jevreji su mogli uzeti dodatnu naknadu od seljaka za svoje „zahtjeve“. Sigurno je bilo takvih slučajeva. Ali, zasigurno, to je bio proces produžen u prostoru i vremenu. No, prema Gogolju, ispada da su u roku od najviše nekoliko mjeseci, u velikom dijelu Ukrajine, Jevreji dobili crkve u najam i počeli naplaćivati ​​kršćane. Kozaci koji pristižu ne kažu da u tom i takvom selu ili u tom i tom okrugu hrišćani od sada moraju plaćati Jevreje i da se nešto mora učiniti. Ne, to se općenito dogodilo „u Hetmanitu“. Takođe, „u hetmanatu“ je značajan deo sveštenika odjednom počeo da upregne pravoslavne hrišćane u tarantaje, a većina „Jevreja“ je počela da šije suknje od svešteničkih odeždi. Inače, pitanje kako završavaju sa ovim odeždama nije razjašnjeno: da li Jevreji u iznajmljenim crkvama uzimaju sebi sve što žele? Odnosno, ova odežda nije pripadala sveštenicima, već vlasnicima crkava? U svakom slučaju, vidim situaciju na način da je Gogolj morao nekako psihološki opravdati kampanju u Poljskoj, predstaviti je kao odgovor na ugnjetavanje pravoslavne vjere. I, „molim te, ne pucaj“, učinio je najbolje što je mogao. U stvarnosti, u XVI - XVII Vekovima su i registrovani kozaci (pod hetmanom, službena vojska poljske vojske) i neregistrovani (Zaporožje) išli u beskrajne pohode sa „ugnjetačima“ Poljacima protiv Turaka, i protiv Tatara, i protiv Rusije. I sa Tatarima Busurma protiv Poljaka.

Kozaci počinju da brane hrišćansku veru tako što organizuju jevrejski pogrom na periferiji Siča, gde žive Jevreji koji im služe, a očigledno nema stanara. Zatim kozaci odlaze u Poljsku, a prema modernim vremenima, u zapadnu Ukrajinu (grad Dubno se nalazi između Lavova i Rivna) i „židovski stanari su obešeni na hrpe zajedno sa katoličkim sveštenstvom“ - ovo je u staroj verziji priče. A u novom, „vatre su zahvatile sela; stoka i konji koji nisu išli za vojskom tukli su se odmah na licu mesta... Prebijene bebe, odsečene grudi ženama, skinuta koža sa nogu do kolena puštenima, jednom rečju, kozaci su se odužili svojim bivšim dugove s velikim novcem.” Čini se da se Gogolj na ovom mjestu izvinjava zbog Kozaka, rekavši da su sve to „znakovi žestine jednog poludivljačkog doba“. A kada piše o jevrejskim pogromima, čak se i ne izvinjava, već im se gotovo divi. Tada Zaporoška vojska ide da zauzme grad Dubno, ali ne zato što je pravoslavna vera tamo nekako bila posebno potlačena. Ne, oni idu tamo jer su „bile glasine da tamo ima mnogo riznice i bogatih ljudi“.

Pa zašto su Kozaci krenuli u pohod na Poljsku (Zapadna Ukrajina) kada su čuli za ugnjetavanje pravoslavlja u Hetmanitu (Istočna Ukrajina)? Mislim da Gogolj predstavlja sledeću situaciju: bilo je ugnjetavanja Jevreja i sveštenika u Hetmanitu – poljska autonomija; hetman i pukovnici su ustali, a Poljaci su ih kaznili. I od ovog trenutka, čitava Poljska i svi „Jevreji“ postaju legitimna vojna meta za Kozake. I nema veze što ljudi koje su ubili kozaci nisu imali nikakve veze sa ugnjetavanjem.

Kada je Taras, na kraju priče, otišao u Poljsku da proslavi Ostapovo bdenje, opis njegovih „podviga“ zauzima pola stranice, od kojih se najviše pamti kako su devojke pokušale da pobegnu pred oltarima, ali Taras ih je osvetlio zajedno sa crkvama, a „okrutni kozaci su ih podigli kopljima.“ Njihove bebe su odvedene sa ulica i zajedno sa njima bačene u vatru. Uz sve to, Gogolj smatra Tarasa herojem svog naroda, a kozake pravim hrišćanima, braniocima „Hristom večno ljubljene ruske zemlje“. Na jednom mestu Gogolj direktno prikazuje posmrtnu sudbinu jednog od kozaka: „Sedi, Kukubenko, sa moje desne strane! - Hristos će mu reći, "nisi izdao svoje partnerstvo, nisi učinio nečasno delo, nisi izdao čoveka u nevolji, ti si sačuvao i sačuvao moju crkvu." Ubistvo beba i bespomoćnih žena, ili barem prisustvo i „ne mešanje“, očigledno nije „nečasno delo“ za kozaka i Gogolja Hrista. Vrijeme je, kažu, bilo takvo, a narav široka. Da, i Poljaci su im lomili zglobove i na drugačiji način zlostavljali zarobljene Kozake, ali Gogolj ništa ne govori o tome da su se osvetili ženama i djeci. Verovatno nisu imali dovoljno široku dušu. Pa, paljenje crkava i ubijanje katoličkih sveštenika izgleda da je za Gogolja generalno pobožno delo.

Prvo što Hristos daje kozaku je: „Nisi izdao svoje drugove. Taras Bulba prije bitke drži iskren i haotičan govor o drugarstvu, koje smo u školi prisiljavali da učimo napamet. Istina, u razgovoru o partnerstvu nema gotovo ništa. Taras kaže da je 1) uruska zemlja imala divnu prošlost i 2) tužnu sadašnjost, jer 3) „Busurmani su uzeli sve“, da 4) da se Rusi u duši razlikuju od drugih naroda na bolje: „voliti kao Rus duša, niko ne može“, ali 5) danas mnogi Rusi razmišljaju samo o novcu, usvajaju „đavo zna kakve busurmanske običaje“, „preziru svoj jezik“ itd. Na kraju, Taras izražava nadu da će 6) čak i „poslednji nitkov“ probuditi „zrno ruskog osećanja“, i proći kroz muke da se iskupi za „sramno delo“ i da će biti spreman na takvu smrt da niko drugi “nema dovoljno svoje mišje prirode” . Generalno, ponavlja sve mitove i nade ruskog slavenofilstva-počvenničestva-nacionalizma-nacizma. I ne samo ruski, već i bilo koji drugi, samo morate zamijeniti pridjev "ruski" sa "ukrajinski", "poljski", "turski" itd. Ali što se tiče samog drugarstva, odanosti prijateljima, ovaj osjećaj može izazvati divljenje ne samo po sebi, već samo kao sredstvo za postizanje pravednih ciljeva. Partnerstvo je uvijek za neku vrstu zajedničkog rada. Prijateljstvo se ostvaruje u trenutku kada nešto radimo zajedno, savladavamo prepreke, učimo, u ostalom vremenu ono, u najboljem slučaju, tinja (ovo je druga tema). U slučaju kozaka, 90% slučajeva u kojima se ispoljavalo njihovo partnerstvo bile su zajedničke pljačke, pljačke, ubistva i tuče sa onima koji su pokušali da spreče takve pljačke, pljačke i ubistva.

Usput, morate shvatiti ko su bile te bebe koje su kozaci odgajali na kopljima, te djevojčice koje su spaljivali u crkvama. Sada se ti događaji predstavljaju kao nacionalno-oslobodilački rat Ukrajinaca protiv Poljaka. Ali pojam “ukrajinac” tada se uopće nije koristio, a “Poljak” je, koliko ja znam, značio “plemić, podanik poljskog kralja”. Da biste postali punopravni poljski plemić, bilo je potrebno prijeći na katoličanstvo. Svaki „Ukrajinac“, koji se preselio sa istoka u Lavov ili Varšavu i prešao u katoličanstvo, automatski je postao nerazlučiv od okolnih „Poljaka“. Među seljacima i drugim „neplemićima“ niko nije razlikovao i nije mogao razlikovati Poljake i Ukrajince. Svi su bili podanici poljske države i govorili su na desetine dijalekata. Razlikovali su se samo po vjeri. Istočno od Dnjepra (na teritoriji moderne Poltave, Čerkasa, dijela Kijevske i Černigovske oblasti) postojao je hetmanat, poljska autonomija sa posebnim privilegijama za pravoslavlje i pravoslavne. Taras Bulba je bio pravoslavni hrišćanin i pukovnik, modernim rečima, načelnik okružne uprave. Dakle, Kozaci nisu išli u pohode na Hetmanat, već su i sami tamo vršili određena ovlašćenja. A sve zapadno od Dnjepra bila je Poljska, legitimno mjesto za pljačke. Većina seljaka do Karpata bili su pravoslavci, a većina zemljoposednika, plemića i predstavnika drugih staleža bili su katolici, često prelazeći iz pravoslavlja radi sigurnosti, karijere, posla itd. Odnosno, želim da kažem da su bebe i žene koje su ubili kozaci, a da ne spominjemo muškarce, bili katolici iz Zapadne Ukrajine, preci modernih Ukrajinaca, i do danas „najviše Ukrajinci“ među Ukrajincima. Stanovnici spaljenih sela, vlasnici stoke ubijene iz zabave, bili su, mislim, skoro isključivo pravoslavci. A u opkoljenom Dubnu od gladi su umirali prvenstveno pravoslavci, jer su bili siromašniji, a garnizon se sastojao ne samo od katolika, već i žena koje su sa zidina na kozake bacale kamenje, vreće s pijeskom itd. nisu bili u potpunosti katolici. A da su kozaci provalili u grad, verovatno bi sve opljačkali i pobili ne pitajući za veru.

Zanimljiva je sljedeća činjenica. U prvoj verziji priče nema Tarasovog govora o partnerstvu (slavenofilski program), niti pominje „rusku zemlju“. Pominje se "Ukrajina" kao sinonim za regiju Getmash. Ali kozaci se ne bore za "Ukrajinu" ili čak za Hetmanat (ovo je još uvijek političko-administrativni izraz, poput vojnog okruga), već za kršćansku vjeru i za Sič. „Ruska zemlja“ o kojoj Taras govori i koju svaki umirući kozak želi da živi večno, pojavljuje se tek u drugoj verziji! Mislim da istorijski kozaci nisu ništa govorili o „ruskoj zemlji“, a sve je to Gogoljevo slavenofilsko iskrivljavanje.

Portret junaka Tarasa upotpunjuje njegov odnos prema sopstvenoj ženi: „Ona je trpela uvrede, čak i batine; ona je iz milosti gledala samo pružene naklonosti, itd.” „Ne slušaj sina, majko: ona je žena. Ona ne zna ništa."

Dakle, zaključak: priča “Taras Bulba” je poetizacija pljačke, pljačke, vandalizma, nemotivisanog nasilja (varvarstva), seksizma i, što je najvažnije, uništavanja ljudi na nacionalnoj i vjerskoj osnovi. Ali najgore je to što je nekoliko generacija djece bilo prisiljeno i prisiljeno da u Tarasu Bulbi vidi nacionalnog heroja, branioca ruske zemlje, eksponenta ruskog (ili ukrajinskog) nacionalnog karaktera, korijena njihovog moralnog osjećaja. Pošto ova priča u određenoj meri odražava istorijsku stvarnost, imam pitanje za savremene ukrajinske (i ne samo) pevače drevnih kozačkih tradicija: „Čemu se, zapravo, divite? Šta tačno pokušavate da oživite?” Možda tu možete pronaći nešto pozitivno, ali "crnog psa ne možete oprati u bijelo"!

Uprkos autorovom naznaku da je Taras Bulba rođen u 15. veku, u prilog 17. veku govori dobro poznata činjenica o Bulbinom žestokom pušenju: otkriće duvana od strane Evropljana dogodilo se na samom kraju 15. veka (zahvaljujući Kolumbu). ) i tek u 17. vijeku postao je široko rasprostranjen.

Ističući 15. vek, Gogolj je naglasio da je priča fantastična, a slika kolektivna, ali jedan od prototipova Tarasa Bulbe je predak poznatog putnika Kurenajnog atamana Zaporoške vojske Okhrima Makuhe, saradnika Bogdana Hmeljnickog, rođen u Starodubu početkom 17. vijeka, koji je imao tri Nazarova sina, Khomu (Fomu) i Omelka (Emelyan), od kojih je Nazar izdao svoje kolege Kozake i prešao na stranu vojske Poljsko-Litvanske Komonvelta zbog svog ljubav prema poljskoj dami (prototip Gogoljevog Andrija), Khoma (prototip Gogoljevog Ostapa) je umro pokušavajući da preda Nazara njegovom ocu, a Emelyan je postao predak Nikolaja Miklouho-Maclaya i njegovog strica Grigorija Iljiča Mikluhe, koji je učio sa Nikolajem. Gogolja i ispričao mu porodičnu legendu. Prototip je i Ivan Gonta, koji je greškom pripisan ubistvu dva sina od svoje Poljakinje, iako je njegova žena Ruskinja i priča je izmišljena.

Parcela

Poštanska marka Rumunije, posvećena 100. godišnjici smrti N.V. Gogolja (“Taras Bulba”, 1952.)

Poštanska marka SSSR-a posvećena 100. godišnjici smrti N.V. Gogolja, 1952.

Ruska poštanska marka posvećena 200. godišnjici rođenja N.V. Gogolja, 2009.

Nakon što je završio Kijevsku akademiju, njegova dva sina, Ostap i Andriy, dolaze kod starog kozačkog pukovnika Tarasa Bulbe. Dvojica čvrstih mladića, zdravih i snažnih, čija lica još nije dotakla žilet, posramljeni su da sretnu svog oca koji im se ismijava odjećom kao nedavni sjemeništarci. Najstariji, Ostap, ne podnosi očevo podsmijeh: "Iako si mi tata, ako se smiješ, bogami ću te pobijediti!" A otac i sin, umesto da se pozdrave posle dužeg odsustva, ozbiljno su se udarali. Blijeda, mršava i ljubazna majka pokušava da urazumi svog nasilnog muža, koji se i sam zaustavlja, sretan što je testirao svog sina. Bulba na isti način želi da "pozdravi" i mlađeg, ali ga majka već grli, štiteći ga od oca.

Povodom dolaska svojih sinova, Taras Bulba saziva sve centurione i ceo pukovski čin i saopštava svoju odluku da pošalje Ostapa i Andrija u Sič, jer za mladog kozaka nema bolje nauke od Zaporoške Siče. Pri pogledu na mladu snagu njegovih sinova, razbukta se vojnički duh samog Tarasa, te on odlučuje poći s njima da ih upozna sa svim svojim starim drugovima. Jadna majka cijelu noć sjedi nad svojom usnulom djecom, ne zatvarajući oči, želeći da noć potraje što duže. Njeni dragi sinovi su joj oduzeti; uzimaju to da ih ona nikad ne vidi! Ujutro, nakon blagoslova, majku, očajnu od tuge, jedva otrgnu od djece i odvedu u kolibu.

Tri konjanika jašu u tišini. Stari Taras se seća svog divljeg života, suza mu se ledi u očima, sijeda glava klone. Ostap, koji ima strog i čvrst karakter, iako prekaljen godinama studiranja na Bursi, zadržao je prirodnu dobrotu i bio je dirnut suzama svoje jadne majke. Samo to ga zbunjuje i tjera da zamišljeno spusti glavu. Andriju je takođe teško da se oprašta od majke i doma, ali misli su mu zaokupljene sećanjima na prelepu Poljakinju koju je upoznao neposredno pre odlaska iz Kijeva. Tada je Andrij kroz dimnjak od kamina uspio ući u spavaću sobu ljepote; kucanje na vratima natjeralo je Poljakinju da sakrije mladog kozaka ispod kreveta. Tatarka, sluškinja gospođe, čim je strepnja prošla, izvela je Andrija u baštu, gde je jedva pobegao od probuđene sluge. Ponovo je u crkvi ugledao prelepu Poljakinju, ubrzo je otišla - i sada, s pogledom oborenim u grivu svog konja, Andrij razmišlja o njoj.

Nakon dugog putovanja, Sich susreće Tarasa i njegove sinove sa njegovim divljim životom - znakom volje Zaporožja. Kozaci ne vole gubiti vrijeme na vojne vježbe, prikupljajući vojno iskustvo samo u žaru bitke. Ostap i Andrij jure sa svim žarom mladića u ovo razulareno more. Ali stari Taras ne voli besposlen život - to nije vrsta aktivnosti za koju želi da pripremi svoje sinove. Upoznavši sve svoje drugove, on još uvijek smišlja kako da probudi kozake u pohod, da ne protrače svoju kozačku snagu na neprekidnu gozbu i pijanstvo. On ubeđuje Kozake da ponovo izaberu Koševa, koji održava mir sa neprijateljima Kozaka. Novi Košev, pod pritiskom najmilitantnijih Kozaka, a pre svega Tarasa, pokušava da nađe opravdanje za profitabilni pohod na Tursku, ali pod uticajem Kozaka pristiglih iz Ukrajine, koji su govorili o ugnjetavanju Poljski gospodari i jevrejski stanari nad narodom Ukrajine, vojska jednoglasno odlučuje da ode u Poljsku, da osveti sve zlo i sramotu pravoslavne vere. Time rat poprima narodnooslobodilački karakter.

I uskoro ceo poljski jugozapad postaje plen straha, a glasine se šire: „Kozaci! Kozaci su se pojavili! Za mesec dana mladi Kozaci su sazreli u borbi, a stari Taras voli da vidi da su mu oba sina među prvima. Kozačka vojska pokušava da zauzme grad Dubno, gde ima mnogo riznice i bogatih stanovnika, ali nailaze na očajnički otpor garnizona i stanovnika. Kozaci opsedaju grad i čekaju da počne glad. Nemajući šta da rade, kozaci pustoše okolinu, paleći bespomoćna sela i nepožnjeveno žito. Mladi, posebno Tarasovi sinovi, ne vole ovaj život. Stari Bulba ih smiruje, obećavajući uskoro vruće borbe. Jedne mračne noći Andriju iz sna probudi čudno stvorenje koje izgleda kao duh. Ovo je Tatar, sluga iste Poljakinje u koju je Andrij zaljubljen. Tatarka šapuće da je gospođa u gradu, vidjela je Andrija sa gradskog bedema i zamoli ga da dođe k njoj ili barem da komad kruha za njegovu majku na samrti. Andrij natovari kese hlebom, koliko može da ponese, a Tatarka ga vodi podzemnim prolazom do grada. Upoznavši voljenu, odriče se oca i brata, drugova i domovine: „Otadžbina je ono što naša duša traži, što joj je draže od svega. Moja domovina si ti.” Andriy ostaje uz damu da je štiti do posljednjeg daha od svojih bivših drugova.

Poljske trupe, poslane da pojačaju opkoljene, marširaju u grad pored pijanih kozaka, ubijajući mnoge dok su spavali i mnoge zarobljavajući. Ovaj događaj ogorči Kozake, koji odlučuju da nastave opsadu do kraja. Taras, u potrazi za nestalim sinom, dobija strašnu potvrdu o Andrijevoj izdaji.

Poljaci organizuju pohode, ali ih kozaci i dalje uspješno odbijaju. Iz Siča stižu vijesti da su, u nedostatku glavne snage, Tatari napali preostale kozake i zarobili ih, zauzevši riznicu. Kozačka vojska kod Dubna podijeljena je na dva dijela - polovina ide u spašavanje riznice i drugova, polovina ostaje da nastavi opsadu. Taras, predvodeći opsadnu vojsku, drži strastveni govor u slavu drugarstva.

Poljaci saznaju za slabljenje neprijatelja i kreću iz grada u odlučujuću bitku. Andriy je među njima. Taras Bulba naređuje kozacima da ga namame u šumu i tamo, susrevši se s Andrijem licem u lice, ubija njegovog sina, koji čak i prije smrti izgovara jednu riječ - ime lijepe dame. Poljacima stižu pojačanja i oni pobeđuju Kozake. Ostap je zarobljen, ranjeni Taras, spašen od potjere, doveden je u Sich.

Nakon što se oporavio od rana, Taras nagovara Yankela da ga tajno preveze u Varšavu kako bi tamo pokušao otkupiti Ostapa. Taras prisustvuje strašnoj egzekuciji svog sina na gradskom trgu. Iz Ostapovih grudi pod mučenjem ne izlazi ni jedan jecaj, samo pred smrt vapi: „Oče! gdje si ti! Čuješ li? - "Ja cujem!" - odgovara Taras iznad gomile. Žure da ga uhvate, ali Tarasa već nema.

Sto dvadeset hiljada Kozaka, uključujući i puk Tarasa Bulbe, ustaje u pohod na Poljake. Čak i sami Kozaci primjećuju Tarasovu pretjeranu žestinu i okrutnost prema neprijatelju. Ovako se osvećuje za smrt svog sina. Poraženi poljski hetman Nikolaj Potocki se zaklinje da ubuduće neće nanositi nikakvu uvredu kozačkoj vojsci. Samo pukovnik Bulba ne pristaje na takav mir, uvjeravajući svoje drugove da oprošteni Poljaci neće održati svoju riječ. I odvodi svoj puk. Njegovo predviđanje se obistinilo - prikupivši snagu, Poljaci izdajnički napadaju Kozake i pobeđuju ih.

I Taras hoda po Poljskoj sa svojim pukom, nastavljajući da osveti smrt Ostapa i njegovih drugova, nemilosrdno uništavajući sve živo.

Pet pukova pod vođstvom tog istog Potockog konačno su pretekli Tarasov puk, koji je počivao u staroj srušenoj tvrđavi na obali Dnjestra. Bitka traje četiri dana. Preživjeli Kozaci probijaju se, ali stari poglavica staje da traži svoju kolevku u travi, a hajduci ga sustižu. Tarasa gvozdenim lancima vezuju za hrast, zabijaju mu ruke i podlože vatru. Pre smrti, Taras uspeva da dovikne drugovima da se spuste do kanua, koje vidi odozgo, i da pobegnu od potere duž reke. I u posljednjem strašnom trenutku, stari ataman predviđa ujedinjenje ruskih zemalja, uništenje njihovih neprijatelja i pobjedu pravoslavne vjere.

Kozaci bježe od potjere, zajedno veslaju i pričaju o svom poglavici.

Gogoljevo djelo o Tarasu Bulbi

Gogoljevom radu o Tarasu Bulbi prethodilo je pažljivo, dubinsko proučavanje istorijskih izvora. Među njima treba navesti „Opis Ukrajine“ Boplana, „Istoriju Zaporožskih kozaka“ Mišeckog, rukom pisane popise ukrajinskih hronika - Samovidets, Velichko, Grabyanka, itd.

Ali ovi izvori nisu u potpunosti zadovoljili Gogolja. U njima mu je nedostajalo mnogo: prije svega, karakteristični svakodnevni detalji, živi znakovi vremena, pravo razumijevanje prošlog vremena. Posebne istorijske studije i hronike su se piscu činile isuviše suvoparne, trome i, u suštini, od male pomoći umetniku da shvati duh narodnog života, karaktere i psihologiju ljudi. Među izvorima koji su pomogli Gogolju u radu o Tarasu Bulbi bio je još jedan, najvažniji: ukrajinske narodne pesme, posebno istorijske pesme i misli. "Taras Bulba" ima dugu i složenu stvaralačku istoriju. Prvi put je objavljena 1835. godine u zbirci „Mirgorod“. Godine 1842, u drugom tomu svojih Dela, Gogolj je „Tarasa Bulbu“ stavio u novo, radikalno izmenjeno izdanje. Rad na ovom poslu nastavljen je s prekidima devet godina: od do. Između prvog i drugog izdanja Tarasa Bulbe napisano je više međuizdanja pojedinih poglavlja.

Razlike između prvog i drugog izdanja

U prvom izdanju Kozaci se ne nazivaju „Rusima“, izostaju umiruće fraze Kozaka, poput „neka se slavi sveta pravoslavna ruska zemlja u vekove vekova“.

Ispod su poređenja razlika između oba izdanja.

Izdanje 1835. dio I

Izdanje 1842. dio I

Idiomi

• "Šta su ti, sine, tvoji Poljaci pomogli?"
• "Ja sam te rodila, ubiću te!"
• „Okreni se, sine! Kako si smiješan!”
• “Otadžbina je ono što naša duša traži, ono što joj je najdraže.”
• "Ima li života u starom psu?!"
• “Nema veze svetije od zajedništva!”
• "Strpi se, kozače, i bićeš ataman!"
• “Dobro, sine, dobro!”
• "Prokleti bili, stepe, kako ste dobri!"
• „Ne slušaj majku, sine! Ona je žena, ona ništa ne zna!"
• „Vidiš li ovu sablju? Evo tvoje majke!

Kritika priče

Uz opšte odobravanje koje su kritičari naišli na Gogoljevu priču, neki aspekti dela su proglašeni neuspešnim. Tako je Gogol više puta optužen za neistorijsku prirodu priče, pretjerano veličanje Kozaka i nedostatak istorijskog konteksta, što su primijetili Mihail Grabovski, Vasilij Gipijus, Maksim Gorki i drugi. To se može objasniti činjenicom da pisac nije imao dovoljno pouzdanih podataka o istoriji Male Rusije. Gogol je s velikom pažnjom proučavao istoriju svoje rodne zemlje, ali je podatke crpeo ne samo iz prilično oskudnih hronika, već i iz narodnih priča, legendi, kao i iskreno mitoloških izvora, kao što je „Istorija Rusa“, iz koje je sakupio opise zverstava plemstva i zverstava Jevreja i hrabrosti kozaka. Priča je izazvala posebno nezadovoljstvo među poljskom inteligencijom. Poljaci su bili ogorčeni što je u Tarasu Bulbi poljski narod predstavljen kao agresivan, krvožedan i okrutan. Mihail Grabovski, koji je imao dobar odnos prema samom Gogolju, negativno je govorio o Tarasu Bulbi, kao i o mnogim drugim poljskim kritičarima i piscima, kao što su Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. U Poljskoj je postojalo snažno mišljenje o priči kao antipoljskoj, a delimično su takve presude prenete i na samog Gogolja.

Priču su također kritikovali zbog antisemitizma neki političari, vjerski mislioci i književnici. Vođa desnog cionizma Vladimir Jabotinski je u svom članku „Ruska lasica“ ovako ocenio scenu jevrejskog pogroma u priči „Taras Bulba“: „ Nijedna velika literatura ne poznaje ništa slično u smislu okrutnosti. To se ne može nazvati ni mržnjom ni simpatijom prema kozačkom masakru Jevreja: ovo je još gore, ovo je neka bezbrižna, čista zabava, koja nije zasjenjena čak ni polumisao da su smiješne noge koje udaraju u zrak noge živi ljudi, neki zapanjujuće cjeloviti, neraskidivi prezir prema inferiornoj rasi, ne snishodeći neprijateljstvu". Kako je primetio književni kritičar Arkadij Gornfeld, Jevreje Gogolj prikazuje kao sitne lopove, izdajnike i nemilosrdne iznuđivače, lišene ikakvih ljudskih osobina. Po njegovom mišljenju, Gogoljeve slike “ zarobljeni osrednjom judeofobijom tog doba"; Gogoljev antisemitizam ne dolazi iz realnosti života, već iz ustaljenih i tradicionalnih teoloških ideja.” o nepoznatom svetu jevrejstva"; slike Jevreja su stereotipne i predstavljaju čistu karikaturu. Prema religioznom misliocu i istoričaru Georgiju Fedotovu, " Gogolj je dao likujući opis jevrejskog pogroma u Tarasu Bulbi", što označava " o poznatim promašajima njegovog moralnog smisla, ali i o snazi ​​nacionalne ili šovinističke tradicije koja je stajala iza njega» .

Kritičar i književni kritičar D.I. Zaslavsky imao je nešto drugačije gledište. U članku „Jevreji u ruskoj književnosti“ on takođe podržava Jabotinskijev prigovor zbog antisemitizma ruske književnosti, uključujući i spisak antisemitskih pisaca Puškina, Gogolja, Ljermontova, Turgenjeva, Nekrasova, Dostojevskog, Lava Tolstoja, Saltikova- Ščedrin, Leskov, Čehov. Ali u isto vrijeme on pronalazi opravdanje za Gogoljev antisemitizam na sljedeći način: “Nema sumnje, međutim, da u dramatičnoj borbi ukrajinskog naroda u 17. vijeku za svoju domovinu, Jevreji nisu pokazali ni razumijevanje za ovu borbu niti simpatije prema njoj. Ovo nije bila njihova krivica, ovo je bila njihova nesreća.” „Jevreji Tarasa Bulbe su karikature. Ali karikatura nije laž. ... Talenat jevrejske prilagodljivosti živo i prikladno je prikazan u Gogoljevoj pesmi. I to, naravno, ne laska našem ponosu, ali moramo priznati da je ruski pisac sa zlom i prikladnošću uhvatio neke naše istorijske karakteristike.” .

Filologinja Elena Ivanitskaya vidi „poeziju krvi i smrti“, pa čak i „ideološki terorizam“ u postupcima Tarasa Bulbe. Pedagog Grigorij Jakovljev, tvrdeći da Gogoljeva priča veliča „nasilje, ratno huškanje, pretjeranu okrutnost, srednjovjekovni sadizam, agresivni nacionalizam, ksenofobiju, vjerski fanatizam koji zahtijeva istrebljenje nevjernika, neprestano pijanstvo, uzdignuto pijanstvo u ružne odnose čak i uzdignute u ružne odnose. ” , postavlja pitanje da li ovo djelo treba izučavati u srednjoj školi.

Kritičar Mihail Edelštajn razlikuje lične simpatije autora i zakone herojskog epa: „Junački ep zahteva crno-belu paletu – naglašavajući nadljudske vrline jedne strane i potpunu beznačajnost druge. Dakle, i Poljaci i Jevreji - da, zapravo, svi osim Kozaka - u Gogoljevoj priči nisu ljudi, već neka vrsta humanoidnih manekena koji postoje da bi demonstrirali herojstvo glavnog lika i njegovih ratnika (poput Tatara u epovi o Iliji od Murometa ili o Maurima u "Pesmama o Rolandu"). Nije da se sukobljavaju epski i etički principi – samo prvi potpuno isključuje samu mogućnost ispoljavanja drugog.”

Filmske adaptacije

hronološkim redom:

Muzičke adaptacije

Pseudonim „Taras Bulba“ izabrao je Vasilij (Taras) Borovec, vođa ukrajinskog nacionalističkog pokreta, koji je 1941. godine stvorio oružanu formaciju UPA, nazvanu „Bulbovci“.

Bilješke

1. U tekstu se kaže da Bulbin puk učestvuje u pohodu hetmana Ostranice. Ostranica je pravi istorijski lik, izabran za hetmana 1638. godine i iste godine poražen od Poljaka.
2. N.V. Gogol. Zbirka umjetničkih djela u pet tomova. Sveska dva. M., Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1951
3. Biblioteka: N.V. Gogol, „Večeri na salašu kod Dikanke“, I deo (ruski)
4. N.V. Gogol. Mirgorod. Tekst rada. Taras Bulba | Komarov biblioteka
5. NIKOLAJ GOGOL BLAGOSLOVIO JOŠ JEDAN “TARAS BULBU” („Ogledalo sedmice” br. 22, 15-21. juna 2009.)
6. Janusz Tazbir. “Taras Bulba” - konačno na poljskom.
7. Komentari na "Mirgorod".
8. V. Zhabotinsky. Ruska lasica
9. A. Gornfeld. Gogolj Nikolaj Vasiljevič. // Jevrejska enciklopedija (ur. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 tomova).
10. G. Fedotov Novo na staroj temi
11. D. I. Zaslavsky Jevreji u ruskoj književnosti
12. Weiskopf M. Gogoljev zaplet: Morfologija. Ideologija. Kontekst. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaya. Monster
14. Grigorij Jakovljev. Da li da učimo Tarasa Bulbu u školi?
15. Kako se Jevrejin pretvorio u ženu. Priča o stereotipu.
16. Taras Bulba (1909) - informacije o filmu - filmovi Ruskog carstva - Kino-pozorište. RU
17. Taras Bulba (1924.)
18. Tarass Boulba (1936.)
19. Varvarin i dama (1938.)
20. Taras Bulba (1962.)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - informacije o filmu - Holivudski filmovi - Kino-pozorište. RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963.)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Duma o Tarasu Bulbi - Slobidsky region
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - informacije o filmu - ruski filmovi i TV serije - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - opera N. Lysenko // autor A. Gozenpud

Izvori