Osobine iz psihologije Slovena. Psihološke osnove nacionalizma Vladimir Borisovič Avdejev Predgovor

Jesi li tu: Roba

Stranica 258 od 262

Glavni zvanični sovjetski istoričar 20-ih, M. N. Pokrovski, boreći se protiv „velikoruskog šovinizma“, nastavio je liniju Sikorskog sa još većim revolucionarnim dometom i izjavio da 80% finske krvi teče u venama „takozvanog velikoruskog naroda“. .” Tajnu kako je mjerio ove procente Pokrovski je odnio u grob.

Vodeći sovjetski antropolog V. P. Aleksejev opovrgao je Sikorskog i Pokrovskog: „Finski supstrat... ne može se smatrati glavnom komponentom u sastavu ruskog naroda - tokom 2. milenijuma skoro se potpuno raspao“, usled čega „moderni Rusi približavaju se... hipotetičkom prototipu, koji je bio karakterističan za pretke istočnoslovenskih naroda pre sudara sa finskim supstratom” („Poreklo naroda istočne Evrope”. M., 1973, str. 202). –203).

Međutim, ni sa ovim prototipom nije sve jasno. Kao što je nemoguće reći koji tip su Finci prvobitno imali, tako se „Praslaveni nisu odlikovali ni čistoćom svoje rase ni jedinstvom fizičkog tipa“ (Zbornik „Istočni Sloveni. Antropologija i etnička istorija“. M., 1999, str. 13). Samo u njihovom slučaju imamo uži izbor, ograničen na dva evropska tipa, a naučnici nastoje da identifikuju samo jedan izvorni „praslovenski“ tip: jedni veruju da je to bio nordijski tip, drugi prepoznaju samo tamnokose brahikefale kao „ pravi” Sloveni (tj. ljudi okrugle glave). Kod nas se ovog drugog gledišta pridržavao F.K. Volkov, koji je 1916. godine proglasio da su Poljaci, Rusi i Bjelorusi Sloveni samo po jeziku, a Ukrajinci i ostali južni i zapadni Sloveni (osim Poljaka) su Sloveni ne samo po jeziku, već i po antropološkom tipu (isto, str. 20).

Prosto je opasno to govoriti danas, kada u Ukrajini cvjeta najekstremniji nacionalizam - Ukrajinci će postati potpuno ponosni. A onda ih je I. A. Sikorsky obasuo komplimentima: navodno su „više sačuvali prirodni slovenski um i osjećaj. Tako se pokazalo da je malorus idealniji, veliki Rus - aktivniji, praktičniji, sposobniji za postojanje” („Ruska rasna teorija”, str. 276). Jesu li Ukrajinci nepraktični idealisti? Da, pitate bilo kog vojnog čoveka, i on će vam reći o kakvim se kampanjama radi; pitajte bilo kog bivšeg zatvorenika, i on će vam reći kako je raditi pod zaštitom labavog ruskog konvoja i kako je raditi pod strogim nadzorom Ukrajinca koji ima naklonost nadređenih.

Za sastavljača zbirke koja se razmatra, V. B. Avdejeva, pitanje o poreklu Slovena je jasno kao dan: „Tvorac i nosilac kulture širom Evrope i evropskog dela Rusije oduvek je bio isti rasni tip - dugi niz godina. -noga, plavooka plavuša.” I općenito: „uvijek i svugdje u svjetskoj istoriji, izvorni rasni tip, tvorac kulture, bio je čovjek nordijske rase. To je dakle biološki najvrednije” (Predgovor zborniku, str. 39, 41). Ove riječi su podebljane.

Postoji tako opasna mentalna bolest koju bih nazvao „manijom sijede kose“. Gore citirane fraze su jasan sindrom ove bolesti. V. B. Avdeev ni ne razmišlja o tome koliko ljudi vrijeđa ovakvim spisima.

Među Nijemcima je ova bolest postala epidemija u vrijeme nacizma, ali njeni nosioci ovu infekciju šire od samog početka 20. stoljeća. Jedan od njih bio je raščišćeni monah Lanz, koji je sebi dao titulu „von Liebenfels“. Njegov časopis Ostara nazvan je "časopisom za plavuše i muškarce". Lanza su nazivali "čovjekom koji je Hitleru dao ideje". Hitler je zapravo pažljivo proučavao Lanzov dnevnik, iako on nikako nije bio plav. Kasnije je u Njemačkoj ova psihoza dostigla takve razmjere da su neki mladi ljudi počinili samoubistvo iz očaja zbog činjenice da nisu imali sreću da pripadaju nordijskoj rasi (kao, zapravo, polovina njemačkog stanovništva). Kako bi izbjegli takve slučajeve, počeli su smišljati razne idiotske formule, poput: "U ovom tamnokosom čovjeku živi plava duša." Ostalo je samo da se razjasni koje još delove tela ima duša. Čak i takva ekstremno desničarska figura kao što je G. A. Amodryuz osuđuje „nordizam“, arogantan stav plavokosih manijaka prema svim ostalim Evropljanima kao prema strancima, kao što su Semiti ili crnci, i u tome vidi opasnu perverziju rasne ideje („Mi smo drugi rasisti”. Montreal, 1971, str. 122).

Nijedna rasa nema razloga da gleda sa visine na drugu. Klasik njemačke rasne teorije, Hans F. K. Gunther, naglasio je: „Ne postoji općenito važeća ljestvica vrijednosti za narode i rase, to jest, rasa sama po sebi nema najveću vrijednost i ne može druge nazvati inferiornima“ (Izabrani radovi o rasi M., 2002, str.80). Nasuprot tome, V. B. Avdejev sebi dozvoljava da klasifikuje „strance Rusije“ kao „niže“ rase i proširi princip na čitavu svetsku istoriju: „više“ rase stvaraju – „niže“ uništavaju („ruska rasna teorija“. Predgovor, str. 24). I publikacije u njegovoj kolekciji su odabrane u skladu s tim. U samom prvom od članaka sadržanih u njemu, istoričar S.V. Eshevsky ovako opisuje situaciju u SAD: „Postojala je... još je postojala prilika za biće više rase... predstavnik bele rase sposoban za beskrajno usavršavanje, da ga sa potpunim mirom savjesti koristi kao mašinu, kao radničku snagu, crnac, u kojem, srećom (!), još uvijek ostaje međuveza između samog čovjeka i najviše rase majmuna.” (Ibid, str. 65). Njega ponavlja I. A. Sikorsky: „Crna rasa pripada najnedarovitijima na planeti“ (Isto, str. 248). A V. A. Moškov jednostavno ne napušta termin „niže rase“ (str. 501–508).

Čak je i općepriznati osnivač rasne teorije, grof A. De Gobineau, smatrao crnce vrlo nadarenom rasom i otišao je toliko daleko da je umjetničke talente evropskih naroda pripisivao mješavini crne krvi. Naravno, takođe ne možemo ići u ovu krajnost, inače imamo mnogo onih koji bi, na primer, Puškinov talenat želeli da objasne krvlju njegovih crnačkih predaka. I. A. Sikorsky u članku "Antropološka i psihološka genealogija Puškina" jasno definira sferu utjecaja ove krvi: neobuzdana priroda Puškina, iznenadna poletnost njegovih odluka i postupaka, veselje, nasilni instinkti s udvaranjem, gozbama, svađama, dvobojima. - sve je ovo "počast crnom rasnom korijenu." Ovo uključuje i one „hobije“ koje pjesnik naziva „trajnim zabludama“. Dodajući tome Puškinovu fizičku neumornost i brzinu njegove percepcije, Sikorsky piše da se time „iscrpljuju afrički darovi koje je priroda unijela u Puškinovu dušu“ (str. 309–311).

Čitanje članaka o “ruskoj rasnoj teoriji” može dovesti do lažnog zaključka da su Rusi čak rasisti više od Zapadnih Evropljana. Ali istorija našeg naroda pokazuje potpuno suprotnu sliku: na svim teritorijama na koje su došli, Rusi, za razliku od Anglosaksonaca, nisu uništavali domorodačke narode i nisu ih pretvarali u robove. Oni koji su prihvatili kršćanstvo uglavnom su postali svoji, a ostali su mogli zadržati originalnost svog uobičajenog načina života. Vrlo tačnu definiciju dao je svojevremeno A. S. Homyakov: „Mi ćemo, kao što smo uvijek bili, demokrate među ostalim evropskim porodicama... blagosiljajući svako pleme za slobodan život i originalan razvoj“ (Sabrano djelo. Tom 5 , str 106–107).

Anotacija

Objavljivanje temeljne zbirke „Ruska rasna teorija prije 1917. je izuzetan događaj u izdavačkom i intelektualnom životu Rusije na početku 21. veka.

Zbirka obuhvata radove osnivača ruske antropologije, psihofiziologije i neurologije - radove A. P. Bogdanova, V. A. Moškova, I. A. Sikorskog, I. I. Mečnikova, S. S. Korsakova i drugih.

Publikacija se dotiče problema prirodnih razlika među narodima, koji uvelike određuju i mnoge društveno-političke procese u savremenom svijetu. Zbirka ima predgovor poznatog ruskog rakologa Vladimira Borisoviča Avdejeva.

Malo ljudi zna da rasna teorija u Rusiji nikako nije bila marginalni fenomen, već je propagirana iz odjela najprestižnijih obrazovnih institucija. Naučnu djelatnost u ovoj oblasti je pod pokroviteljstvom kraljevske dinastije i najboljeg dijela državno orijentisanog plemstva, a više puta su je blagoslovili i jerarsi Ruske pravoslavne crkve.

Savremeni istraživači monarhije tvrdoglavo prećutkuju ovaj, jedan od najzanimljivijih i najznačajnijih aspekata ruskog zvaničnog duhovnog života predrevolucionarnog perioda. Ova osnovna publikacija ima za cilj da popuni ovu prazninu.

Sveska je ilustrovana brojnim portretima ruskih naučnika, fotografijama i jedinstvenim gravurama.

Pojedini članci u zborniku djelimično čuvaju odlike autorovog pravopisa i formulacije pojedinih pojmova.

Projekat izdavanja pomenute knjige zaista je jedinstven po svojoj prirodi, nema analogije u savremenoj naučnoj i publicističkoj literaturi, koja se na ovaj ili onaj način dotiče problema prirodnih razlika među narodima, koje u velikoj meri determinišu i mnoge društveno-političke procese. u savremenom svetu.

RUSKA RASNA TEORIJA PRE 1917

Vladimir Borisovič Avdejev

Stepan Vasiljevič Eševski

Anatolij Petrovič Bogdanov

A. P. Bogdanov

V. V. Vorobiev

I. D. Belyaev

N. I. Kareev

Ivan Aleksejevič Sikorski

I. A. Sikorsky

a) Poreklo čoveka

b) Fizičke karakteristike glavnih ljudskih rasa (i njihovih podjela)

c) Fiziološke karakteristike rasa

d) Psihičke sposobnosti rasa

I. A. Sikorsky

I. Praistorijski recept

II. Prošla istorijska vremena

III. Nedavna prošlost i savremeno doba

I. A. Sikorsky

III. Zaključak

I. A. Sikorsky

Fizički znaci degeneracije

Fiziološki znaci degeneracije

Mentalni znaci degeneracije

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minakov

I. I. Mechnikov

A. F. Rittich

V. A. Moshkov

2. TRAGOVI GENIJA PRIMITIVNOG ČOVJEKA

3. POJAVA TRKE KRATKE GLAVE U EVROPI

4. ČOVJEČANSTVO JE HIBRIDNA VRSTA

5. DA LI JE MOGUĆ PLODAN KRST IZMEĐU BIJELACA I PITEKANTROPUSA SA UGLA ZAKONA UKRŠĆANJA?

6. TRAGOVI BIJELE RASE SU PO SVIJETU

7. FIZIČKA KONSTITUCIJA I KARAKTER EKSTREMNIH GRANICA ČOVJEČANSTVA

8. ČOVJEK JE PREDATOR

9. SLIČNOST EKSTREMNIH TIPOVA ČOVJEČANSTVA SA ŽIVOTINJSKIM BILOJEDIMA I PREDATORIMA

10. MIŠLJENJA NAUČNIKA O DVIJE EKSTREMNE VRSTE LJUDSKE VRSTE

11. SEKUNDARNE SEKSUALNE KARAKTERISTIKE LJUDI

12. POREĐENJE SEKSUALNE DIMORFIZE KOD ČOVJEKA SA ISTOM KOD ŽIVOTINJA

13. ŽENSKO PITANJE U PRETHISTORIJSKO DOBA

14. ZLATNO DOBA ŽENE

15. MAJKO PRAVO

16. VEŠTAČKA ČUDOVIŠTA VEŽBENA U SVRHU DEKORACIJE

17. POREKLO RAZLIČITIH OBLIKA BRAKA

18. IMOVINE

19. FIZIČKE RAZLIKE IZMEĐU VIŠIH I NIŽIH KLASE

20. KARAKTER I UM NIŽIH KLASE

21. POREKLO KRALJEVSKE MOĆI

22. NAŠU TEORIJU POTVRĐUJU ČINJENICE ATAVIZMA

23. LJUDSKI ATAVIZAM PREMA PITEKANTROPU

24. NAŠU TEORIJU POTVRĐUJU ČINJENICE EMBRIOLOŠKOG RAZVOJA

25. ZRELA I SENILNA UZRAST MUŠKARACA KAKAŠKE RASE

26. EMBRIJALNI RAZVOJ EVROPSKE ŽENE

27. EMBRIOLOŠKI RAZVOJ U NIŽIH RASA

28. POTVRĐIVANJE TEORIJE U NARODNIM LEGENDAMA I OBIČAJIMA

29. DUGOVJEČNOST DREVNOG ČOVJEČANSTVA I POREKLO RELIGIJE

30. POREKLO JEZIKA

31. KOJI JE RAZVOJ KOJI PROIZLAZI OD VJEŽBANJA ORGANA?

V. A. Moshkov

I. UVOD

II. Razlika između "tačnih" i "netačnih" nauka

III. Kopile ljudske rase

IV. Degeneracija u istoriji

V. Nauka o degeneraciji

VI. Periodičnost u istoriji

VII. Istorijski ciklus

VIII. Upoznavanje starih sa istorijskim ciklusom

IX. Značaj uspona i padova u ekonomiji prirode

X. Kakav je pad

XI. Kakav je uspon?

XII. Anomalije istorijskog ciklusa

ISTORIJA RUSIJE, PREDSTAVLJENA U CIKLUSIMA

CIKLUS PRVI

Zlatno doba, prva polovina

Zlatno doba, druga polovina

Srebrno doba druga polovina

Bakarno doba, prva polovina

Bakarno doba, druga polovina

Gvozdeno doba, prva polovina

Gvozdeno doba, druga polovina

DRUGI CIKLUS 1212–1612

Zlatno doba, prva polovina

Zlatno doba, druga polovina

Srebrno doba, prva polovina

Bakarno doba, prva polovina

Bakarno doba, druga polovina

Gvozdeno doba, prva polovina

Gvozdeno doba, druga polovina

CIKLUS TREĆI

Zlatno doba, prva polovina

Zlatno doba, druga polovina

Srebrno doba, prva polovina

Srebrno doba, druga polovina

Bakarno doba prva polovina

Bakarno doba, druga polovina

Nadolazeće gvozdeno doba

Andrej Nikolajevič Saveljev

Prijave

Vladimir Avdeev

Bijelci, množite se!

Anatolij Mihajlovič Ivanov

RUSKA RASNA TEORIJA PRE 1917

u 2 toma

Zbirka originalnih djela ruskih klasika

priredio V. B. AVDEEV

TOM I

Vladimir Borisovič Avdejev

Predgovor

“Prođite kroz nas! Naprijed! Pojačajte tempo!

Neka te bog blagoslovi! Požuri! Sat je dragocjen.

Otadžbina, nama draga, na sreću, na dobrotu,

Zakoračite kroz nas!”

V. G. Benediktov "Ususret novoj generaciji"

„Ruska rasna teorija“ – čini se da sam naziv sadrži paradoks koji se graniči sa naučnom fantastikom. Ne samo u masovnoj javnoj svijesti, već čak i među profesionalnim filozofima, istoričarima, biolozima i psiholozima, sam koncept teorije rase čvrsto je povezan s evropskim i američkim kulturama 19. i 20. stoljeća, te se ni na koji način ne projektuje na historiju. ruskog intelektualnog života, koji se pogrešno poistovećuje sa eteričnim materijama i apstraktnim idealima. Generacije “crvenih profesora” su učinile svoje prljavo djelo, stvarajući danas u mašti čak i vrlo obrazovanih ljudi ideju o predboljševičkoj Rusiji kao svojevrsnom rezervatu samozadovoljstva, sanjarenja i lijenosti. Čehovljev „Galeb“ i Blokov „Stranac“ u obliku nekih natčulnih mutanata i dalje su pozvani da se vinu u imaginarni svet pod opštim imenom „Rusija koju smo izgubili“.

Ali logika nepogrešivo sugerira da kada bi ljudi koji su uspjeli da stvore najveće carstvo u svjetskoj historiji zaista bili vođeni u svojim postupcima intelektualnim principima i idealima izvučenim iz moderne salonske literature, onda ne bi mogli ni pedalj zemlje podrediti svojoj će. Suočeni sa desetinama plemena različitih rasa i najegzotičnijih religija, smeštenih ne samo u različitim fazama društveno-političke, već i biološke evolucije, ruski tvorci carstva su neizbežno morali da imaju koherentnu i dobro obrazloženu doktrinu, koja je omogućila da sastave multietnički konglomerat u jedinstvenu stabilnu cjelinu, ime kojoj - Rusko carstvo. Smirujući tvrdoglave, njegujući revnosne, nadahnjujući nepokolebljive, ruski osvajač, trgovac i službenik bili su primjeri diplomatije, pregovarajući istovremeno sa katolicima, Jevrejima, budistima, muslimanima i paganskim Samojedima, donoseći svuda slavu i volju Velikog ruskog cara. Lukavstvo ili preduzimljivost sami po sebi očito nisu bili dovoljni, kao ni samo dobre namjere, jer je bilo potrebno razumjeti antropologiju i psihologiju novih podanika Njegovog Carskog Veličanstva, poznavati snage i slabosti njihovih nacionalnih karaktera. Svirajući, kao na čudnom muzičkom instrumentu, na duhovnim žicama domorodaca, za čije postojanje se još juče nije čulo, ruski „suvereni čovek“ znao je da postigne neophodnu harmoniju u jednoj simfoniji sistematskog pokreta bela rasa na jugu i istoku. Za takav fenomen bez presedana u svjetskoj povijesti, same genijalne intuicije nisu bile dovoljne, bila nam je potrebna sopstvena rasna teorija, koja jasno i konačno definiše mjesto Rusa kao rasno-biološke zajednice među podređenim narodima.

Danas nećete naći nikakvo spominjanje teorije rase u predrevolucionarnoj Rusiji, nikakve ozbiljne radove, nikakve reference na primarne izvore. Posvuda vlada zavera akademske tišine. Ruska istorija, a posebno aspekt jakih i pozitivnih aspekata duhovnog života našeg naroda danas, kao iu vremenima dominacije komunističkih profesora, je takoreći „privatna svojina“, pravo korišćenja koje dodijeljen grupi angažovanih pojedinaca.

U ime najviših interesa ruskog naroda, u ovom radu pokušaćemo da razbijemo veo šutnje i pokažemo da ruska rasna teorija nije fikcija, već zaboravljeni gigantski sloj mudrosti i iskustva našeg naroda, zarobljen u akademski radovi briljantnih ruskih naučnika.

Rasna teorija danas se obično shvata kao jedinstveni filozofski sistem, koji se nalazi na razmeđi humanističkih i prirodnih nauka, kroz koji se svi društveni, kulturni, ekonomski i politički fenomeni ljudske istorije objašnjavaju delovanjem naslednih rasnih razlika naroda koji su stvorio ovu istoriju. Čitavo obilje činjenica koje su akumulirala antropologija, biologija, genetika, psihologija i srodne discipline o urođenim rasnim razlikama naroda projektuje se na sferu njihovog duhovnog života. U osnovi svakog povijesnog fenomena, rasna teorija nastoji istaknuti biološki korijen koji ga je uzrokovao, odnosno nasljedne razlike predstavnika različitih rasa. Zauzvrat, razlike u biološkoj strukturi dovode do razlika u ponašanju, kao i razlika u procjeni pojava. Dakle, rasna teorija je nauka koja proučava biološke faktore svjetske istorije.

Rasna teorija se zasniva na konceptu rase, koji je u evropsku nauku 1984. godine uveo francuski etnograf i putnik Francois Bernier. Dva vijeka nije postojala jasna i nedvosmislena definicija ovog pojma, jer su naučnici miješali čisto biološke parametre sa lingvističkim i etnografskim, što je stalno izazivalo zabunu, a narodi istog izgleda i mentalnih karakteristika su evidentirani u različitim rasama na osnovu emiologije podataka ili nalazi komparativne lingvistike. Često su narodi koji nisu imali ništa zajedničko jedni s drugima u smislu fizičkog ustrojstva klasifikovani kao jedna rasa samo na osnovu jezičke zajednice. Ove kontradikcije i netačnosti u sistematizaciji skupo su koštale pristalice rasne teorije, jer su kompromitovale čitavu nauku u celini. Kao rezultat identifikacije pojmova “narod” i “rasa”, nastali su potpuno apsurdni koncepti, kao što su “teutonska rasa”, “germanska rasa”, “slavenska rasa”.

Joseph Egorovich Deniker

Prvi koji je ispravio situaciju bio je ruski rakolog francuskog porekla, rođen u Astrahanu, Džozef Jegorovič Deniker (1852–1918), kada je 1900. objavio knjigu „Ljudske rase” na francuskom i ruskom jeziku. U njemu je napisao: „Što se tiče klasifikacije rasa, uzimaju se u obzir samo fizičke karakteristike. Kroz antropološku analizu svake etničke grupe pokušat ćemo odrediti rase koje je čine. Zatim ćemo, uspoređujući rase među sobom, ujediniti rase koje imaju najveći broj sličnih karakteristika i odvojiti ih od rasa koje s njima pokazuju najveće razlike.”

Pod rasom, Deniker je jasno shvatio "somatološku jedinicu", čime je okončana svaka dvosmislenost u antropologiji. Čitava knjiga suštinski je posvećena razdvajanju pojmova etnografije i antropologije, koje autor definiše kao discipline različitog porekla: prvu - sociološke, a drugu - biološke. Napisao je: „Prije nekoliko godina predložio sam klasifikaciju ljudskih rasa zasnovanu isključivo na fizičkim karakteristikama (boja kože, kvalitet kose, visina, oblik glave, nosa, itd.).“

Zapravo, Deniker je bio prvi koji je zauzeo poziciju krutog i konzistentnog biološkog determinizma u rasnoj filozofiji. Po njegovom mišljenju, sredina je nemoćna pred rasnim karakteristikama. On je tvrdio: „Rasne karakteristike se čuvaju sa izuzetnom upornošću, uprkos mešanju rasa i promenama izazvanim civilizacijom, gubitku starog jezika, itd. Mijenja se samo njegov odnos u koji je ova ili ona rasa uključena u datu etničku grupu. .”

Od tada su sve rasne klasifikacije izgrađene na principu klasifikacije zasnovanom na principu klasifikacije I. E. Denikera. Osim toga, dao je i druge značajne doprinose razvoju nauke. Pioniri prirodnih nauka tog doba bili su manje politički angažovani nego danas i nisu se plašili da iznesu svoje mišljenje o kulturnoj vrednosti ovog ili onog pojedinca, naroda ili rase. Istoričari, lingvisti i arheolozi...

I. A. Sikorsky

Osamdesetih godina prošlog veka, pre dvadeset i pet godina, jedan paravojski čovek veoma značajnog ranga, pregledavši deo vojske svoje zemlje i diveći se snazi ove vojske, rekao je sledeće reči o sebi i o onima koga je pogledao: “Mi (imenuj rijeke) se nikoga ne bojimo osim Boga.” Pod riječju niko mislio je na susjedne narode. Još jedna osoba jednako značajnog ranga, koja je učestvovala na proslavi stogodišnjice Glavne uprave artiljerije, uvidjela je briljantno stanje artiljerijske jedinice i rekla: „Kako je sve ovo dobro i jako. Daj Bože da nikada ne moram sve ovo da koristim u poslu.” Od ova dva savremenika, prvi je pokazao fizičku snagu svojim komšijama; drugi je pokazao moralnu snagu.

Moralna snaga, duhovna moć, psihička energija predstavljaju najvažniji element u nacionalnom i međunarodnom životu čovečanstva. Značaj ovog elementa počeo se praktično i znanstveno procjenjivati tek nedavno, a taj značaj se pokazao izuzetno velikim, a sam element obećava da će biti beskrajno plodan u svom razvoju. Ta odlučna osoba koja uđe u kavez lava ili tigra, pokazujući mu svoju duhovnu snagu, ta osoba u jednom minutu osvaja brzu i sigurnu pobjedu, koju nikako ne bi izvojevala da je ušla u kavez divlje životinje sa revolver, ručni top ili bombu... Ne samo da čovjek pokazuje svoju duhovnu snagu kada je to potrebno, već to čine i razvijenije i inteligentnije životinje: one također pokušavaju zamijeniti fizičku snagu duhovnom snagom. Engleski nadbiskup Guibert, putujući iz Indije u Evropu na brodu koji je prevozio i slona za veliku londonsku menažeriju, upoznao je ovu životinju i cijenio njene duhovne kvalitete. Kada je slon istovaren, nikada nije želio da hoda po traci do obale, a bio je uboden u osjetljive dijelove tijela oštrim gvozdenim štapovima, kako se to obično radi, i bio je primoran da posluša. Ali na pola puta se mostić odlomio i slon je pao u vodu. Ova inteligentna životinja, čiji su mnogi dijelovi mozga jednako razvijeni kao i kod ljudi, odmah je shvatila da most ne može izdržati njeno teško tijelo. Nekoliko dana kasnije, velečasni Giber je posetio cirkus da vidi svog prijatelja sa putovanja. Slon je radosno pozdravio nadbiskupa i, dodirnuvši mu ranjene uši krajem surle, pokazao nadbiskupu krv. Eminencija Gibert kaže: slonov jezik je bio toliko jasan da se mogao prevesti u ljudski govor sledećim rečima: „Pogledajte kako su se okrutno ponašali prema meni u vašem odsustvu!“ Nadbiskup je dao slonu dvije jabuke, koje je slon pažljivo uzeo i pojeo. Vidjevši to, vlasnik cirkusa je naredio da se u kavez za slona stavi korpa napunjena jabukama - slon je razbjesnio i odmah zgazio korpu i jabuke u kašu. Slon je pokazao svoju duhovnu moć! Svojim postupkom kao da je rekao: „Gospodo, ljudi! Ja sam zvijer velike fizičke snage, ali sam u sebi razvio i najviše duhovne kvalitete: krotost, strpljivost, velikodušnost; Zato me tretirajte kao ljudsko biće i ne budite zver u meni.” Slon je imao pravo da izrazi takvu misao, jer je on prva životinja na svijetu koja je razvila krotost, velikodušnost i roditeljsku ljubav, osim toga, u tako širokom obimu da je nedostupan bilo kojoj drugoj životinji, ali je svojstven samo covece.

Nacionalisti u svim zemljama su ljudi koji žele pokazati duhovne kvalitete i duhovnu moć svog naroda. Nacionalisti nemaju fizičku snagu, nemaju ni oružje ni bombe; ako su jaki, onda samo duhovnom snagom. Oni traže ovu moć, pokušavaju da je razviju, sastavljaju njene delove i pokušavaju da pokažu celu ovu duhovnu sliku drugima.

Narodni duh i narodna moć se ogledaju na mnogo načina. Na Svjetskoj izložbi u Parizu 1889. godine rusko slikarstvo je privuklo toplu, simpatičnu pažnju međunarodne javnosti, koja je ovo odjeljenje posjećivala više od ostalih. Stranci su bili začuđeni da siromašna i siva ruska priroda može izazvati tako ozbiljne teme među umjetnicima. Teme su, gotovo u potpunosti, bile psihološke prirode, oslikavajući dubine ljudske duše; na taj način su privukli pažnju i srce posmatrača. Ruski umjetnici rekli su novu riječ za duhovni napredak čovječanstva! Ali to su činili i naši pisci: Dostojevski, Turgenjev, Ljermontov, Lav Tolstoj, i zato su svi oni postali moralna nužnost čovečanstva i postali vladari svetskih misli. Nije uzalud Francuzi, prateći Turgenjevljev kovčeg u Rusiju, rekli da on ima dvije domovine: Rusiju i Francusku. Za njih je on bio isti veliki pisac i isto duhovno blago kao i za nas. Jedno malo Tolstojevo djelo, “Majstor i radnik”, ostavilo je izvanredan utisak širom Evrope, posebno u Engleskoj. Englezi, snažni duhom i voljom, više od drugih naroda, cenili su značaj duhovne moći „Radnika“, koji se spremao da se suoči sa smrću sa smirenošću i detinjastom jednostavnošću čiste duše sa kojom je, prema Mihailu Ivanoviču, Dragomirov, ruski vojnik živi i umire. Ruski umjetnici i ruski pisci dali su veliki doprinos riznici univerzalne ljudske duše i time pružili veliku uslugu međunarodnom mentalnom napretku, koji se sastoji od sume nacionalnog napretka, prema uspješnoj misli Nikolaja Aleksandroviča Dobroljubova. Rusi, koji su zaostajali za Zapadom u razvoju objekata vanjske kulture, nisu zaostajali u razvoju pitanja duha, čemu, ne bez razloga, časni starješina našeg vremena Lav Tolstoj pridaje takvu važnost. Poezija, umjetnost, umjetnost, nauka - sve su to plodovi najviših duhovnih vrlina; sve su to pitanja duha koja su podjednako draga cijelom čovječanstvu, ma koji narod ih razvijao.

U razvijanju pitanja duha, ljudske rase nisu podjednako talentovane u svim oblastima, ali se dosta značajno razlikuju: na primer, Engleza karakteriše fizička snaga i neponovljiva snaga volje i samokontrola, gotovo nedostupna drugim narodima; Francuze se odlikuju suptilnim umom i istančanim osjećajem, koji je teško dostupan drugim narodima.

Posebne osobine svojstvene duši svakog naroda nedavno su postale predmet naučnog istraživanja, koje je pokrenuo njemački psiholog Lazzarus, koji je po prvi put počeo izdavati poseban časopis posvećen proučavanju psihologije naroda. Svi narodi, ne isključujući našu otadžbinu, započeli su naučno proučavanje narodne duše. Važnost takve studije je tolika da se u ovom trenutku teško mogu u potpunosti sagledati sve njene dimenzije. Narodni duh je najveće biološko bogatstvo, stvoreno stoljećima biološkog i istorijskog života, čiji su duboki izvori skriveni od savremenih očiju. Slon, koji je sada besramno istrijebljen (a uskoro će biti potpuno istrijebljen!) za vađenje slonovače, izazvao je opravdanu lamentaciju francuskih psihologa. Prirodi je, smatrali su, trebalo milion i po godina da stvori slona sa njegovom bijelom kosti i visokim duhovnim kvalitetima, a čovjek varvarski uništava tu biološku vrijednost, ne shvaćajući njen značaj. Nešto slično se dešava u procjeni individualnih karakteristika naroda. Ove osobine nailaze na pravo prihvatanje i pravovremeno uvažavanje samo na svom rodnom tlu, odakle su ove osobine nastale i rasle. Ali oni bi stranci bili malo razumljivi. Na međunarodnom tržištu, ako se procjenjuju masovno, ove najveće psihološke inovacije bi bile u opasnosti da ne budu primijećene i opasnost da ne budu ispravno procijenjene. Snaga volje Engleza bi se van Engleske verovatno smatrala (kao što sada vidimo) kao nepristojnost i besceremonalnost; suptilnost uma i osećanja Francuza bi, na stranom tržištu, pošla za sentimentalnošću, itd. Ali na domaćem tlu sve mentalne karakteristike se rano primećuju i pažljivo kultivišu. Ove zavičajne osobine drage su svakom narodu, kao najveće biološko i duhovno nasljeđe, koje određuje sudbine naroda i koje se, u vrijeme nacionalnih katastrofa, pojavljuje u svom svom značaju i često je spasonosna milost za narod. U toj činjenici leži duboki razlog postojanja i prosperiteta nacionalnih partija u svim narodima u kojima je nastao politički život i politička borba. Nacionalne stranke su glavni stožer nacionalnog psihizma i prvi procjenitelji i procjenitelji duhovnog bogatstva svog naroda.

Duhovno bogatstvo svakog naroda akumulirano je mnogo prije nastanka nacionalne stranke. Ovo bogatstvo uključuje: jezik, poeziju, književnost, umjetnost, religiju, moral i običaje. Sve ove manifestacije narodne duše imaju svoje osobine za svaki narod i svakom su narodu drage, kao i sam život. Nacionalne stranke moraju preuzeti na sebe glavnu zaštitu ovog nacionalnog bogatstva i glavnu brigu za njihov razvoj i usmjeravanje.

Psihološki instrument kojim se upravlja nacionalnim životom su osjećaji simpatije i antipatije. Značenje prvog osjećaja je svima dobro poznato; osjećaj antipatije, u vrlo novije vrijeme, bio je predmet proučavanja poznatog francuskog filozofa Riboa. Ovaj mislilac definira psihološki i, da tako kažemo, međunarodni značaj osjećaja antipatije. Ovaj osjećaj ima mnogo veću specifičnu težinu i ima veću psihološku valutu nego što se ranije mislilo. Svi su poznavali osjećaj simpatije, a svi su podjednako prepoznali da antipatija ima samo negativno značenje i psihološku suprotnost simpatiji. Ribot dokazuje psihološku nezavisnost antipatije i pozitivno značenje ovog osjećaja. Antipatija je, prema Ribou, druga strana osjećaja samoodržanja; pomaže ljudima da se osjećaju jačima i zadrže svoje duhovne karakteristike, koje često mogu biti velike psihološke vrijednosti koje su drugima nedostupne, drugima često neshvatljive i stoga izuzetno vrijedne za vlasnika. Sretni vlasnik ih može prerasti u nacionalnu, a potom i univerzalnu vrijednost. Visoka zahvalnost čitavog kulturnog čovječanstva Turgenjevu i Lavu Tolstoju za to što su stvorili vrijedne umjetničke skice ruske duše pokazuje koliko su nacionalni tipovi naroda važni za internacionalnu dušu. Samo Turgenjev, čije je priče iz ruskog života svake dvije sedmice željno slušala pariska izabrana inteligencija, stekao je više simpatija prema našoj otadžbini nego što bi to mogao učiniti čitav niz diplomata i naučnika. Ovaj pisac je prije dvadeset pet godina živio i umro u Bougivalu kod Pariza i do danas živi u najnježnijem sjećanju svih naroda. I još jedan pisac, još uvek živ i živi u Jasnoj Poljani, takođe živi u srcima čitavog čovečanstva. Preko ovih pisaca ruska duša je ušla u međunarodnu dušu i postala njeno vlasništvo. Nisu riječi ministara i njihovih anketara, već umjetnički dodiri pisaca ono što podiže psihičku valutu naroda. Ovo je značenje duhovne moći!

Lako je razumeti, poštovani, zašto oni koji su neprijateljski raspoloženi prema ruskom narodu napadaju uglavnom, a najviše njegove pesnike, pisce, naučnike, njihove velikane i tako dalje. Takve napadače i klevetnike ne pokreće osjećaj antipatije (to je dozvoljeno i legalno!), već osjećaj ljutnje, prezira i drugih niskih strasti. Navedimo nekoliko takvih primjera, jer bi oni, više od svega, trebali biti predmet nacionalista. Ovi tipični napadi ljutnje su avangardni izrazi i otkrivaju misli i ciljeve onih kojima je postojanje dobroćudnog i miroljubivog slona istočne Evrope nešto poput oštrog noža u srcu. Evo jednog od takvih govora. Ovo je pjesma objavljena u jednoj od novina pod naslovom: „Na melodiju Ljermontova“.

Ovu pjesmu prenosimo u cijelosti:

Reci mi, bando crne stotine,

Gdje si rođena, gdje si procvjetala?

Kakva dvorišta, kapije

Jeste li prvi bili ponosni?

Reci mi čijom zlom voljom

Jeste li se uopšte uvukli u Dumu?

Je li Greenmouth bio kriv?

Ili je Kruševan koren zla?

Ili je neprijateljska vojska najbolji ratnik

Pošteni oče Iliodor

Otkrio sam da je duh dostojan zlobe

Vi predstavljate u Dumi?

Zviždanje bičeva, šištanje gmizavaca,

Iza ugla, poletan zalet, -

Sve je puno prljavštine i smrada

U vama i ispod vas.

Svi znaju, naravno, prekrasnu Lermontovljevu pjesmu "Ogranak Palestine":

Reci mi, Palestinska podružnica,

Gdje si odrastao, gdje si procvjetao?

Kakva brda, kakva dolina

Jeste li bili ukras?

Svima je takođe poznato da je ovaj umetnički biser izbio iz duše žalosnog pesnika u trenutku kada je bio pred drugim administrativnim progonstvom na Kavkaz. Pjesnik je ubrzo savladao ličnu tugu izazvanu perspektivom ovog izgnanstva, ali mu je teško padala pomisao na patnju bližnjih, koji su se nalazili pred razdvojenošću od njega. I tako, obuzet visokom altruističkom tugom, pjesnik personificira sebe u „Granci“, a svoje voljene u „Palmi“, s koje se grana nasilno otkine: slika moguće smrti prijatelja ili voljenih diže se pred njegovim umetničkim pogledom. To pjesnika uranja u najdublju tugu, a on, u teškoj klonulosti svoje duše, postavlja pitanja i nastavlja razgovor s granom:

I da li je Palma i danas živ?

Ili u tužnoj razdvojenosti

Izbledela je kao i ti

I prašina pohlepno pada

Na požutjelim čaršavima?

Takve su bile pjesnikove misli i brige! Za nas, Ruse, svaki minut pesnikovog tužnog života, koji je rezultirao zvucima njegove poezije, postao je svetinja. Ljermontovljev prijatelj i prevodilac, njemački pjesnik Bodenšted, svu poeziju našeg velikog pjesnika naziva „dragocjenim suzama“, koje su, kako kaže Bodenštet, služile Lermontovu za života kao utjeha i stvarale neuvenuli vijenac slave nakon smrti. I tako se novinski prevarant usudio da bogohulno umoči svoje nečisto pero u ove dragocjene suze kako bi se obračunao sa svojim političkim protivnicima. Kada loša osoba (kakva se osoba može zamisliti!) želi da uvrijedi i uvrijedi svog protivnika, on zbog toga vrijeđa i sramoti svoju majku. Dotični rimer je to učinio sa svetom uspomenom na velikog ruskog čovjeka. Sva najbolja djela Ljermontova, na primjer, „Borodino“, i djela mnogih drugih pjesnika postala su meta ljudi koji su ispunjeni ljutnjom i prezirom prema ruskom narodu i napadaju sve što je nama sveto. Razmislite o tome: oni ne napadaju naše nedostatke, već naše svetinje.

Gospodo, ruski nacionalisti! Od trenutka kada ste rođeni kao politička stranka, zli govori poput ovih sada su prestali, kao magijom. Tolika je duhovna snaga narodnog barjaka!

Ruski nacionalisti i predstavnici nacionalizma u drugim zemljama imaju drugog protivnika. Ovaj neprijatelj su oni bezbrojni ljudi koji svaki sat, iz dubine svojih kancelarija, upućuju molitve Uzvišenom da im On ne umanji zaradu od međunarodnih kredita. Ovi pobožni ljudi, koji ne vjeruju u snagu nacionalnih ideja, vjeruju u moć zlata. U posljednjih 4-5 godina uložili su sve napore da iskoriste moć zlata kako bi istovremeno: smanjili našu duhovnu moć i povećali kamatu na svoj kapital.

Oba protivnika, procjenjujući na svoj način životne pojave, ne uviđaju veliki značaj duhovne moći. Ignorirajući životnu istinu, ili je ne shvatajući, oni ne shvataju činjenicu da nacije i kraljevstva ne drže zajedno ne fizička ili novčana snaga, već veličina i moć narodnog duha. Iznad grube sile oružja i iznad podmukle moći novca postoji velika psihička snaga i velika biološka istina - oni određuju budućnost najvažnijih svjetskih događaja. Narod ili rasa koja je dovoljno pronicljiva u ovim duhovnim suptilnostima može sebi osigurati dalje vjerno postojanje i uspjeh.

Obrađujući ovu stranu teme, mi ne postavljamo genijalna pitanja o pravu sile ili sili zakona – neka stručnjaci za snagu i zakon razriješe značenje ovih metafizičkih suptilnosti; spremniji smo da se zadržimo na stvarnim pitanjima – na pitanjima psihičke snage i biološke istine. Ova pitanja su bliža jedno drugom nego što se na prvi pogled čini; ali za ispravniju perspektivu, zamoliću vas za dozvolu da pogledam moderna dešavanja malo unazad, - inače, zbog blizine drveća, možda nećete primijetiti šumu. Nedostatak vidnog polja ili širina vida su prednosti zbog kojih se sve naknadno mora ispravljati ili prepravljati. Dakle, nemojmo se plašiti ni širokih ni daljih perspektiva.

Voleo bih da na ovom putu ruski nacionalisti nisu poput finskih, koji u svojim istorijskim sećanjima ne žele da se uzdignu dalje od Borgosove dijete. Ali svi znaju da je istorija postojala i prije ovog Sejma! Ova istorija, a posebno onaj njen deo koji se zove antropološka istorija, bio bi veoma, veoma koristan i za naše i za finske nacionaliste, i uopšte za obrazovane ljude.

Istorija je sjajna stvar! Ko ne poznaje istoriju - bilo da je to pojedinac ili poseban narod - moraće u svom istorijskom napretku da se vrati nekoliko puta unazad, kao onaj putnik koji ne poznaje put i ne želi da pita ljude.

Mentalni i biološki događaji, kao što je gore spomenuto, su bliski. Njihova povezanost leži u činjenici da istorijski događaji prethode, a zatim biološki događaji idu uz njih. Ovi poslednji stvaraju značajan deo istorije. To je potrebno znati da bi se u potpunosti uvidjela moć onih velikih faktora koji čine temelj povijesti naroda.

Biološke studije, kao i istorijska, pokazuju da talenat rasa i njihovi antropološki kvaliteti stoje u najužoj povezanosti i međusobnom odnosu. Virchow, poznat u cijelom svijetu, ispitujući lobanje i psihičke vrline nekih rasa, dao je vrlo dobar osvrt na Slovene, ali je o jednom malom narodu Evrope rekao da oni imaju najgoru lobanju koja se može naći u Evropi. To je izazvalo buru negodovanja i protesta. Istina, ovi protesti nisu bili tako oštri kao protesti i kritike moskovskih farmaceuta o Mendeljejevu, koji je u odnosu na njih postao u istom položaju kao Virkhov u odnosu na ljude (ime rijeka). Farmaceuti su, kao odgovor na to, rekli da je Mendeljejev nekada bio pomalo učen čovjek, a da je sada potpuno zaostao za vremenom. Ubrzo su se obje ove antropološke i psihološke oluje stišale, a sve je ostalo isto, odnosno Mendeljejev je, uprkos oduzimanju diplome od strane moskovskih farmaceuta, i dalje ostao veliki naučnik, a lobanje predstavnika ovog naroda, o kojima je Virčov govorio, ostao nepromijenjen samo u Virchowovoj zbirci, ali i u njegovim živim kopijama. Dakle, lobanje naroda i druge karakteristike fizičke strukture rasa su različite kao i duhovne kvalitete, i odgovaraju jedna drugoj. Tijelo i duh se međusobno definiraju i međusobno karakteriziraju.

U procjeni sudbina i budućnosti naroda potrebno je uzeti u obzir sve istorijske i biološke presedane koje su iskusili. Moderni narodi, snažni duhom i brojnošću, nisu puki slučaj ili neosnovan hir sudbine, već su prirodni, organski zaključak ogromnog lanca prethodnih događaja. Izdvajajući se od niza drugih po svojim biološkim karakteristikama u davnim praistorijskim vremenima, talentovani narodi su tada u svoju prirodu i život uneli kolosalne, neprocenjive utroške psihičke energije i na taj način sačinili duhovni kapital visokog stepena. Oni su ovaj kapital prenijeli na svoje potomke kao neprocjenjivo biološko nasljeđe na kojem njihovi potomci zasnivaju svoju modernu istorijsku veličinu. Preci modernih velikih naroda kultivirali su svoj duh i svoje tijelo, razvijali fizičke i mentalne vrline i neumorno nastavili svoj duhovni rad u prijateljskoj bliskoj formaciji svih svojih jedinica hiljadama godina. To je ono što je stvorilo duhovnu veličinu i veliki brojčani kontingent nekih naroda! Učesnik u ovom velikom duhovnom kapitalu moguće je da vanjski pojedinac ili ljudi samo kroz antropološko ujedinjenje, jer priroda ne poznaje i ne prakticira ni oponašanje, ni djela darivanja, niti otuđenje duhovnih kvaliteta.

Biološko i psihološko postoje zajedno i ne podliježu razdvajanju ili stratifikaciji; sve je odjednom dato sinu njegovog naroda. Stoga je pitanje odvojenog izvornog postojanja malih rasa i naroda ili njihove integracije u velike nacije pitanje njihovog instinkta i razuma. Sadašnja dominacija velikih naroda nije proizvod istorije i istorijskih događaja, već duboko praistorijski i biološki fenomen, koji služi kao izraz evolucije i napretka života. Ovo je velika nasljedna čast prirode, koja se dodjeljuje onima koji su se trudili da neguju duh i tijelo! Ovo je lična akvizicija, a ne osvajanje! Ako bi bilo koji narod, mali ili veliki, hteo da odstupi od svojih istorijskih, a još više od svojih bioloških principa i zahteva, onda bi se lako mogao naći u poziciji koju je umetnički prikazao Turgenjev u svojim „Prozama“, u priči. "Priroda". Ova priča je očigledno napisana za vladine zvaničnike. Ovo je priča.

“Pogledaj lobanje!” - s takvim uzvikom grobljanski čuvar je jurio za junakom priče J. Jeromea „Tri u čamcu“, očito vjerujući da je razmišljanje o lobanjama vrlo zanimljiva aktivnost koja pruža estetski užitak. Čini se da je upravo ovaj čuvar groblja osmislio knjigu „Ruska rasna teorija prije 1917. godine“, koju je objavila izdavačka kuća FERI-V 2002. godine. Takvo obilje slika lubanja bilo bi prikladno na stranicama udžbenika antropologije ili anatomije kao ilustracije gradiva, ali su u ovom slučaju razbacane posvuda jednostavno kao ukras, bez obzira na tekst. Ovo već liči na ukras palisade oko naselja kanibala. Osim toga, po stranicama knjige šetaju kosturi i ljudi sa oljuštenom kožom - jednostavno je strašno otvoriti!

Odmah se mora reći da je naslov knjige pogrešan. Nije postojala posebna ruska rasna teorija, za razliku od, recimo, nemačke, kao integralne doktrine. Da, ruska nauka u ovoj oblasti nimalo nije zaostajala za svetskim nivoom, a ozbiljno smo proučavali i rasne razlike. Štoviše, ogromno Rusko carstvo s brojnim narodima koji su u njemu živjeli pružilo je opsežan materijal za to, ali su stvorene vrlo različite teorije, pa je prema tome i njihova vrijednost bila različita.

19. vijek je za nas sada pretprošla godina, ali knjiga sadrži dokaze o tome kako aktuelne misli izrečene tada mogu zvučati danas. Na primjer, poznati ruski istoričar J.D. Beljajev je, podsećajući na histeriju izazvanu u Evropi gušenjem poljskog ustanka 1863. godine (ne manje od sadašnje protivterorističke operacije u Čečeniji), bio ogorčen što je „donedavno većina zapadnoevropskih časopisa i novina, pod komandom poljskih emigranti, jednoglasno ustvrdili da smo mi, velikorusi, niko drugi do Tatari, Skiti, Finci, Unovi, Turci i skoro Turci, još gori od Turaka, nekakva čudovišta koja skrnave evropsko tlo...

A čak i danas među zapadnim Evropljanima ima još mnogo onih koji žele da veruju u takve glasine i priče” (Ruska rasna teorija – str. 195).

I.D. Belyaev je govorio o svom sadašnjem vremenu, isto možemo reći i o našem. Pomama Gorbačovljeve perestrojke obilježila je činjenica da su Balti, pa čak i Ukrajinci, počeli dokazivati, sa pjenom na ustima, da su od krvi i mesa „evropske civilizacije“, za razliku od Rusa. Sjećam se da se u to vrijeme „narodni poslanik SSSR-a“ posebno izdvajao od Estonije (koja se već prilagođavala da iz SSSR-a preskoči u NATO) T. Made sa svojim obrazloženjem da su „Rusi živjeli vekovima pod mongolskim ili tatarskim jarmom , pa su Rusi i dalje u etničkom smislu u smislu mešovite nacije... Tatari i Mongoli su svojevremeno upadali u ruska sela, istrebljivali i hvatali muško stanovništvo, a silovali ruske žene. Zato je danas ruski narod toliko pomešan sa onim ljudima koji su nekada silovali Ruskinje.”

Ova izjava nije blistala ni novitetom ni originalnošću. U Evropi odavno postoji izreka: "Ogrebi Rusa i naći ćeš Tatara." To se tako često ponavljalo da su neki počeli prihvatati ovu laž kao istinu. Nema potrebe da iznosite posebne tvrdnje protiv neprijatelja Rusije, neprijatelj je neprijatelj, ali idol ruskih patriota V. V. Kožinov objektivno se poigravao sa rusofobima, koji su takođe mnogo brbljali, ne savladavajući temu, o posebnom „mešovitosti” ruskog naroda.

Govor I.D. Belyaeva sadržavao je više patetike nego dokaza. Ali ova praznina je uspješno popunjena drugim člancima objavljenim u predmetnoj zbirci. Tako je antropolog V. V. Vorobjov, iako je grdio Beljajeva - nemoguće je, kažu, tako kategorički poreći uticaj mongolske krvi, neki njen dio nije mogao a da se ne umiješa, ali „nije trebao imati posebno jak uticaj” (str. 165). „Uticaj mongolske i tatarske krvi na opšti tip velikorusa nije imao mnogo primetan efekat; barem se na osnovu trenutno postojećih podataka ne može jasno uočiti” (str. 183). Drugi antropolog, I. A. Sikorsky, također je primijetio: „Tatarska i mongolska primjesa se mjestimično pojavljuju u obliku beznačajnih inkluzija i zbog svoje, da tako kažem, slučajnosti i beznačajnosti, ni najmanje ne narušavaju čistoću i očiglednost glavne osnovne ... sastav, te stoga takve nasumične nečistoće treba zanemariti i ne uzimati u obzir” (str. 271). Ali Sikorskom se dogodila nevolja: izvukao je nogu iz jedne rupe, pao je u drugu. Rusi su, po njegovom mišljenju, još uvijek mješavina, samo ne sa Tatar-Mongolima, već sa Ugro-finskim narodom. On doslovno kaže: "Stanovništvo Rusije uključuje dijelom pojedince čisto finskog tipa, dijelom čisto slavenskog tipa, a dijelom mješovitog tipa - iz oba." Rusko pleme „sadrži skoro svuda na svojoj ogromnoj teritoriji do 40% svog sastava u obliku antropološki čistih primeraka primitivnih kompozitnih rasa (Finsko-Sloveni) i oko 60% već spojenog, mešovitog (mešovitog) kontingenta” ( str 271-272).

A gdje je Sikorsky uspio otkriti „čisto finski tip”? Toga u prirodi nema; ugro-finskim jezicima govore narodi različitih rasa, od nordijskih (baltički Finci) do mongoloidnih (Neneti). Među jednim mordovcem koji govori dva različita jezika, zastupljeno je pet antropoloških tipova koji nastaju na osnovu tri rasne komponente.

I. A. Sikorsky se čak složio da je “najslabija strana slovenskog karaktera volja... i u tom pogledu Sloveni predstavljaju suprotnost... Fincima” (str. 275). Opet: koji Finci tačno? A.I. Herzen u “Prošlost i misli” priča kako je, tokom svog progonstva u Vjatki, jednom uočio požar u selu naseljenom Rusima i Udmurtima. Rusi su se vrpoljili, nosili vodu, gasili vatru, a Udmurti su sedeli na brežuljku, plakali i molili se. A u modernoj Rusiji, Udmurti zauzimaju prvo mjesto među svim njenim narodima po broju samoubistava po glavi stanovnika. Dakle, možda je ovaj finski narod superiorniji od nas po snazi volje, možda bi i u ukrštanju s njima Sikorsky zamislio „veliki zadatak poboljšanja čitavog naroda“, koji se provodi u „ukrštanju rasa“? (str.277)

Nažalost, zbirka nije uključivala rad V. M. Florinskog “Poboljšanje i degeneracija ljudske rase”, objavljen 1864. - godinu dana prije nego što je F. Galton počeo promovirati eugeniku. Florinski je preuveličao uticaj Mongola na spoljašnji tip i karakter ruskog naroda, ali možda posebno da bi naglasio: nije svaka mešavina dobra; postoje i „nepovoljni krstovi“.

Vodeći sovjetski antropolog V. P. Aleksejev opovrgao je Sikorskog i Pokrovskog: „Finski supstrat... ne može se smatrati glavnom komponentom u sastavu ruske nacionalnosti - tokom 2. milenijuma skoro se potpuno raspao“, usled čega „moderni Rusi približavaju se... hipotetičkom prototipu koji je bio karakterističan za pretke istočnoslovenskih naroda pre sudara sa finskim supstratom” („Poreklo naroda istočne Evrope.” M., 1973. str. 202- 203).

Međutim, ni sa ovim prototipom nije sve jasno. Kao što je nemoguće reći koji tip su Finci prvobitno imali, tako se „Praslaveni nisu odlikovali ni čistoćom svoje rase ni jedinstvom fizičkog tipa“ (Zbornik „Istočni Sloveni. Antropologija i etnička istorija“. M., 1999, str. 13). Samo u njihovom slučaju imamo uži izbor, ograničen na dva evropska tipa, a naučnici nastoje da identifikuju samo jedan izvorni „praslovenski“ tip: jedni veruju da je to bio nordijski tip, drugi prepoznaju samo tamnokose brahikefale kao „ pravi” Sloveni (tj. ljudi okrugle glave). Kod nas se F.K. pridržavao ovog drugog gledišta. Volkov, koji je 1916. godine proglasio da su Poljaci, Rusi i Bjelorusi Sloveni samo po jeziku, a Ukrajinci i ostali južni i zapadni Sloveni (osim Poljaka) su Sloveni ne samo po jeziku, već i po antropološkom tipu (ibid., str. .20).

Postoji tako opasna mentalna bolest koju bih nazvao „manijom sijede kose“. Gore citirane fraze su jasan sindrom ove bolesti. V.B. Avdejev i ne razmišlja o tome koliko ljudi vrijeđa takvim pismima.

Nijedna rasa nema razloga da gleda sa visine na drugu. Klasik njemačke rasne teorije, Hans F.K. Günther, naglašavao je: „Ne postoji opštevažeća skala vrijednosti naroda i rasa, tj. rasa sama po sebi nema najveću vrijednost i ne može druge nazvati inferiornim” (Izabrani radovi iz racologije. M., 2002, str. 80). Nasuprot tome, V.B. Avdejev sebi dozvoljava da „strance Rusije“ pripiše „nižim“ rasama i proširi princip na čitavu svjetsku istoriju: „više“ rase stvaraju - „niže“ uništavaju („ruska rasna teorija. ” Predgovor, str. 24). I publikacije u njegovoj kolekciji su odabrane u skladu s tim. U samom prvom od članaka sadržanih u njemu, istoričar S.V. Eshevsky ovako opisuje situaciju u SAD: „Postojala je... još je postojala prilika za biće više rase... predstavnik bele rase , sposoban za beskrajno usavršavanje, da sa potpunim mirom savjesti koristi kako mašina, kao radna snaga, crnac, u kojem, na sreću (!), još uvijek ostaje međuveza između samog čovjeka i najviše rase majmuna” (Isto ., str. 65). Njega ponavlja I. A. Sikorsky: „Crna rasa pripada najnedarovitijima na planeti“ (Isto, str. 248). A V. A. Moškov jednostavno ne napušta termin „niže rase“ (str. 501-508).

Čitanje članaka o “ruskoj rasnoj teoriji” može dovesti do lažnog zaključka da su Rusi čak rasisti više od Zapadnih Evropljana. Ali istorija našeg naroda pokazuje potpuno suprotnu sliku: na svim teritorijama na koje su došli, Rusi, za razliku od Anglosaksonaca, nisu uništavali domorodačke narode i nisu ih pretvarali u robove. Oni koji su prihvatili kršćanstvo uglavnom su postali svoji, a ostali su mogli zadržati originalnost svog uobičajenog načina života. Vrlo ispravnu definiciju dao je svojevremeno A.S. Homyakov: „Mi ćemo, kao što smo uvijek bili, demokrate među ostalim evropskim porodicama... blagosiljajući svako pleme za slobodan život i originalan razvoj“ (Sabrano djelo. Vol. 5 , str.106-107).

A sada dolaze “bijelokosi ljudi” i počinju da nas preobučavaju. Oni su zauzeti potragom za dugim lobanjama i plavom kosom po svim dijelovima svijeta za veću slavu “nordijske rase”; ne razumiju ili ne žele da shvate da njihova “nalaza i otkrića” nemaju nikakve veze sa rekla rasa. Izvanredni sovjetski antropolog V. V. Bunak dokazao je da je nastanku modernih rasa prethodila faza raznolikosti rasnih oblika, a da su se drevni oblici razlikovali od modernih. Jedan od stubova njemačke rakologije, Eugen Fischer, detaljno je objasnio koliko rasa ima iste karakteristike, samo što su u nekima prevladale, dok u drugima nisu. Dakle, plavokosi i plavooki Libijci sa kojima su se borili drevni Egipćani uopšte nisu bili "Arijevci". Prema L.N. Gumilyovu, Mongoli su, za razliku od Tatara, bili visoki, bradati, svijetle kose i plavih očiju. Nisu imali ništa zajedničko sa plavušama koje su naseljavale Evropu (Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 1970, str. 99).

Sa druge strane, zanimljivo je kako će „belokosi“ objasniti činjenicu sa kojom se susreo osnivač ruske naučne antropologije A.P. Bogdanov dok je pregledavao Saharovljevu zbirku ruskih narodnih pesama. Otkrio je da dok Letonci pevaju o „zlatokosim devojkama“, u ruskim pesmama dobar momak uvek ima crne uvojke (Ruska rasna teorija, str. 139). V. V. Vorobjov ovome dodaje čisto antropološke podatke: „Proučavanje većine modernih slovenskih plemena, uključujući Velikoruse, pokazuje da je svetla boja kose i očiju daleko od preovlađujuće... Nešto više od polovine svih Velikorusa su tamni- kosa. Vrlo je malo čistih plavuša i čistih brineta, ne više od 8-0% složenosti, preostalih 90% otpada na svijetlosmeđu kosu raznih nijansi” (Isto, str. 179).

Što se tiče "nalaza" kojima "belokosi manijaci" vole da zadivljuju, lekar P. A. Minakov u vezi s tim napominje da se po izgledu kose "gomila" ne može izvesti zaključak o njenoj originalnoj boji: crna kosa je od dugo ležanje u zemlji može olakšati. Stoga je Minakov, proučavajući kosu iz grobnih humki centralne Rusije, došao do zaključka da je stanovništvo Kurgana bilo tamnokoso. To je u suprotnosti sa raširenim mišljenjem da su naši preci Sloveni bili plavokosi, i potvrđuje, naprotiv, mišljenje Vorobjova da je Praslaven, po svoj prilici, imao tamnu kosu (Isto, str. 377).

“Plavokosi ljudi” se zbunjuju ne samo oko svoje kose. V.B. Avdeev je pokazao izuzetnu nečitljivost prilikom sastavljanja svoje zbirke. Uz ozbiljne naučne članke, uključivao je potpuno lude „teorije“ V. A. Moškova. Čini se da je ovaj artiljerski general bio žrtva snažnog trzaja tokom gađanja, što je uticalo na njegove mentalne sposobnosti. Koliko vredi njegova izjava, da „osim belog dugoglavog čoveka u neolitskom dobu, na celoj zemaljskoj kugli nisu postojale druge ljudske rase, već samo afrički i azijski pitekantropi, dakle, kratkoglavi vanzemaljci koji su se pojavili u Evropi godine. neolitskom dobu nisu bili niko drugi, poput pitekantropa” (Isto, str. 480). Ovo je u neolitu! U petom milenijumu pre nove ere! Potpuno je jasno da je slučaj sa generalom Moškovom čisto klinički. Ali čitava Moškova „teorija“ o „višim“ i „nižim“ rasama zasniva se na ovim mitskim pitekantropima.

Ova vrsta "kolekcija" se obično naziva "mašarica". Knjiga bi od velike koristi imala odsjeći rep, više od dvije stotine stranica, i završiti je negdje na strani 430 člankom I. I. Mečnikova „Borba za egzistenciju“, koji se, inače, smatra velikim jevrejskim naučnikom ( vidi zbirku „Jevreji u ruskoj kulturi.” M., 1996, str. 166), budući da je ovo veoma važan članak u naše vreme.

I. A. Sikorsky

Podaci iz antropologije

Antropologija može psihologiji pružiti niz veoma značajnih informacija, putem kojih se odgovori na neka od njenih osnovnih pitanja mogu dovesti do određenog stepena tačnosti i sigurnosti; Istovremeno, antropologija može, kao i biologija, pomoći u razjašnjavanju nekih čisto naučnih, teorijskih problema koji psihologiju približavaju prirodnoj nauci i, što je još važnije, nauci o fizičkim svojstvima čoveka sa naukom o duši. Na prvom mjestu, antropologija može pružiti posebne usluge svojom antropometrijom i podacima o ljudskim rasama, njihovom porijeklu i svojstvima.

Podaci ove druge vrste sadrže važne praktične upute koje objašnjavaju filogenezu i nasljedstvo.

a) Poreklo čoveka

Nastanak čovjeka bio je rezultat izuzetno složenog i dugog niza evolucijskih događaja. Ideju o iznenadnom nastanku čovjeka nauka je sada potpuno napustila, a ovo pitanje se može smatrati riješenim u drugom smjeru. Čovjek se pojavio na zemlji istom sporošću i postupnošću kao što su se dešavali drugi još manje složeni događaji. Ne tako davno, geologijom je dominirala doktrina kataklizmi, odnosno iznenadnih velikih preokreta na Zemlji, čija je posljedica navodno bila promjena topografije zemljine kore; ali geologija je sada uvjerena da se promjene dešavaju sporo tokom hiljada godina. Biologija se sada uvjerila u sličan spor, postepen tok promjena u području živog svijeta. Od ogromnog broja godina postojanja Zemlje, organski fenomeni čine neznatan period, a čitava bezgranična evolucija života je tek pred nama! Geolozi dijele cjelokupnu historiju postojanja Zemlje na četiri perioda: primarni, sekundarni, tercijarni i kvartarni, odnosno diluvijalni; životni fenomeni nastali su u tercijarnom periodu.

Čovjek je nesumnjivo već postojao u diluvijalnom dobu tokom interglacijalnog perioda, odnosno prije oko 500.000 godina. Posljednjih 10.000 godina čini istorijsko vrijeme, a cijeli prethodni period se odnosi na praistorijsko vrijeme, a osoba koja je živjela u to vrijeme se naziva pračovjek. Za procjenu fizičkih i psihičkih svojstava ove daleke osobe, postoje ostaci skeleta i brojna oruđa - plod njegovog uma i kreativnosti. Ali nauka već ima podatke koji ukazuju da je čovjek postojao u ranijoj eri u tercijarnom dobu. Dakle, starost čovjeka ispada izvanredna. Sama ljudska oruđa odlikuju se vrlo različitim prednostima. Oruđe koje je pripadalo najstarijem čovjeku su ulomci tvrdih stijena (kamenja), bez dorade i poliranja, zbog čega se ovaj period ljudskog postojanja naziva kamenim dobom, a upravo doba nebrušenog kamena, odnosno paleolitom ( antičko kameno) doba, praćeno stoljećem potpunijeg razvoja ljudske inteligencije i plastičnosti, što se izražavalo u izradi prelijepih uglačanih oruđa od kamena (noževa, pile, sjekire, dlijeta, čekići i rezbareni nakit). Ovaj period je nazvan doba uglačanog kamena, ili neolit (novo kameno) doba. Zatim je došlo bronzano doba, gvozdeno doba i, konačno, počelo je istorijsko doba ljudskog postojanja. Tokom ovog ogromnog perioda, koji obuhvata stotine hiljada godina, promijenile su se ne samo duhovne kvalitete čovjeka, već i sama njegova fizička organizacija. Ostaci fosilnih ljudi iz tercijarnog perioda, koje je pronašao E. Dubois na ostrvu. Java (nazvaćemo ga tercijarnim čovjekom radi kratkoće) su takvi da u nauci postoje nedoumice da li se ovo stvorenje može nazvati čovjekom ili ga treba priznati kao niže biće - prethodnika čovjeka. Sama ta sumnja jasno pokazuje da je teško povući granicu između čovjeka i životinja ispod njega, s kojima je čovjek povezan po svojoj organizaciji i svojstvima. Čovjeku je najbliži majmun, međutim, on nije bio prethodnik čovjeka, već je kao i čovjek evoluirao od nekog udaljenijeg pretka i otišao svojim putem, a čovjek je, polazeći iz istog korijena, otišao (zahvaljujući nekima od njegove osobenosti) na drugom višem putu razvoja. Tragovi ovog razvoja sačuvani su u vrlo vrijednim nalazima skeleta u špilji Engis (Belgija), dolini Neandera (neandertalac), zatim kromanjoncu (kromanjoncu), grenelskom čovjeku (crenelle), čovjeku iz Krapine itd. pronađeni su. Slojevi u kojima su pronađeni imenovani kosturi, a uz njih i kosti davno izumrlih životinja (hijena, pećinski medvjed, itd.) omogućili su precizno određivanje starosti fosilnih ljudi. U novije vrijeme (1900–1902) ostaci neandertalskog čovjeka postali su predmet stalnih istraživanja i kritika istaknutih naučnika (Schwalbe, Klaatsch). Iz ovog istraživanja pokazalo se da je prednji dio glave kod ove osobe slabije razvijen, a po svojstvima lubanje takva osoba zauzima srednje mjesto između viših majmuna i ljudi (Homo Sapiens) i čak stoji bliže majmunu. Kapacitet lubanje neandertalskog čovjeka je veoma nizak među modernim ljudima, kao što pokazuju sljedeće brojke:

Pregled femura i njegovih zglobnih površina pokazao je da je neandertalac stvorenje koje još nije u potpunosti posjedovalo sposobnost hodanja na dvije noge. Neandertalac, u svakom slučaju, stoji na granici kvartarnog (diluvijalnog) i tercijarnog doba. Humanoidno stvorenje, koje pripada tercijarnom dobu, je oblik niži od čovjeka. Ovo stvorenje se zove Pithecanthropus. Poređenje lubanje diluvijalnog čovjeka sa lobanjom majmuna pokazuje da kapacitet ljudske lubanje premašuje lobanju majmuna za 2-2,5 puta, tako da ovdje imamo neizrecivu superiornost prve nad drugom. S druge strane, poređenje diluvijalnog čovjeka sa modernim nižim ljudskim rasama (Crncima) pokazuje da ova rasa zauzima srednju poziciju između neandertalskog čovjeka i viših modernih rasa (bijelaca ili bijelih).

Najveći uspjeh koji je čovjek postigao izdižući se iznad životinjskog svijeta ovisio je, između ostalog, o povoljnim vanjskim uvjetima, odnosno o toploj klimi koja je postojala u cijeloj Evropi i Aziji prije ledenog doba, kada je takva flora rasla čak i na krajnjim sjevernim geografskim širinama. , što je trenutno karakteristično za tropski pojas. U ovo "toplo" vrijeme postojanja Zemlje, čovjek je nastao, sudeći po tome što je izgubio dlake na gotovo cijelom tijelu (znak da je vanjsko okruženje dopuštalo takvu promjenu).

Tercijarni čovjek, iako se još ne smatra pripadnikom ljudske rase, već koristi najelementarnije oruđe napravljeno od kamena. Očigledno je da se granica između ljudskih i nižih ili podljudskih oblika ne uočava i, naravno, može biti samo uslovna. U novije vrijeme (1901.) već prilično značajan popis nalaza diluvijalnog čovjeka dopunjen je značajnim otkrićem niza skeleta u Krapini, u Hrvatskoj, koje je opisao profesor zagrebačkog Sveučilišta Gorjanović (Homo Crapinensis). Ispostavilo se da skeleti pripadaju kratkoglavom tipu ljudi, poput kromanjonca (u Francuskoj). S druge strane, neandertalac je dugoglav, kao Grenel čovjek. Dakle, ispada da se već u davna vremena tip osobe razlikovao po svojim bitnim osobinama. Očigledno je da je ili osoba došla iz različitih parova, ili su uslovi života i preseljenja ljudi u različita mjesta stanovanja doveli do slobodnog razvoja anatomskih devijacija. Mogućnost plodnog ukrštanja svih rasa koje postoje na zemlji govori o porijeklu čovjeka iz jednog zajedničkog korijena. Međutim, razlike među ljudima u pogledu visine, oblika glave i boje integumenta su toliko velike i značajne da je potrebno doći do zaključka (Deniker, Kane, Ripley, itd.) da su te razlike utvrđene izuzetno davno. , odnosno da su sami sebi savremenici najstariji period čovečanstva.

Sadašnja raznolikost ljudskih tipova toliko je značajna da su, bez obzira na primitivnu razliku u tipovima, s vremenom nastajale sekundarne razlike kao posljedica činjenice da su se ljudske rase selile s mjesta na mjesto i, susrećući se jedna s drugom, izrodile nove antropološke one preko ukrštanja.kombinacije u kojima su svojstva i karakteristike prvobitnih proizvođača nastavile da postoje dugo vremena. Budući da su se fizički tragovi (znakovi) prethodnih nastavili osjećati u novim rasama koje su nastajale, ova okolnost omogućava da se u „najnovijoj“ pronađe udaljeno „staro“. Ti su tragovi ostavljeni na mjestu odakle je rasa došla, i na mjestima kroz koja je prošla, i konačno, gdje je konačno stala (Ratzel). Ti tragovi ostali su ne samo u zemlji (fosilni ostaci), već iu krvi i živim oblicima generacija.

Prema Kaneu, zajednički predak čovjeka, od kojeg su potekle postojeće rase (bijele, mongolske, crne), živio je na sada nepostojećem indoafričkom kontinentu (čiji su ostaci preživjeli u obliku Madagaskara, Maskarena, Sejšela i druga ostrva), pa su se tako prve grupe ljudi preselile u Aziju, Australiju i Evropu preko Afrike (i preko prevlake koja je postojala na mestu Sredozemnog mora). To se dogodilo sredinom tercijarnog perioda (u eri miocena), kada je širom svijeta bilo toplo (kada je čak i Špicbergen imao suptropsku floru). Doseljenima je bilo lako doći u Novi svijet iz Evrope i Azije. Iz prvobitne tri grupe ili divizije proizašla je sva raznolikost modernih rasa.

Nastale rase nisu ostale na mjestu svog nastanka, već su se kretale. Tako se kavkaska rasa iz svoje domovine - Eurafrike (granične teritorije Evrope i Afrike) proširila širom Evrope, zatim preko Sibira do Japana i Indije i odatle do Australazije (susedne teritorije Australije - Azije) i Polinezije. Takvom migracijom (preseljavanjem) bijele rase na teritoriju žute rase uslijedilo je prvo ukrštanje žute i bijele rase, uočeno u Mandžuriji, Koreji, Sibiru, Turkestanu i Malajskom arhipelagu. Na malajsko-polinezijskoj teritoriji nisu se sastajali samo bijelci i žuti, već i crnci, što je dovelo do novih varijacija čovječanstva - mješovitih tipova. Američki tip se razlikovao od žutog, tj. azijskog korijena (put migracije žutih ljudi ležao je kroz Beringov tjesnac, u to vrijeme topao, i Aleutska ostrva). U tercijarnoj geološkoj eri postojao je isti put od Evrope do Amerike preko Grenlanda i Labradora. Seobe su se desile u kamenom dobu (sudeći po oruđu). Dalja evolucija bijele rase (podjela) odvijala se geografski unutar Sredozemnog mora. Odavde su se belci proširili širom Azije, severne Afrike i Evrope. Tako su nastali Semiti, Hamiti i Arijevci, koji su se naselili - prvi u Aziji, drugi u sjevernoj Africi i treći u Evropi. Arijevci su plod kasnije evolucije, nastali iz dubina bijele rase (sa sitnom primjesom žute krvi). Arijevci su otkrili izvanredan talenat među čovječanstvom. Arijevci uključuju stare Grke, Rimljane, Kelte, Slavene, Germane i Litvance. Zajednički jezik dao je Arijcima važno, duhovno oruđe: ulazeći u kombinacije sa Aboridžinima, Arijevci su im dali svoj jezik (kao što su, na primjer, Rusi dali Fincima), s kojima su se stopili.

U Evropi, u najudaljenijim vremenima, postojale su četiri različite arijevske rase (razvijene iz jedne od primarnih divizija); dva su bila visoka, dva niska. Neki visoki su imali duge glave, dok su drugi imali kratke glave. Isto važi i za niske ljude. Moderni narodi Evrope nastali su ukrštanjem i mešanjem; u sastavu svakog od njih nalazimo četiri glavna korijena u različitim omjerima i modifikacijama (kratkoglavi, visoki i niski, dugoglavi, visoki i niski). Ove starosjedilačke grupe također su se razlikovale po boji kose i kože.

Sudbina Slovena. Pojava Rusa. Polazna tačka za razvoj Slovena, kao i većine Evropljana, bila je obala Sredozemnog mora, na kojoj neki od Slovena i danas žive. S obale Sredozemnog i Jadranskog mora, Sloveni su krenuli na sjever (pet stoljeća prije Krista) i, susrevši se na putu s Germanima, pritisnuti njima, skrenuli na istok, gdje su zauzvrat naišli na finska plemena (koja su živjela od sever do Kijeva i do Azije i u samoj Aziji). Postepeno miješanje i krvna zajednica Slavena i Finaca rezultirala je ruskim narodom. Potonji su djelomično uključivali Normane (vrlo malo), dijelom Tatare (vrlo malo) i, konačno, nepoznati narod koji je živio na teritoriji centralne Rusije prije nego što su tamo stigli Finci (Zaborovski).

b) Fizičke karakteristike glavnih ljudskih rasa (i njihovih podjela)

Kako bismo izbjegli nejasnoće u svim daljnjim izlaganjima, fokusirat ćemo se na riječi: rasa i ljudi. Pod imenom naroda ili nacije moraju se shvatiti svi stanovnici određene teritorije, ujedinjeni na osnovu jezika, književnosti, javnih institucija, načina života i istorijske prošlosti (Kane). Ovo je i Renanova definicija. Ali takvo političko ili nacionalno jedinstvo ne odgovara uvijek rasnom ili krvnom jedinstvu: nacije su najvećim dijelom sastavljene od različitih (antropološki i fizički) elemenata. Utvrđivanje ovih elemenata najvažniji je zadatak, jer od njih ovisi opći fizički sastav, zdravlje, snaga nacije i njeni duhovni kvaliteti. Budući da do ujedinjenja grupe ljudi u naciju ili narod često nije došlo nasiljem, već je bilo posljedica prirodnog zbližavanja i stapanja; tada psiholog ne može a da ne vidi u ovom fenomenu prirodu prirodnog događaja koji proizlazi iz zahtjeva evolucije i napretka života. Upravo na taj miran, čisto evolutivni način uslijedilo je ujedinjenje Slovena i Finaca, dajući ruskoj naciji, odnosno ruskom narodu jedinstven slovenski jezik, ali sa svakom komponentom zadržavajući svoje fizičke i duhovne kvalitete, koje su uključene, kao biološki i moralni sastojak, u novoj jedinici - narodu.

Prema trenutno opšteprihvaćenoj podeli ljudske rase u odnosu na njeno poreklo, prihvata se postojanje tri primitivne rase:

bijeli ili evropski (bijelac)

žuti ili mongolski (azijski)

crnac ili crnac (afrički)

Narodi koji žive u Americi i Australiji već su derivati ili usko povezani sa ove tri glavne grupe ljudske rase. Svaka od tri navedene rase ima svoje oštre, karakteristične osobine, kako u fizičkom ustrojstvu tako iu duhovnom smislu, odnosno u smislu karaktera, talenata, a samim tim i u smislu budućnosti, koja zavisi od ovih osnovnih bioloških podaci. Glavne karakteristike rasa su također uočljive u sekundarnim ili izvedenim rasama koje potiču od njih, a to su moderne rase i moderni narodi.

Nakon ovih neophodnih opštih napomena o teritorijalnoj distribuciji primitivnih i kasnijih ljudskih rasa, prelazimo na njihov opis, pridržavajući se podataka Denikera, Keitha, Ratzela, Bogdanova i D. N. Anuchina, kao i Moskovske antropološke škole (koja je dala tako važne usluge za uspehe opšte i ruske antropologije).

Najopćenitije karakteristike primitivnih ljudskih rasa (u kratkoj formulaciji) su sljedeće karakteristične osobine, koje, radi jasnoće, bilježimo u paralelnom rasporedu.

Fizička svojstva	Bijela rasa	Žuta	Crno
Širenje	Evropa, sever Afrikanac and Western Azija	Azija, Amerika	Afrika
Visina tijela	Visoko	Prosjek	Kratko
Oblik glave	Srednje glave (mezocefalija)	Kratka glava (brahicefalija)	dugoglava (dolihocefalija)
Boja kože, očiju i kose	Bijela (sa tamnim pigmentima)	Žuta	Crno
Dlakavi sistem	Obilna biljka. na bradi, brkovima i zaliscima	Tečna biljka na bradi	Nedostatak biljaka na licu (kod nekih predstavnika ove rase)
Izraza lica	Niske obrve	Visoke obrve	Grube crte lica

Prema Denikeru, ljudska rasa je podeljena na sledeće rase.

Klasifikacija ljudskih rasa.

I. Bušmanska rasa u svom čistom obliku među Bušmanima i Hotentotima. Ovaj tip se nalazi među mnogim crnim plemenima južno od Afrike.

II. Negro group.

1) Negrito rasa: a) Negrili, b) Azijski crnci.

2) Crnci: a) Sudanci i Gvineji, b) Bantu.

3) Melanezijska rasa (sa manje kovrdžave kose i svjetlije kože od prethodne).

III. 5) Etiopska rasa je čista među Bejasima i Galasima, pomiješana među Somalijcima, Abesincima itd.

IV. 6) Australijska rasa je sačuvana u svom čistom obliku.

V. 7) Dravidska ili melano-indijska rasa među južnoindijskim narodima. Vede se približavaju ovom tipu.

VI. 8) Asiroidna rasa je jasno predstavljena na asirskim spomenicima. Tu spadaju Perzijanci, Hajeli, Atori, neka kurdska plemena, neki Jermeni i Jevreji.

VII. 9) Indo-avganistanska rasa (Afganistanci, Rajputi, brahmanska kasta) se dosta promijenila zbog ukrštanja.

VIII. Severnoafrička grupa.

10) Arapska ili semitska rasa, većina naroda Sirije, Mesopotamije, Beludžistana.

11) Berberska rasa.

IX. Bijela tamno obojena grupa.

12) Mediteransko-primorska rasa.

13) Ostrvo-iberijska rasa.

14) Zapadna rasa.

15) Jadranska trka.

X. Grupa svijetle boje.

16) Sjeverna rasa.

17) Istočna rasa.

XI. 18) Ainos rasa (jedan od elemenata stanovništva sjevernog Japana).

XII. Ocean group.

19) Polinezijska rasa

20) Indonežanska rasa (narodi azijskog arhipelaga).

XIII. Američka grupa.

21) Južnoamerička rasa.

22) Sjevernoamerička rasa.

23) Centralnoamerička rasa.

24) Patagonska rasa.

XIV. 25) Eskimska rasa (u čistom obliku na istočnoj obali Grenlanda i sjevernoj Kanadi).

XV. 26) Lapp trka.

XVI. Evroazijska grupa pronađena u Evropi i Aziji.

27) Ugrička rasa (ostjaci, permjaci, čeremi).

28) Turska rasa (Kirgizi, Astrahanski Tatari, itd.).

XVII. 29) Mongolska rasa je podijeljena u dvije varijante: Tungus i južnomongolski.

Glavne i sekundarne karakteristike koje razlikuju rase i narode predstavljaju veliku raznolikost, ali budući da su ove karakteristike prilično stabilne i da se sama njihova modifikacija u nasljednom prijenosu događa uz određenu zakonitost, upoznavanje sa ovim karakteristikama i njihovo grupisanje ne samo da će omogućiti klasifikaciju pojedinac koji se proučava ili pleme koje se proučava, ali može, osim toga, ukazivati na manje ili više udaljenu filogenetičku prošlost koja prethodi datom pojedincu ili datoj državi plemena. Ovo filogenetsko naslijeđe je jednako važno za psihologa kao što je morbidno nasljeđe sa svojim anamnestičkim presedanima važno za psihijatra. S obzirom na to, neki detalji su ovdje neizbježni, ali upoznavanje s njima ima značajan praktični značaj. Program istraživanja koji su izradili antropolozi odnosi se na sljedeće podatke: 1) tjelesnu visinu, 2) oblik i veličinu glave (lice i nos), 3) boju kože, 4) boju očiju, 5) oblik ušiju, 6) druge karakteristike.

Visina tijela

Čini se da je visina jedna od najvažnijih antropoloških karakteristika. Već novorođenčad se razlikuje po dužini tijela, što pokazuje sljedeća tabela:

Prosječna visina u milimetrima.

nacionalnosti	Momci	cure
Annamese	474	464
Rusi iz Sankt Peterburga	477	473
Nemci iz Kelna	486	484
Amerikanci iz Bostona	490	482
engleski	496	491
Francuzi iz Pariza	499	492

U kratkim trkama, novorođenčad su vjerovatno i manja, što se može provjeriti posmatranjem.

Visina odrasle osobe varira između ekstremnih granica od 1250 do 1990 milimetara, dok su uobičajene granice 1464-1745 mm. Prema visini ljudi se dijele u četiri grupe (Topinar), odnosno računajući u milimetrima:

Nizak rast - ispod 1600 milimetara

Ispod prosjeka - od 1600–1650 mm

Iznad prosjeka - 1650 mm

Visoka visina - 1700 mm

ili, odbacivši konačnu nulu, dobijamo visinu u centimetrima.

Od naroda svijeta - najkraći: Bušmeni i pigmeji (crnačko pleme), stanovnici Indokine, Japana i Malajskog arhipelaga. Ispod prosječne visine tipična je za stanovnike Azije, istočne i južne Evrope. Iznadprosječna visina je karakteristična za iransko-hinduističke narode, Semite i stanovnike srednje Evrope. Stanovnici sjeverne Evrope, Amerike, kao i stanovnici Polinezije i Afrike (i crnci i Etiopljani) su visoki.

Rast je trenutno prepoznat kao jedan od važnih znakova zbog svoje vidljivosti i ispravnog računovodstva. Omogućuje prepoznavanje pripadnosti pojedinca ili plemena koje se proučava jednoj ili drugoj izvornoj rasi, a ova posljednja okolnost rješava pitanje mentalnih karakteristika koje su inherentne antropološkom sastavu.

Žene su po visini obično nešto niže od muškaraca, u proporcijama od 70-150 milimetara, sa prosjekom od 120 mm; tako da su s obzirom na visinu žene podijeljene, kao i muškarci, u četiri imenovane grupe, a visina žena se dobija oduzimanjem 120 mm. od odgovarajuće visine muškaraca. Produženi vertikalni položaj i nošenje teških predmeta smanjuju visinu za 2-3 centimetra (od kompresije intervertebralne hrskavice), ali noćni odmor vraća pravu visinu.

Što se tiče pitanja pigmeja, koje je oduvijek zanimalo čovječanstvo, poznati švicarski anatom i antropolog Kalman glavne rezultate svog istraživanja sažima u sljedećim izjavama:

1. Pored visokih rasa, na svim kontinentima možete pronaći kratke trke visine od 120 do 150 centimetara i težine mozga od 900 do 1200 grama.

2. Pigmeji se nalaze i na američkom kontinentu, gdje je dokazano da ih ima u izobilju u Peruu i drugim mjestima.

3. U Evropi su sve češća otkrića pigmeja. Što se tiče vremena, pigmeji se pojavljuju od neolita (u Švicarskoj oko 10.000 pne) do danas (Sicilija); u odnosu na svemir, rasprostranjeni su na Siciliji, Švajcarskoj, Francuskoj i Nemačkoj, a prema Sergijevim rečima, dokazani su i u Rusiji.

4. Pigmeji nisu degenerisani potomci visokih rasa, već su zdrave, potpuno razvijene, iako niske, varijante ljudske rase.

5. Položaj pigmeja u sistemu visokih rasa zasnovan je na filogenetskom odnosu, a pigmeji se moraju smatrati primitivnim rasama iz kojih su se razvile visoke rase čovečanstva.

6. Izvještaji antičkih pisaca, kako prirodnjaka tako i pjesnika, o postojanju pigmeja u tim močvarnim područjima, koji, po njihovom mišljenju, služe kao početak rijeke Nil, uglavnom se slažu sa stvarnošću. U grobljima Gornjeg Egipta, koji datiraju iz primitivnog doba i perioda prvih dinastija, pigmeji se takođe nalaze pored visokog tipa. Ova groblja dijelom pripadaju neolitskom dobu. U Rusiji je širenje niskog (pigmejskog) tipa osobe među stanovništvom dokazano opsežnim istraživanjem D. N. Anuchina u njegovom radu o porastu regrutacije za vojnu službu.

Dlake na koži

Kosa različitih rasa se vrlo značajno razlikuje po svojoj lokaciji i svojstvima. Antropologija razlikuje četiri tipa kose: ravnu, valovitu, kovrčavu i vunastu. Ravna ili glatka kosa pada u masi, poput repa, to ovisi o tome da takva kosa ima gotovo potpuno cilindrični oblik i izgleda kao krug kada se ošiša. Kod talasaste kose, svaka pojedinačna kosa je veoma duga, izdužena spirala. Kod kovrčave kose pojedinačne dlačice su spiralne, ali ovo je vrlo velika spiralna spirala, u kojoj je prečnik prstenova oko centimetar. Dlaku u obliku vune ili rune karakteriziraju izuzetno uske spiralne kovrče (s promjerom spirale ne većim od devet milimetara; spiralni prstenovi su bliži jedan drugom i stoje bliže jedan drugom). Kod posljednja tri tipa kose (valovita, kovrdžava, vunasta) svaka dlaka u prečniku je manje ili više izdužena elipsa: što je elipsa izduženija, to se kosa više uvija u uvojak. Takve kovrče u crnoj boji tvore sferne zamršene snopove. Valovita kosa je karakteristična za bijelsku rasu, ravna kosa je karakteristična za mongolsku i američku rasu, a vunasta je karakteristična za Bušmane i crnce.

Pigment

Pigment se nalazi u koži i šarenici. Raspodjela pigmenta o kojoj ovisi boja kose, kože i šarenice, a sama svojstva pigmenta su vrlo različita među različitim rasama.

Ova okolnost služi kao jedan od najvažnijih znakova za prepoznavanje rasa. Ne samo da su žuta i crna rasa pigmentirane, već i bijela rasa sadrži nešto pigmenta. Sva tri tipa pigmentacije dijele se na nijanse na osnovu gustine pigmenta.

Za upoređivanje stepena pigmentacije kose i očiju i izbjegavanje proizvoljnosti koriste se Brocine kromatske tablice (prepoznate su kao najbolje).

Na osnovu pigmentacije šarenice, oči se obično dijele u tri kategorije: svijetle oči (s plavim ili sivim pigmentom), crne ili smeđe oči i, konačno, sive oči.

Različite varijacije u pigmentaciji zavise od ukrštanja različitih rasa. Potpuni nedostatak pigmenta naziva se albinizam.

Kod djece se nalazi vrlo značajna antropološka karakteristika, a to je: njihova pigmentacija je često slaba, posebno u prvim mjesecima, a zatim se pojačava. Ova okolnost je filogenetski znak i ukazuje na to da su preci ovakvih ispitanika pripadali svijetlim rasama, koje su se potom pomiješale s tamnim, a ovaj slijed boja se filogenetski manifestira kod djece u ranim godinama.

Posmatranja ruskog stanovništva su pokazala da se, na osnovu kombinacije boje kose i očiju, rusko stanovništvo (srednje provincije) dijeli na tri tipa: svijetli tip - sa svijetlim očima i kosom; tip brineta (tamna kosa i oči), mješoviti tip (ostale kombinacije). Procenat mešovite boje kose i očiju (60% stanovništva ima ovaj tip) je od velikog interesa u smislu da pokazuje koliko su elementi uključeni u rusko pleme bili međusobno zavareni: što je veći procenat mješoviti tip, što su se više gubili, sadrži obilježja prvobitnih proizvođača, koji su ustupili mjesto novonastalom mješovitom tipu. Velikorusi predstavljaju najveći stepen mešanja među Slovenima; Blizu njih stoje mali Rusi i Bjelorusi. Najmanje mješavina proizvode srpsko-hrvati Jadranskog mora - svega 26,5%; njihov svijetli tip je 15%, a tamni 58% (Weisbach). Mali Rusi, prema zapažanjima dr Krasnova, zauzimaju srednje mesto. Dakle, kako se Slaveni udaljavaju od Jadrana prema sjeveroistoku, gdje nailaze na Fince, njihova pigmentacija prelazi iz tamnije u svjetliju.

Oblik i veličina glave

Budući da se čovjek samo zahvaljujući svom mozgu i svojim mentalnim darovima uzdigao visoko iznad cjelokupnog životinjskog svijeta, proučavanje glave, kao sjedišta mozga, spada u najvažnije odjele antropologije, a to tim više što , kako su pokazala antropološka istraživanja, oblik i veličina glave spadaju među najutvrđenije karakteristike rase. Ovaj odjel, koji se zove kraniologija, podijeljen je na opisni i mjerni dio; ovo drugo se zove kraniometrija. Mjerne i opisne karakteristike se međusobno nadopunjuju i biće predstavljene zajedno.

Kapacitet lubanje i, shodno tome, težina mozga kreće se od 1.100 kubnih metara. sant. do 2.200 m3. web stranica. Ova vrijednost značajno ovisi o svojstvima rase. Bijela i žuta rasa imaju lobanjski kapacitet od 1.500-1.600 cc. sant.; crna (crna) rasa ima manji kapacitet lobanje, i to: od 1.400-1.500 kubnih metara. sant.; među nižim rasama - Australcima, Bušmanima, Andamanima - kapacitet lubanje je 1250–1350 kubnih metara. sant.

Ideja o veličini glave ili kapacitetu lubanje može se približno zaključiti mjerenjem najvećeg horizontalnog obima glave (kružna linija koja prolazi kroz glabelu i kroz okcipitalnu izbočinu). Za muškarce je jednak 525–550 mm, za žene 500–525 mm. Isto tako, veličina glave može se suditi po veličini dva prečnika glave: uzdužnog (od glabele do većeg okcipitalnog tuberkula u pravoj liniji) i poprečnog (najveća poprečna udaljenost u pravoj liniji između najudaljenijih tačaka - ispod parijetalnih tuberkula ili iznad ruba ušnih školjki, gdje će takvo uklanjanje biti najveće - ubi inueniaur).

Sva mjerenja na glavi se vrše - kružna ili lučna - s pletenicom, pravolinijska - kliznim debelim šestarom.

Oblik lubanje obično izgleda ovalan, a ova ovalnost nije ista, kako kod različitih rasa, tako i kod pojedinih pojedinaca. Numerički indikator oblika lubanje je takozvani cefalični indeks (index cephalicus); pokazuje odnos uzdužnog (obično većeg) prečnika glave prema poprečnom (manjem) prečniku. Ovaj omjer se obično izražava u decimalnim brojevima, računajući veći indeks kao 100; na primjer, ako se prema mjerenju ispostavi da je uzdužni promjer 185 milimetara, a poprečni promjer 145, tada da bismo dobili indikator, pomnožimo manji promjer sa 100 i podijelimo s većim promjerom, dobićemo broj 78.35, koji izražava indikator glave za ovaj slučaj. Što je glava okrugla, to se njena dva prečnika manje razlikuju jedan od drugog, i obrnuto. Prema veličini cefaličnog indeksa, lobanje se, prema Brocinoj nomenklaturi, dijele na sljedeći način:

Za mezocefaličnu (prosječnu godišnju), skefaličnu. ukazati = 77,7–80,0.

Dolihokefalni (dugoglavi), gdje glava. ukazati manje od navedenog prosjeka.

Brahikefalični (kratkoglavi), gdje je cefalični indeks veći od naznačenog prosječnog broja.

Subjekti s glavama različitih veličina nazivaju se kratko: mezocefali, dolihocefali i brahikefali, ili prema ruskoj nomenklaturi - srednjeglavi, dugoglavi i kratkoglavi. Općeprihvaćenim podjelama, glave ili lubanje se klasificiraju prema cefaličnim indeksima u sljedećih pet grupa:

Na osnovu veličine indeksa glave, ispada da su Crnci, Eskimi, Ainos i srednjoevropske rase dugoglave, mnoga slavenska plemena pripadaju kratkoglavim ili srednjim plemenima, Britanci su dugoglavi.

Po visini glave ili lobanje dijele se na niske, srednje i visoke, a udaljenost se mjeri od najviše tačke glave u stojećem položaju (od tjemena) do baze gornjih sjekutića ili do dna brade. pomoću kliznog kompasa.

Ako se lobanja ili glava gledaju odozgo, tada se slika dobivena u ravnim obrisima naziva Blumenbachova norma; kada se gleda sa prednje strane, dobija se norma lica i, konačno, kada se gleda sa strane, dobija se bočna norma, odnosno profil.

Prema normi lica može se suditi o obliku lica uzimajući omjer širine lica i dužine lica: ovaj omjer se naziva indeks lica (širina lica je udaljenost u ravnoj linija između najistaknutijih dijelova zigomatičnih lukova; dužina lica je udaljenost od nosnog mosta (Glabella) do korijena sjekutića ili donje ivice brade). Prema indeksu lica ljudi se dijele na kratko lice ili široko lice (chamaeroprosopi) i dugo lice ili usko lice (leptoprosopi).

Drugi znakovi

Orbitalne utičnice, određene samo na lubanji, veoma su važne za određivanje rase. Mjerenje širine i dužine orbite daje cifru orbitalnog indeksa, a prema ovom indeksu lobanje se dijele na srednje orbitalne (mesosemi) sa indeksom 83–89, niskoorbitalne (mikrosemi) manje od 83 i visoko-orbitalni (megasemi) - od 90 ili više.

Nos se prema obliku dijeli na četiri tipa: 1. ravan nos, 2. podignut ili prćast, 3. grbav i 4. ravan (spljošten ili širok). Nos se mjeri po dužini (od korijena do osnove septuma) i širini (kompasom lagano dodirujući krila nosa), te se tako dobije nosni indeks. Ako varira između 70-85, onda se takvi ljudi nazivaju srednjenosima, ako je više od 85 - širokim nosom, ako je manje od 70 - uskonosima. Nozdrve su normalno proširene po dužini s vanjske i stražnje strane prema unutra i naprijed i otvorene prema dolje (ali ne prema van).

Oči se, prema veličini i obliku, dijele na velike i male (što ne zavisi od same veličine očne jabučice, već od stepena razvijenosti očnih kapaka, odnosno od presjeka očnih kapaka). Semiti imaju velike oči (ljepota s kosim očima koju opisuje Solomon u Pjesmi nad pjesmama); Mongoli imaju male oči. Prema obliku presjeka kapka, oči su ravne (presjek kapaka je horizontalan) i koso, kao kod Japanaca (presjek kapka je koso: vanjski uglovi palpebralne pukotine su viši od unutrašnjih). Mongolske oči imaju poseban oblik zasnovan na strukturi očnih kapaka. Rascjep, ili rez očnih kapaka, kod takvog oka ima oblik vrlo izduženog trokuta, sa oštrim krajem okrenutim prema van, ili oblik ribe čija je glava okrenuta prema mostu nosa i repom okrenutim prema van; Najgornji kapak kod takvog oka prekriven je vrlo labavom, širokom kožom, koja daje nabor iznad trepavica (dvostruki mongolski kapak). Donji kapak može imati slična svojstva, a tada palpebralna pukotina ima tipičan oblik trokuta. Ova vrsta oka je tipična za Fince. Među ruskim stanovništvom može se naći i jedan i drugi oblik očiju, kao trag dalekih ukrštanja Rusa sa Mongolima i Fincima.

Spoljno uvo se meri po dužini i širini i ima svoj indeks (tzv. fizionomski indeks uha). Uho može biti manje ili veće, može ležati blizu glave ili biti manje ili više udaljeno od nje (do pravog ugla), konačno, uvo se može razlikovati po određenim nepravilnostima u svom opštem obliku i u pojedinim delovima. Antropološke karakteristike uha su, prvo, Darwinov tuberkulum, a drugo, Satirov tuberkulum.

Prema fizionomskom indeksu uha, rase su raspoređene u sledećem redosledu: Evropljani, Altajci, čisti Mongoli, Crnci (Vorobijev), odnosno Evropljani imaju najskladnije uho i tada postaje sve zaokruženije u redosledu u koje su rase navedene. Darwinov tuberkul, koji ljudsko uho približava uhu životinja, ukazuje samo na kašnjenje u razvoju vanjskog uha i nema drugog značaja (Vorobijev).

Prema Schafferu, postotak izraženih oblika Darwinovog tuberkuloze varira u Njemačkoj između 15-25%. Ostale karakteristike uha (promjene u uvojku, rast režnja ili njegovo odsustvo, itd.) nisu znaci degeneracije i ne javljaju se češće kod mentalno bolesnih ljudi nego kod zdrave populacije; ali izgleda da su izbočene uši nesumnjivi znak degeneracije i češći su među kriminalcima (Frigerio) i mentalno bolesnim (Vorobijev). Ovaj poslednji autor daje sledeću statistiku za različite stepene izbočenosti uha kod zdravih i mentalno bolesnih Velikorusa.

Dakle, iz Vorobjevljevog rada proizilazi da je većina anomalija u građi vanjskog uha, na koje se donedavno gledalo kao na znak degeneracije, prilično jednostavna nerazvijenost i nezrelost oblika u organu koji je u opadanju. ljudi. Da bi napravio razliku između nezrelih ili nedovršenih oblika, Vorobjev daje sljedeće karakteristike zrelog oblika uha: „Opća kontura uha ocrtava se dobro razvijenim uvojkom, bez Darwinovog tuberkula (ili samo sa slabo izraženim tuberkulom), bez Satirovog tuberkuloze, sa režnjom dobro razgraničenim od kože obraza i tragusom četverokutnog, a ne kupastog oblika.” Vorobyov daje sljedeću statistiku o zrelim i nezrelim oblicima uha.

Ženske grudi prema svom obliku imaju razlike u izgledu, na osnovu čega Ploss utvrđuje četiri oblika: 1. Grudi koje liče na segment lopte (manje od hemisfere), 2. poluloptaste, 3. konične i 4. u obliku kruške.

Granični i kritički znaci u antropologiji

U zaključku gornjeg prikaza rasnih karakteristika i karakteristika, smatramo da je potrebno zadržati se na jednom pitanju koje je vrlo važno sa naučnog i praktičnog stanovišta. Govorimo o procesu degeneracije i znacima degeneracije. Kao što je već spomenuto, neki psihijatri su pomalo skeptični prema mnogim "znakovima degeneracije" i traže dokaze da je ova ili ona anatomska karakteristika znak biološkog propadanja organizma, a ne obična antropološka varijacija koja ima indiferentan, a možda čak i progresivno značenje. Pitanje granične linije između pojava dva različita reda i kriterijuma za njihovo prepoznavanje je veoma značajno.

Opažanja dr Vorobjova (privatnog vanrednog profesora na Moskovskom univerzitetu) na spoljašnjem uhu, napravljena na obimnom materijalu, značajno osvetljavaju ovo važno pitanje. Vorobjev je dokazao da uz degeneraciju, ali potpuno nezavisno od nje, postoji još jedan biološki proces, naime, dijelom proces nepotpunog razvoja, dijelom nastanak i formiranje antropoloških varijanti. Oba procesa se mogu posmatrati u tolikom obimu među potpuno zdravom populacijom da degeneracija ne dolazi u obzir. U Vorobjovljevom radu upoznajemo se s nizom znakova koji su se često pripisivali znacima degeneracije, a koji se u stvarnosti ispostavljaju kao jednostavna odstupanja ili varijacije koje nisu nimalo opasne za neuropsihičko zdravlje. Ova odstupanja ili varijacije su ili plod nedovršenog razvoja, ili fenomen filogenetskog propadanja organa koji je postao nepotreban za život. U potonjem slučaju, životni proces očigledno ima karakter ne opadanja, već napretka života. Činjenice koje je pronašao Vorobjov i njegovi zaključci utoliko su vrijedniji jer je u njemu spojio specijaliste antropologa sa specijalistom psihijatrom. Dugo su pokušavali da razgraniče prelazni period životnih pojava i prepoznaju ona područja u kojima život opada i ona gdje se, naprotiv, širi i otvara. Psihijatrija je otkrila i objasnila mnoge činjenice iz ove oblasti. Anatomisti i morfologi, sa svoje strane, također ukazuju na slične činjenice: u mnogim anatomskim varijetetima oni ne vide nesreću ili „igru prirode“, već jednu od nesumnjivih karika (Ruge) razvojnog procesa koji je prošao, ali još nije dovršen od strane čovjeka (Klaatsch). Prema ovom potonjem naučniku, sva fizička svojstva savremenog čovjeka dijele se u tri grupe: prva sadrži one osobine koje su karakteristične za čovjekove daleke pretke - primate, druge je čovjek stekao već u ljudskom periodu svog postojanja, i, na kraju, , drugi nastaju i formiraju se u sadašnjem vremenu. Tako se, na primjer, prevelika dužina ruku Australaca i crnaca može pripisati prvoj grupi fenomena koja se analizira: trenutno se takva dužina kod novorođenčadi uočava kao prijelazni filogenetski znak, a kod idiota kao stalni znak, tj. , kao znak degeneracije . Zakrivljenost radijusa takođe ukazuje na taj daleki period kada osoba još nije hodala, već je puzala i skakala.

Sklonost nižih rasa čučnju ukazuje i na slabost donjih udova, jer se snaga nogu neophodna za uspravan položaj sticala postepeno, a više rase više ne moraju da čučnu. Isto tako, kod Australaca je lordoza kičme slabije izražena nego kod Evropljana, a to je već vidljivo i na oko bez preciznih mjerenja. Ova nerazvijenost kralježnice pokazuje da su one, čak i manje od ostalih rasa, imale vremena da izraze sekundarne promjene u kralježnici, ovisno o vertikalnom položaju osobe pri hodu. Iz ovih Klaatschovih objašnjenja jasno je da mnoge karakteristike tjelesne organizacije imaju značenje nerazvijenosti, ali ne i opadanja, ili ukazuju na niže oblike života, ali ne i na njegovo raspadanje ili uništenje. Stoga, potreba za širokim antropološkim istraživanjem u populaciji postaje očigledna kako bi se razjasnila pitanja o znacima degeneracije i fiziološkim varijacijama. Ova istraživanja će omogućiti pravilno razlikovanje znakova patološkog ili degenerativnog naslijeđa od fenomena antropološke diferencijacije kao procesa zdravog života. U svim sumnjivim slučajevima neophodne su antropološke revizije u živoj populaciji i anatomske potvrde u mrtvom i izumrlom stanovništvu.

Umetnički kanon ljudskog tela

Vajari i umjetnici svih vremena pokušavali su uočiti i odrediti proporcije ljudskog tijela. Ovakvo određivanje tjelesnih proporcija stari su Grci nazivali kanonom. Ne postoje autentični grčki primjeri kanona, ali postoji kopija iz poznatog Poliktetova djela: „Doriphoros“. Kanon ocrtava proporcije koje odgovaraju idealu ljudskih oblika u kreativnoj reprodukciji takvih pažljivih ljudi kakvi su umjetnici po samoj prirodi svog talenta i profesije. Veliki umjetnici: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens i mnogi drugi bavili su se određivanjem oblika i proporcija ljudskog tijela. Dakle, posmatranje oblika i proporcija se provodi već duže vrijeme, a dobijeni rezultati mogu značajno doprinijeti zadatku kojim se bavi i antropologija. Ovdje, iz gore navedenog djela Paula Richeta, iznosimo umjetničke podatke o proporcijama tijela. Iako ovi podaci nemaju puni značaj antropoloških veličina, ipak nisu bez velike praktične i stvarne vrijednosti: sadrže naznake istog idealnog plana i iste cjelovite forme kojima priroda teži, a kojima je umjetnik mogao primetiti i shvatiti.

U stvari, veliki deo onoga što se našem oku čini u običnim oblicima ljudskog tela, u jednom trenutku predstavlja potpuno završene forme, ali u drugom trenutku ono što posmatramo jasno ima izgled nečeg nezrelog, ne sasvim savršenog, poput nedovršenog do kraj filogenetske strukture, uhvaćen usred rada. One forme koje umjetnik poetski reproducira i one koje čine predmet zapažanja antropologa povezane su jedna s drugom kao što je projekt za izvođenje, ili kao što je nacrtani plan za stvarnu zgradu. Usporedba oba može biti značajno korisna: poznavanje cjelovitih, idealnih oblika pružit će model za potrebna poređenja, ali obrnuto - likovna umjetnost može mnogo naučiti od antropologije, koja je navikla da se vodi prosječnim vrijednostima od stvarnih materijal. Topinard, koji je pokušao da izgradi kanon na antropološkim podacima, bio je uvjeren, kako sam kaže, u izvrsno oko umjetnika i u zasluge mjerenja koje su izvršili antropolozi. Topinar pridaje značajan značaj umetničkim kanonima.

Kao što je jasno iz crteža, glavna mjera umjetnika u prenošenju proporcija dijelova je veličina glave od vrha glave do brade i polovina ili sredina ove vrijednosti, koja prolazi kroz rub donjeg kapka . Cijela figura osobe mjerena takvim šablonom jednaka je 7,5, a s visokim rastom - 8 mjera.

U narednom izlaganju, drugi primjeri će postati jasniji o velikim prednostima kombinovanja podataka iz naučnog i umjetničkog područja za uspjeh tako složene specijalnosti kao što je psihologija.

c) Fiziološke karakteristike rasa

Ograničeni podaci dostupni o ovom pitanju mogu se svrstati u sljedeće naslove.

A. Lojne i znojne žlezde. Bischoff je napravio vrlo teoretski važno zapažanje o relativno malom broju znojnih žlijezda u koži domorodaca Ognjene zemlje. S obzirom na fiziološku važnost žlijezda znojnica, kroz koje se kod ljudi oslobađaju mnogi štetni produkti metabolizma i bakterijski toksini, jedan ili drugi broj znojnih žlijezda može biti značajan za dobrobit neuropsihičkog sistema (u slučaju samopomoći). trovanja, bolesti i pod uslovima fizičkog rada). Kao antitezu ovoj činjenici, može se navesti vekovna nacionalna navika Rusa da se peru u uslovima u radionici; Ova navika je privukla pažnju stranaca.

b. Vertikalni položaj tela. Gore su već navedene činjenice koje ukazuju na to da se ne samo u građi tijela, već iu navikama nekih nižih rasa i dalje odražavaju odlike nepotpune ili neu potpunosti zrele navike uspravnog položaja tijela, što izražava se u sklonosti čučanju – tendenciji koju je evropska rasa već potpuno oslobodila. Sama poza koju istovremeno zauzimaju pokazuje da niže rase još nisu u potpunosti savladale onu stalno energičnu napetost mišića cijelog tijela i kičme, koja je svojstvena bijelcima. Kao antitezu ovoj činjenici, može se ukazati na rusku naviku da se moli ni na koji drugi način nego u stojećem stavu - što posebno pogađa posmatrače na istoku, gdje se molitva obavlja čučeći ili ležeći.

V. Senzorna oštrina. Utvrđeno je opšte mišljenje da su niže rase superiornije od viših po oštrini čula, ali Meyersova zapažanja i eksperimenti na stanovnicima Murray ostrva (pomoću klatna koje pravi 5 udaraca u sekundi i lako se zaustavlja i ponovo pokrenut) pokazao sa savršenom jasnoćom da je oštrina sluha među ostrvljanima manja od Evropljana. Divlje se samo jako naviknu na poznate zvukove koje očekuju u određenom periodu i broju i za čiju percepciju su pripremljeni. Zapravo, oštrina sluha im je slabija. Ovdje imamo posla s onom djelomičnom sofisticiranošću percepcije koja se opaža kod životinja, ali samo u odnosu na neke utiske, na primjer, kod miševa u odnosu na tihe šuštave zvukove; Ovo je neka vrsta uske mentalne adaptacije, ali ne i univerzalna sposobnost.

d. Komparativna prilagodljivost ljudi vanjskom okruženju i imunitet na bolesti nije isti (W. Ripley). Ova okolnost je, prema Ripliju, jedan od važnih uslova za budućnost rasa. Očigledno, najotpornija rasa su Kinezi i Mongoli općenito: oni su zadovoljni monotonom hranom, neumorni u svom poslu i imaju malu predispoziciju za konzumaciju i sifilis. Naprotiv, Evropljanima prijeti konzumacija, sifilis i alkoholizam. U Rusiji su stranci, odnosno aboridžini, kao i američki aboridžini, izuzetno osjetljivi na djelovanje alkohola. Zauzvrat, potrošnja je fatalna za crnce. Za Amerikance je sifilis vrlo opasan i često fatalan; Sifilis je jednako opasan za Malajce i ima ozbiljne posljedice čak i kada se ukrste s drugim rasama. Uz brojna preseljenja (seobe) naroda koja su se desila u istorijskom i praistorijskom vremenu, život na novim mestima mogao je biti povoljan ili nepovoljan za iseljenike. Ova okolnost mogla bi rezultirati opstankom i razmnožavanjem emigranata sa svojom superiornošću nad starosjediocima ili smrću došljaka zbog njihove nesposobnosti da se prilagode novoj klimi. Očigledno, Jevreji se odlikuju najvećom prilagodljivošću različitim klimatskim uslovima: obdareni su svojstvima antropološkog kosmopolitizma, kako to Brok kaže.

e. Ukrštanje rasa i mešanje rasa razjašnjavaju u velikoj meri pitanje relativnih fizioloških karakteristika i svojstava rasa. Prije svega, pitanje križanja je vrlo značajno sa stanovišta da je ukrštanje moguće između svih plemena ljudske rase sa povoljnim uspjehom, odnosno ukrštanje je krunisano plodnošću: gotovo sve moderne rase nastale su ukrštanjem. Općenito, pitanje mješavine krvi mora se smatrati nedovoljno razvijenim. Očigledno je u nekim slučajevima takva mješavina dovela do plemenskog poboljšanja, kao što vidimo na primjeru turskih plemena nakon njihovog ukrštanja s bijelcima. Sasvim suprotno se desilo sa klasičnim Grcima, čiji su visoki duhovni kvaliteti umrli, verovatno kao posledica njihovog ukrštanja sa Albancima, Slovenima i drugim narodima. Ali posebno upečatljiv primjer pružaju Japanci, čija se rasa sastoji od tri izrazito heterogena elementa: Negritos (crna rasa), bijeli Ainos (bijelac) i mongolski elementi (žuta rasa). Ove tri glavne rase, kao rezultat uzastopnih imigracija, našle su se na zajedničkom ostrvskom teritoriju, etnografski i antropološki su se spojile jedna s drugom i stvorile rasu talentovaniju od rase crnaca i žutih odvojeno. U japanskoj populaciji imenovane komponente se oštro razlikuju i u ovom trenutku prvi put se prepoznaju Ainosi; toliko su slični Rusima da ih Vernier, ne bez razloga, naziva "Rusima iz Moskve". Slično ovome je i mišljenje Beltsa, koji čak smatra da su Ainosi direktno dio ruskog plemena, da su ih na Evropsku ravnicu istjerale horde Tungusa (Huna), čija su kretanja u Evropu započela u 1. vijeku nove ere.

Ukrštanjem dolazi do prenošenja i modifikacije fizičkih karakteristika i mentalnih sposobnosti. O ukrštanju, profesor Quatrefage se izražava ovako: rase budućnosti, zbog ukrštanja, manje će se razlikovati u krvi, biće bliže jedna drugoj, imaće više zajedničkih težnji, potreba i interesa. Sve će to stvoriti više oblike života u odnosu na one koje poznajemo. Svoj zaključak zasniva na činjenici da su svi moderni narodi svijeta plod ukrštanja: krvne mješavine se javljaju pred našim očima.

d) Psihičke sposobnosti rasa

Mentalne karakteristike i svojstva rasa, kao i fizički tip, spadaju u stabilne karakteristike, te se općenito može prihvatiti kao princip da se osnovne mentalne osobine antropološki izvorne rase dugo i čvrsto zadržavaju u izvedenim plemenima. Međutim, ako se ponekad mentalni sklop plemena čini oštro drugačijim i drugačijim od njegovih dalekih duhovnih korijena, onda takav grubi rezultat može ovisiti o raznolikosti ili drugom grupisanju osnovnih mentalnih osobina. Ako se ovi drugi traže i izoluju u psihološkoj analizi, onda postaje očigledan neosporan kontinuitet osnovnih mentalnih svojstava. Dakle, u nacionalnim karakterima češće imamo posla ne s tek rođenim duhovnim kvalitetama, već s drugačijom kombinacijom i različitim nijansama dugotrajnih nasljednih osobina. Da bismo pojednostavili zadatak, zgodno je uzeti kao polaznu tačku najčešće tipične karakteristike primitivnih rasa: bijelu, žutu i crnu.

A. Glavne trke

Crna rasa je među najnedarovitijima na svijetu. U strukturi tijela njegovih predstavnika primjetno je više dodirnih tačaka s klasom majmuna nego kod drugih rasa. Kapacitet lubanje i cijelog mozga crnaca je manji nego kod drugih rasa, pa su, shodno tome, i duhovne sposobnosti manje razvijene. Crnci nikada nisu činili veliku državu i nisu imali vodeću ili istaknutu ulogu u istoriji, iako su u dalekim vremenima bili brojčano i teritorijalno mnogo rasprostranjeniji nego kasnije. Najslabija strana crne individue i crne rase je um: na portretima se uvijek može primijetiti slaba kontrakcija gornjeg orbitalnog mišića (mišića mišljenja prema Duchenneu), a čak je i ovaj mišić kod crnaca anatomski razvijen mnogo slabije nego kod bijelaca, ipak je to prava razlika između čovjeka i životinja, koji čini specifično ljudski mišić. U skladu s tim stoji još jedna osobina, naime: ta opšta, harmonična napetost u mišićima tijela, koja odgovara pažnji i koja liku bijelog čovjeka daje otisak svježine, snage i energije, nije izuzetna i uočljiva fizionomska činjenica kod crnca, zbog čega i mladi subjekti izgledaju staro i nespretno. Konačno, i frontalni i facijalni izrazi imaju tragove nepotpune fizionomske diferencijacije - koja se čak anatomski izražava u čestim fuzijama onih mišića lica koji se mnogo češće nalaze odvojeni kod drugih rasa; zahvaljujući tome, lice crnca generalno izgleda grublje, lišeno suptilnog izraza, u poređenju sa licem belca.

Žuta rasa, posebno u svojim najtipičnijim predstavnicima, nosi jasno izražen otisak prevlasti prednjeg mišića nad orbitalnim mišićem - zbog toga obrve gotovo uvijek stoje visoko i imaju lučni izgled. Ova kombinacija odgovara prvoj fazi stanja pažnje – iznenađenje, iznenađenje, ali istovremeno pokazuje da pažnja u svojoj evoluciji ne ide dalje i ne dovodi konačno do visoke napetosti misli, a samim tim i mišića misli. - orbitalis superior - uvijek je kontrahiran slabije od frontalnog mišića, a čak je i ovo stanje postalo poznato rasi. Na osnovu ovakvog portreta lica potrebno je zaključiti da, unatoč razvijenoj i discipliniranoj vanjskoj pažnji, žuta rasa, ipak, nije razvila vjekovnu naviku intenzivnog mentalnog rada i mentalne istrajnosti. Ali u isto vrijeme, oštra kontrakcija donjeg orbitalnog mišića, koji donjem kapku daje ravnost i visok položaj, ukazuje na neumornost žutih. Konačno, ogromna prevlast prednjeg mišića nad cijelom donjom muskulaturom lica ukazuje na prevagu osjećaja nad umom, a vjerovatno sam stepen ili snaga kontrakcije ovog mišića ukazuje prije na osjećaj nego na intelekt. Nije to toliko inteligencija koliko iznenađenje i iznenađenje. Sa takvom kombinacijom osnovnih mentalnih snaga, volja ne mora nužno stajati na strani mentalnih radnji, već podjednako može biti u službi i strasti i elementarne pažnje. Životna istorija žute rase u Aziji i Americi potvrđuje ovu karakterizaciju. Žuti su pažljivi, uporni, neumorni u mirnom radu, poljoprivredi, baštovanstvu i sitnoj tehnici, ali nisu stvarali ni nauke ni umjetnost, i uprkos njihovoj desetohiljadugodišnjoj istoriji, njihov um nije dostigao tu oštrinu i sila napetosti koja se pretvara u neutaživu žeđ za znanjem i duboku potrebu za intelektualnim životom. Usred rata žuti, po prirodi svog duha, lako postaju fanatični, prepuštajući se osjećajima i strastima, a ne inteligenciji i obzirnosti.

Bijela rasa ima najsretniju kombinaciju mentalnih sposobnosti – što se izražava u ravnomjernom simetričnom razvoju uma, volje i osjećaja. Sa takvim mentalitetom, bela rasa je u sebi mogla da ostvari ideal sveobuhvatnog mentalnog razvoja i bila je tvorac nauke i umetnosti, organizator društvenog i državnog života, tvorac uzvišenih religija i svetske poezije, i unapredila sam život. uslovima uz pomoć neuporedivih mehaničkih i tehničkih poboljšanja. Psihički prototip bijele rase bili su stari Grci.

Stara grčka rasa je nestala iz još nerazjašnjenih razloga, i iako nastavlja da živi etnički i geografski, antropološki više ne postoji, a sve što je mentalno i umjetnički uzvišeno, sve "klasično" sada je pohranjeno u muzejima i galerijama, bibliotekama. kao neprocenjivo nasleđe visokog duha Grka.

Grci su se očigledno sastojali od dva antropološki različita dela. Na egipatskim slikama, u opisima Homera, u karakteristikama fizionomiste Polemona, Grk je predstavljen kao visok muškarac, plav, sa svijetlim očima, visokim čelom i malim, oštro izraženim ustima (vjerovatno su to bili Heleni - pridošlice kojima Grčka najviše duguje). Ali postojao je još jedan tamnoputi tip (vjerovatno Pelazgi - Aboridžini).

Grčki narod se sastojao od krvne zajednice ova dva sastavna antropološka dijela.

Karakteristične osobine Grka su živost uma i osjećaj u kombinaciji sa snažnom, pokretljivom voljom. Hipokrat i Aristotel sa klasičnom pronicljivošću i preciznošću govore o ravnoteži duha kao o posebnoj osobini svojih sunarodnika. Misao je oduvek uzimala veliku ulogu u emocionalnom nemiru; zato se grčko osećanje nije moglo pretvoriti ni u čistu strast ni u fanatizam, kao kod žutih, gde volja nadjača um. S druge strane, snažan razvoj osjećaja učinio je Grke mladim u srcu, kako je prikladno rekao Renan, ili djecom, kako je to egipatski prvosveštenik rekao prije Solona. Um Grka bio je toliko duboko razvijen da se, kako je Tukidid rekao, Grk u potpunosti sastojao od misli. Za Grka je razmišljanje bilo zadovoljstvo, a mentalni rad lak posao. Idealni Grk bio je Uliks, koji je „video gradove i poznavao misli mnogih ljudi“. Taine suprotstavlja um Grka i um Egipćana: Egipćani, kada ih je Herodot pitao o uzroku poplava Nila, nisu mogli ništa odgovoriti, pa čak ni oni nisu imali nikakve pretpostavke o ovom važnom pitanju, a Grci , kome Nil nije bio tako blizu, postavio je tri hipoteze o Nilu, a kritikujući ove hipoteze, Herodot predlaže četvrtu. Suptilni, stalno tragajući, radoznali um Grka stvorio je po prvi put nešto što do tada nije postojalo na svijetu - čistu nauku. Drugi takođe talentovani narodi, na primer Kaldejci, mentalno napredujući, stavili su tačku na put svog razvoja; ali Grk je neodoljivo krenuo napred putem uma. Drugi narodi, na primjer Semiti, bili su previše utilitarni - bili su biznismeni i trgovci; Grk je bio naučnik, mislilac i umetnik. Za Semita, na primer, umetnička dela nisu bila ništa drugo do predmet trgovine, koje je on fabrikovao (Foulier) prema šablonu; ali Grk, postavši proizvođač, nije prestao u isto vrijeme biti mislilac i umjetnik. Grčki um je imao dvije strane: svojom maštom lebdio je u idealnom svijetu, a svojim razumom nije stršio iz granica stvarnog života. Takva je bila ova neuporediva mala rasa! U takvoj trci, ljudski jezik bi se po prvi put mogao razviti do visine prave neuropsihičke tehnologije i umjetnosti.

Klasični Grci su antropološki stradali: dijelom su fizički istrijebljeni kroz ropstvo i iseljavanje, dijelom su se promijenili i degenerirali, zahvaljujući primjesi brojne strane krvi Albanaca, Srba, Vlaha, Bugara i Vizigota. Zahvaljujući tim uslovima, rasa je propala, a u vezi s njom nastao je helenizam drugog i trećeg lica.

Ne ulazeći u opis mentalnih osobina raznih naroda širom svijeta - što je gotovo nemoguće - zadržat ćemo se na skici mentalnog tipa glavnih naroda Evrope, kao i naroda koji nastanjuje Rusiju.

Očigledno, nacionalne osobine zavise uglavnom od antropološkog sastava nacija, dok istorijske sudbine naroda imaju sporednu ulogu. Ovo nalazi odlučujuću potvrdu u činjenici da se mentalni tip, kao što smo vidjeli kroz istraživanje i promatranje, uvijek poklapa sa fizičkim karakteristikama i antropološkim karakteristikama. S obzirom na to, u sljedećoj prezentaciji će se provesti paralelni psihološki opis i fizički nacrt.

b. Rusi

Ruski narod i ruski nacionalni karakter predstavljaju jednu od najvećih vrijednosti formiranih pred očima istorije.

Originalna aboridžinska rasa koja je naseljavala sadašnju istočnu Evropu ostaje nepoznata. Drugi (?) doseljenici na teritoriju današnje evropske Rusije bili su razni narodi i plemena finskog porijekla. Prema antropološkoj klasifikaciji, finski narodi pripadaju bijeloj rasi; došli su u istočnoevropsku ravnicu sa sjevera i istoka i naselili se do Baltičkog mora i današnjeg Kijeva, čineći ova mjesta svojom snažnom domovinom. Otprilike u doba hrišćanstva, Sloveni su se počeli približavati ovoj finskoj teritoriji sa juga preko Karpata. Uspostavljeno je postepeno mirno miješanje između obje rase (finske i slovenske) (Bestužev-Rjumin), što je rezultiralo ruskim narodom. Antropološka studija modernog velikoruskog plemena pokazala je da ovo pleme sadrži dijelom finske, a dijelom slovenske pojedince. Postoji i mala primjesa drugih elemenata (tatarski, mongolski). Finski dio karakterizira kratka glava, široko lice, istaknute jagodice, male kose oči, prosječna visina, kratke noge, plava kosa i svijetle oči. Sloveni su mnogo manje kratkoglavi, čak i dugoglavi, tamnokosi, visoki sa tamnim očima. Pored ovakvih predstavnika postoji značajna količina (do 60%) mešovitog tipa, koji kombinuje pojedinačne karakteristike oba navedena tipa. Ovo je antropološki sastav Velikorusa. Mali Rusi imaju isti plemenski sastav, samo sa većom primjesom čisto slovenskog tipa u fizičkom smislu. Duševne osobine ruskog plemena odgovaraju osobinama njegovih glavnih sastavnih dijelova, odnosno finskih i slovenskih korijena.

Topelius prikazuje Fince sa sljedećim karakteristikama: „Priroda, sudbina i tradicija ostavile su opći pečat na finskom tipu, koji, iako prolazi kroz značajne promjene u cijeloj zemlji, stranci ipak lako primjećuju. Zajedničke karakteristike su: neuništiva, izdržljiva, pasivna snaga; poniznost, upornost sa svojom obrnutom stranom - tvrdoglavost; spor, temeljit, dubok proces razmišljanja; otuda polako napredujuća, ali nekontrolisana ljutnja; smirenost u smrtnoj opasnosti, oprez kada prođe; prećutnost praćena nekontrolisanim tokom govora; sklonost čekanju, odlaganju, ali onda često neprimjereno žuriti; predanost onome što je drevno, ono što je već poznato i nesklonost inovacijama; vjernost dužnosti, pokornost zakonu, slobodoljublje, gostoprimstvo, poštenje i duboka želja za unutrašnjom istinom, otkrivenom u iskrenom, ali do slovu vjernom strahu Božijem. Finna prepoznajete po njegovoj izolaciji, suzdržanosti i nedruštvenosti. Treba mu vremena da se otopi i postane povjerljiv, ali tada postaje pravi prijatelj; često kasni, često stoji nasred puta a da to i sam ne primećuje, klanja se poznaniku koga sretne kada je već daleko; ćuti tamo gdje bi bilo bolje govoriti, ali ponekad govori gdje bi bilo bolje šutjeti; jedan je od najboljih vojnika na svijetu, ali je loš u proračunima, ponekad vidi zlato pod nogama i ne pomišlja da ga pokupi; on ostaje siromašan tamo gde se drugi bogate.” Admiral Stetting kaže: „Morate Fincu dati petardu pozadi da ga uzburkate. Što se tiče izgleda, jedino što im je zajedničko je prosečna visina i jaka građa. Duhovnim sposobnostima je potreban vanjski poticaj... Njegova želja za radom ovisi o njegovom raspoloženju.” Per Brahe (generalni guverner Finske 1648–1654. i osnivač univerziteta) rekao je za Fince da kod kuće dokono leže na peći, a u inostranstvu jedan od njih radi za troje. Konačno, zajednička karakteristika Finaca je ljubav prema bajkama, pjesmama, zagonetkama itd. i sklonost satiri... To su glavne duhovne crte finskog korijena.

Glavna odlika Slovena dugo je bila njihova osjetljiva upečatljivost, nervna pokretljivost, što odgovara fino razvijenom osjećaju i prilično razvijenom umu. Oba kvaliteta uzrokuju živost karaktera i nepostojanost. Najtipičnije osobine ovog karaktera su: tuga, strpljivost i veličina duha u suočavanju sa nedaćama. Rolston s pravom kaže da je ruski narod sklon melanholiji, što je njegova tipična karakteristika. Brandes, karakterišući dela Turgenjeva kao nacionalnog pisca, kaže da „u Turgenjevljevim delima ima mnogo osećanja i to osećanje uvek odgovara tugom, nekom vrstom duboke tuge; u svom opštem karakteru to je slovenska tuga, tiha, tužna, sama nota koja zvuči u svim slovenskim pesmama.” Da bismo okarakterisali ovu slovensku tugu i objasnili njenu psihološku prirodu, možemo dodati da je naša nacionalna tuga strana svakom pesimizmu i ne vodi u očaj ili samoubistvo; naprotiv, to je tuga za koju Renan kaže da „povlači velike posledice ." A zapravo, za Rusa ovo osjećanje predstavlja najčistiji i najprirodniji izlaz iz teške unutrašnje napetosti, koja bi se inače mogla iskazati nekim opasnim emocionalnim poremećajem, na primjer, ljutnjom, strahom, malodušnošću, očajem i sličnim afektima. Među nesrećama, u opasnim trenucima života, među Slovenima nema ljutnje, ne razdraženosti, već najčešće tuge, u kombinaciji s pokornošću sudbini i promišljenošću u događajima. Dakle, slovenska tuga ima svojstva zaštitnog osjećaja, i tu leži njen visoki psihološki značaj za moralno zdravlje: štiti duhovni sklop i osigurava nepovredivost moralne ravnoteže; kao naslijeđena osobina, slovenska tuga postala je glavno blagotvorno obilježje velikog nacionalnog duha.

Svi ostali aspekti osjećanja i općenito emocionalna strana duše su kod Slovena dobro razvijeni; u tom pogledu Sloveni su bliski romanskim rasama.

Najslabija strana slovenskog karaktera je volja; mnogo je manje energičan nego kod drugih naroda, i u tom pogledu Sloveni predstavljaju suprotnost germanskoj i anglosaksonskoj rasi. Volja Slovena izražena je impulsima (Leroy-Beaulieu), kao da je potrebno vrijeme da se ona akumulira. Slavenskom geniju nije strana jasna svijest o ovoj osobini i poetski ju je prikazao u epu o Ilji Murometsu.

Iz navedenih karakteristika jasno je da Finac, sa svojom jakom voljom, jak u samoobuzdavanju (samokontroli) i jednako jak u vanjskim manifestacijama, nije imao dovoljno inteligencije da usmjeri volju, a ne da postane slijepi fanatik akcija. S druge strane, Fincu je nedostajao živ osjećaj i suptilna reakcija na vanjske utiske. Sloven ima ove osobine. Ujedinjenje dvije tako različite nacionalnosti dalo je rasu koja je bila prosječna u fizičkom smislu i dopunila duhovnu sliku do stepena integriteta: Rus, koji je upio finsku dušu, primio je kroz nju onu upornost i izdržljivost, tu stabilnost i snagu volje koju je imao Slavenski predak je nedostajao; a zauzvrat je Finac, pod uticajem slovenske krvi, stekao odzivnost, pokretljivost i dar inicijative. Moralne osobine Finca i Slovena, spojivši se u jedan nacionalni organizam, međusobno su se nadopunjavale, a rezultat je bila cjelovita moralna slika, u mentalnom smislu savršenija od sastavnih dijelova od kojih je nastala.

Tipovi maloruskog i velikoruskog se međusobno razlikuju po tome što malorus ima u manjoj mjeri one nove osobine koje je stekao od Finaca, a više je sačuvao prirodni slovenski um i osjećaj. Tako se ispostavilo da je Mali Rus idealniji, Velikorus aktivniji, praktičniji i sposobniji za implementaciju. Mali Rus je, kaže Leroy-Beaulieu, pokretljiviji, skloniji refleksiji (razvijen um), ali manje aktivan (slabija volja). Njegova osećanja su suptilnija i dublja; on je poetičniji i skloniji unutrašnjoj analizi.

Opšti karakter i glavne osobine Slovena i Rusa dalje su dopunjene analizom duhovnih nijansi karakterističnih za pojedina slovenska plemena. Poznati antropolog-etnograf Talko-Grincevič ovako opisuje Poljake, upoređujući ih sa Velikorusima, Bjelorusima i Malorusima. „Surova sjeverna priroda“, kaže Talko-Grincevič, „...razvila je kod Velikorusa hladniji karakter, pogodan za klimu, strpljenje, izdržljivost, čvrstinu i energiju. Poljaci su, naprotiv, davno nastanivši se u svojim ravnicama, bolje sačuvali karakterne crte svojih dalekih predaka: vreo, sanjiv, zapaljiv temperament, mek, veseo i bezbrižan karakter, malo praktičnosti u svakodnevnom životu, nepostojanost, duboka vezanost za svoju domovinu.”

Gornji opis pokazuje da je duboko osjećanje glavna strana karaktera, potiskuje um i volju. Takva osećanja, neumerena umom i voljom, u stanju su da samostalno, nepodeljeno zagospodare dušom i zarobe je svojom snagom. „Najbliži susjedi Poljaka – Bjelorusi i Malorusi“, kaže Talko-Gryntsevich, „po svom moralu i nacionalnom karakteru predstavljaju neku vrstu prelazne etape od Poljaka do Velikorusa, fazu u kojoj se ekstremi dva karaktera su omekšana.”

Četrnaest fototipova Poljaka iz različitih provincija koje je naveo Talko-Gryntsevich u potpunosti potvrđuju karakterizaciju koju je napravio: svaka od fotografija bilježi, uglavnom, osjećaj. Ekstremno ispoljavanje slovenskog tipa kod Poljaka objašnjava se, prema Talko-Grinceviču, geografskim položajem Poljaka u središtu Slovena. Time Talko-Gryntsevich pokušava objasniti posebnosti poljskog govora. Neki antropolozi ukazuju na mogućnost antropološkog miješanja Poljaka s drugim plemenima, pozivajući se na isti geografski položaj Poljaka - na visokom putu čovječanstva, kojim je u prapovijesno doba prolazilo dosta naroda u oba smjera. Možda je u nastanku poljskog plemena usko ukrštanje čisto slavenskih elemenata odigralo ulogu, što je slavenske plemenske krajnosti dovelo do njihove najviše tačke zbog tih principa, čiji je značaj gore naznačen.

Ovo pitanje ostaje nedovoljno jasno, ali nedavna pojava Poljaka na putu svjetske književnosti vjerojatno će razjasniti mnogo toga o ovom originalnom i talentovanom plemenu.

Stranci Rusije, po svoj prilici, igraju nevažnu ulogu u formiranju nijansi ruskog narodnog duha, ali na periferiji, gdje su antropološki spojeni sa Rusima, utjecaj je vrlo moguć s obzirom na poznatu sklonost ruskog narodnog duha. Rusi ka mirnom ujedinjenju sa drugim narodima na osnovu antropološkog i duhovnog drugarstva.

V. engleski

Britanci su uključivali (Brachi - brinete) Kelte (Škotska i Irska) i (Dolicho-Brachi - plavokosi) Nemce sa nešto primjesa Normana (također Nijemaca). Engleska rasa, kao mješavina imenovanih dijelova, već je potpuno ujedinjena i antropološki formirana. Što se tiče visine, ovo je prva trka na svijetu; ona je takođe prva među civilizovanim nacijama po telesnoj težini, razvoju grudi i fizičkoj snazi. Psihološki, Britanci se značajno razlikuju od drugih naroda. Volja, kaže Fouillet, čini osnovno organsko svojstvo engleskog karaktera, koje potpuno liči na drevnu germansku rasu, koju odlikuje snažna, tvrdoglava, umjerena, postojana volja; Engleza takođe karakteriše, kao rezultat snažne volje, preduzimljivost i ljubav prema inicijativi - Englezi ovu poslednju kvalitetu duguju normanskoj krvi. Zahvaljujući svojoj snažnoj volji, Englez se odlikuje suzdržanošću, ozbiljnošću i sposoban je za dugotrajni radni stres.

Zahvaljujući svojoj volji, kaže Boothmey, Englez je pravo oruđe rada: mnogo je produktivniji od Iraca i Nijemaca. Engleskinja nije ništa manje voljna i aktivna. Ali u smislu razvoja i suptilnosti osjećaja i takta, Englezi su nesumnjivo inferiorni u odnosu na Francuze. Mentalno, Englez je uporan, ali manje sposoban za opšte ideje, zbog čega su sve njegove nauke, uz nekoliko izuzetaka, više praktične nego čisto naučne prirode. Značajan dio engleskih naučnika je lišen onoga što bi se moglo nazvati općim razvojem, već su čisti stručnjaci u odabranim granama znanja (Foulier).

Specifičnosti engleskog duha bile su, bez obzira na djelovanje vanjske prirode, plod mješavine rasa koje su naseljavale britanska ostrva. Ove rase su formirale samostalan jezik, plod najčudnije mješavine, koja je davala neobično praktične oblike.

Glavni mentalni sklop Britanaca pripada germanskom korijenu. Ostali sastavni antropološki dijelovi koji čine naciju podvrgnuti su manje-više snažnom pritisku, koji za cilj ima istrebljenje. Čisti Englez je arogantan, ćutljiv i nemilosrdan u svojim aktivnostima, nema onaj duh dobronamjernosti i učtivosti koji je svojstven Francuzu, naprotiv, svuda u svojim odnosima s ljudima miješa prezrivu i prkosnu nijansu, a u njegovi odnosi sa pokorenim ili zavisnim narodima Englezi donose početak ugnjetavanja, eksploatacije i istrebljenja (Butmi).

Glavna karakteristika engleskog karaktera je dominantan razvoj volje, kao i kod Francuza - dominantan razvoj osjećaja i uma: Francuz je živahan, pričljiv, suptilan u duši i osjetljiv, Englez je ćutljiv i odlučan. Francuz se u svojim stavovima i postupcima u velikoj mjeri rukovodi javnim mnijenjem i savješću drugih, pa čak i u tome traži sebi oslonac i pojačanje; Englez se vodi vlastitim uvjerenjem. Naviknut da traži moralnu podršku u sebi, a ne u drugima, Englez se odlikuje direktnošću, iskrenošću, neovisnošću i građanskom hrabrošću. Sljedeća epizoda objašnjava ideju. Godine 1864. John Stuart Mill se kandidirao na izborima. Jedan od njegovih protivnika, želeći da mu uništi poslaničku karijeru, postavio mu je oštro pitanje u prisustvu birača radničke klase: „Je li istina“, upitao je, da o engleskim radnicima govorite kao da su skloni laganju? Mill nije oklevao da kaže: „Da, istina je. Francuska javnost bi u takvom slučaju, kaže Boutmi, briznula u urlik protesta; ali londonski radnici pokrili su Millov odgovor živahnim aplauzom: svidela im se moralna hrabrost sa kojom se Mill spremao da se suoči sa njihovim nezadovoljstvom.

U svojim političkim stavovima, Englez se odlikuje krajnjim partikularizmom: pažljiv je, liberalan i human samo u odnosu na Engleze; ali u vanjskoj politici on je potpuno druga osoba. Zakonitost, istinoljubivost, humanost i plemenitost u odnosu na slabe priznaju se i poštuju samo s druge strane Lamanša, i dalje.

Uprkos visokom i originalnom razvoju Engleske, ona je očigledno učinila manje za uzdizanje i uzdizanje ljudske rase nego druge zemlje: Italija, Francuska, Nemačka; ali je svijetu pokazala neviđeni primjer slobode i aktivnosti. Takav praktični napredak nije ništa manje važan od mentalnog napretka.

Nemci

Osim samog germanskog plemena, Njemačka je uključivala keltske, slovenske i finske elemente; u Pruskoj je naročito značajna primesa Slovena, u Bavarskoj primesa Kelta. Prema Virchowovim zapažanjima, dolicho-plavuše čine većinu njemačkog naroda, a ipak se pojedinci s ovim tipom u sjevernoj Njemačkoj kreću od 33-43%, u centru Njemačke od 25-32%, a na jugu ne više od 18–24 %. Dakle, germansko pleme (dolicho-blonds), koje je njemačkom narodu dalo svoj jezik i mentalni tip, ne predstavlja većinu. Ali ista stvar, kao što smo videli, primećuje se i u Rusiji, gde je i do 60% stanovništva mešovitog tipa i gde stanovništvo koje je dalo svoj jezik ostaje gotovo u manjini.

U srži svoje duše, Nemci, kao i Englezi, imaju snažnu volju; otuda njihova energija, upornost, strpljenje u podnošenju poteškoća i odanost prihvaćenoj dužnosti. Osjećaj Nijemca nosi pečat idealizma; nije odmah i ne tako brzo uzbuđen kao među Rusima i Francuzima, ali jednom uzbuđen ostaje snažan i trajan. U komparativnoj psihološkoj procjeni, um je uvijek među Nijemcima činio stranu koja je bila inferiorna u odnosu na osjećaj, a posebno volju. Nijemac se posebno trudio da razvije i razvije ovu najslabiju stranu svoje duše, kao što se i Rus trudio da razvije svoju volju. Napredak koji je rasa postigla u ovom pravcu ne može se ne smatrati izvanrednim, a psihološki eksperiment kojem je bila podvrgnuta nemačka rasa nije bio bez značajnih posledica. Samu tehniku mentalnog razvoja Nemci su usavršili do te mere da je u mnogome poslužila kao uzor drugim narodima. Nemci ne samo da su biblioteke i knjižarstvo doveli u uzoran red, već su prvi uspeli da sumiraju svetska znanja, stvore naučne centre, organizuju armiju naučnika u kojoj se svi, od najviših do najnižih, tiho, ali neodoljivo kreću. napred u tako uređenom ešalonu i sa tako idealnom naučnom organizacijom da je, bez obzira na doba i lične snage radnika, napredak znanja brz, siguran, neprekidan i opsežan. Na prvi pogled, njemačko učenje, njemačka misao izgledaju teške, kao da su postignute kroz bolnu opsadu, a ipak se ovaj put njemačkog uma pokazuje praktičnim i vodi do istine, uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti. Strukturu univerziteta, organizaciju naučnih centara, istrajnost u radu nauke, doslednost znanja, organizovanost i saradnju Nemci su u oblasti nauke doveli do visine prave tehnologije, zahvaljujući kojoj čak i osrednji naučnik ne samo da postiže ozbiljna naučna unapređenja, već i obogaćuje domaću i svetsku nauku. U Njemačkoj, ne samo vladine sfere i obrazovane klase prožete su sviješću o važnosti nauke, već čak i u umu najsiromašnijeg i najglupljeg nadničara u životu, riječi „profesor“, „naučnik“, „ doktora” su obučeni sa aurom takve veličine da u drugim zemljama ne mogu dati nauku. Njemačka je jedina nacija na svijetu među kojima je nauka našla visoko mjesto i priznanje. Stvaranjem visokog položaja za nauku, Nemci su pokazali koliko je kult nauke važan za razvoj nacionalnog duha. I drugi narodi vjeruju u nauku, ali nigdje njeno uvažavanje nije prodrlo tako duboko u mase kao u Njemačkoj. Nemci su u praksi pokazali da na nastavu gledaju kao na silu sposobnu da nosi čitav narod, ujedinjen u veliku intelektualnu vojsku. Uspjesi postignuti implementacijom takve ideje pokazali su se neobično plodonosnim za Nijemce; njihove koristi oseća čovečanstvo. To je neosporna zasluga njemačke rase! Drugi, možda talentiraniji narodi nisu bili u stanju da implementiraju tehnologiju mentalnog razvoja u istoj mjeri kao Nijemci. Posljedice intelektualnog napretka Nijemaca pokazale su se mnogo značajnijim i ozbiljnijim nego što su Nijemci i drugi narodi mogli očekivati. Naučno vođstvo postalo je tako univerzalna i raširena potreba u svim slojevima njemačkog naroda da se, moglo bi se reći, narodni život stopio sa naučnim životom, a popularni um je uzdignut do visine nauke. Ovo je jedno od najvećih iskustava u životu ljudske rase!

e. francuski

Francuzi, kao i Nijemci, ne čine antropološki homogenu naciju. Francuzi uključuju: niske (crnke) Kelte, visoke (doliho-plave) Gale i, konačno, Nemce. Ovi sastavni dijelovi (kao i sastavni dijelovi Nijemaca) su se dovoljno etnografski spojili i ujedinili, formirajući vrlo tipičan kolektivni organizam Francuske. Kao što su u Nemačkoj Nemci ostavili svoj duhovni pečat na čitavu etnografsku grupu nemačkog naroda, tako su u Francuskoj to učinili Gali i Kelti, prenevši na Francuze njegov vedar, živahan i aktivan karakter.

Najdraža, najistaknutija strana francuskog karaktera je živa upečatljivost, koja je već očigledna posmatraču od prvog puta. Ona proizilazi iz snažnih osjećaja karakterističnih za ovaj narod, i često je bila predmet kritike i ismijavanja drugih naroda, kojima se ova osobina može činiti da ovisi o slabosti volje i nesposobnosti samokontrole. Ali u stvarnosti, osećanja Francuza nisu samo jaka, već i duboka, u pravom značenju te reči - i takva osećanja ne mogu biti potpuno potisnuta voljom. Francuzova osjećanja odlikuju se i dubinom i prodornošću: oni jasno prate sva djela duše, pa čak ni suhi um i čista volja Francuza nisu oslobođeni primjetnih emocija. Zato se francuska misao odlikuje svojom posebnom živošću, slikovitošću i sjajem; zauzvrat, volja je, zahvaljujući osećaju, puna fleksibilnosti i žive adaptacije i nikada nema karakter slepe mehaničke sile; pa čak i sama osećanja su uvek praćena čitavim nizom sekundarnih tonova i nijansi, dajući im karakter širokog, sveprožimajućeg emotivnog čina. Francuz čak i ne poznaje to stanje spontane otupjelosti osjećaja sa okamenjenošću volje, koje čini nacionalnu osobinu Finca i naziva se tvrdoglavošću. Francuze takođe ne karakteriše hladna okrutnost, što je nacionalna osobina nekih obrazovanih naroda.

Fino razvijeno čulo Francuza čini ga perceptivnim o stanju duha drugih i izaziva emotivnu reakciju u sebi; Zato je Francuz društveno biće u većoj mjeri od predstavnika drugih evropskih naroda. Već su Gali, prema Strabonu, dobrovoljno prihvatili krivicu onih koji su im se činili nepravedno optuženi. Francuski vojnik, čija hrabrost ima vekovnu reputaciju, u žaru borbe nikada ne misli na sebe, već obavlja dužnost dubokog saosećanja sa svojim drugovima koji su u opasnosti. Simpatija i saosećanje su prirodna, duboka karakteristika francuskog nacionalnog karaktera. Lako je shvatiti da sa takvim kvalitetima Francuz ne bi mogao postati kolonijalista. Francuska se čak smatra nesposobnom za kolonizaciju. Kolonizacija zahtijeva tu hladnoću, nasilje, prezir ili barem nepažnju prema inferiornoj rasi, za šta Francuz po svom karakteru nije sposoban. Kao što se stari Grk, proizvodeći umjetnička djela za tržište, nije mogao pretvoriti u jednostavnog zanatlije, već je ostao umjetnik, tako ni Francuz nije u stanju priuštiti čovjeku nepažnju koja je neophodna da bi postao kolonijalista. Osobina univerzalne ljudskosti toliko je svojstvena francuskom karakteru da je i sama liričnost ovog naroda utisnuta neobičnim karakterom. Dok njemačka lirika, kaže Meyer, nosi pečat usamljene, samozatajne države, francusku liriku karakterizira ekspanzivnost i publicitet, pa čak i kada Lamartine i Hugo govore o sebi, oslikavaju samo ona osjećanja koja su svima zajednička i koja nisu lične, već superosobne, univerzalne prirode. Ova osobina francuskog karaktera ponekad se objašnjavala ličnim motivima - potraga za zabavom, potreba za razmjenom misli, žeđ za društvom, itd., itd. Ali takva objašnjenja moraju se prepoznati kao jednostrana; naprotiv, Francuz osjeća sebe manje nego drugoga, i za njega tuđi pogled, tuđa savjest, tuđa duša imaju veću moć od njegovih vlastitih nagona: omnium mihi conscientia major est, quam mea - to je ono što Francuz kaže za sebe.

Ukazujući na ljubaznost i javni duh Francuza, D. S. Mill napominje da je Englez lišen ovih kvaliteta: „U Engleskoj“, kaže, „svi se ponašaju kao da su mu svi neprijatelji ili da su svi ljuti na njega“.

„Suptilno razumijevanje drugih i procjenjivanje sebe po mjeri društvene svijesti učinili su najviše vrline za Francuza prirodnim: nesebičnost, altruizam, potrebu da se služi ne samo svom narodu, već cijelom čovječanstvu. U tom pogledu, Francuzi s pravom imaju moralni primat među modernim rasama. Društvena reforma i demokratski duh mnogo su zreliji u francuskoj naciji nego u drugim zemljama, a u današnje vrijeme umovi najboljih ljudi Francuske, ne bez razloga, počinju iščekivati zoru velikog preokreta u toku moralnog života, koji će Francuska postići ranije nego bilo ko drugi u čovječanstvu (Fulier).

Glavno svojstvo francuskog uma je njegova oštrina i neumornost. U tom pogledu Francuzi zauzimaju možda prvo mjesto među narodima. Tradicija Vergiliju pripisuje riječi: oni (Gali) mogu biti dovedeni do umora bilo čime osim mentalnim radom. Jasnoća misli i njena logička struktura su takvi da se Francuzi, ne bez razloga, nazivaju organizatorima ljudske misli. Francuska kritika je stekla svjetski obrazovni značaj za um, baš kao što je francuska komedija za društveni moral.

Volja Francuza nije uvijek jaka u vanjskim poslovima, ali, općenito, ova volja se mora prepoznati kao jaka, ako se uzme u obzir složenost umnog rada i te bezbrojne komplikacije koje zadaju živa pamet i žarka osjećanja. a koji neizbježno zahtijevaju neobično složene i fleksibilne manipulacije voljom u zadacima odlučivanja i implementacije.

Kombinirajući sve podatke o francuskom duhu, ne može se a da se ne dođe do zaključka o posebnom talentu rase; značaj ovog talenta je dodatno pojačan harmonijom koja postoji između mentalnih sposobnosti. Sam pravac duhovnog života francuskog naroda nosi pečat tog sveobuhvatnog mentalnog napretka, koji podsjeća na talente starih Grka.

Francuski genij je usmjeren putem koji najmanje obećava trenutne opipljive rezultate, ali je put višeg mentalnog razvoja. Čovječanstvo će jednog dana cijeniti i ovaj put i naciju koja je izabrala i utire takav put.

i. Jevreji

Psihološka skica naroda ostala bi nepotpuna da se ne daju neke osobine iz psihologije jednog naroda, koji iako ne čini naciju u punom smislu riječi (pošto su rasuti među ostalim narodima Evrope i svijeta). ), ali osobine ovog naroda su toliko tipične da je upoznavanje s njima od značajnog teorijskog interesa i može doprinijeti razumijevanju općih pitanja etničke i rasne psihologije.

Jevreji se svrstavaju u dve odvojene grupe, koje se razlikuju i po izgledu i po svom poreklu. Rusko-njemački Jevreji (Aškenazi), zbog svog malog rasta, relativne učestalosti crvene kose, sivih očiju i brahikefalije, veoma su udaljeni od Sefarda (Jevreja sa tri južna evropska poluostrva, afričke obale Sredozemnog mora i dijelom Holandije i Engleske). Sefardske Jevreje karakterišu crna kosa, crne oči i dolihokefalija. Prema najnovijim istraživanjima, do ujedinjenja ova dva antropološka tipa u jednu zajedničku grupu jevrejskog naroda došlo je izuzetno davno, čak i na mestu prapostojbine Jevreja u zapadnoj Aziji, gde je bio izvorni pravi semitski koren. pridružili su se i plavokosi Amorejci. Kasnije primese (Arijevaca u Evropi) ovim izvornim delovima jevrejskog naroda bile su relativno neznatne, zbog čega je jevrejski narod zadržao svoju primitivnu tipičnost.

U svim vremenima svoje istorije, Jevreji su pokazivali sklonost da migriraju u mnogo većoj meri nego drugi narodi. Put u Evropu, u koju se glavna masa Jevreja preselila iz svoje prvobitne domovine - zapadne Azije, bio je trostruk: preko Kavkaza, uz obale Crnog mora i duž obale Sredozemnog mora. Ovim posljednjim putem išao je najveći dio Jevreja prije nego što je počeo period njihove disperzije. Trenutno je ukupan broj Jevreja na planeti do 10-12 miliona; polovina ovog broja živi u Rusiji.

Antropološke karakteristike Jevreja, koje ih oštro razlikuju od drugih naroda, uključuju: niži rast, slab razvoj grudi, veći natalitet, duži prosječni životni vijek i niži mortalitet; Zahvaljujući ovim karakteristikama, Jevreji se postepeno povećavaju, čak i uprkos nepovoljnim uslovima u kojima se ova rasa svuda nalazi. Jedna od najuočljivijih osobina jevrejskog naroda je najveća prilagodljivost Jevreja najrazličitijim klimatskim uslovima, kao što je gore objašnjeno.

Fizička stabilnost jevrejske rase odgovara stabilnosti glavnih karakteristika mentalne strukture: način na koji je Jevrej prikazan na zidovima drevnih egipatskih grobnica je ono kako se on pojavljuje u fizičkom smislu u današnje vreme, a potpuno ista stvar posmatra se u duhovnom smislu. Istina, ovaj opći princip antropološke stabilnosti primjenjiv je i na druge narode: potrebno je mnogo stoljeća da se promijeni mentalni i fizički tip naroda. Ovo su stavovi moderne antropologije. U popularnim člancima se često može naći objašnjenje mentalnog tipa Jevreja kroz događaje iz njihove istorije u poslednja dva milenijuma; ali u predmetnim pitanjima, takav period je suviše beznačajan i ne može imati nekog vidljivog uticaja, izuzev slučajeva velikih antropoloških prelaza, koji se za Jevreje nisu dogodili. Nakon ovih napomena prelazimo na kratku skicu mentalnih svojstava jevrejske rase.

Renan Jevreje naziva inteligentnom, inteligentnom i strastvenom rasom. Svi se slažu sa ovom kvantitativnom procjenom talenata. Mentalni talenat Jevreja je nesumnjivo i ogleda se u posebnoj lakoći s kojom su u stanju da proučavaju govor, od pismenosti do književnog jezika, koji Jevreji uče mnogo lakše od drugih naroda. Jevreji su svuda, od davnina, bili nosioci kulture i posrednici u mentalnoj razmeni, a u testovima mentalnog razvoja u školi, u naše dane Jevreji često nadmašuju nejevreje u brzini i brzini naučnih informacija (Leroy-Beaulieu i drugi). Ali ova formalna ili vanjska strana uma daleko je od toga da odgovara unutrašnjoj strani. Uvjereni kršćanski cionista, profesor F. Gehman, značajno kaže da Jevreji nisu mogli biti kreatori svoje izvorne kulture, jer nisu imali svoje tlo, svoje trajno utočište. Ali Renan smatra da nisu ovi vanjski razlozi, kako Geman, čini se, mislio, već drugi, dublji uvjeti koji leže u osnovi ovog osebujnog fenomena – nesumnjivi talenti i jednako nesumnjiva nesposobnost stvaranja nacionalne kulture. Renan kaže da Jevreji, kao rasa, nemaju nikakav poziv za filozofiju, nauku ili umetnost, sa izuzetkom muzike. Kao da potvrđuju samu činjenicu ove čudne duhovne jednostranosti naroda koji ima briljantan, ali uski um, oni ukazuju na duboku istorijsku misteriju - da je stvaranjem Biblije, ovog najvećeg etičko-književnog djela, produktivno Čini se da je produktivnost Izraela iscrpljena, nakon čega slijedi pauza od dvije hiljade godina, tokom koje su Jevreji, kako je Gehman ispravno primijetio, doprinijeli svojim udjelom učešća u svim kulturama, a ipak nijedna nije stvorena niti prožeta njihov duh. Kao da su Jevreji presušili izvor sopstvenog duhovnog života i počeli da žive sa tuđinskim idejama, tuđinskim duhom i tuđinskim nadahnućem! Izvorno nacionalno stvaralaštvo Izraela kao da je potpuno izblijedjelo, ili je barem počelo tražiti inspiraciju u nacionalnim idealima onih naroda s kojima Židovi žive.

Što se tiče osjećaja, Renan je Jevreje nazvao strastvenom rasom, odnosno obdarenom živim osjećajima. Khvolson (semit po porijeklu) pripisuje Semitima osjetljivu, razdražljivu, strastvenu dušu. I zaista, osećanja Jevreja uvek izgledaju vedra i živahna, ponekad čak i jaka. Međutim, uz svu živost svog temperamenta, Jevreji nimalo nisu slični Francuzima, koji također imaju živahna i snažna osjećanja, a ta različitost objašnjava suštinu stvari. Objektivno određivanje osjećaja nije lak zadatak, ali ćemo se zadržati na nekim osobinama koje podjednako cijene i nejevreji i Jevreji. Ovu paralelnu ocjenu dali su predstavnici prvog cionističkog kongresa s jedne strane (Nordau, Birnbaum itd.), as druge strane Gehman u gore spomenutoj brošuri od njega i drugih. Ne ulazeći u opis pojedinačnih osećanja, ograničićemo se na procenu njihove opšte prirode. Glavni otisak koji razlikuje osjećaje jevrejske rase mogao bi se nazvati moralnim simplicizmom. Osjećaj Jevreja se često pojavljuje u pojednostavljenom obliku, u svojoj izolaciji i bez kompliciranja nekih osjećaja s drugima; tako stid poprima oblik poniženja, strah se pojavljuje u obliku zbunjenosti, tuga - u obliku suza i ekspanzivnih emocija, samozadovoljstvo - u obliku sujete, arogancije, arogancije i arogancije, samopouzdanje - u obliku uobraženosti , itd. Suština takvih nijansi i varijacija je zamjena mnogih osjećaja jednim od najjačih ili jednim od najelementarnijih. Objasnimo na primjeru: osoba koja se osjeća poniženom, prezrenom - kao što se Jevreji često osjećaju - ne može sama u potpunosti podleći ovom osjećaju, samo ako zadrži osjećaj moralnog dostojanstva; Slično, ponosna osoba neće pasti u oholost i oholost ako u duši održava poštovanje prema tuđoj ličnosti itd. Ali ako nema te komplikacije, ako je emotivna protivteža neuobičajena za dušu, onda je svako općenito subjekt, bez obzira na njegovu nacionalnost, postaje moralni simplicista: njegova priroda, umjesto suptilnosti, poprima vulgarnost, a sva individualna osjećanja se radikalno mijenjaju. Suština moralnog simplicizma razjašnjava se psihološkim poređenjem Jevreja i Francuza u odnosu na osećanja. Osjećaji francuske rase nose pečat izuzetne složenosti - to je uvijek duša koja odzvanja svojim brojnim vlaknima - što svjedoči o visokom emocionalnom napretku rase. Takva duša je daleko od karakteristika Jevreja kao rase. Bez sumnje, među Jevrejima postoje ljudi sa neobično suptilnom sveljudskom duhovnom organizacijom, ali živa, strastvena francuska duša ne može se staviti u isti opšti nivo sa živom, strasnom jevrejskom dušom. Sa istom snagom emocija, ove dvije duše se razlikuju po potpunosti i dubini osjećaja, kao što se engleska i ruska duša razlikuju po veličini i snazi volje.

Nepotpuna ili nedovoljna diferencijacija osjećaja u jevrejskoj rasi, već u dalekim vremenima, učinila je nužnim postojanje posebnog moralnog korektiva - u ličnosti proroka, koji su izuzetna posebno jevrejska institucija. Etimologija riječi prorok u ruskom i grčkom jeziku ukazuje na proricanje, predviđanje budućnosti, kao glavnu funkciju proroka, ali semitska riječ nabi, primijenjena na ime proroka, označava osobu koja vidi, tj. moralno sagledavajući, perceptivan, razlikovao i svojim čulom prepoznao one moralne suptilnosti i detalje koje drugi ne uočavaju. Dakle, za moralni život rase bila je potrebna posebna institucija moralno vidovitih ljudi, sposobnih da budu vođe u pitanjima savjesti, u pitanjima moralnog takta, što je često nedostajalo ne samo običnim Židovima, već i njihovim duhovnim predstavnicima - visokim sveštenici, sveštenici, kao što vidimo iz spisa proroka. Prema Renanu, proroci predstavljaju fenomen koji nema analoga u istoriji drugih naroda. Proroci su pokušavali da probude osjećaje, pročiste ih, pospješuju njihov razvoj i rast; proroci su se podjednako obraćali narodu i njihovim kraljevima i prvosveštenicima, kao Božjim glasnicima, kao glasu i idealne savesti i suptilnog osećanja.

Što se tiče volje, jevrejsku rasu odlikuje izuzetna upornost u radu i neumornost.

Glavna mentalna svojstva jevrejske rase: 1) briljantan, oštar, ali ne dubok um, 2) srećna uporna volja i 3) nediferencirano osećanje, stavićemo svoj specifičan pečat na celokupnu duhovnu sliku, na životne aktivnosti. i o istorijskim sudbinama izabranog naroda.

Relativna elementarnost ili nediferenciranost osjećaja najodlučnije je izražena u jevrejskoj rasi odsustvom čežnje za domom i blagim gubitkom maternjeg govora. Ovo jasno pokazuje tendenciju migracije u daleke zemlje i simbiozu sa vanzemaljskim rasama koja je karakteristična za jevrejski narod od dalekih trenutaka njegove istorije. Možda želja Jevreja za raseljavanjem i preseljenjem i sama averzija prema naseljavanju ne proističe iz potrebe samo za komadom hleba, već pre iz potrebe da traže duhovni život koji se razvija na potpuniji način od život jevrejske rase. Dakle, naseljavanje Jevreja po licu zemlje ne bi bilo samo prisilno, već bi jednim delom, verovatno, bio prirodni psihološki fenomen, u zavisnosti od svojstava jevrejskog nacionalnog duha.

Raštrkanost po licu zemlje i dug život među vanzemaljskim rasama otkrili su neke karakteristične crte nacionalnog duha Jevreja, posebno lakoću s kojom Jevrej percipira tuđinsku kulturu. Lutajući zemljom, Jevreji su izgubili ne samo svoju istorijsku teritoriju, već i jezik, književnost, poeziju, umetnost i, donekle, svoj moralni karakter – sve ono što je najvrednije u životu. Možda je ovo jedini primjer za tako mentalno razvijenu rasu! Dušu modernog jevrejstva više ne grije i ne budi izvorni nacionalni genije. Rasni tip, istina, i dalje ostaje, ali to se više tiče forme nego sadržaja duha sa njegovim istorijskim kontinuitetom ideja, težnji i težnji. Jevreji sudjeluju u modernim nacionalnim kulturama različitih naroda, kako Geman ispravno kaže, ali su vođeni inspiracijom ne Židova, već njima stranog narodnog genija, iz čega crpe sadržaj i forme njihovu kreativnost. Očigledno, glavni razlog za ovaj pravac u duhovnom životu izabranog naroda je prevlast mentalnog razvoja nad emocionalnim razvojem: suptilno osjećanje, idealizam, poetske i umjetničke emocije kod Židova odustali su od svog zasluženog primata praktičnosti na štetu prirodni razvoj višeg života.

Simplicizam i nepotpuni razvoj osjećaja doveli su intelektualno talentiranu jevrejsku rasu do monotonije mentalne težnje, do sužavanja kruga djelovanja, do zatvaranja u okvire nekoliko specijalnosti i profesija u kojima um pronalazi željenu hranu. Ali najvažnija stvar koju čovjeka motivira suptilno osjećanje je upravo: želja da se razvijaju čisto duhovni interesi - jezik, poezija, književnost, umjetnost itd. ostao u jevrejskoj rasi bez odgovarajućeg prosperiteta. Tako je Jevrejstvo sebe osudilo na usku uslužnu ulogu u čovječanstvu, izgubilo vodeću ideološku snagu o kojoj su govorili njegovi proroci i spustilo se na poziciju jednostavnog izvršitelja naredbi za različite nacije među kojima živi, čijim je idejama nadahnuto. . U konačnom zaključku, ovo je talentovanu rasu dovelo do užeg života od onoga što zahtijevaju interesi duha, i u tome je velika prijetnja najvećem duhovnom uspjehu jevrejske rase u budućnosti.

Kao što smo pokušali da pokažemo u eseju o nacionalnoj psihologiji drugih rasa (Rusi, Nemci), svaka rasa sa izuzetnom upornošću ide putem koji mu ukazuju zadaci njenog mentalnog usavršavanja, ne zaustavljajući se ni pred kakvim životnim zahtevima. Tako je nemačka rasa, u kojoj su osećanje i volja bili srećno razvijeni, sve snage svog duha usmerila ka postizanju mentalnog napretka na nivou osećanja i volje. Sloveni, srećom nadareni umno i emocionalno, usmjerili su svoje težnje ka razvoju volje, pa su u tu svrhu čak stupili u antropološko – krvnu zajednicu sa Fincima i na taj način se ponovo stvorili u novi antropološki i duhovni tip (Rusi ), koji posjeduje potpuniju i cjelovitiju duhovnu organizaciju od one koju posjeduju njene rase predaka (slavenske i finske). Židovstvo bježi od ovog puta, povlači se u sebe, izbjegavajući i antropološku asimilaciju i nacionalnu propagandu, iako stoljetno iskustvo čovječanstva pokazuje rasama drugačiji biološki ideal. Vrijeme će pokazati da li se Jevreji ponašaju bolje ili lošije od drugih naroda.

Za razliku od mnogih kulturnih naroda, Jevreji pokazuju malo sklonosti ka nacionalnom ujedinjenju; njihova kohezija, po svojoj prirodi, više liči na činjenicu rasnog nego kulturnog jedinstva. Jevreji imaju malu želju za teritorijalnom koncentracijom, a isto tako su malo skloni stvaranju nacionalnog duha originalnim jezikom, poezijom, književnošću i umjetnošću. S obzirom na takve sklonosti jevrejske rase, život u rasejanju za nju uopće nije čisto vanjska ili samo nasilna činjenica, već je duboko ukorijenjen u samim karakteristikama ovog naroda. Broca u Jevrejima vidi svojstva antropološkog kosmopolitizma - i u njihovoj fizičkoj organizaciji i u njihovoj fiziološkoj prilagodljivosti. Ali očito, u mentalnom smislu, jevrejstvo karakterizira ista prilagodljivost i rezultirajući moralni kosmopolitizam: Židovi se voljno sele s mjesta na mjesto, podstaknuti materijalnim i duhovnim potrebama, a ta se želja u njima javila ne samo od trenutka kada su izgubili svoje teritorija u Palestini, ali se pojavila mnogo ranije. Samu perspektivu disperzije i simbioze sa narodima zemaljske kugle predskazali su Jevrejima njihovi proroci; Ovi genijalni ljudi, koji bi se mogli nazvati cionistima svog vremena, duboko su razumeli nacionalni duh svojih sunarodnika i predvideli istorijske događaje čiji su uzroci uglavnom bili ukorenjeni u nacionalnom duhu Jevreja. Događaji su se zaista desili onako kako o njima čitamo u jevrejskim prorocima. Ovo potvrđuje i uvid proroka i tačnost psiholoških karakteristika koje su oni napravili od svog naroda. Iako proroci Izraela vide Božju kaznu u rasejanju, a moderni cionisti pokušavaju da stvore naciju od Jevreja u smislu da je stvorena među drugim narodima; ali je samo pitanje, čini nam se, dublje. Jevreji, kao rasa, jedva da se karakterišu nacionalnim načinom mentalnog života; imaju mnogo veću tendenciju ka antropološkoj univerzalnosti nego ka nacionalnim okvirima; a možda se upravo u tome krije antropološki i kulturni poziv ove, u svakom slučaju, snažne, stabilne, oštro izražene u duhovnom smislu, rase.

Izbor urednika

Načini očuvanja korisnih svojstava vrganja Da li se vrganji suše?

Vrganji su poznati po svom nježnom ukusu i mirisu, lako se spremaju za zimu. Kako pravilno sušiti vrganje kod kuće?...

Pirjani krompir sa govedinom u tiganju

Ovaj recept se može koristiti za kuhanje bilo kojeg mesa i krompira. Ja ga kuvam onako kako je to nekada radila moja majka, ispadne dinstani krompir sa...

Riba pečena u rerni

Sjećate li se kako su naše majke pržile na tiganju luk, a zatim ga stavljale na riblje filete? Ponekad se na luk stavljao i rendani sir...

Kako skuvati šipak u termosici za liječenje prehlade

Šipak je zdrava bobica. Malo ljudi zna da obična dekocija ili infuzija može liječiti ne samo prehladu, već i...

Molitva Svetom Trifunu za rad

Audio: O, sveti mučeniče Hristov Trifune, brzi pomoćniče svima koji priteknu k tebi i mole se pred tvojim svetim likom...

Kako pozvati Slendermana u stvarnom životu?

Nekada su po selima mala djeca i mladi slušali priče o kolačićima, ančutkama i šišima. Današnji tinejdžeri koji žive...

Krilov je istovremeno bio izvanredan matematičar, fizičar i inženjer

2 Sećanje 3 Aktivnosti popularizacije 4 Adrese u Sankt Peterburgu - Lenjingrad 5 Zaostavština A. N. Krilova 6 Prevodi A. N....

Aleksandra Korintska molitva

Za Hrista je postradala zajedno sa svetim mučenicama Tekusom, Klaudijem, Fainom, Eufrasijom (Efrosinijom), Matronom, Atanasijom,...

Nasljednost i razvoj Da li je naslijeđe toliko važno?

Razumeti obrasce ljudskog razvoja znači dobiti odgovor na ključno pitanje: koji faktori određuju tok i...

Novo

Popularno