Хеминг. „Вие и вашите изследвания

любов към отечеството, преданост към него, желание да служат на неговите интереси с действията си. С прехода на племената към уседнал земеделски живот патриотизмът получава своето специфично значение, превръщайки се в любов към родната земя. Това чувство естествено отслабва в градския живот, но тук се развива нов елемент на патриотизма - привързаността към собственото културна средаили на местно гражданство. С тези естествени основи на патриотизма като естествено чувство е свързано и неговото морално значение като дълг и добродетел. Основното задължение на благодарност към родителите, разширявайки обхвата си, но без да променя своята природа, се превръща в задължение към онези социални съюзи, без които родителите биха създали само физическо същество, но не биха могли да му дадат предимствата на достойно, хуманно съществуване . Ясното съзнание за задълженията към отечеството и тяхното вярно изпълнение формират добродетелта на патриотизма, която съществува от древни времена религиозно значение, отечеството не е само географско и етнографско понятие - то е наследство на специален бог, който самият по всяка вероятност е повече или по-малко далечна трансформация на починалия прародител. Така службата към родината беше активно богослужение, а патриотизмът съвпадаше с благочестие. Не култът зависеше от родината, но родината като такава беше създадена от култа: отечеството беше земята на бащините богове и следователно бегълците, като взеха тези богове със себе си, основаха ново отечество чрез тях. Вземането на чужди богове за себе си беше най-трайното средство за завладяване на чужди земи, както правеха римляните. Мирният синкретизъм на различни култове, преобладаващ сред елините, също допринася за отслабването на местния патриотизъм. До края древен святГръцката смесица и римското поглъщане доведоха до формирането на двоен патриотизъм, който окончателно премахна етнографските и географските граници: патриотизъм на обща държавност и патриотизъм на по-висока култура. В съзнанието на пророците и апостолите първото земно отечество трябваше да загине, за да се възроди във всеобхватното Божие царство. Всички народи бяха еднакво призвани към познаването и създаването на това царство и този осветен национален патриотизъм, но само при условието на общочовешка солидарност, т.е. като любов към своя народ, не срещу другите, а заедно с всички останали. Не само за изпълнението, но и за осъзнаването от по-голямата част от човечеството на това най-високо изискване беше необходим все още незавършил преходен процес, характеризиращ се с преобладаването на изключително националния патриотизъм и враждебното съперничество на народите. През Средновековието враждата на народите не е от основно значение, отстъпвайки място на теократичната идея за Божието царство в двете й исторически материализации - църква и държава. Естествената любов към най-близкото отечество съществуваше, но беше решително подчинена морално съзнаниеизисквания от най-висок универсален ред. Как пророк Еремия веднъж проповядва на евреите политическо себеотрицание и подчинение на чужд завоевател, как Исая вижда спасителя на своя народ в персийски царКире, така най-големият патриот на Италия, Данте, призовава германския император отвъд Алпите да спаси отечеството си. Първоначално отечеството е свещено като наследство на собствен, истински бог, сега то самото се признава за нещо абсолютно, превръщайки се в единствен или поне най-висш обект на поклонение и служение. Подобно идолопоклонство към собствения народ, свързано с действителна вражда към чуждите, е обречено на неизбежна смърт. IN исторически процесСилите, които обединяват човечеството, работят все повече, така че изключителната национална изолация става физическа невъзможност. Съзнанието и животът се подготвят да усвоят една нова, истинска идея за патриотизъм, изведена от същността на християнския принцип: „по силата на естествената любов и нравствените задължения към отечеството да поставят неговия интерес и достойнство главно в онези най-висши блага. които не разделят, а обединяват хора и народи“

Вероятно всеки човек е чувал думата „патриотизъм“. Не всеки обаче може да даде ясно разбиране на това определение. Какво е патриотизъм? За да разберем това, тази статия е написана.

Самата дума "патриотизъм" има своите корени в древна Гърция. В превод от гръцки това понятие означава „отечество, сънародник“. Обяснителният речник на руския език определя патриотизма като морален и политически принцип, който се състои от любов към Отечеството и способността да се подчиняват собствените интереси на неговите интереси. Патриотизмът предполага гордост от принадлежността към определена държава, гордост от нейните постижения и желание за увеличаване и запазване на тези постижения навсякъде за дълги години. Обръщайки се към тълковен речниксега можем да разберем как се проявява патриотизмът.

Ако погледнете по-дълбоко, тогава исторически изворпатриотизмът е съществуването на хора в рамките на отделни държави, установено в продължение на векове и хилядолетия, което само по себе си е формирало любовта и предаността на човека към самата област, където е израснал и живял. В контекста на формирането на национални държави патриотизмът става неразделна част от националната идентичност и култура. Когато отговаряте на въпроса - каква е проявата на патриотизъм, достатъчно е просто да се обърнем към историята на Великата отечествена война, където хората масово са жертвали живота си в името на родна земя. Именно тези герои най-често се цитират като примери, когато учениците пишат есета за това какво е патриотизъм.

Класификация на видовете патриотизъм

Разбрахме какво е феноменът на патриотизма. Но самото понятие „патриотизъм“ също има своя класификация. И така, какви видове патриотизъм има?

1. Полисният патриотизъм е явление, което се наблюдава в епохата на античните държави и представлява любов към определен град-държава (полис).
2. Имперски патриотизъм - изразява лоялно отношение към империята, както и към нейното управление.
3. Етническият патриотизъм е явление, което представлява любов към на определен народбез никаква връзка с конкретна област или държава.
4. Държавен патриотизъм. Представлява чувство дълбока любови лоялност към определена държава, държава.
5. Квасен патриотизъм. Представлява много силно, преувеличено чувство на любов към държавата и нейното население.

Критика на патриотизма

По отношение на патриотизма обаче има и друго мнение. Лев Толстой разглежда патриотизма в творбите си като цяло разрушително явление. Той каза, че любовта към своя народ и земя е истинският източник на всички войни и страданията, свързани с тях. Той добави още, че патриотизмът като явление е дълбоко чужд на руския народ. Толстой обяснява това, като казва, че никога не е чувал от руски хора за искрено и истинско проявление на това чувство, но много по-често обръща внимание на пренебрежението на хората към това чувство.

Обобщавайки, бих искал да отбележа, че има много отговори на въпроса какво означава патриотизъм. Но всички негови дефиниции се различават незначително една от друга и като цяло се свеждат до описание на едно и също явление.

Видове патриотизъм

Патриотизмът може да се прояви в следните форми:

1. полисен патриотизъм- съществували в древните градове-държави (полиси);
2. имперски патриотизъм- поддържани чувства на лоялност към империята и нейното правителство;
3. етнически патриотизъм- фундаментално има чувства на любов към своята етническа група;
4. държавен патриотизъм- основата е чувството на любов към държавата.
5. квасен патриотизъм (патриотизъм)- основава се на хипертрофирани чувства на любов към държавата и нейния народ.

Патриотизмът в историята

Магнитът за кола е популярен начин за демонстриране на патриотизъм сред всички партии в Съединените щати през 2004 г.

Самото понятие имаше различно съдържание и се разбираше различно. В древността терминът patria ("родина") се прилага за родния град-държава, но не и за по-широки общности (като "Елада", "Италия"); По този начин терминът patriota означава привърженик на нечий град-държава, въпреки че например чувството за общогръцки патриотизъм съществува поне от гръко-персийските войни и в произведенията на римските писатели от ранната империя може да се види особено чувство за италиански патриотизъм.

Имперският Рим от своя страна вижда християнството като заплаха за имперския патриотизъм. Въпреки че християните проповядват подчинение на властта и отправят молитви за благополучието на империята, те отказват да участват в императорски култове, които според императорите трябва да допринесат за растежа на императорския патриотизъм.

Проповядването на християнството за небесната родина и идеята за християнската общност като специален „Божи народ“ породиха съмнения относно лоялността на християните към земното отечество.

Но по-късно в Римската империя има преосмисляне политическа роляхристиянството. След като Римската империя приема християнството, тя започва да използва християнството за укрепване на единството на империята, противодействие на местния национализъм и местното езичество, формиране на идеи за християнската империя като земна родина на всички християни.

През Средновековието, когато лоялността към гражданския колектив отстъпва място на лоялността към монарха, терминът губи релевантност и си го възвръща в съвремието.

В епохата на Американската и Френската буржоазни революции понятието „патриотизъм” е идентично с понятието „национализъм” с политическо (неетническо) разбиране за нацията; поради тази причина във Франция и Америка по това време понятието „патриот” е синоним на понятието „революционер”. Символите на този революционен патриотизъм са Декларацията на независимостта и Марсилезата. С появата на понятието "национализъм" патриотизмът започва да се противопоставя на национализма като ангажимент към страната (територия и държава) - ангажимент към човешката общност (нация). Често обаче тези понятия действат като синоними или подобни по значение.

Отхвърляне на патриотизма от универсалистката етика

Патриотизъм и християнска традиция

Ранно християнство

Последователният универсализъм и космополитизъм на ранното християнство, проповядването му за небесна родина в противовес на земните отечества и идеята за християнската общност като специален „Божи народ“ подкопават самите основи на полисния патриотизъм. Християнството отрича всякакви различия не само между народите на империята, но и между римляните и „варварите“. Апостол Павел инструктира: „Ако сте възкресени с Христос, тогава търсете горното (...) облечете се в новото<человека>където няма нито грък, нито евреин, нито обрязан, нито необрязан, варварин, скит, роб, свободен, но Христос е всичко и във всичко.”(Колосяни 3, 11). Според апологетическото „Послание до Диогнет“, приписвано на Юстин Мъченик, „Те (християните) живеят в своето отечество, но като чужденци (...). За тях всяка чужбина е отечество, а всяко отечество е чужбина. (...) Те са на земята, но са граждани на небето.”Френският историк Ернест Ренан формулира позицията на ранните християни по следния начин: „Църквата е родината на християнина, както синагогата е родината на евреина; Християни и евреи живеят във всяка страна като чужденци. Християнинът трудно разпознава баща или майка. Той не дължи нищо на империята (...) Християнинът не се радва на победите на империята; Той смята социалните бедствия за изпълнение на пророчества, обричащи света на унищожение от варвари и огън. .

Съвременни християнски автори за патриотизма

Патриотизмът несъмнено е актуален. Това е чувство, което прави хората и всеки човек отговорен за живота на страната. Без патриотизъм няма такава отговорност. Ако не мисля за народа си, значи нямам дом, нямам корени. Защото домът е не само комфорт, това е и отговорност за реда в него, това е отговорност за децата, които живеят в този дом. Човек без патриотизъм всъщност няма собствена държава. А „човек на мира“ е същото като бездомник.

Да си спомним евангелската притча за блудния син. Младежът напуснал дома си, след това се върнал, а баща му му простил и го приел с любов. Обикновено в тази притча те обръщат внимание на това как е постъпил бащата, когато е приел блуден син. Но не трябва да забравяме, че синът, след като се скиташе по света, се върна в дома си, защото е невъзможно човек да живее без своите основи и корени.

<…>Струва ми се, че чувството на любов към собствения народ е толкова естествено за човека, колкото и чувството на любов към Бога. Може да се изкриви. И през цялата си история човечеството неведнъж е изкривявало чувството, вложено от Бога. Но го има.

И тук още нещо е много важно. Чувството на патриотизъм в никакъв случай не трябва да се бърка с чувството на враждебност към другите народи. Патриотизмът в този смисъл е съзвучен с православието. Една от най-важните заповеди на християнството: не прави на другите това, което не искаш да ти направят. Или как звучи в православно учениепо думите на Серафим Саровски: спаси себе си, придобий мирен дух и хиляди около теб ще се спасят. Същото е и с патриотизма. Не унищожавайте другите, а градете себе си. Тогава другите ще се отнасят с уважение към вас. Мисля, че днес това е основната задача на патриотите: изграждането на нашата собствена държава.

Алексий II. Интервю за вестник "Труд"

От друга страна, според православния богослов игумен Петър (Мещеринов), любовта към земната родина не е нещо, което изразява същността християнско учениеи задължително за християнина. Но църквата, в същото време, намирайки своето историческо битие на земята, не е противник на патриотизма, като здраво и естествено чувство на любов. В същото време обаче тя „не възприема нито едно природно чувство като нравствена даденост, защото човекът е паднало същество и чувството, дори като любовта, оставено на себе си, не излиза от състоянието на падение, но в религиозен аспект води до езичество.” Следователно „патриотизмът има достойнство от християнска гледна точка и получава църковен смисъл тогава и само тогава, когато любовта към родината е активно изпълнение на Божиите заповеди спрямо нея“.

Съвременният християнски публицист Дмитрий Таланцев смята патриотизма за антихристиянска ерес. Според него патриотизмът поставя родината на мястото на Бога, докато „християнският мироглед предполага борба със злото, отстояване на истината изцяло, независимо къде, в коя държава се случва това зло и отстъпление от истината“.

Съвременна критика на патриотизма

В днешно време Лев Толстой смята патриотизма за чувство „грубо, вредно, срамно и лошо и най-важното – неморално“. Той вярваше, че патриотизмът неизбежно поражда войни и служи основна опорадържавно потисничество. Толстой вярваше, че патриотизмът е дълбоко чужд на руския народ, както и на работещите представители на други нации: през целия си живот той не е чувал от представители на народа никакви искрени прояви на чувства на патриотизъм, а напротив, много пъти той беше чувал изрази на презрение и презрение към патриотизма.

Кажете на хората, че войната е лоша, те ще се смеят: кой не знае това? Кажете, че патриотизмът е лош и повечето хора ще се съгласят, но с малка уговорка. -Да, лошият патриотизъм е лош, но има и друг патриотизъм, този, към който ние държим. - Но никой не обяснява какъв е този добър патриотизъм. Ако добрият патриотизъм се състои в това да не бъдеш агресивен, както мнозина казват, тогава всеки патриотизъм, ако не е агресивен, със сигурност е ретенционистичен, тоест хората искат да запазят това, което е било завоювано преди това, тъй като няма държава, която да не е била основано чрез завоевание и е невъзможно да се задържи това, което е завоювано с други средства, освен тези, чрез които нещо е завоювано, тоест чрез насилие, убийство. Ако патриотизмът дори не е сдържащ, то той е възстановителен - патриотизмът на покорените, потиснатите народи - арменци, поляци, чехи, ирландци и пр. И този патриотизъм е може би най-лошият, защото е най-озлобен и изисква най-голямо насилие . Те ще кажат: „Патриотизмът обедини хората в държави и поддържа единството на държавите“. Но хората вече са се обединили в държави, това нещо е свършено; Защо сега да подкрепяме изключителната преданост на хората към тяхната държава, когато тази преданост произвежда ужасни бедствия за всички държави и народи. В крайна сметка същият патриотизъм, който доведе до обединяването на хората в държави, сега унищожава същите тези държави. В края на краищата, ако имаше само един патриотизъм: патриотизма на някои англичани, тогава той можеше да се счита за обединяващ или полезен, но когато, както сега, има патриотизъм: американски, английски, немски, френски, руски, всички противоположни един на друг , тогава патриотизмът вече не свързва и разделя.

Л. Толстой. Патриотизъм или мир?

Един от любимите изрази на Толстой е афоризмът на Самюъл Джонсън: Патриотизмът е последното убежище на негодника. Владимир Илич Ленин в Априлските тезиси идеологически заклейми „революционните защитници“ като съглашатели с Временното правителство. Професорът от Чикагския университет Пол Гомбърг сравнява патриотизма с расизма, в смисъл, че и двете предполагат морални задължения и връзки на човек предимно с представители на „своята" общност. Критиците на патриотизма отбелязват и следния парадокс: ако патриотизмът е добродетел, и по време войната, войниците и на двете страни са патриоти, тогава са еднакво добродетелни; но точно заради добродетелта те се убиват един друг, въпреки че етиката забранява убийството заради добродетелта.

Идеи за синтез на патриотизъм и космополитизъм

Обратното на патриотизма обикновено се счита за космополитизъм, като идеология на глобалното гражданство и „родина-свят“, в която „привързаността към своя народ и отечество изглежда губи всякакъв интерес от гледна точка на универсалните идеи“. . По-конкретно подобни противопоставяния в СССР по времето на Сталин доведоха до борба срещу „безродните космополити“.

От друга страна, има идеи за синтез на космополитизъм и патриотизъм, при който интересите на родината и света, на своя народ и човечеството се разбират като подчинени, като интереси на частта и цялото, с безусловен приоритет. на универсалните човешки интереси. Така, английски писатели християнският мислител Клайв Стейпълс Луис пише: "патриотизъм - добро качество, много по-добре от егоизма, присъщ на индивидуалиста, но всеобщата братска любов е по-висока от патриотизма и ако те влязат в конфликт помежду си, тогава трябва да се даде предпочитание на братската любов.. Съвременният немски философ М. Ридел открива този подход още при Имануел Кант. Противно на неокантианците, които се фокусират върху универсалистичното съдържание на етиката на Кант и неговата идея за създаване световна републикаи универсални правни и политически ред, М. Ридел смята, че при Кант патриотизмът и космополитизмът не са противопоставени един на друг, а са взаимно съгласувани, а Кант вижда и патриотизма, и космополитизма като прояви на любов. Според М. Ридел Кант, за разлика от универсалисткия космополитизъм на Просвещението, подчертава, че човекът, в съответствие с идеята за световно гражданство, е въвлечен както в отечеството, така и в света, вярвайки, че човекът като гражданин на света и земята, е истински „космополит“, за да „допринесе за доброто на целия мир, трябва да има склонност да бъде привързан към своята страна“. .

В предреволюционна Русия тази идея се защитава от Владимир Соловьов, полемизирайки с неославянофилската теория за самодостатъчните „културно-исторически типове“. . В статия за космополитизма в ESBE Соловьов твърди: „как любовта към отечеството не противоречи непременно на привързаността към по-близките социални групи, например към семейството, а отдадеността на общочовешките интереси не изключва патриотизма. Единственият въпрос е крайният или най-висок стандарт за оценка на този или онзи морален интерес; и, без съмнение, решаващият приоритет тук трябва да принадлежи на доброто на цялото човечество, включително истинското благо на всяка част.”. От друга страна, Соловьов вижда перспективите на патриотизма по следния начин: Идолопоклонничеството към своя народ, свързвайки се с действителна вражда към чуждите, е обречено с това на неизбежна смърт.(...) Навсякъде съзнанието и животът се подготвят да усвоят нова, истинска идея за патриотизъм, изведена от същността на християнският принцип: „по силата на естествената любов и нравствени задължения към отечеството си, да постави своя интерес и достойнство главно в онези най-висши блага, които не разделят, а обединяват хората и народите“ .

Бележки

1. в Брокхаус и Ефрон съдържа думи за П. като морална добродетел.
2. Пример от проучвания на общественото мнение показва, че мнозинството от анкетираните подкрепят патриотичните лозунги.
3. „Културен шок” от 2 август, дискусия за руския патриотизъм, Виктор Ерофеев, Алексей Чадаев, Ксения Ларина. Радио "Ехото на Москва".
4. на уебсайта на VTsIOM.
5. Пример за тълкуване на патриотизма: „Протойерей Димитрий Смирнов: „Патриотизмът е любов към собствената страна, а не омраза към чуждата“ - Интервю на протойерей Димитрий Смирнов от Руската православна църква с Борис Клин, вестник „Известия“, 12 септември. Сред тезите на интервюирания: патриотизмът не е свързан с отношението на човека към държавната политика, патриотизмът не може да означава омраза към другите, патриотизмът се култивира с помощта на религията и др.
6. Информационен материал от ВЦИОМ. Доклад за проучване на общественото мнение от 2006 г. на тема руски патриотизъм. В този доклад няма общо разбиране на обществото за патриотизъм и патриоти.
7. Пример за тълкуване на патриотизма: Вирус на предателството, неподписан материал, статия от подборка на уебсайта на крайнодясната националистическа организация РНЕ. Съдържа мнението, че задълженията на истинския патриот включват подкрепа на антиционистките действия.
8. Георги КурбатовЕволюцията на полисната идеология, духовен и културен живот на града. Архивиран от оригинала на 19 ноември 2012 г. Посетен на 12 ноември 2012 г.
9. Вижте английски Уикипедия
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. Послание до Диогнет: Юстин мъченик
13. Е. Дж. Ренан. Марк Аврелий и краят на античния свят
14. Алексий II. Интервю за в. Труд / 3 ноември 2005 г
15. О. Петър (Мещеринов). Животът в църквата. Размисли за патриотизма.
16. Д. Таланцев. Ерес на патриотизма / съкровище на истината: Християнско списание
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. Пол Гомберг, „Патриотизмът е като расизма“, в Игор Приморац, изд., Патриотизъм, Humanity Books, 2002, стр. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
19. Космополитизъм - Малък енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон
20. "космополити". Електронна еврейска енциклопедия
21. Клайв Стейпълс Луис. Само християнство
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. Универсализъм на човешките права и патриотизъм (политическото завещание на Кант) (Ридел М.)
24. Борис Межуев
25. [Патриотизъм]- статия от Малкия енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон
26. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Вижте също

В петербургската гимназия № 166 беше проведено проучване сред ученици от 5-9 клас. Гимназистите смятат ли се за патриоти? Изглежда, че може да има само два отговора: да и не. Въпреки това все повече ученици се смятат отчасти за патриоти. Какво им пречи да отговорят недвусмислено „да“ или да кажат уверено „не“? По време на разговорите с учениците стана ясно, че причината е в тълкуването на думата „патриотизъм“.

Яростен патриотизъм

Много студенти бъркат патриотизма с фанатизма, вярвайки, че патриотът е човек, който обича страната си и в същото време непременно мрази другите страни. Учениците отговориха: „Обичам страната си. Но тъй като уважавам и други страни, мога да се нарека само половин патриот. Откъде такъв изкривен патриотизъм в детските умове? Последните събития в Украйна, отразени от различни медии, свършиха своята работа. Украинските привърженици на Бандера ясно показаха как една концепция може неусетно да бъде заменена с друга: омразата към Русия може да бъде предадена като любов към родината. Душата ви става по-спокойна, когато изведнъж осъзнаете, че горепосочената категория ученици не може да се разглежда изгубено поколение. Напротив, тези момчета интуитивно усещат, че отношението им към света не може да се основава на омраза, грубост и жестокост, че любовта е творческа, а не разрушителна сила. Разбирането им за патриотизъм обаче все още трябва да се коригира.

Консуматорски патриотизъм

Притеснени са онези, които биха обичали Русия, ако страната беше идеална

Загриженост предизвикват онези, които според тях биха обичали Русия, ако страната беше идеална, а тъй като има недостатъци, те са само наполовина патриоти. Логиката на тези ученици се основава на потребителско отношение. Те дори отчасти не могат да се нарекат патриоти, тъй като имат за цел само да вземат, без да дават нищо в замяна. Благоприятно обстоятелство за отглеждането на млади потребители беше фактът, че вече цяло десетилетие няма учебна програматрудово възпитание. Уроците по труд бяха успешно заменени от икономика и информатика. Работата се превърна в нещо срамно и непрестижно. Хвърлянето на опаковка от бонбон в коридора на училището (има чистачка, която мете, плаща й се за това) се превърна в норма. Не всеки би си помислил да изчисти боклука (особено ако е на някой друг).

Безотговорен патриотизъм

Някои ученици се страхуват да се нарекат сто процента патриоти, защото не се смятат за достойни за това звание. Според тях патриот може да бъде само този, който не само се смята за такъв, но и който извършва действия за доброто на Родината. На пръв поглед, подобни твърдениядостоен за похвала. Но какво пречи на тези момчета да вършат добри дела? Оказва се, че когато децата говорят за действия, те имат предвид глобални действия, в национален мащаб. И тъй като „все още съм твърде млад“, за да бъда герой, не съдете строго. Учениците са предпазливи, защото не искат да поемат отговорност. Ако уверено се разпознавате като патриот, това може да означава, че всеки ден, всяка минута ще трябва да отговаряте на тази титла. Помагайте, не бъдете страхливи. Проявете милост, вместо да се ядосвате. С една дума, не позволявайте на душата ви да стане мързелива. Да си половин патриот е по-удобно и по-лесно.

Патриотизмът спи

Логиката е следната: има война - има патриотизъм. Но по време на война любовта към родината не се появява, а просто се проявява

Много ученици не се смятат за патриоти, а само за граждани на своята страна. Учениците с подобно мислене имат знания за патриотизма. Но по някаква причина те не го усещат в себе си. Чувството за патриотизъм според тях идва с възрастта. Трябва да се образова. Но какво да кажем за децата, които по време на Великия Отечествена войнасе бори заедно с възрастни?

„Войната принуждава децата да пораснат по-рано“, коригираха учениците. - Войната е специални условия. Когато има мирно небе над главата ти, патриотизмът спи.” Често и на децата, и на възрастните им се струва, че ако попаднат в някакви специални условия, веднага ще имат нещо, което не са имали преди. Има война - има патриотизъм. Няма война - няма патриотизъм. Но те не се замислят, че в тези изключителни условия нищо не се появява, а просто се проявява.

Да се ​​върнем на статистиката. 53% от тийнейджърите се смятат за патриоти. Останалите отговориха на въпроса: „Смятате ли се за патриот?“ - отговориха или „не“, или „50/50“.

- Патриотизмът се проявява в любов към страната, земята, родината, града и хората, които живеят в него. Тази любов се проявява в уважение към другите, в спазване на законите, в културно поведение. Истинският патриот ще вземе лист хартия, който лежи на тротоара, и ще го хвърли в кофата за боклук. Патриот е човек, който ще се стреми дворът му да е по-чист от съседния. Патриотизмът се проявява в добри деланаправени за страната и за хората.

— Патриотизмът започва с вътрешно състояние на духа. Когато човек обича семейството си, близките и приятелите си и прави всичко възможно с тях всичко да е наред. Патриотизмът е стремеж към общочовешки ценности. Страната ни просто се опитва да се присъедини към тях, интегрирайки се в Европа. Но има друга страна, която не споделя тези ценности и се опитва да попречи на Украйна да се присъедини към цивилизования свят. Патриот е човек, който плаща данъци, не нарушава законите и правилата и се грижи за своя град и държава.

— Патриотизмът се проявява в любов към родината и към хората, които живеят в тази страна. Патриотизмът е уважение към химна на родината и към нейния държавни символи. Дъщеря ми е на пет години и вече знае украинския химн наизуст. Освен това патриотът трябва да направи нещо полезно за страната си.

- Истинският патриот никога няма да продаде страната си, той винаги ще защитава нейните интереси. В настоящата ситуация истинският патриот просто е длъжен по някакъв начин да помогне на украинските военни, които защитават страната ни от терористичните нашественици. Патриотизмът се проявява и в отсъствието на каквито и да било негативни действия към страната и града.

— Патриотизмът се проявява в знанието роден език, за уважение към държавните символи родна страна, митница. Патриотизмът се изразява в отстояването на целостта и независимостта на страната, в уважението към другите народи, живеещи на територията на държавата, в отсъствието на критика към нея. Патриотизмът е преди всичко състояние на духа, което се трансформира в добри действия.