V umení aj v živote. Alessandro Botticelli „Mystické Vianoce“ Sandro Botticelli mystický vianočný popis obrazu

Grécky nápis na vrchu sa prekladá ako: „Tento obraz som koncom roku 1500 v problémoch Talianska namaľoval ja Alessandro v prestávke po čase podľa jedenástej [kapitoly] sv. Jána v r. druhá hora Apokalypsy, počas vyslobodenia diabla na tri a pol roka; potom by mal byť zviazaný v dvanástej [kapitole] a uvidíme [ho pochovaného] ako na tomto obrázku." Botticelli veril, že žil počas súženia, možno kvôli vtedajším otrasom v Európe, a predpovedal Kristovo milénium, ako sa uvádza v biblickom texte.

Bolo navrhnuté, že obraz môže byť spôsobený vplyvom Savonarolu, ktorého vplyv sa objavuje u mnohých najnovšie maľby ach Botticelli, hoci obsah obrazu mohol určiť ten, kto ho objednal. Obraz využíva stredovekú konvenciu, podľa ktorej sú Panna Mária a Ježiško väčšie ako ostatné postavy a ich okolie; toto bolo, samozrejme, urobené zámerne pre efekt, keďže skoršie použitie Botticellisu koriguje grafickú perspektívu.

Historický kontext a záhadné aspekty

Mystické Vianoce zobrazuje scénu radosti a oslavy, pozemského a nebeského potešenia, s anjelmi tancujúcimi na vrchole obrazu. V hornej časti obrazu je meno Sandro Botticelli – ale aj apokalyptické a znepokojujúce slová. A sú tu aj temné varovania – bezmocný odpočinok dieťaťa na liste, ktorý evokuje rubáš jeho tela, bude jedného dňa zabalený, zatiaľ čo jaskyňa, v ktorej sa scéna odohráva, pripomína jeho hrobku. Králi na opustenom medveďovi nemajú dary, ale vlastnú oddanosť. V hornej časti obrazu tancuje v kruhu dvanásť anjelov oblečených vo farbách viery, nádeje a lásky. olivové ratolesti, a nad nimi sa otvára nebo vo veľkej zlatej kupole, zatiaľ čo v spodnej časti obrazu traja anjeli objímajú troch mužov, ktorí sa tvária, že ich dvíhajú zo zeme. Držia zvitky, ktoré v latinčine vyhlasujú „mier na zemi ľuďom dobrej vôle“. Za nimi uteká z podsvetia sedem diablov, niektorí nabodnutí na vlastné zbrane. V renesancii obrazy Posledného súdu čias ukazovali divákom správu o zatratených a spasených pri druhom príchode Krista. Pri opakovaní tohto druhu maľby nás Mystické narodenie žiada, aby sme mysleli nielen na narodenie Krista, ale aj na jeho návrat...“ (Jonathan Nelson, Syracuse University vo Florencii).

Obraz sa vynoril z mesta Florencia v čase, keď fanatický kazateľ Savonarola držal mesto vo svojej moci. Do Florencie prišiel v roku 1490, ale odpudzovala ho umelecká sláva a obrovské bohatstvo, ktoré tak zapôsobilo na svet. Kázal to, bolo to skazené a miesto, kam išla neresť. Blížila sa veľká pohroma – a potom jeho slová nadobudli desivú realitu: talianska vojna v rokoch 1494–1498. V roku 1494 obrovská francúzska armáda vtrhla do Talianska a vojská vstúpili do Florencie, takže sa Florenťania báli, že francúzsky kráľ chce mesto vyplieniť. Savonarola vstúpil do politického vákua, stretol sa s francúzskym kráľom a presvedčil ho, aby pokojne opustil Florenciu. Florenťania vo svojej vďačnosti a úľave čoraz viac vnímali mnícha ako proroka a jeho kázanie prilákalo na Florentský koncil obrovské davy. Savonarola tvrdil, že Florencia by sa mohla stať Novým Jeruzalemom, ak by sa občania kajali a vzdali sa svojho hriešneho luxusu – a to zahŕňalo veľkú časť ich umenia. Jeho presvedčenie sa stalo skutočnosťou, zatiaľ čo skupiny evanjelickej mládeže pokračovali v uliciach, aby povzbudili ľudí, aby sa rozišli s ich luxusom, svojimi obscénnymi obrázkami a knihami, ich márnosťami, hrebeňmi a zrkadlami. Botticelli možno videl svoje vlastné obrazy poháňané ohňom. Umelec však nemohol namietať, pretože ako väčšina z nich mesto, dostal sa aj pod vplyv Savonarolu. Zdá sa, že kázeň, ktorú kázal Savonarola, priamo súvisí s mystickým narodením.

V jednej kázni, ktorú Savonarola kázal, sformuloval víziu, ktorá sa mu naskytla a v ktorej videl mimoriadnu nebeskú korunu. Jeho jadrom bolo dvanásť sŕdc s dvanástimi stužkami omotanými okolo a latinsky na nich napísané jedinečné mystické vlastnosti alebo výsady Panny Márie – je „matkou svojho otca“, „dcérou svojho syna“, „... Božia nevesta“ atď. d. Hoci väčšina nápisov na stužkách držaných tancujúcimi anjelmi je teraz neviditeľná voľným okom, infračervená reflektografia odhalila, že pôvodné slová na stužkách anjelov presne zodpovedajú 12 Savonarolovým výsadám Panny Márie. Vo svojej kázni, ktorú kázal v Deň Nanebovzatia Panny Márie, Savonarola pokračoval v skúmaní 11. a 12. kapitoly Knihy Zjavenia – presne tých kapitol, ktoré sú uvedené v nápise na maľbe. Spojil Máriinu slávu s nevyhnutným odchodom z Kristovej moci na zemi.

Savonarola roky držal Florenciu vo svojich rukách, no jeho tvrdá charizmatická vláda z neho urobila silných politických nepriateľov. Bol vyzvaný, aby dokázal svoju svätosť prechádzkou cez oheň, a keď odmietol, prúd názorov sa obrátil proti nemu. Bol zatknutý a mučený, pričom sa priznal, že je falošným prorokom. 23. mája 1498 bol obesený spolu s dvoma jeho poprednými poručíkmi, ich telá spálené a ich popol rozptýlený v rieke Arno. Niektorí vidia postavy troch mužov v spodnej časti obrazu ako predstaviteľov troch popravených svätých mužov, ktorí boli vzkriesení a obnovení k milosti – ale prenasledovanie nebol svet, ktorý čakal na Savonarolových nasledovníkov, a Botticelli v atmosfére útlaku pustil sa do tvorby Mystické Vianoce.

Obraz je na plátne - normálne by použil drevený panel - možno na maľovanie s nebezpečným odkazom, plátno malo výhodu, že sa dalo zrolovať a schovať. S pripraveným plátnom načrtol na papier detailný návrh a potom ho odovzdal plátnu. Prilákal mnoho zdrojov - tancujúci anjeli opakujú jeho vlastné tri milosti Primavera, rútiaci sa čert bol inšpirovaný nemeckým drevorytom. Röntgenové snímky ukazujú, že z pôvodného dizajnu sa zmenilo len veľmi málo – upravilo sa iba anjelské krídlo a nad strechou stajne pribudli stromy. Botticelli bol teraz pripravený vytvoriť obrázok pomocou Olejová farba– ako experimentálne prostredie na plátne. Aby vytvoril nebeskú kupolu, Botticelli sa obrátil na zlatnícke remeslo, ktoré sa naučil ako chlapec." Symbolika zlata odkazuje na nemennú, nepoškvrnenú povahu nebies - zlato sa nerozpadá, nestmavne ako striebro. Botticelli by použili lepiacu vrstvu vyrobenú z ropy zmiešanej so živicou - neleštená, zlatá, len sploštená na povrchu, po povrchových chybách plátna - lesk, zamotané, to pomôže drahokam ako kvalita maľby – ťahalo by to pohľad nahor od Vianoc do neba. Viera, nádej a láska, [anjeli oblečení do] bielej, zelenej a červenej – ale zelený pigment na báze medi časom zmenil farbu na bronzovú. Spočiatku by to bolo jasné."

Osud maľby

Botticelli zomrel v roku 1510. Mystické Vianoce zostal skrytý ďalšie tri storočia. Rím na konci 18. storočia bol veľmi odlišný od renesančnej Florencie – až na prítomnosť francúzskych útočníkov. Veľa cudzincov odišlo, ale nie mladý Angličan William Young Ottley. Bol umeleckým milovníkom a bohatý s otrokárskou plantážou v Karibiku. Lacno kúpil veľa obrazov. Vo vile Aldobrandini videl malé, neznáme dielo, Mystické Vianoce Botticelli. Botticelli bol vtedy v tme.

Dorazilo do Londýna, kde sa Ottleyho dom stal v skutočnosti súkromným múzeom talianskych majstrovských diel. Po Ottleyho smrti vzal obraz William Fuller Maitland zo Stanstedu na aukcii za 80 libier. Keď ju zapožičal do prílohy Masterpieces, Manchester 1857, bola teraz otvorená. Výstavné noviny Inšpektor majstrovských diel vytlačil jeho novú rytinu.

John Ruskin pomohol dať maľbe svoje meno; po tom, čo ho videl v Londýne, spomenul „Botticelliho mystickú symboliku“. Keď Maitland zomrel, prevzala vedenie Národná galéria v Londýne. Podľa Nicholasa Pennyho sa galéria „zaviazala kupovať diela zo staršej renesancie – predtým bolo jej najvyššou prioritou nakupovať majstrovské diela, o ktorých by neboli vôbec žiadne polemiky. Nákup takýchto obrazov v 19. storočí obsahoval prvok avantgardného vzrušenia.“ Galéria musela nájsť 1 500 libier, čo je takmer 20-násobok toho, čo priniesla len pred tridsiatimi rokmi.

Talianske umenie 15. storočia. renesancie.

Obraz umelca Sandra Botticelliho „Mystický Narodenie“. Veľkosť majstrovského diela je 108,5 x 75 cm, tempera na plátne. Botticelli na tomto obraze zobrazuje víziu, kde sa obraz sveta objavuje bez hraníc, kde neexistuje žiadna organizácia priestoru perspektívou, kde sa nebeské mieša s pozemským. Kristus sa narodil v biednej chatrči. Mária, Jozef a pútnici, ktorí prišli na miesto zázraku, sa pred Ním skláňali v úžase a úžase. Anjeli s olivovými ratolesťami v rukách vedú okrúhly tanec na oblohe, oslavujú mystické narodenie Dieťaťa a pri zostupovaní na zem Ho uctievajú. Umelec interpretuje tento posvätný výjav Spasiteľovho zjavenia sa svetu ako náboženské tajomstvo a prezentuje ho „bežným“ jazykom. Zámerne primitivizuje formy a línie, intenzívne a pestré farby dopĺňa množstvom zlata. Sandro sa uchyľuje k symbolike rozsiahlych vzťahov, zväčšujúcej sa postavu Márie v porovnaní s ostatnými postavami, a k symbolike detailov, akými sú vetvy sveta, nápisy na stuhách, vence. Anjeli na oblohe krúžia v extatickom tanci. Víchrica ich rób je načrtnutá prenikavo jasnou líniou. Postavy sa jasne vynímajú na pozadí modrej a zlatej oblohy. Na stuhách prepletených vetvami sa čítajú nápisy z modlitebných chválospevov: „Pokoj na zemi, dobrá vôľa ľuďom“ a iné.

Giorgione "Spiaca Venuša"

Poetickým vrcholom Giorgioneho umenia bola „Spiaca Venuša“ - jediný obraz umelca, ktorý k nám prišiel. mytologický príbeh. Stalo sa tiež akýmsi výsledkom všetkých Giorgionových myšlienok o človeku a svete okolo neho; stelesňovala myšlienku slobodnej, nezahmlenej existencie človeka poetickej povahy. V roku 1525 o nej M. Mikiel napísal: „Maľbu na plátne zobrazujúcu nahú Venušu spiacu v krajine a Amora namaľoval Giorgione z Castelfranca, ale krajinu a Amora dokončil Tizian.“

Velazquez "Bacchus"

Triumf opilca Bakcha. Obraz namaľoval alebo aspoň dokončil Velazquez v roku 1629. Tento obraz odhaľuje jasnú tvorivú nezávislosť umelca. Jeho nápad je odvážny a nezvyčajný. Obraz podľa mytologického námetu. Velazquez zobrazuje sviatok španielskych trampov v spoločnosti horskej krajiny staroveký boh Bacchus. Boh vína a zábavy je tu zobrazený ako priateľ a pomocník chudobných. Bakchus vencom korunuje kľačiaceho vojaka, ktorý si asi zaslúži takú odmenu za takú vášeň pre pitie. Polonahý, ako jeho spoločník satyr, boh sedí so skríženými nohami na sude vína. Jeden z účastníkov hostiny si priloží k perám gajdy, aby si tento hravý a slávnostný okamih pripomenul hudbou. Ale ani opitosť nedokáže zahnať z mysle myšlienky na tvrdú prácu a starosti.

Čo je však obzvlášť očarujúce, je otvorená a priamočiara tvár sedliaka v čiernom klobúku s miskou v rukách. Jeho úsmev je prenesený nezvyčajne živo a prirodzene. V očiach páli, osvetľuje celú tvár, znehybňuje jej črty. Nahé postavy Bakcha a satyra boli namaľované ako všetky ostatné, zo života, od silných dedinských chlapcov. Velazquez tu zachytil predstaviteľov nižších spoločenských vrstiev, pravdivo, živo a expresívne sprostredkúvajú svoje tváre, zhrubnuté pod horúcim slnkom, plné prostoduchej zábavy, no zároveň poznačené puncom prísnosti. životná skúsenosť. Ale to nie je len opilecká párty, na obrázku je cítiť prvok Bacchic. Umelec sa nezaujíma o skutočnú mytologickú stránku dohadu, ale o atmosféru všeobecného povznesenia obrazov, ktoré vzniká vďaka predstaveniu mytologických postáv, akoby sa zoznamoval so silami prírody. Umelec nachádza formy charakterizácie, ktoré neoddeľujú vznešené a základné. Bakchus, hutný mladík s pokojnou, prostoduchou tvárou, nadobudol v jeho zobrazení čisto ľudské vlastnosti.

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota). K: Obrazy z roku 1501

"Mystické Vianoce"(tal. Natività mistica) - jeden z posledných obrazov florentského umelca Sandra Botticelliho, ktorý vznikol v období, ktoré sa v jeho tvorbe vyznačovalo rozpadom optimizmu Quattrocento, nárastom religiozity a prudko tragickým vnímaním sveta.

Obraz bol prakticky neznámy, kým ho Angličan Otley nevidel vo vile Aldobrandini a nezískal ho. Botticelliho „znovuobjavili“ kritici umenia so začiatkom predrafaelského hnutia, kedy John Ruskin dal plátnu jeho súčasné meno. V roku 1878 zakúpila londýnska národná galéria obraz za 1500 libier. V hornej časti plátna je grécky nápis, ktorý znie:

Napísal som ju koncom roku 1500, počas nepokojov v Taliansku, ja, Alexander, uprostred obdobia, na začiatku ktorého sa naplnila IX. kapitola sv. Jána a druhé zjavenie Apokalypsy, keď Satan vládol na zemi tri a pol roka. Po uplynutí tohto obdobia bude diabol opäť pripútaný a uvidíme ho zvrhnutý, ako na tomto obrázku. Pôvodný text(gréčtina) Εγώ, ο Αλέξανδρος, ζωγράφισα το έργο αυτό, στο τέλος του έτους 1500, σε κα ιρούς ταραγμένους για την Ιταλία, στο μισό του χρόνου, κατά την ση της προφητείας του κεφαλαίου [της Αποκάλυψης] του Ιωάννη, στην ποχή της δεύτερης πληγής της Αποκάλυψης , όταν ο διάβολος αφήνεται ελεύθερος για τρεισήμισι χρόνια. Μετά θα αλυσοδεθεί σύμφωνα με το 12ο κεφάλαιο και θα τον δούτον σύτμαωνα συνατρίσυντρίσυντρίσφάλαιο ό τον πίνακα.

Je mimoriadne ťažké poskytnúť akúkoľvek interpretáciu tohto textu s apokalyptickými narážkami. Je zrejmé, že dielo patrí Botticellimu, keďže je podpísané ( Alessandro, Sandro- derivát Alexandra) a je datovaný rokom 1501 (florentský rok sa končil 24. marca a umelec spomína koniec roku 1500). Okrem toho autor spomína politické nepokoje v Taliansku, to znamená, že obraz bol namaľovaný počas politických a vojenských nepokojov, ktoré otriasli umelcovým rodným Toskánskom po smrti Lorenza Veľkolepého.

Johnova „Apokalypsa“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou spomína v súvislosti s koncom dlhých procesov (začiatok ktorých vedci Botticelliho práce pripisujú upáleniu Fra Girolama Savonarolu alebo brutálnym vojenským ťaženiam Cesareho Borgiu), keď bude zlo porazené. .

V kompozícii „Mystického narodenia“ sa umelec spoliehal na posvätné zobrazenia a Savonarolove kázne. Svedčí o tom ilustrácia jednej zo zbierok kázní od Fra Girolama (1496, Florencia, Národná knižnica). Ikonografia maľby, ako aj intonácia nápisu sú poznačené vplyvom mystiky a prísnosti kazateľského učenia.

Postavy v súčasný umelec oblečenie, upokojené spásnym objatím s anjelmi; Démoni v spodnej časti obrázku sa medzitým ponáhľajú schovať do medzier v zemi.

Na streche chatrče sú traja anjeli oblečení v bielom, červenom a zelenom. Tieto farby predstavujú Milosť, Pravdu a Spravodlivosť, ktoré sa často objavovali v Savonarolových prejavoch. Na scéne dominuje téma pokoja a mieru, zdôraznená symbolikou olivové vence a vetvy sprevádzajúce postavy. Olivové ratolesti držia v rukách anjeli krúžiaci nad chatrčou – zápletka vypožičaná z výzdoby kostolov na posvätné predstavenia, praktizované od čias Brunelleschiho.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Mystické Vianoce"

Literatúra

• "Botticelli" Los grandes genios del arte, n.º 29, Eileen Romano (r.), Unidad Editorial, S.A., 2005, ISBN 84-89780-97-8

Odkazy

• v databáze Londýnskej národnej galérie (anglicky)

Zobraziť túto šablónu Mytologické Náboženský Portréty Iné Súvisiace osobnosti

Úryvok charakterizujúci Mystické Vianoce

– Ty... – čo?! Vidíš ho?! - Anna vystrašene prikývla. Očividne som ostal tak v nemom úžase, že som ju svojím výzorom vystrašil. – Dokážete sa dostať cez jeho ochranu?...
Anna opäť prikývla. Stál som tam úplne šokovaný, nechápal som - AKO to mohla urobiť??? Ale to teraz nebolo dôležité. Dôležité bolo len to, aby ho aspoň jeden z nás mohol „vidieť“. A to znamenalo možno ho poraziť.
- Vidíš jeho budúcnosť? Môcť?! Povedz mi, slnko moje, zničíme to?!.. Povedz mi, Annushka!
Triasol som sa od vzrušenia - túžil som počuť, že Caraffa zomrie, sníval som o tom, že ho uvidím porazeného!!! Ach, ako sa mi o tom snívalo!.. Koľko dní a nocí som robil fantastické plány, jeden bláznivý od druhého, len aby som vyčistil zem od tejto krvilačnej zmije!... Ale nič nefungovalo, nemohol som „čítať“ jeho čiernu duša. A teraz sa to stalo - moje dieťa videlo Caraffu! Mám nádej. Mohli by sme to spolu zničiť a spojiť naše „čarodejnícke“ sily!
Ale bola som šťastná priskoro... Anna ľahko čítajúc moje myšlienky, zúriaca od radosti, smutne pokrútila hlavou:
– Neporazíme ho, matka... Všetkých nás zničí. Zničí toľkých, ako sme my. Nebude pred ním úniku. Odpusť, mami... – trpké, horúce slzy sa kotúľali po Anniných tenkých lícach.
- No, moja drahá, čo si... Nie je to tvoja chyba, keď nevidíš, čo chceme! Upokoj sa, slnko moje. Nevzdávame sa, však?
Anna prikývla.
„Počúvaj ma, dievča...“ zašepkal som a jemne som potriasol krehkými ramenami svojej dcéry, tak jemne, ako sa len dalo. – Musíš byť veľmi silný, pamätaj! Nemáme inú možnosť – stále budeme bojovať, len inými silami. Pôjdete do tohto kláštora. Ak sa nemýlim, žijú tam úžasní ľudia. Sú ako my. Len asi ešte silnejší. Bude vám s nimi dobre. A počas tejto doby prídem na to, ako sa môžeme dostať preč od tohto muža, od pápeža... Určite niečo vymyslím. Veríš mi, však?
Dievčatko opäť prikývlo. Je úžasná veľké oči utopil sa v jazerách sĺz, vylial celé potoky... Ale Anna ticho plakala... trpkými, ťažkými, dospelými slzami. Veľmi sa bála. A veľmi osamelý. A nemohol som byť blízko nej, aby som ju upokojil...
Pod nohami sa mi strácala zem. Padol som na kolená, objal som svoje milé dievča a hľadal v nej pokoj. Bola dúškom živej vody, pre ktorú plakala moja duša, sužovaná osamelosťou a bolesťou! Teraz ma Anna svojou malou dlaňou jemne hladkala po unavenej hlave, potichu niečo šepkala a upokojovala ma. Pravdepodobne sme vyzerali ako veľmi smutný pár, ktorý sa snaží jeden druhému aspoň na chvíľu „uľahčiť“ náš pokrivený život...
– Videl som svojho otca... Videl som ho umierať... Bolo to tak bolestivé, mami. Zničí nás všetkých, tohto strašidelný muž...Čo sme mu urobili, mami? Čo od nás chce?...
Anna to nemyslela detinsky vážne a hneď som ju chcel upokojiť, povedať, že to „nie je pravda“ a že „všetko bude určite v poriadku“, povedať, že ju zachránim! Ale to by bola lož a ​​obaja sme to vedeli.
- Neviem, drahá... Myslím, že sme sa mu len náhodou postavili do cesty a on je jeden z tých, ktorí zametajú akékoľvek prekážky, keď mu prekážajú... A ešte niečo... Zdá sa že vieme a máme niečo, za čo je pápež pripravený dať veľa, vrátane svojej nesmrteľnej duše, len aby to prijal.
- Čo chce, mami?! – Anna na mňa prekvapene zdvihla oči vlhké od sĺz.
– Nesmrteľnosť, drahá... Len nesmrteľnosť. Ale, žiaľ, nechápe, že sa to nedáva len preto, že to niekto chce. Dáva sa vtedy, keď človek za to stojí, keď VIE, čo sa iným nedáva, a využíva to v prospech iných, hodných ľudí... Keď sa Zem stane lepšou, pretože na nej tento človek žije.
- Prečo to potrebuje, mami? Koniec koncov, nesmrteľnosť je, keď človek musí žiť veľmi dlho? A to je veľmi ťažké, však? Aj za tú moju krátky život každý robí veľa chýb, ktoré sa potom snaží odčiniť alebo napraviť, ale nedokáže... Prečo si myslí, že by mu malo byť dovolené urobiť ich ešte viac?

Sandro "Mystické Vianoce", 1501

„Mystický Narodenie“ je jedným z posledných obrazov florentského umelca Sandra Botticelliho, ktorý vytvoril v období, ktoré sa v jeho tvorbe vyznačovalo rozpadom optimizmu Quattrocento, nárastom religiozity a prudko tragickým vnímaním sveta.

Obraz bol prakticky neznámy, kým ho Angličan Otley nevidel vo vile Aldobrandini a nezískal ho. Botticelliho „znovuobjavili“ kritici umenia so začiatkom predrafaelského hnutia, kedy John Ruskin dal plátnu jeho súčasné meno. V roku 1878 zakúpila londýnska národná galéria obraz za 1500 libier. V hornej časti plátna je grécky nápis, ktorý znie:

„Napísal som to koncom roku 1500, počas nepokojov v Taliansku, ja, Alexander, uprostred obdobia, na začiatku ktorého sa naplnila IX. kapitola sv. Jána a druhé zjavenie Apokalypsy, keď Satan vládol na zemi tri a pol roka. Po uplynutí tohto obdobia bude diabol opäť pripútaný reťazou a uvidíme ho zvrhnutý dole, ako na tomto obrázku.“

Je mimoriadne ťažké poskytnúť akúkoľvek interpretáciu tohto textu s apokalyptickými narážkami. Je zrejmé, že dielo patrí Botticellimu, keďže je signované (Alessandro, Sandro - odvodený od Alexandra) a datované rokom 1501 (florentský rok končil 24. marca a umelec spomína koniec roku 1500). Okrem toho autor spomína politické nepokoje v Taliansku, to znamená, že obraz bol namaľovaný počas politických a vojenských nepokojov, ktoré otriasli umelcovým rodným Toskánskom po smrti Lorenza Veľkolepého.
Jánova „Apokalypsa“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou spomína v súvislosti s koncom dlhých procesov (začiatok Botticelliho práce pripisujú bádateľom momentu upálenia Fra Girolama Savonarolu alebo krutým vojenským ťaženiam Cesare Borgiu), keď zlo bude porazené.

V kompozícii „Mystického narodenia“ sa umelec spoliehal na posvätné zobrazenia a Savonarolove kázne. Dokazuje to ilustrácia jednej zo zbierok kázní od Fra Girolama (1496, Florencia, Národná knižnica). Ikonografia maľby, ako aj intonácia nápisu sú poznačené vplyvom mystiky a prísnosti kazateľského učenia.

Savonarollove prejavy, najmä jeho vianočnú kázeň, prednesenú vo Florencii v roku 1494, kde vyzval obyvateľov Florencie, aby zmenili mesto na nový Nazaret, pripomínajú postavy, ktoré sa prišli pokloniť dieťaťu v odevoch súčasných umelca, upokojený spásnym objatím s anjelmi; Démoni v spodnej časti obrázku sa medzitým ponáhľajú schovať do medzier v zemi.

Na streche chatrče sú traja anjeli oblečení v bielom, červenom a zelenom. Tieto farby predstavujú Milosť, Pravdu a Spravodlivosť, ktoré sa často objavovali v Savonarolových prejavoch. Scéne dominuje téma pokoja a mieru, zdôraznená symbolikou olivových vencov a konárov sprevádzajúcich postavy. Olivové ratolesti držia v rukách anjeli krúžiaci nad chatrčou – zápletka vypožičaná z výzdoby kostolov na posvätné predstavenia, praktizované od čias Brunelleschiho.

Narodenie - najväčší sviatok, čo znamená nevýslovný dar Božej lásky a milosrdenstva pre nás hriešnikov – zjavenie sa Božieho Syna na zemi, zostupujúceho z neba.

Rektor povedal Vesti o dovolenke Kyjevsko-pečerská lavra, metropolita Pavel z Vyšhorodu a Černobyľu, informuje News in the World

„Všetky proroctvá, o ktorých sa hovorilo Matka Božia, čo bola najväčšia nádoba milosti pripravená Z Božej milosti, na príchod Krista Spasiteľa na svet. Pán tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí. Slávne zvestovanie, ktoré celému svetu zvestovalo radosť zo spásy, prinieslo dnes svetu ďalšiu najväčšiu radosť – Narodenie Krista, začiatok milostivého Božieho kráľovstva na zemi,“ poznamenal metropolita.

Narodenie: história

Biskup Pavol nám pripomenul, že Kristus sa narodil v úbohej jaskyni, čím nám poukázal na miernosť, pokoru a lásku k človeku.

Boží Syn mohol prísť na svet v tom najpohodlnejšom, najsvetlejšom, najluxusnejšom a najpriestrannejšom dome. Spasiteľ si však vybral niečo iné: narodil sa v chudobe, aby nám všetkým ukázal príklad trpezlivosti a spokojnosti s málom.

„V živote je vždy viac nešťastných ako šťastných, viac chudobných ako bohatých. Ale aké ťažké je znášať chudobu! Aké ťažké je pre nešťastníka prijať svoju situáciu, keď vidí ľudí, ktorí žijú šťastne! A predsa prijmite túto myšlienku vo svojom srdci: vašu chudobu, vaše nešťastie s vami zdieľa váš Spasiteľ. Ak to všetko ťažko znášate, pozrite sa na Spasiteľa, ktorý leží v jasliach. Si chudobný – On je chudobnejší ako ty a stal sa chudobným, keďže je bohatý – Vlastník všetkého. On je Boh – a v chudobe. Aj ako človek mohol mať všetko, ale rozhodol sa nemať nič,“ zdôraznil rektor Lávry.

Prečo sa Kristus narodil v takej biede? Neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil nám – hriešnikom a nehodným. Neprišiel tu na zem blažene, ale trpieť za nás. Celý život, až do svojej smrti, aby sme pre nás znášali všelijaké útrapy, príkoria a smútky, aby sme uspokojili spravodlivý Boží hnev.

Prišiel cez utrpenie a smrť, aby nás vykúpil a spasil. „A práve týmito utrpeniami sa začína Jeho život na zemi. Len čo sa narodí, už trpí: trpí chudobou, špinou, tým, že Ho nebolo kam dať. Spomeňme si, prečo človek stratil svoju blaženosť? Prečo bol prvý Adam vyhnaný z neba? Prepadol pýche – chcel ňou byť rovný Bohu. A tak návrat tejto blaženosti sa musí uskutočniť cez najhlbšiu pokoru, cez sebaponíženie. Pýcha a túžba po ďalšom zbavili človeka Božej lásky, ale pokora a trpezlivosť s ťažkosťami musia túto lásku vrátiť, vrátiť stratené nebo“, pripomenul metropolita.

„A v túto najväčšiu noc, keď všetka zloba zaspala, keď modlitby spravodlivých ako horiaca svieca vystupujú do neba, vy a ja sme svedkami toho, ako anjeli zvestujú pastierom dobré posolstvo o najväčší zázrak. Prečo len pastieri? Pretože podľa učenia svätých otcov sa javili mierni a pokorní, čistého srdca. Náš Pán a Spasiteľ tu ukazuje, že prijíma každého a každého – či už je to jednoduchý človek, ktorý nie je vedy sofistikovaný, ale s čistým svedomím a životom smerujúcim k Bohu; alebo človek pokúšaný mnohými vedomosťami, ktorý sa však nespolieha na svoju múdrosť, ale hľadá nebeské svetlo, svetlo Božské. Pán hľadí na tichých a pokorných v srdci – na toho človeka, ktorý vykonáva svoj každodenný výkon v každej minúte, modlí sa k Bohu a pracuje na tejto dlho zhovievavej zemi. Práve týmto ľuďom Pán zvestuje tento najväčší zázrak, pretože sú hodní prinášať túto zvesť aj iným,“ povedal biskup Pavel.

Anjeli spievali: „Sláva Bohu na výsostiach! - vzdávali chválu Tomu, ktorý ich stvoril, kto najväčšia láska vytvorené Nebeské sily dať im radosť z komunikácie.

"A mier na zemi!" - teda nastal ten dlho očakávaný mier, o ktorom Adam sníval, keď bol vyhnaný z raja.

"Adam išiel rovno do neba a plakal pre svoju nahotu..." Plač nad čím? Nie že by stratil nebo! A o tom, že stratil zrak Boha. To, že sa v nebi cítil dobre, je jedna vec. Ale najhoršie je zostať bez komunikácie s Pánom.

"Medzi ľuďmi je dobrá vôľa!" - Narodením Krista sa človek vracia do príbytku Nebeského Otca, čo starý Adam stratil svojím hriechom, sa dnes obnovuje prostredníctvom nového Adama. Ten dych, ktorý Pán kedysi vdýchol do tela, do duše starého Adama, určitej malej časti večnosti, z nás robí účastníkov večnosti, synov Kráľovstva Nebeského, dedičov Kráľovstva Božieho.

Vianoce: význam sviatkov

Narodením Krista sa všetko obnovuje, pretože tento najväčší sviatok dáva človeku príležitosť prehodnotiť svoj život a znova a znova obracať svoju dušu k Pánovi.

"Učím sa klaňať sa hviezdam, ktoré slúžia ako hviezdy, Slnku pravdy," - tak nás mágovia, najmúdrejší muži tej doby, aj dnes bez ďalších okolkov, s hlbokou úctou, mysľou a srdcom, učia klaňať sa. pred vteleným Božím Synom – naším Spasiteľom.

Čo priniesli títo východní králi ako dar Pánovi? Zlato, kadidlo a myrha, ako to najlepšie zo všetkého, čo bolo na Východe, čím sa preslávila vlasť mudrcov Zlato – ako kráľ a hlava ľudského rodu, kadidlo – ako veľkňaz a učiteľ, myrha - ako človek a príhovor, ktorý svojou smrťou zničí moc smrti.

„Čo pre nás znamenajú tieto dary? Čo prinesieme ako dar Pánovi? Priniesli zlato – najdrahší kov. Ale Dávid Žalmista hovorí, že Božie slovo je vzácnejšie a žiadanejšie ako vzácne zlato. To znamená, že ak budeme študovať Božie slovo a prijmeme ho do svojho srdca ako jedinú možnú vec, prinesieme dar, ktorý je pre Pána vzácnejší ako zlato – týmto darom je Jeho pravda. Mudrci priniesli kadidlo, ktoré vystupujúc v kadidle do neba slúži ako dar vďačnosti a teší Boha. Ak znova a znova v modlitbách svojich duší ďakujeme nášmu Spasiteľovi za všetko, čo nám posiela pre našu spásu, nebude to Bohu milejšie ako kadidlo? Mudrci priniesli myrhu. Slovo myrha znamená „horkosť“, „smútok“. Naša ľútosť nad našimi hriechmi, naše vyznanie pred Ním v úprimnom zármutku z našich hriechov, za ktoré zomrel – to je naša myrha. Ak v sebe pestujeme úžasné dary nášho Spasiteľa, potom je naša cesta do Príbytku Kráľovstva nebeského istá,“ zdôraznil metropolita Pavel.

A na záver vyzval všetkých veriacich: „Radujme sa v tento veľký deň. Namiesto jaslí prinesme svoje srdce k narodenému Kristovi, aby si v ňom Pán mohol sadnúť. Otvorme Mu dvere našich duší a vpusťme Ho do nášho domova. Vždy sa budeme pozerať na túto hviezdu – Kristovu cirkev, ktorá nám zvestovala veľkú radosť a budeme ju nasledovať. Pretože niet väčšej radosti, ako nasledovať Krista a slúžiť len jemu.“

Prečítajte si tiež:

Vzťah

Zobrazené

Mami, vždy sa ukáže, že má pravdu, mami, a ukáže sa, že je to také strašidelné...

Zobrazené

Bankoví vyberači nenarazili na osobu, ktorej zvyčajne volajú. Odpovedané podľa zákona

Vzťah

Zobrazené

"Bili ľudí ako ty prútmi": Rynskiho manžel sa vyhrážal novinárke Parkhomenkovej

Zobrazené

Učiteľ sa stretáva s prvákmi. "Ako sa voláš? »