Kráľovská cesta k spáse.

Archpriest Oleg Kitov, dekan Bezymjanského okresu v Samare, odpovedá na otázky čitateľov.

Ahoj otec!
Povedzte nám o „kráľovskej ceste“. Som veriaci začiatočník. Nedávno som začal chodiť do kostola, duchovný otec ešte nie, takže sa nie je koho opýtať. Bojím sa ísť do jedného alebo druhého extrému. Stále veľmi dobre neviem, čo je prijateľné a čo absolútne nie. Povedz mi, ako nájsť tento stred?

Ksenia

„Kráľovská cesta“ je cesta, ktorú nám vydláždil sám Kristus a volá nás všetkých, aby sme Ho nasledovali, zapreli samých seba a vzali svoj kríž. Toto je cesta, ktorá vedie k Spasiteľovi a z ktorej nemôžete ísť ani jedným smerom. Tisíce a dokonca milióny kresťanov prešli touto cestou a vydláždili nám cestu do Neba, do Kráľovstva Nebeského za Spasiteľom. Ak hovoríme o nebezpečenstve extrémov na ceste spásy, tu je snáď všetko jasné. Je nebezpečné byť vlažným „kresťanom“ je rovnako nebezpečné a možno ešte viac byť slepým fanatikom. Keďže „chladného človeka“ možno ešte zapáliť spasiteľnou vierou a začať sa snažiť o dobrý skutok, ale nerozumný „spravodlivý človek“, ktorý v sebe vyhorel nepravdivou vierou a ohňom pyšnej domýšľavosti, pravdepodobne nezoberie cesta spásy. Sú to práve extrémy, do ktorých nás tlačí nepriateľ, alebo si ich sami z lenivosti či domýšľavosti volíme ako vektor pohybu života. Sú falošné a vôbec nepovedú k Bohu, ale do záhuby. Boh nás vedie presne po „kráľovskej ceste“. Nie nejakou priemernou cestou, ako niektorí veria, ale extrémnym extrémom. Teda cez kríž a nezištnosť. Cesta pravdy.
Náuku o „kráľovskej ceste“ vysvetľuje svätý Bazil Veľký: „Má pravdu v srdci, ktorého myšlienka sa neodchyľuje ani do prebytku, ani do nedostatku, ale smeruje len k stredu cnosti.“ Toto učenie vysvetlil aj pravoslávny svätec 5. storočia, mních Ján Cassian, vo svojom rozhovore „O triezvosti“: „So všetkou silou a so všetkým úsilím sa musíme snažiť získať pokorou dobrý dar triezvosti, ktoré nás môžu udržať neporušené z prebytku na oboch stranách Lebo, ako hovoria otcovia, extrémy existujú na oboch stranách – napravo hrozí nebezpečenstvo oklamania prílišnou abstinenciou a naľavo – unesené do bezstarostnosti a uvoľnenia.“ „Nadmerná zdržanlivosť,“ píše ďalej, je škodlivejšia ako sýtosť, pretože pokáním možno prejsť od druhého k správnemu chápaniu, ale nie od prvého“ (to znamená, že pýcha na „cnosť“ stojí v ceste kajúcna pokora).
Nasledovať „kráľovskú cestu“ v duchovnom živote je celé umenie. A kto ho s Božou pomocou našiel ide na cestu priame a bezpečné. V priebehu storočí kresťania z generácie na generáciu zbierali skúsenosti v duchovnej práci a Cirkev ako strážkyňa všetkého dobrého a spásneho bola pre svoje deti zdrojom všetkej múdrosti v tejto veci. Z čoho môžeme čerpať poznatky o tom, ako správne žiť a konať v akejkoľvek veci, a to kresťansky? Predovšetkým z evanjeliového učenia, ktoré zaznieva v kostoloch počas bohoslužieb na osvetu farníkov. Potom z Tradície a cirkevných kánonov, ktoré sú posvätené Duchom Svätým a ktorými Cirkev žije. A napokon z pokynov a kázní arcipastierov, pastierov a múdrych starších. Môže sa k tomu uchýliť ktokoľvek - skúsený aj nováčik, a to priamo v chráme a pomocou duchovnej literatúry, ktorá teraz, vďaka Bohu, vychádza v dostatočnom množstve a v širokom výbere. Všetko je nám teraz dostupné a všetko je dostupné z milosti Božej. Vezmite si to a použite to na Božiu slávu a na spásu svojej duše. A aby sme nezachádzali do extrémov, neodchýlili sa ani „doprava“, ani „doľava“, aby keď prvý impulz viery vychladne, nehrešili deštruktívnym zanedbaním spásy alebo sa nenakazili „žiarlivosť bez rozumu“, stále musíte nájsť skúseného spovedníka. A pod jeho vedením sa naučiť základy viery a správneho duchovného života. Bez toho to nejde. Toto je testované tisíckami rokov. Takže druhá vec, ktorú musíte urobiť, a čo najrýchlejšie (prvú a najdôležitejšiu vec ste už urobili – uverili ste a prišli do chrámu), je nájsť si duchovného otca. Práve on vám vysvetlí, čo je prijateľné a čo absolútne nie. A nájdete tento stred, teda tú veľmi „kráľovskú“ cestu záchrany.
Boh ti pomáhaj.

Dnes, viac ako kedykoľvek predtým, počas päťdesiatich rokov boja za zachovanie pravoslávnej tradície, vo veku odpadnutia od viery, hlas pravého a neústupného pravoslávia bolo počuť po celom svete a mal hlboký vplyv na budúci vývoj pravoslávia. Pravoslávne cirkvi.

Preto je životne dôležité, aby to bol naozaj hlas Pravej, teda patristickej, pravoslávnej. Žiaľ, niekedy sa, najmä v zápale polemiky, stáva, že v podstate zdravé pozície pravoslávia sú na jednej strane zveličené a na druhej nepochopené, čím niektorí vyvolávajú mylný dojem, že dnes Pravé pravoslávie- to je extrémizmus, niečo ako „pravicová“ reakcia na oficiálne pravoslávne cirkvi.

Takéto politický pohľad bojovať za Pravoslávie je nesprávne. Naopak, medzi jeho najlepšími predstaviteľmi – či už to bolo v Rusku, Grécku alebo diaspóre – mal tento boj podobu návratu k patristickej ceste umiernenosti, prostriedku medzi dvoma extrémami, nazývanými svätými otcami kráľovskou cestou.

Učenie o tejto „kráľovskej ceste“ vysvetľuje svätý Bazil Veľký: „Má pravdu v srdci, ktorého myšlienka sa neodchyľuje ani do prebytku, ani do nedostatku, ale smeruje len k stredu cnosti.“ Ale možno túto náuku najjasnejšie vysvetlil veľký Ortodoxný otec Svätý Ján Kasián z 5. storočia. Bol postavený pred úlohu podobnú tej, pred ktorou teraz stojí pravoslávie: predstaviť čisté učenie východných otcov národom Západu, ktoré boli vtedy duchovne nezrelé a ešte nechápali hĺbku a jemnosť. duchovné učenie pravoslávny Votok. Pri uplatňovaní tohto učenia v živote mali tendenciu byť uvoľnení alebo príliš prísni. Svätý Cassian vysvetľuje Ortodoxné učenie o „kráľovskej ceste“ vo svojom prejave „O striedmosti“, v ktorom svätý Ján Klimacus poznamenal „krásnu a vznešenú filozofiu“:

„Musíme sa zo všetkých síl a zo všetkých síl snažiť, aby sme pokorou získali dobrý dar triezvosti, ktorý nás môže ochrániť pred prehnanosťou na oboch stranách. Lebo, ako hovoria otcovia, extrémy existujú na oboch stranách – napravo hrozí nebezpečenstvo oklamania prílišnou abstinenciou a naľavo – unesené do bezstarostnosti a uvoľnenia.“ A pokušenie „sprava“ je ešte nebezpečnejšie ako pokušenie „zľava“. „Prílišná zdržanlivosť je škodlivejšia ako sýtosť, pretože pokáním možno prejsť od druhého k správnemu chápaniu, ale nie od prvého“ (to znamená, že pýcha na svoju „cnosť“ stojí v ceste kajúcej pokore, ktorá môže slúžiť príčina spásy).

Aplikujúc toto učenie na naše podmienky, môžeme povedať, že „kráľovská cesta“ pravého pravoslávia je dnes stredom medzi extrémami ekumenizmu a reformácie na jednej strane a „horlivosťou nie podľa rozumu“ na strane druhej. Pravé pravoslávie na jednej strane „nedrží krok s dobou“, no zároveň nerobí „prísnosť“ či „správnosť“ či „kánonickosť“ (samotné dobré pojmy) ospravedlnením farizejskej samoľúbosti, výlučnosti či nedôvery. . Táto skutočne pravoslávna umiernenosť by sa nemala zamieňať s vlažnosťou a ľahostajnosťou alebo s akýmkoľvek kompromisom medzi politickými extrémami. Potreba reformy je teraz vo vzduchu natoľko, že každý, koho názory formuje duch doby, bude považovať pravú pravoslávnosť za blízkou fanatizmu. Ale každý, kto sa na vec pozrie hlbšie a aplikuje patristické štandardy, uvidí, že „kráľovský spôsob“ má ďaleko od extrémizmu akéhokoľvek druhu.

ruský Pravoslávna cirkev Zahraničie, podľa Božej Prozreteľnosti, bolo umiestnené vo veľmi výhodnej pozícii, aby sa zachovala „kráľovská cesta“ medzi zmätkami pravoslávia 20. storočia. Žijúc v exile a chudobe, vo svete, ktorý nechápal utrpenie svojho ľudu, zamerala svoju pozornosť na zachovanie neporušenej viery, ktorá spája jej ľud, a preto je len prirodzené, že sa cíti cudzia voči mentalite založenej na náboženskej ľahostajnosti. a spokojnosť, na materiálny blahobyt a bezduchý „internacionalizmus“. Na druhej strane bola zachránená pred pádom do extrému „napravo“ (výrazom takejto extrémnosti môže byť konštatovanie, že sviatosti Moskovského patriarchátu sú bez milosti vďaka vedomiu skutočnosti, že sergiánska cirkev v Rusku nie je slobodný; konečný rozsudok o jeho stave bude ponechaný slobodnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi)...

Rast pre posledné roky vedomie komunity Pravoslávnej cirkvi na celom svete, či už ide o katakombskú cirkev v Rusku, starí kalendáristi v Grécku alebo ruskú cirkev v zahraničí, viedlo niektorých k úvahám o „spoločnom fronte“ cirkví spovedníkov tvárou v tvár ekumenickej hnutie, ktoré prevzalo „oficiálne pravoslávie“. V súčasných podmienkach však ide skôr o politický pohľad na situáciu, keď je význam poslania Pravoslávneho pravoslávia vnímaný príliš navonok. Skutočné rozmery skutočne pravoslávneho protestu proti ľahostajnému, vlažnému a dokonca odpadlíckemu „pravosláviu“ musia byť ešte odhalené. Najmä v Rusku. Ale nemôže sa stať, že svedectvo toľkých mučeníkov, vyznávačov a bojovníkov pravého pravoslávia v 20. storočí bolo márne.

Nech Boh zachová svojich horlivcov na kráľovskej ceste pravého pravoslávia.

Tradične sa arkána nazývajú Tarot. Slová „tarot“, „tóra“ a „rota“ („ruta“) sa skladajú zo 4 prvých run. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v dávnych dobách runy nazývali ruty (spoločnosti), ale čas a cudzie jazyky tento termín skreslili. Ľudské ústa vyslovujú rotas (ruty, runy). Hinduisti majú Mahabharata – veľký dych života – Maha (veľký), bha (božský dych), rata (život, spoločnosť, rue).

V 18. storočí sa pojem Tarot vykladal ako splynutie egyptských slov: TAR (cesta, cesta) a RO, ROS (ROSH), ROG (kráľ a po rusky „roh“ je sila, sila, moc), že je Tarot - „kráľovská cesta“, „cesta kráľov“. Môžete počuť súzvuk „TAROG“ a „ROAD“ (pre Francúzov je le roi kráľ, la route je cesta). Do-ROG - k sile, moci, moci. A hermetická filozofia sa nazýva kráľovská veda, pretože bola určená len pre veľkňazi a faraónov - vodcov osudov národov.

Mimochodom, nech sa čitateľ nenechá zmiasť identitou slov „spoločnosť“ a „ruta“. V slovanskej (a runovej) abecede sa písmeno U, OU vyslovuje dvoma spôsobmi, takže Rus' je Ros, Ukrajina je Okrayna (písmeno i sa vyslovuje 10. lasom „yod“).

V poľnom genóme sú slová „cár“ a „rus“ umiestnené symetricky a sú spojené slovom „árijský“. Pred slovom „Rus“ je slovo „cesta“. Z genómu je jasné, že Árijec je osvietený, identicky podobný, zhodujúci sa s vnútorným duchovným svetlom „ra“. Nie sú to práve títo „synovia Boží“ tým, čo Biblia myslí (Genesis, kapitola 6)? Rigvéda nazýva Árijcov aj kráľmi. Králi boli považovaní za Božích pomazaných. Výskumníci si všimli, že postavy v Rig Veda mužské menáárijské a ženské miestne kmene. "Synovia Boží začali prichádzať k ľudským dcéram." Porovnaním Biblie a Rigvédy dospejete k záveru, že hovoríme o predpotopných časoch, o dedičstve Atlanťanov.

Runy označujúce slovo „kráľ“ sa čítajú ako synonymá: Caesar, Caesar, King, Sultan, Melek (hebrejsky „kráľ“, ak sa číta odzadu). Tieto runy sa používajú na vytvorenie prezývok učiteľa: Krestos (Mesiáš), Krišna, Ráma, ako aj védska prakriti - kozmická sila prírody. Pre veľké zasvätenie boli rituálne zavesené na kríži, ale v skutočnosti musíte putovať po genetickom strome života a piť múdrosť z „kalicha GRAAL“ 12. Arkány, árijskej runy. Rímsky kostol rituálne umiestňuje neofyta na podlahu s krížom.

Kráľovská krížová cesta Árijcov, cesta Rusov (ktorých myšlienka je „meč“, odtiaľ slovo „sen“) je skrátená, zrýchlená cesta k pochopeniu poznania počas pozemského života. Obrátenie vedomia naruby, získanie kozmického vedomia Purusha (Purusa) je cesta Rusa. A slovo „roshi“ znamená medzi budhistami „učiteľ zenu“. V okamihu smrti je telo odrezané kosou a esencia („šťava“) človeka vo forme „slova“ (informácie) stúpa.

Nie nadarmo sa v náboženstvách hovorí o morálke. Runy hovoria, že človek (život) je nepretržitý prúd (genóm) vedomia, prúdiaci z virtuálneho stavu do skutočného (a naopak) a tvoriaci telá, osobné ja, vzhľad, úlohy a činnosti. Prostredníctvom pozemského života človek nastavuje „kanál“ pre „tok“ nasledujúceho života. Zasievate príčiny, žnete následky. Preto sa nesťažujte na osud a nesťažujte sa.

Tí pomazaní od Boha, ktorí rozumeli jazyku bohov, označených mentálnym mečom, sa zrejme spočiatku nazývali králi, (ts)arii a Rus. Zvuk poľného genómu v ruštine to potvrdzuje. Práve ruský jazyk zachoval starodávne chápanie archetypov podvedomia v neskreslenej podobe a slúžil ako dôvod tajomstva slovanskej duše. V tomto prípade by sa mal politicko-geografický názov Rus interpretovať ako „krajina mágov“. RS - Raido Sowulo - cesta k Slnku.

Prométheovské poslanie Árijcov (božích sprostredkovateľov) je vtlačené do genetickej a jazykovej pamäti národov. Odtiaľ pochádza nedobrovoľná rozmanitosť žiarlivých pocitov voči ruskému duchu. A nesprávna cudzojazyčná interpretácia genómu vedie k skresleným jazykovým slovotvorbám. Za pojmom „slovo“ čítame „otrok“ („Ra“ a prvá runa z „Bha“). Nezmysel (Boh nie je otrok), ale možno práve preto je stále v angličtine, nemčine a francúzsky pojem „otrok“ je označený slovom „Slav“ (sklav - od slovanská vetva"sklavins"). A odtiaľ zodpovedajúci postoj k Slovanom.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Mágia a politická technológia

Na webovej stránke si prečítajte: „magické a politické technológie“

Ak potrebuješ doplnkový materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze prác:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

Mágia a politická technológia
Tento článok je pokračovaním mojej publikácie „Základy paradoxnej filozofie. Teoretické pozadie psychotronické zbrane“ (www.bezpeka.com, www.gipnoz.ru, www.cibhelion.com

O národnej myšlienke
Každý vládca sníva o zjednotení obyvateľstva svojej krajiny do jediného ľudu, do národa, pod vlajkou Všeobecná myšlienka. Na nič neprišli: revidovali históriu, manipulovali so zámenou pojmov, op.

O archetypoch
Otvorte encyklopédiu. „Archetyp (z gréckeho arhe – začiatok a typos – obraz), 1) v neskoroantickej filozofii (Filó Alexandrijský a i.) prototyp, myšlienka. IN" analytická psychológia» Spočiatku K.G

Koľko archetypov?
Kabala hovorí o 22 písmenách hebrejskej abecedy. Tradícia nám priniesla 22 (veľkých) arkán v podobe figurálnych kresieb. Nech nie sú najstaršie. Nevadí. Vyjadrujú podstatu. Obsahujú

O slovanskej ruskej abecede
V starom staroveku mágovia používali runy. Ale runy sú určené pre pár vyvolených. Ako symboly nie sú vhodné pre univerzálnu gramotnosť obyvateľstva. Faktom je, že holografický princíp

K hľadajúcemu
Mnoho výskumníkov zlyhalo pre neuvážené prehnané sebavedomie a podcenenie zložitosti predmetu výskumu. Čo nezverejnili? Niektorí usporiadajú písmená modernej abecedy do arkány

Poľný genóm
Čo je teda poľný genóm? Toto je sekvencia run (archetypov) striktne definovaná holografickým princípom, tvoriaca dvojitú uzavretú nekonečnú Mobiovu špirálu. Ide

Biblickí bohovia
Všimli ste si, že v genóme je slovo „esmi“ („esmy“ je množné číslo „am“). Správnejšie je teda povedať „Az esma“. Boh sa nazýva holografickou jednotou mnohosti. Toto je komplikovaná fi

Ako boli Slovania prekliati
Každý vrah (a zákazník) sa vreduje a preklína svojich potomkov do 7. generácie, lebo semeno vraha je škaredé. DNA je citlivá a riadená informačným poľom. Karmický predok

K čomu vedú pôžičky?
V runovom genóme virtuálny svet(Nebo) sa nazýva RAJ, v strede ktorého je archetyp striedania, vlny, stromu pochybností, pokušenia a voľby medzi Jangom a Jinom (dobrom alebo zlom). Z tej istej runy

Ako vznikajú mýty
V čase, keď vo svojej večnej práci Raj (virtualita) vydýchne prúd (energiu) do Kozy (realita) a vdýchne slovo (informácie), ľudia na zemi vytvárajú mýty. Mýty sa nepíšu pre zábavu

Psycholingvistika
Génius počúva pozorne sám seba a vytvára psycholingvistický text. Zdanlivo obyčajné slová pôsobia priamo na podvedomie, pretože rezonujú s archetypmi. Ľudská myseľ nemôže nič pochopiť

POZOR
"Tak tu je zakopaný pes," zvoláte, bez toho, aby ste čo i len podozrievali bohyňu pravdy a múdrosti Isis (Sothis, Sophia), ktorá žiari na oblohe so zvolaným kozmickým okom - dvojitou hviezdou Siriusom.

Oranžová revolúcia
Po prvé, „revolúcia“ sa odohrala v Gruzínsku. Moc prevzali s krížom na vlajke a ružou v ruke. Ruža a kríž sú znakom rosenkruciánov. Potrava na zamyslenie. A teraz Ukrajina. Dvaja rivali s ra

Čo je vo vašom mene
Podivuhodný. Nezničiteľný Jeľcin a jeho klan sa dobrovoľne a v predstihu vzdali moci neznámemu podplukovníkovi „bez tváre“, charizmy, slávy či zásluh. Aký druh sily ľahko a úplne vyhral

Trochu filozofie
Dualita: statika a dynamika. Virtualita je statická, realita dynamická. Virtualita je nadsvetelná obloha siedmej dimenzie. Realita je podsvetelný svet. Informácie virtuálne

Informácie a energia
Energia a informácie sú jednotou protikladov. Dvaja silní muži sú dvakrát takí silní. Ale súčet dvoch myslí sa nerovná dvom. Informácie sú správa. Množstvo informácií však nezávisí od počtu a objemu

Čo robili ruskí autokrati na ceste na svoju púť? Stavali paláce a chrámy. Pozývame vás na cestu po tejto ceste spolu s Michailom Fedorovičom, Alexejom Michajlovičom, Fjodorom Alekseevičom, Ivanom Hrozným a cisárovnou Elizavetou Petrovnou.

Cesta panovníka do Trojičnej lavry k relikviám sv. Sergia Radoneža sa začala modlitbou v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Potom sa brány Kremľa otvorili dokorán a za zvuku zvonov sa z nich vynoril kráľovský vlak. Niekoľko dní pred svojím odchodom panovník informoval o svojom príchode archimandritu Trojice a bratov. A potom palác, bojarskí a kláštorní roľníci pod dohľadom okolnichi začali opravovať cesty, opravovať mosty a ukladať cesty. V deň odchodu skoro ráno sa na cestu vydalo jeden a pol tisíc pešiakov na čele s guvernérom. A až potom sa panovník a cisárovná začali pohybovať. Treba poznamenať, že vlaky boli dva. Cár sa objavil zo Spasskej brány, Cárina z Trojičnej brány. Obe kavalkády sa od seba takmer nelíšili pompéznosťou a veľkosťou. Chodili pešo i na koňoch, vozili sa na vozoch a vozoch - dôverníci, lukostrelci, sluhovia: posteľári a kachliari, strážcovia a krajčíri, klobúkári, obuvníci, kravatári, nášivky, čipkári, lekárnici, hodinár, a. chiropraktik a mnoho ďalších. Kráľovské kone, ozdobené lesklými prikrývkami, viedli opraty. Prinášali a nosili perzské koberce, posteľnú bielizeň a predmety do kúpeľa a zbrane. V samostatnom krížovom vozíku tam boli kráľovské ikony. Bol tam dokonca aj špeciálny vozík, kde sa ukladali obete pre kráľa, s ktorým sa s ním stretávali poddaní.

Viete si predstaviť, ako rýchlo sa tá čiara pohybovala. Cesta do Lavry trvala niekoľko dní. Je jasné, že miesta na odpočinok vládnucich osôb boli potrebné. Na tento účel boli pozdĺž trasy postavené cestovné paláce. Dodnes sa zachoval iba jeden – v samotnej Lavre. Na mieste palácov zostali chrámy. Niektoré z nich videli samotného Alexeja Michajloviča, iné, postavené neskôr, zachovali atmosféru doby, keď sa kráľovský vlak pohyboval po Trinity Road (ako sa vtedy nazýval).

Alekseevskoe

Ulica Tserkovnaya Gorka v moskovskom okrese Alekseevsky. Malebný pahorok vedľa stanice metra VDNH. Na ňom sa týči jediná budova - chrám na počesť zázračnej Tikhvinovej ikony Matka Božia. Kedysi na tomto mieste stál iný kostol, pomenovaný podľa Alexyho, Božieho muža. Patril k tu nachádzajúcej sa obci Kopytov. Tieto miesta sa veľmi páčili cárovi, ktorý často lovil v susedných Sokolnikoch. Alexey Michajlovič sa tu rozhodol postaviť svoj cestovný palác. A v roku 1673 panovník nariadil ležať neďaleko nový kostol. Poskytoval modlitebne pre kráľa a kráľovnú - stále existujú. Je pravda, že Alexej Michajlovič sa dokončenia stavby nedožil - práca bola dokončená po jeho smrti.

Chrám v Alekseevsky

Oba kostoly boli spočiatku spojené pavlačou. 31. októbra 1680 bol Tichvinský kostol patriarchom slávnostne vysvätený. V deň zasvätenia daroval chrámu cár Fjodor Alekseevič hlavná svätyňa- Zázračný ikona Tikhvin Matka Božia byzantského listu.

Na sté výročie korunovácie Mikuláša II., 26. mája 1996
roku bol na mieste cestovného paláca inštalovaný
pomník cisára od Vjačeslava Klykova

V roku 1824 bol demontovaný starý kostol Alekseevskaya. Z jej tehál bola postavená štíhla zvonica Tichvinského kostola. A v samotnom Tikhvinskom kostole koniec XIX storočia postavili kaplnku v mene svätého Alexisa, muža Božieho – na pamiatku prvého chrámu.

Taininskoe

Naľavo od dnešnej Jaroslavky, hneď za Moskovským okruhom, sa nachádza bývalá dedina Taininskoje – teraz je súčasťou mesta Mytišči neďaleko Moskvy. V 17. storočí tu stál drevený chrám spolu s cestovným palácom, ktorý postavil Ivan Hrozný. V roku 1675 sa na príkaz cára Fjodora Alekseeviča v obci začala výstavba kamenného kostola na počesť Zvestovania. Svätá Matka Božia– existuje dodnes. Zaujímavá je jej veranda: z centrálnej plošiny pokrytej kamenným „sudom“ stúpajú dve symetrické schodiská na horné plošiny pred vchodmi do chóru. Nad týmito plošinami sa týčia tehlové stany. Kamenná architektúra tu do značnej miery opakuje formy drevenej architektúry.

V roku 1751 bol dekrétom cisárovnej Alžbety Petrovny vybudovaný refektár v severnej časti refektára a v roku 1763 bola vysvätená kaplnka svätých Zachariáša a Alžbety. Mimochodom, je zaujímavé, že Elizaveta Petrovna robila svoje púte pešo. Ale veľmi originálnym spôsobom. Cestou došla do určitého bodu, potom nastúpila do koča a išla na odpočívadlo. Ráno ju odviezol koč staré miesto a cisárovná pokračovala v ceste pešo. V roku 1812 chrám vyplienili Francúzi, no čoskoro ho obnovili. Bola zatvorená v roku 1929. Následne sa v budove chrámu nachádzal klub, predajňa chleba, nocľaháreň, predajňa mäsa, sklad, továreň na hračky a mechanická montážna dielňa.

V septembri 1989 bol vrátený kostol Zvestovania Panny Márie Ortodoxná komunita Moskovský patriarchát. 26. mája 1996, na sté výročie korunovácie Mikuláša II., postavili neďaleko kostola na mieste cestovného paláca, ktorý tu kedysi stál, pomník cisára Mikuláša II. od Vjačeslava Klykova. Pamätník čelil aj značným skúškam. V roku 1997 ho vyhodili do vzduchu členovia jednej z revolučných organizácií. Čoskoro vyhodili do vzduchu aj sadrovú kópiu, inštalovanú o rok neskôr v Podolsku. A napokon 20. augusta 2000 pamätník opäť zaujal svoje miesto v Taininskom.

Bratstvo

Po niekoľkých kilometroch po Yaroslavskej diaľnici sa z nej opäť odchýlime na starú cestu Trojice a čoskoro prídeme do starobylej dediny Bratovshchina. Tu - aj dekrétom Ivana Hrozného - bol vybudovaný putovný panovnícky palác a kostol svätého Mikuláša Divotvorcu, zničený v r. Čas problémov. Práve v tejto obci sa 1. mája 1613 zástupcovia Zemský Sobor stretol Michaila Fedoroviča Romanova na ceste z Kostromy do Moskvy, kam smeroval na svoju kráľovskú svadbu. Za neho tu v roku 1623 postavili nový cestovný palác a v roku 1637 nový drevený kostol v mene sv. Mikuláša.

Teraz nezostalo nič ani z cestovných palácov, ani z drevených chrámov. Kostol Zvestovania Panny Márie, postavený v r začiatkom XIX storočí. Pri jeho stavbe bol použitý kameň, ktorý bol pripravený na príkaz cisárovnej Kataríny II. na prestavbu cestovného paláca. Chrám má tri kaplnky. Hlavná je venovaná Zvestovaniu Panny Márie. Pravý na príhovor Presvätej Bohorodičky a ľavý na meno svätého Mikuláša Divotvorcu boli vysvätené na pamiatku kostolov, ktoré v tejto obci predtým stáli.

Vozdvizhenskoye

Posledný z cestovných palácov na ceste do Trinity-Sergius Lavra bol postavený v dedine Vozdvizhenskoye. Stalo sa tu viacero vecí historické udalosti ktoré ovplyvnili ďalšiu históriu naša krajina. V roku 1682 boli na týchto miestach na príkaz princeznej Sophie, ktorá sa postavila proti svojmu bratovi Petrovi I., popravení šéf strelcovského rádu Ivan Khovansky a jeho syn, podozrivý zo zrady. Obom sťali hlavu a ich telá utopili v Golyginských močiaroch. A tu, vo Vozdvizhenskom cestovnom paláci, bola v septembri 1689 na príkaz Petra princezná zadržaná na ceste do Trinity-Sergius Lavra, násilne tonsurovaná ako mníška a uväznená v Novodevichym kláštore. Tieto udalosti sa odrazili v opere Chovanshchina od Modesta Musorgského.

Dve vesty východne od Vozdvizhenského kedysi stála kaplnka „Kríž“, opísaná v živote sv. Sergia z Radoneža ako miesto, kde sa zdržiaval osvietenec Zyryanov Štefan z Permu. Svojho duchovného brata vrúcne miloval a naozaj ho chcel vidieť na ceste z Permskej zeme, ale nemohol to urobiť pre nedostatok času. A potom sa Štefan po modlitbe obrátil k Trojici a poklonil sa: "Pokoj vám, duchovný brat!" Ctihodný Sergius, ktorý v tom čase sedel s bratmi pri jedle, vstal, pomodlil sa a poklonil sa smerom, kadiaľ prechádzal svätý, odpovedal: „Raduj sa aj ty, pastier Kristovho stáda, a nech pokoj Boh s vami!"

Hmotné dôkazy tej doby sa k nám nedostali, ale cestujúci tu môžu vidieť krásny kostol sv. Kríža žltá farba, je dobre viditeľný z Jaroslavľskej diaľnice. Chrám bol vysvätený v roku 1847 svätým Filaretom, metropolitom Moskvy, jeho budova je považovaná za pozoruhodnú pamiatku empírového štýlu.

Trojica-Sergius Lavra

Práve tu sa zachoval jediný palác, v ktorom sa králi zdržiavali na konci svojej púte do Lavry. Keď sme prešli Svätou bránou, na pravej strane vidíme veľkú dvojposchodovú budovu za prelamovaným kovaným plotom: Kráľovské paláce, postavené v r. koniec XVII storočí. Táto budova je považovaná za jednu z najlepších palácových budov moskovského baroka.

Od roku 1814 sídli v Kráľovskom paláci Moskovská teologická akadémia, dedička slávnej Slovansko-grécko-latinskej akadémie, ktorá existovala od 17. storočia. Zároveň tu bol organizovaný Cirkevný a archeologický kabinet - bohatá zbierka cirkevných starožitností, ikonopisectvu, náboženského maliarstva, grafiky, numizmatiky, ručne písaných a starých tlačených kníh. V tej istej budove bol v roku 1870 postavený akademický kostol na počesť Príhovoru Matky Božej.

Od roku 1814 sa Moskva nachádza v kráľovských palácoch.
Teologická akadémia, dedič slávneho slovansko-gréckeho
Latinská akadémia, ktorá existovala od 17. storočia

Akákoľvek cesta človeka obohatí o nové poznatky. Ale len pri cestovaní na sväté miesta cítite, ako vaša duša stúpa. A koľko takýchto ciest je v Rusku - zvládnutých a takmer zabudnutých! Čoskoro sme teda opäť na cestách.

Zdôvodnenie radami tých najskúsenejších

Kedysi sa starší zišli na sv. Antona Veľkého a od večera do rána sa rozprávali o rôznych duchovných témach, a najmä o tom, ktorá cnosť je väčšia ako všetky ostatné, ktoré by nás mohli držať v úniku do sietí diablovho zvádzania a priviesť nás priamo na vrchol dokonalosti. Boli ponúknuté rozdielne názory: niektorí kladú pôst a bdenie; iní – lakomstvo a pohŕdanie všetkým; iné sú pustovníctvo alebo presun do púšte; iní – láska k ľudskosti. Keď všetci takto prehovorili, svätý Anton začal hovoriť. „Všetko, čo ste povedali, je spásonosné a potrebné pre tých, ktorí hľadajú Boha a chcú k Nemu prísť, ale udelenie prvenstva ktorejkoľvek z cností, ktoré ste naznačili, neumožňuje zažiť pád tých, ktorí v nich uspeli ktorí sa vyznačovali prísnymi pôstmi a bdeniami, a tými, ktorí boli neustále v púštnej samote, a tými, ktorí dosiahli extrémnu úroveň nežiadosti, a štedrí almužny padli do nepriateľských osídiel a padli myslieť, nebolo iné ako nedostatok obozretnosti, lebo učí človeka kráčať kráľovskou cestou, vyhýbajúc sa nebezpečným extrémom: napríklad vo vzťahu k pôstu nedovoľuje ani nadmerné vyčerpanie tela, ani pôžitky v ňom Evanjelium, nazýva sa okom a lampou duše: telová lampa, hovorí Pán, je oko: ak je tvoje oko jednoduché, celé tvoje telo bude svetlé, ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé (Mat. 6:22,23). Tak ako svetlo všetko osvetľuje a oko všetko vidí, tak aj ona preskúmaním a prediskutovaním všetkých myšlienok a skutkov človeka objasňuje a určuje, čo treba robiť, ako a čoho sa treba zdržať. Keď niekomu chýba taká obozretnosť, potom jeho skutky a myšlienky, bez toho, aby sa o nich prísne diskutovalo, plynú tak, ako plynú, a potom sa nepriateľovi podarí nahradiť zdanlivé dobro namiesto toho pravého a zakryje ho priekopou alebo sieťou a vrhne sa. ho do nich a ničí jeho“.

Ctihodný Izák Sýrčan

Cesta vedúca k svetlu a životu

Keďže som bol dlhý čas pokúšaný v ďasnách a chrbtoch, prijal som na seba nespočetné množstvo úderov od nepriateľa a v tajnosti mi bola poskytnutá veľká pomoc, v priebehu mnohých rokov som získal skúsenosti a vďaka Božej milosti som sa naučil nasledujúce experimentálne. Základ všetkého dobrého, návrat duše zo zajatia k nepriateľovi, cesta vedúca k svetlu a životu - to všetko je obsiahnuté v týchto dvoch spôsoboch: zhromaždiť sa a vždy sa postiť, teda múdro a rozvážne urob si pravidlo zdržať sa lona, ​​zostať navždy na jednom mieste, neprestajné rozjímanie o Bohu...

Hold zobrazenie sprievodu po kráľovskej ceste medzi pokušeniami

Ale žiadam vás, dobre sa pozrite na silu slov, ktoré vám chcem teraz ponúknuť. Predstavte si v duchu istú kráľovskú cestu, celú vyhladenú krokmi tých, ktorí po nej predtým láskavo a zbožne kráčali, na oboch jej stranách si predstavte hory, priehlbiny, bralá, vysoké bralá a priepasti a medzi nimi si predstavte polia, lúky , miesta zábavy s tieňmi a stromami plnými rôznych plodov, predstavte si tiež, že sa tam na rôznych miestach ukrýva množstvo divých zvierat, lupičov a vrahov. Vedzte teraz, že ak my, keď sme vstúpili na túto cestu, kráčame po nej a napodobňujeme tých, ktorí po nej kráčali pred nami - svätých - potom nás nič z toho nemôže zviesť, pritiahnuť naše pocity alebo nám ublížiť.

Keď, kráčajúc po ceste Pánových prikázaní, my, keď prechádzame pomedzi spomínané predmety, neobrátime zrak na žiadny z nich, potom sa nikto z tých zbojníkov alebo zvierat neodváži na nás otvorene zaútočiť, dokonca ani odvážte sa priblížiť k nám, najmä ak nasledujeme nejakého duchovného vodcu a máme dobrých spoločníkov.

Stáva sa však, že tí zbojníci občas stoja obďaleč, občas sa priblížia a niektorí nás vystrašia a brutálne sa na nás pozerajú ako na vrahov, iní nás, naopak, láskavo oslovujú lichotivými a zdanlivo priateľskými slovami, ukazujúc príjemnosť miest, krása stromov a ovocia a pozývajúca nás, aby sme si po hodnotnej námahe trochu oddýchli a ochutnali ovocie, sladké na chuť a krásne na pohľad - a mnohí iní vymýšľajú triky a používajú nespočetné triky nejako nás odlákať z tej kráľovskej cesty. Takže nás neustále obťažujú vo dne iv noci, keď bdieme aj keď spíme, a niekedy s nami bojujú hanebnými žiadostivosťami, niekedy túžbami po zakázaných jedlách, niekedy na nás zúfalo útočia a vyhrážajú sa nám, že nás zabijú, mysliac si tým nás zastrašiť a zviesť z kráľovskej cesty. Niektorí z nich hovoria, že nie je možné vydržať všetky ťažkosti tejto cesty, iní - že táto práca je úplne márna a nemôže priniesť žiadny úžitok tým, ktorí ich používajú, iní zase hovoria, že táto cesta, po ktorej kráčame, nemá konca. , a ukazujeme niektoré z tých, ktoré nedosiahli vôbec žiadny úspech. Ide najmä o tých, ktorí veľa času strávili v askéze a z tohto dlhodobého pobytu v nej nemali žiaden úžitok, pretože po ceste Božích prikázaní nekráčali s rozumom, a nie so správnou a zbožnou myšlienkou, ale pracoval úmyselne a s hrdosťou. Takíto ľudia vždy zastavia svoj tok podľa Boha a zo strachu sa vrátia späť, a potom sa ponoriac do nedbalosti zradia diablovi a začnú robiť to, čo sa mu páči.

O tom, že po Božej ceste treba kráčať múdro a opatrne

Starajme sa o seba, bratia, a buďme pozorní. Kto nám dá tento čas, ak ho zbytočne premrháme? Naozaj budeme tieto dni hľadať a nenájdeme ich. Abba Arseny si vždy hovoril: „Arseny, prečo si odišiel zo sveta? Ale sme v takej katastrofálnej lenivosti, že ani nevieme, čo sme vtedy chceli, a preto sa nám to nielen nedarí, ale stále smútime. Stáva sa nám to, pretože v srdci nevenujeme pozornosť. A skutočne, ak by sme sa chceli trochu snažiť, potom by sme sa veľmi nesmútili a nepociťovali by sme ťažkosti, pretože ak sa niekto najprv prinúti, potom pokračujúc v úsilí postupne uspeje a potom koná cnosti s pokojom, pretože Boh , vidiac, že ​​sa núti, dáva mu pomoc. Tak sa aj nútime, položme dobrý začiatok, vrúcne si želajme dobro, lebo hoci sme ešte nedosiahli dokonalosť, práve táto túžba je už začiatkom našej spásy, z tejto túžby začneme s pomocou Božou zápasiť a cez boj dostávame pomoc. pri získavaní cností. Preto jeden z otcov povedal: „Daj krv a prijmi ducha“, t.j. snažte sa a získate zručnosť v cnosti.

Keď som študoval sekulárne vedy, spočiatku sa mi to zdalo veľmi bolestivé, a keď som si prišiel vziať knihu, bol som v rovnakej pozícii ako človek, ktorý sa ide dotknúť šelmy, ale keď som sa ďalej nútil, Boh mi pomohol mne a usilovnosť sa mi zmenila na takú zručnosť, že som od usilovnosti k čítaniu nevnímal, čo jem, ani čo pijem, ani ako spím.

A nikdy som sa nenechal zlákať na večeru s niektorým z mojich priateľov a ani som sa s nimi pri čítaní nerozprával, hoci som bol spoločenský a svojich súdruhov som mal rád. Keď nás učiteľka prepustila, umyl som sa vodou, lebo som bol suchý od nezmerného čítania a potreboval som sa každý deň osviežiť vodou, ale keď som prišiel domov, nevedel som, čo budem jesť, lebo som mohol. nenašiel som si voľný čas na rozkazovanie ohľadom môjho jedla samotného, ​​ale mal som verného muža, ktorý mi varil, čo chcel. A zjedol som, čo som našiel pripravené, s knihou vedľa seba na posteli a často som sa do nej ponoril. Aj počas spánku bola vedľa mňa na mojom stole, a keď som trochu zaspal, okamžite som vyskočil, aby som pokračoval v čítaní. Opäť večer, keď som sa po vešperách vrátil domov, zapálil som lampu a pokračoval som v čítaní až do polnoci a celkovo som bol v takom stave, že som nepoznal sladkosť pokoja z čítania.

"Kráčaj kráľovským spôsobom a počítaj míle míle"

Keď som teda vstúpil do kláštora, povedal som si: „Ak sa vo mne počas cvičenia vonkajšej múdrosti zrodila taká túžba a taký zápal, pretože som sa venoval čítaniu, a zmenilo sa to na zručnosť pre mňa, potom bude buď tak, keď študujem cnosť,“ a z tohto príkladu som čerpal veľa sily a horlivosti. Ak teda chce niekto získať cnosť, nemal by byť nedbalý a neprítomný. Lebo ako ten, kto sa chce vyučiť tesárstvu, nevenuje sa žiadnemu inému remeslu, tak ten, kto sa chce naučiť duchovnej práci, by sa nemal o nič starať, ale dňom i nocou študovať, ako si to osvojiť. V opačnom prípade tí, ktorí s touto úlohou začnú, nielenže neuspejú, ale budú aj utrápení a neprimerane sa namáhajú. Lebo kto si na seba nedáva pozor a nesnaží sa, ľahko sa odkloní od cnosti, pretože cnosti sú stredom, tou kráľovskou cestou, o ktorej jeden svätý starec povedal: „Kráčaj kráľovskou cestou a počítaj míle.

Takže, ako som povedal, cnosti sú stredom medzi nadbytkom a nedostatkom. Preto Písmo hovorí: neotáčajte sa na pravú ani na ľavú ruku (5. Mojž. 5:32). A svätý Bazil hovorí: „Má pravdu v srdci, ktorého myšlienky sa neodchyľujú ani do prebytku, ani do nedostatku, ale smerujú len k stredu cnosti. Zlo samo o sebe nie je ničím, pretože nie je žiadnou bytosťou a nemá žiadne zloženie. Nie, ale duša, ktorá sa odchýlila od cnosti, stane sa vášnivou a rodí hriech, a preto je ním mučená, nenachádzajúc v nej prirodzený pokoj pre seba. A má strom v sebe prirodzene červy? Ale vyvinie sa v ňom malá hniloba, z tejto hniloby sa rodí červ a práve tento červ požiera strom. Podobne aj meď samotná produkuje hrdzu a sama ju opäť pohlcuje hrdza. A samotné mole vyrábajú šaty a ten istý mol, ktorý z nich pochádza, ich žerie a kazí. Takže duša sama produkuje zlo, ktoré predtým vôbec neexistovalo a nemá, ako som povedal, žiadne zloženie a opäť sama trpí zlom; a svätý Gregor dobre povedal: "Oheň je produktom hmoty a pohlcuje hmotu, rovnako ako pohlcuje zlo." To isté vidíme v telesných chorobách: keď niekto žije neusporiadane a nestará sa o zdravie, potom sa v tele objaví nadbytok alebo nedostatok niečoho a potom človek z toho ochorie: ale predtým nebola choroba pri všetko, a to neexistovalo, keď - niečo originálne, a opäť po vyliečení tela choroba už neexistuje vôbec. Zlo je teda aj neduhom duše, ktorá stratila svoje vrodené zdravie, ktoré jej od prírody patrí, čo je cnosť. Preto sme povedali, že cnosti sú stredom: teda odvaha je uprostred strachu a arogancie; pokora - uprostred pýchy a potešenia ľudí; aj úcta je uprostred hanby a nehanebnosti, ako táto a iné cnosti.

Takže, keď bol človek hoden získať tieto cnosti, potom sa páči Bohu, a hoci každý vidí, že je, pije a spí ako iní ľudia, teší sa Bohu pre cnosti, ktoré má. Kto si však na seba nedáva pozor a neštíti sa, ľahko zíde z tejto cesty buď doprava, alebo doľava, teda buď do nadbytku, alebo do nedostatku, a produkuje v sebe chorobu, ktorá tvorí zlo. Toto je kráľovská cesta, po ktorej kráčali všetci svätí.

Míle (míle) sú rôzne dispenzácie, ktoré musí každý vždy počítať a neustále si ich všímať: kde je, akú míľu dosiahol a v akej sa nachádza? Totiž: sme ako ľudia, ktorí mali v úmysle ísť do Svätého mesta (Jeruzalema); opúšťajúc jedno mesto, niektorí prešli päť míľ a zastavili sa, iní prešli desať, iní prešli aj polovicu cesty a ďalší po ňom nešli vôbec, ale zostali pred bránami, na jeho smradľavom predmestí. Z tých, ktorí sú na ceste, sa stáva, že niektorí prejdú dve míle a keď sa stratia, vrátia sa, alebo keď prejdú dve míle vpred, vrátia sa päť, zatiaľ čo iní sa dostali do samotného mesta, ale zostali mimo neho a nevstúpili do mesto. To isté sa deje aj nám: lebo niektorí z nás odišli zo sveta a vstúpili do kláštora s úmyslom nadobudnúť cnosti: a niektorí urobili trochu a prestali; niektorí viac, zatiaľ čo iní urobili polovicu práce a zastavili sa; iní nerobili vôbec nič, ale mysliac si, že odišli zo sveta, zostali vo svetských vášňach a vo svojom smrade; iní robia trochu dobra a opäť to pokazia; a niektorí zničia ešte viac, ako urobili. Iní, hoci vykonávali cnosti, mali pýchu a ponižovali svojich susedov, a preto nevstúpili do mesta, ale zostali mimo neho. Následne ani títo nedosiahli svoj cieľ, pretože sa síce dostali až k samotným bránam mesta, ale zostali mimo neho, a preto nesplnili svoj zámer.

Každý z nás si teda musí všimnúť, kde je: či opustil svoje mesto, ale zastavil sa pred bránami na jeho smradľavom predmestí; Buď som chodil málo alebo veľa; alebo dosiahnuté do polovice; alebo ide dve míle dopredu a dve míle späť; alebo došli do mesta a vystúpili do Jeruzalema; alebo hoci sa dostal do mesta, nemohol doň vojsť. Každý nech zváži svoj stav, kde sa nachádza.

V človeku sú tri štruktúry duše: buď koná podľa vášne, alebo sa jej vzpiera, alebo ju vyhladzuje. Ten, kto ho napĺňa a uspokojuje, koná podľa vášne. Ten, kto sa tomu bráni, je ten, kto podľa toho nekoná a neutne, ale filozofujúc ​​akoby obchádza vášeň, no stále ju má v sebe. A vášeň vykorení ten, kto sa snaží a robí opak vášne.

Ale tieto tri dispenzácie sú veľmi rozsiahle. Napríklad pomenujte akúkoľvek vášeň a my ju rozoberieme. Chcete hovoriť o hrdosti? Chcete, aby sme hovorili o smilstve, alebo by ste radšej chceli, aby sme hovorili o márnivosti? Lebo sme ním veľmi premožení. Pre márnomyseľnosť človek nemôže počuť ani slovo od svojho brata. Iný, keď počuje jedno slovo, je v rozpakoch alebo odpovedá na päť slov alebo desať na jedno slovo a stane sa nepriateľským a rozrušeným. A keď hádka prestane, stále má myšlienky proti tomu, kto mu to slovo povedal, a pamätá si zlo a ľutuje, že nepovedal viac, ako povedal, a pripravuje si v sebe ešte horšie slová. ho. A neustále hovorí: „Prečo som mu to nepovedal, prečo mi to povedal a ja mu poviem toto,“ a neustále sa hnevá. Tu je jedno usporiadanie. To znamená, že zlo sa zmenilo na zručnosť. Nech nás Boh oslobodí od takejto dispenzácie, pretože určite podlieha mukám, pretože každý hriech spáchaný v praxi podlieha peklu, a aj keby sa takýto človek chcel kajať, nemôže prekonať vášne sám, ak nedostane pomoc od niektorých svätých. , ako hovorili aj otcovia. Preto vám vždy hovorím: snažte sa prerušiť vášne skôr, ako sa pre vás stanú zvykom.

Iný, keď to slovo počuje, je síce v rozpakoch a tiež odpovedá päť slov alebo desať k jednej a ľutuje, že nepovedal ďalšie tri najhoršie, smúti a spomína na zlo, no po pár dňoch sa zmení. Iný strávi v tomto stave týždeň a mení sa a iný sa mení každý druhý deň. Ten druhý uráža, háda sa, je v rozpakoch, zmätie a hneď sa otočí. Vidíte, koľko rôznych dispenzácií existuje! Všetci títo ľudia však, kým napĺňajú vášeň, podliehajú peklu.

Hovorme aj o tých, ktorí odolávajú vášni. Iný, keď to slovo počuje, smúti, ale nie preto, že bol urazený, ale preto, že túto urážku nevydržal: je v stave zápasenia a vzdorovania vášni. Ten druhý sa snaží a namáha, no napokon ho premôže nátlak vášne. Iní nechcú odpovedať urážlivo, ale nechajú sa unášať zvykom. Ďalší sa snaží nepovedať vôbec nič urážlivé, ale smúti, že ho to naštvalo, ale odsudzuje sa za smútok a robí pokánie. Iného urážka nerozčuľuje, ale ani sa z nej neteší. Všetci odolajú vášni. Dva z nich sú však odlišné od ostatných. Tí, ktorí sú porazení vo výkone a tí, ktorí sa nechajú unášať zvykom, sú vystavení nešťastiu, že konajú z vášne.

Povedal som o nich, že tiež patria medzi tých, ktorí sa vášni bránia, pretože vlastnou vôľou vášeň zastavili a nechcú podľa nej konať, ale aj smútia a zápasia. Otcovia hovorili, že každý skutok, ktorý duša nechce, má krátke trvanie. Ale takíto ľudia sa musia otestovať, či ich nenapĺňa, ak nie samotná vášeň, tak niečo, čo vášeň podporuje, a preto sú ňou prekonaní alebo unesení? Sú aj takí, ktorí sa pokúšajú zastaviť vášeň, ale na podnet inej vášne – jeden mlčí z márnivosti, druhý z potešenia človeka alebo z inej vášne: títo zlí chcú liečiť zlo. Ale Abba Pimen povedal, že zlo nezničí zlo. Takíto ľudia patria k tým, ktorí konajú z vášne, hoci sami seba klamú.

Nakoniec by sme chceli hovoriť o tých, ktorí odstraňujú vášeň. Iný sa teší, keď je urazený, ale preto, že má v pláne odmenu: tento patrí k tým, ktorí vášeň vyhladzujú, ale bezdôvodne. Iný sa raduje, keď dostane urážku, a myslí si, že musel znášať urážku, pretože uviedol dôvod: to racionálne vyhladzuje vášeň. Lebo prijať urážku, zvaľovať vinu na seba a považovať všetko, čo nás postihne za svoje, je vecou rozumu, pretože každý, kto sa modlí k Bohu: „Pane, daj mi pokoru,“ musí vedieť, že prosí Boha, aby poslať mu niekoho nejako uraziť. Keď ho teda niekto urazí, sám sa musí naštvať a duševne ponížiť, aby kým iný navonok pokoril jeho, on sa ponížil vnútorne. Iný sa nielen teší, keď ho urážajú a považuje sa za vinného, ​​ale ľutuje aj hanbu toho, kto ho urazil. Nech nás Boh uvedie do takejto dispenzácie.

Vidíte, aké rozsiahle sú tieto tri dispenzácie? Nech teda každý z nás zváži, ako som povedal, v akej dispenzácii je. Koná dobrovoľne podľa vášne a uspokojuje ju? Alebo je prekonaný tým, že nechce konať? Alebo koná z vášne, unesený zvykom, a keď to urobil, smúti a ľutuje, že takto konal? Alebo sa múdro snaží zastaviť vášeň? Alebo bojuje proti jednej vášni pre druhú, ako sme povedali, že iní mlčia z márnivosti alebo z toho, že sa páči človeku, alebo všeobecne kvôli nejakej ľudskej myšlienke? Alebo začal odstraňovať vášeň a inteligentne ju odstraňuje a robí opak vášne? Nech každý vie, kde je, v akom odbore. Musíme sa totiž skúšať nielen každý deň, ale každý rok, každý mesiac a každý týždeň a povedať si: minulý týždeň ma tak trápila táto vášeň, ale aký som teraz? Tak isto si každý rok položte otázku: minulý rok ma táto vášeň tak premohla, ale aký som teraz? Preto by sme sa mali vždy otestovať, či sme mali nejaký čas, či sme v rovnakej dispenzácii ako predtým, alebo či sme nespadli do horšieho. Nech nám Boh dá silu, aby sme, aj keď sme vášeň nestihli vykoreniť, aspoň nekonali a nebránili sa jej. Lebo je skutočne ťažké konať podľa vášne a neodolať jej. Poviem vám príklad toho, komu sa podobá ten, kto koná podľa vášne a uspokojuje ju. Podobá sa mužovi, ktorého zasiahnu šípy od svojho nepriateľa a berie ich vlastnými rukami prepichne tvoje srdce. Ten, kto odoláva vášni, je ako ten, kto je zasypaný šípmi od svojho nepriateľa, ale je oblečený v brnení, a preto nedostáva rany. A ten, kto vyhladzuje vášeň, je ako ten, koho nepriateľ zasypal šípmi, rozdrvil ich alebo ich vrátil do sŕdc svojich nepriateľov, ako sa hovorí v žalme: ich meč nech vstúpi do ich sŕdc a ich luky nech sa zlomia (Ž 36:15).

Tak aj my, bratia, ak nemôžeme vrátiť ich zbrane do ich sŕdc, tak aspoň neprijímajme šípy a nevrážajme si ich do srdca, ale oblečme si aj zbroj, aby nás nezranili. Nech nás pred nimi dobrý Boh chráni, nech nám dáva pozor a nech nás vedie na svojej ceste, lebo Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie naveky. Amen.

Kráľovská cestavýživa

Pôst, vypočítaný múdro a uvážlivo, je požehnaním. Veľká je táto cnosť. Ale poviem, pôst nie je len o jedení raz denne, ale aj o tom, že jeme málo a vstávaš stále hladný. Jedzte chlieb a soľ a pite iba vodu, ktorá prirodzene pochádza z prameňov. Toto je kráľovský spôsob výživy. Mnohí svätí boli spasení nasledovaním tejto cesty, ako hovoria svätí otcovia. Pretože človek môže prežiť bez jedla deň, dva, tri, štyri, päť alebo týždeň. Ale nemôže vždy vydržať taký pôst. A ak bude jesť chlieb a vodu každý deň, taký pôst vždy vydrží. Stačí byť hladný po jedle. Potom bude telo poslušné v činnosti, schopné urobiť všetko potrebné a pripravené na pohyb duševnej modlitby a telesné vášne ustúpia. Nič neumŕtvuje telesné vášne tak ako chudobné jedlo. Kto sa z času na čas postí, a nie neustále, opäť hľadá chutné jedlá a podľahne im.