Sadašnje stoljeće i prošlo stoljeće u komediji Gribojedova, tuga iz duše. Esej o sadašnjem i prošlom stoljeću u komediji jad od pameti

SUDAR "SADAŠNJEG STOLJEĆA" I "PROŠLOG STOLJEĆA"

“Glavna uloga je, naravno, uloga Chestyja, bez kojeg ne bi bilo komedije, ali bi, možda, bila slika morala.” I.A. Gončarov Ne može se ne složiti s Gončarovom da brojka. Chatsky definira sukob komedije – sukob dvaju razdoblja. Nastaje jer se u društvu počinju pojavljivati ​​ljudi s novim pogledima, uvjerenjima i ciljevima. Takvi ljudi ne lažu, ne prilagođavaju se i ne ovise o javnom mnijenju. Stoga, u atmosferi servilnosti i štovanja, pojava takvih ljudi njihov sukob s društvom čini neizbježnim. Problem međusobnog razumijevanja “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća” bio je aktualan u vrijeme kada je Gribojedov stvarao komediju “Jao od pameti”, a aktualan je i danas. Dakle, u središtu komedije je sukob između "jednog razumnog čovjeka" (prema Gončarovu) i "konzervativne većine". Komedija Gribojedova govori o čovjekovoj tuzi, a ta tuga dolazi iz njegova uma. Za pametni ljudi reakcionari su smatrani slobodoumnicima. To je ono na čemu se temelji unutarnji razvoj sukob između Chatskog i okoline Famus koja ga okružuje, sukob između “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”. "Prošlo stoljeće" u komediji predstavljeno je nizom svijetlih tipova. To su Famusov, i Skalozub, i Repetilov, i Molčalin, i Liza, i Sofija. Jednom riječju, ima ih mnogo. Prije svega, ističe se lik Famusova, starog moskovskog plemića koji je stekao opću naklonost kapitalističkih krugova. Susretljiv je, ljubazan, duhovit, veseo, općenito, gostoljubiv domaćin. Ali ovo je samo vanjska strana. Autor sveobuhvatno otkriva sliku Famusova. Ovo je uvjereni kmet posjednik, žestoki protivnik prosvjetiteljstva. “Sakupite sve knjige i spalite ih!” - uzvikuje. Chatsky, predstavnik “sadašnjeg stoljeća”, sanja o “usmjeravanju uma gladnog znanja u znanost”. Ogorčen je poretkom uspostavljenim u društvu Famus. Ako Famusov sanja o udaji svoje kćeri Sofije po boljoj cijeni, izravno joj govoreći ("Tko je siromašan, nije ti dorastao"), onda Chatsky žudi za "uzvišenom ljubavi, pred kojom je cijeli svijet ... prah i taština.” Chatskyjeva želja je služiti domovini, "stvari, a ne osobama". On prezire Molchalina, koji je navikao ugoditi "svim ljudima bez iznimke": Vlasniku, gdje slučajno živim, Gazdi, s kojim ću služiti, Njegovom slugi, koji čisti haljinu, Vratiru, domaru, izbjegavati zlo, Domarov pas, pa da je nježan! Sve u Molchalinu: ponašanje, riječi - naglašavaju kukavičluk nemoralne osobe koja pravi karijeru. Chatsky s gorčinom govori o takvim ljudima: "Tihi ljudi su blaženi u svijetu!" Molchalin je taj koji najbolje uređuje svoj život. Na svoj je način čak i talentiran. Zaslužio je Famusovljevu naklonost, Sofijinu ljubav i dobio tri nagrade. Najviše cijeni dvije osobine svog karaktera: umjerenost i točnost. U odnosu društva Chatsky i Famus razotkrivaju se i ismijavaju pogledi "prošlog stoljeća" na karijere, na službu, na ono što se kod ljudi najviše cijeni. Famusov uzima samo rođake i prijatelje u svoju službu. Poštuje laskanje i ulizice. Želi uvjeriti Chatskog da služi, "gledajući starješine", "stavljajući stolicu, podižući rupčić." Na što Chatsky prigovara: "Bilo bi mi drago služiti, ali služenje je mučno." Chatsky servis shvaća vrlo ozbiljno. I ako Famusov to tretira formalno, birokratski ("potpisano je, s tvojih ramena"), onda Chatsky kaže: "Kad sam u poslu, skrivam se od zabave, kad se zezam, zezam se", miješanje ova dva zanata je mrak stručnjaka, ja nisam među njima." Brine se za poslove famusa samo s jedne strane, smrtno se boji, "da ih se mnogo ne nakupi." Još jedan predstavnik "prošlog stoljeća" je Skalozub. Upravo o takvom zetu sanjao je Famus. Uostalom, Skalozub je “i zlatna torba i cilja biti general”. Ovaj znak sadrži tipične karakteristike reakcionar Arakčejevljeva vremena. "Hripanje, davljeni čovjek, fagot. Konstelacija manevara i mazurki", on je neprijatelj obrazovanja i znanosti jednako kao i Famusov. "Ne možete me prevariti učenjem", kaže Skalozub. Sasvim je očito da sama atmosfera društva Famus tjera ^ predstavnike mlađe generacije pokazati svoje negativne osobine. Stoga Sophia koristi svoj oštar um da otvoreno laže, šireći glasine o Chatskyjevu ludilu. Sofije u potpunosti odgovara moralu "otaca". I premda je ona inteligentna djevojka, snažnog, neovisnog karaktera, toplog srca i sanjarske duše, njezin lažni odgoj ipak je u Sofiji usadio mnoge negativne osobine i učinio je predstavnikom općeprihvaćenih pogleda u ovom krugu. Ona ne razumije Chatskyja, nije dorasla njemu, njegovima britak um, na njegovu logičnu nemilosrdnu kritiku. Ona također ne razumije Molchalina, koji je "voli zbog svog položaja". Nije ona kriva što je Sophia postala tipična mlada dama društva Famus. Krivo je društvo u kojem je rođena i živjela, „propala je, u zagušljivosti, gdje nije probio ni jedan tračak svjetla, ni jedan potok. svježi zrak"(Gončarovljev "Milijun muka"). Još jedan lik u komediji je vrlo zanimljiv. To je Repetilov. On je potpuno neprincipijelna osoba, "neradnik", ali je on jedini koji je Chatskog smatrao "visoko inteligentnim" i, ne vjerujući u svoje ludilo, Famusov čopor gostiju nazvao je "himerama" i "igrom". Time je bio barem jednu stepenicu iznad svih njih. "Dakle! Potpuno sam se otrijeznio!" - uzvikuje Chatsky na kraju komedije. Što je ovo - poraz ili uvid? Da, kraj ovog djela je daleko od vedrog, ali Gončarov je u pravu kada je o kraju rekao ovako: “Chatsky je slomljen brojem stara snaga, nanoseći joj redom smrtni udarac kvaliteta svježe snage." I potpuno se slažem s Goncharovom koji smatra da je uloga svih Chackih "patnička", ali u isto vrijeme uvijek "pobjednička". Chatsky se suprotstavlja društvu neznalica i kmetova. Bori se protiv plemića nitkova i ulizica, prevaranata, lupeža i doušnika.U svom poznatom monologu “A tko su suci”... skinuo je masku s podlog i vulgarnog famusovskog svijeta, u kojem se ruski narod pretvorio u predmet kupnje i prodaje. , gdje su zemljoposjednici mijenjali ljude-kmetove koji su "i čast i život... više puta spašavali" na "tri hrta". Chatsky brani pravu osobu, ljudskost i poštenje, inteligenciju i kulturu. On brani ruski narod, svoju Rusiju od loš, inertan i nazadan. Chatsky želi vidjeti Rusiju pismenu, kulturnu. On to brani u sporovima, razgovorima sa svima glumci komedija "Jao od pameti", usmjerivši na to svu svoju inteligenciju, duhovitost, zloću, ćud i odlučnost. Stoga se ljudi oko njega osvećuju Chatskyju zbog istine koja ga boli u očima, zbog njegovog pokušaja da poremeti uobičajeni način života. „Prošlo stoljeće“, tj društvo Famusov, boji se ljudi poput Chatskyja, jer zadiru u poredak života koji je temelj blagostanja ovog društva. Prošlo stoljeće, kojemu se Famusov toliko divi, Chatsky naziva dobom "poniznosti i straha". Društvo Famus je snažno, njegovi principi su čvrsti, ali Chatsky također ima istomišljenike. Ovo su spomenute osobe: Skalozubov rođak ("Čin ga je pratio - iznenada je napustio službu..."), nećak princeze Tugoukhovskaya. Sam Chatsky stalno govori "mi", "jedan od nas", govoreći tako ne samo u svoje ime. Dakle, A.S. Gribojedov je želio čitatelju nagovijestiti da vrijeme “prošlog stoljeća” prolazi, a na njegovo mjesto dolazi “sadašnje stoljeće”, snažno, pametno, obrazovano. Komedija "Jao od pameti" postigla je veliki uspjeh. Prodano je u tisućama rukom pisanih primjeraka čak i prije nego što je tiskano. Progresivni ljudi tog vremena toplo su pozdravili pojavu ovog djela, a predstavnici reakcionarnog plemstva bili su ogorčeni pojavom komedije. Što je ovo - kolizija “prošlog stoljeća” i “sadašnjeg stoljeća”? Naravno da. Cijenimo žarku vjeru Gribojedova u Rusiju, u svoju domovinu, i apsolutno poštene riječi ispisane su na grobnom spomeniku A.S. Gribojedova: “Vaš um i djela su besmrtni u ruskom sjećanju.”

/ / / “Sadašnje stoljeće” i “prošlo stoljeće” u komediji Gribojedova “Jao od pameti”

Poznata komedija nije ništa drugo nego ismijavanje morala plemićke klase s početka devetnaestog stoljeća.

Njegov autor, Aleksandar Sergejevič Gribojedov, slikovito je i majstorski prikazao sukob između zemljoposjednika ukorijenjenih u starom poretku i mlade napredne generacije. Dvije su strane nazvane "sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće". I tako ih je mladić nazvao, glavni lik komedija - Alexander Andreevich Chatsky. Listajući stranice omiljenog djela, neizbježno se susrećemo sa sporom između ova dva suprotstavljena tabora. Pogledajmo kakva su njihova gledišta, na čemu se temelji koncept svake osobe.

Dakle, “prošlo stoljeće” ima mnogo više predstavnika od svojih protivnika. Najistaknutija i najveća figura koja predstavlja ovu stranu je upravitelj državne kuće, Pavel Afanasyevich Famusov. Svi događaji opisani u drami odvijaju se u njegovoj kući. Sukob između očeva i djece već se može pratiti u njegovom odnosu s kćeri Sophijom. Djevojka ima 17 godina, udovica je i sama ju je odgojila.

Našavši svoju kćer samu s Molchalinom, otac počinje voditi moralizirajuće razgovore. Krivo je, smatra, obrazovanje i te knjige koje ona toliko voli. Ne vidi nikakvu korist od učenja. Strani učitelji se cijene po broju, a ne po znanju koje mogu pružiti. Famusov se nudi kao uzor svojoj kćeri, ističući da se odlikuje monaškim ponašanjem. Ali nekoliko minuta prije toga, on otvoreno koketira sa služavkom.

Za Pavla Afanasjeviča javno je mnijenje na prvom mjestu; brine se samo što će reći u svijetu. Njemu je važnije izgledati dostojno, stvoriti imidž, a ne biti to zapravo. A što je najgore, takvo je bilo cijelo tadašnje moskovsko plemićko društvo, jer glavni lik je njegov tipični predstavnik.

Predstavnik "struje" moderno stoljeće je Aleksandar Andrejevič Čatski. U vrijeme opisanih događaja, junak nije bio u kući Famusovih 3 godine, jer je putovao po svijetu. U Sophiju je zaljubljen od mladosti i još uvijek gaji nježne osjećaje. Ali djevojci je hladno. Sve se promijenilo. Chatsky je neželjeni gost koji govori protiv ustaljenog života ove kuće i ljudi koji u njoj žive.

Alexander Andreevich izražava potpuno suprotno mišljenje o svim pokrenutim temama. On rado služi, ali nije spreman da mu se služi radi zarade. Chatsky neće staviti masku lude i reći ono što se očekuje. Gadi mu se to društvo u kojem je čovjek svojim kvalitetama i zaslugama izgubio svaku vrijednost. Važni su samo činovi.

Poražen je, ali samo zato što je njegov logor malobrojan. Raskol među plemstvom već se pojavio i on će se neminovno nastaviti. Proglasiti Aleksandra Andrejeviča ludim neće izbjeći promjene. Društvo Famus samo se privremeno ograničilo od njih, samo je pomaknulo datume neizbježnog nastupa” ovog stoljeća”, kojega se toliko boje.

U komediji A. S. Gribojedova “Jao od pameti” možemo promatrati sukob dvaju razdoblja. Glavna ideja djela je sučeljavanje dva svjetonazora: “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”.

Društvo Famusov pripada stoljeću “prošlog stoljeća”, a društvo Chatsky pripada “stoljeću sadašnjem”.

Svako društvo drugačije tretira bogatstvo i rang.

Famusovljevo društvo procjenjuje osobu prema njegovom podrijetlu, a Chatskyovo društvo cijeni osobne zasluge u osobi. “Prošlo stoljeće”: “Budi siromašan, ali ako dobiješ dovoljno, dvije tisuće obiteljskih duša, to je mladoženja...”. “Sadašnje stoljeće”: “Zaštitu od suda nalazili su u prijateljima, u rodbinskim odnosima, veličanstvenim odajama u kojima se prepuštaju gozbama i rasipnosti, i u kojima strani klijenti iz njihovih prošlih života ne oživljavaju najpodlije osobine.” Imaju različita mišljenja i glede službe, na primjer: Chatsky napušta službu jer smatra da je bolje služiti domovini nego služiti nekome tko je višeg ranga, a Famusov ima potpuno suprotno mišljenje. “Sadašnje stoljeće”: “Rado bih služio, ali služenje je mučno...” “Prošlo stoljeće”: “A meni je, bez obzira na sve, moj običaj ovakav: potpisano, pa s ramena...”.

Što se tiče prosvjetljenja, društvo Famusov vjeruje da je podučavanje štetno, ali društvo Chatsky misli drugačije. “Prošlo stoljeće”: “Želio bih baciti sve knjige i spaliti ih.” “Sadašnje stoljeće”: “Što sad, kao u davna vremena, pokušavaju regrutirati više učitelja iz pukovnija, po jeftinijoj cijeni?.. Naređeno nam je da svakome priznamo povjesničara i geografa.” Odnos prema kmetstvu: “Sadašnje stoljeće” suprotstavlja se onim ljudima koji su stupovi plemenito društvo; "Prošlo stoljeće" se po mogućnosti odnosi na staro stoljeće, doba procvata

kmetstvo. Odnos prema stranom između društava Famusovsky i Chatsky također se razlikuje. Društvo Famuskovsky zalaže se za razvoj nacionalne kulture, protivi se oponašanju stranaca. Chatskyjevo društvo oponaša vanjsku kulturu Zapada, osobito Francuske, zanemarujući svoj materinji jezik. “Prošlo stoljeće”: “Vrata su otključana za zvane i nepozvane, posebno za strance.” “Sadašnje stoljeće”: “I gdje strani klijenti iz prošlih života neće oživjeti najpodlije osobine.” Odnos prema moskovskom moralu. Famuškovo društvo nastoji se što više pridržavati moskovskog morala, a Chatskyovo društvo prezire i moral i ljude koji pokorno slijede sva pravila prihvaćena u društvu. “The Present Century”: “A kome u Moskvi nisu začepljena usta na ručkovima, večerama i plesovima?” “Prošlo stoljeće”: “Pozvali su me u utorak kod Praskovje Fedorovne na pastrve…”

Sukob između “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća” je neizbježan, jer su u svemu različiti!

Ažurirano: 2018-09-11

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

"Sadašnje stoljeće i prošlost" (glavni sukob u komediji "Jao od pameti")

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je prva inovativna u ruskoj književnosti četvrtina XIX stoljeća.

Klasičnu komediju karakterizirala je podjela junaka na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila za pozitivni junaci, dok su one negativne bile ismijane i poražene. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na sasvim drugačiji način. Glavni sukob drame povezan je s podjelom junaka na predstavnike “sadašnjeg stoljeća” i “prošlog stoljeća”, a prvi uključuje gotovo samo Aleksandra Andrejeviča Čackog, štoviše, često se nađe u smiješnoj poziciji, iako je pozitivan junak. Istovremeno, njegov glavni "protivnik" Famusov nipošto nije neki notorni nitkov, naprotiv, on je brižan otac i dobrodušna osoba.

Zanimljivo je da je Chatsky djetinjstvo proveo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio isti. Balovi, ručkovi, večere, krštenja...

Napravio je meč - uspio, ali je promašio.

Sve isti smisao, i iste pjesme u albumima.

Žene su uglavnom zabrinute za svoju odjeću. Vole sve strano i francusko. Dame društva Famus imaju jedan cilj - udati se ili dati svoje kćeri utjecajnom i bogatom čovjeku. Uz sve to, kako kaže sam Famusov, žene su "suci svega, svugdje, nad njima nema sudaca". Svi idu kod određene Tatyane Yuryevne za pokroviteljstvo, jer su "dužnosnici i dužnosnici svi njezini prijatelji i svi njezini rođaci." Princeza Marya Alekseevna ima takvu težinu visoko društvo da Famusov nekako uplašeno uzvikuje:

Oh! O moj Bože! Što će reći?

Princeza Marya Aleksevna!

Što je s muškarcima? Svi su zauzeti pokušajima da se što više popnu na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog martinića Skalozuba, koji sve mjeri vojnim mjerilima, šali se na vojnički način, primjer je gluposti i uskogrudnosti. Ali to samo znači dobre izglede za rast. Ima jedan cilj - "postati general". Ovdje je niži službenik Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je “dobio tri nagrade, nalazi se u Arhivi”, a želi, naravno, “doći do poznatih razina”.

Sam moskovski "as" Famusov priča mladima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazao ni poslovne kvalitete ni talente, već je postao poznat samo po tome što mu je vrat često "savijao" u lukovi. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "svi su nosili ordene." To je ideal društva Famus.

Moskovski plemići su bahati i bahati. S prijezirom se odnose prema siromašnijima od sebe. No posebna se bahatost može čuti u primjedbama upućenim kmetovima. To su "peršin", "pajseri", "blokovi", "lijeni tetrijebi". Jedan razgovor s njima: "Na posao! Smjestite se!" U zbijenom sastavu, Famusiti se suprotstavljaju svemu novom i naprednom. Mogu biti liberalni, ali se temeljnih promjena boje kao vatre. Toliko je mržnje u Famusovljevim riječima:

Učenje je kuga, učenje je razlog,

Što je sada gore nego tada,

Bilo je ludih ljudi, djela i mišljenja.

Dakle, Chatsky je dobro upoznat s duhom “prošlog stoljeća”, obilježenog servilnošću, mržnjom prema prosvjetiteljstvu i prazninom života. Sve je to rano u našem junaku probudilo dosadu i gađenje. Unatoč prijateljstvu sa slatkom Sophijom, Chatsky napušta kuću svojih rođaka i započinje samostalan život.

“Želja za lutanjem ga je napala...” Njegova duša je žeđala za novinama modernih ideja, komunikacijom s progresivnim ljudima tog vremena. Napušta Moskvu i odlazi u Petrograd. “Visoke misli” su za njega iznad svega. U Sankt Peterburgu su se Chatskyjevi pogledi i težnje oblikovali. Očito se zainteresirao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "dobro piše i prevodi". U isto vrijeme, Chatsky je fasciniran društvena aktivnost. On razvija "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki koncepti časti ne dopuštaju mu da služi; želio je služiti cilju, a ne pojedincima.

Nakon toga, Chatsky je vjerojatno posjetio selo, gdje je, prema Famusovu, "pogriješio" pogrešno upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inozemstvo. U to vrijeme na “putovanja” se gledalo popreko, kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali samo upoznavanje predstavnika ruske plemićke mladeži sa životom, filozofijom, poviješću Zapadna Europa imao veliki značaj za njihov razvoj.

A sada upoznajemo zrelog Chatskog, čovjeka s utvrđenim idejama. Chatsky suprotstavlja robovski moral društva Famus s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. On strastveno osuđuje feudalni sustav koji mrzi. Ne može mirno govoriti o “Nestoru plemenitih hulja”, koji sluge mijenja za pse, ili o onome koji je “tjerao na kmetski balet... od majki, očeva odbačenu djecu” i, bankrotiravši, sve ih prodao. jedan po jedan.

To su oni koji su doživjeli svoje sijede vlasi!

Ovoga trebamo poštovati u divljini!

Ovdje su naši strogi znalci i suci!

Chatsky mrzi “najpodlije osobine prošlosti”, ljude koji “izvlače sudove iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima”. Njegov oštar protest izaziva njegova plemenita servilnost prema svemu stranom, njegov francuski odgoj, uobičajen u gospodskoj sredini. U svom poznatom monologu o "Francuzu iz Bordeauxa" govori o strastvenoj ljubavi obični ljudi svojoj domovini, narodni običaji i jezika.

Kao pravi pedagog, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u obrazovanju, u javnom mnijenju, u snazi ​​ideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i snažno sredstvo preoblikovanja društva i promjene života. Brani pravo na služenje obrazovanju i znanosti:

Sada neka netko od nas

Među mladim ljudima bit će neprijatelj potrage,

Ne tražeći mjesta ni napredovanje,

Usredotočit će svoj um na znanost, žedan znanja;

Ili će sam Bog potaknuti žar u njegovoj duši

Kreativnim, visokim i lijepim umjetnostima, -

Oni odmah: pljačka! Vatra!

Među njima će biti poznat kao sanjar! Opasno!!!

Među takve mlade ljude u predstavi, osim Chatskog, može se, možda, uključiti i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugoukhovskaya - "kemičar i botaničar". Ali predstava usputno govori o njima. Među Famusovljevim gostima, naš junak je usamljenik.

Naravno, Chatsky sebi stvara neprijatelje. Pa, hoće li mu Skalozub oprostiti ako čuje o sebi: "Khripun, zadavljeni, fagot, konstelacija manevara i mazurki!" Ili Natalya Dmitrievna, kojoj je savjetovao da živi u selu? Ili Khlestova, kojem se Chatsky otvoreno smije? Ali, naravno, Molchalin dobiva najviše. Chatsky ga smatra "najjadnijim stvorenjem", kao i sve budale. Iz osvete za takve riječi, Sophia proglašava Chatskog ludim. Svi radosno primaju tu vijest, iskreno vjeruju u trač, jer, doista, u ovom društvu on izgleda lud.

A. S. Puškin, čitajući “Jao od pameti”, primijetio je da Chatsky baca bisere pred svinje, da svojim ljutitim, strastvenim monolozima nikada neće uvjeriti one kojima se obraća. I s ovim se ne može ne složiti. Ali Chatsky je mlad. Da, on nema cilj započeti svađe sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, prema kojoj je od djetinjstva gajio iskrenu naklonost. Druga je stvar što tijekom vremena koje je proteklo od njihovog zadnji sastanak, Sophia se promijenila. Chatsky je obeshrabren njezinim hladnim prijemom, pokušava shvatiti kako se moglo dogoditi da joj više ne treba. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.

Kao rezultat toga, dolazi do potpunog prekida između Chatskog i svijeta u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvnim vezama. Ali sukob koji je doveo do ovog prekida nije osoban, nije slučajan. Ovaj sukob je društveni. Nismo se samo sudarili razliciti ljudi, ali različiti svjetonazori, različiti javne pozicije. Vanjski izbijanje sukoba bio je dolazak Chatskyja u kuću Famusova; razvio se u raspravama i monolozima glavnih likova ("Tko su suci?", "To je to, svi ste ponosni!"). Rastuće nerazumijevanje i otuđenje dovode do vrhunca: na balu Chatskog proglašavaju ludim. I tada sam shvati da sve njegove riječi i emocionalni pokreti bili uzalud:

Svi ste me veličali kao ludu.

Imaš pravo: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Tko će imati vremena provesti dan s tobom,

Udahnite zrak sami

I njegov razum će preživjeti.

Ishod sukoba je Chatskyjev odlazak iz Moskve. Odnos između društva Famus i glavnog lika razjašnjen je do kraja: oni se duboko preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći tko ima prednost. Uostalom, sukob između starog i novog vječan je kao i svijet. I tema stradanja pametnih, obrazovana osoba u Rusiji je i danas aktualan. Do danas ljudi više pate zbog svoje inteligencije nego zbog njezine odsutnosti. Gribojedov je u tom smislu stvorio komediju za sva vremena.

• Komedija A. S. Griboyedova "Jao od pameti" s nevjerojatnom je točnošću odražavala glavni sukob ere - sukob konzervativnih snaga društva s novim ljudima i novim trendovima. Prvi put u povijesti ruske književnosti nije ismijan jedan porok društva, nego svi odjednom: kmetstvo, birokracija u nastajanju, karijerizam, ulizništvo, martinetizam, nizak stupanj obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, činjenica da u društvu se ne cijene osobne kvalitete osobe, već "dvije tisuće plemenskih duša", rang, novac.
• Glavni predstavnik "sadašnjeg stoljeća" u komediji je Aleksandar Andrejevič Čatski - mladić, dobro obrazovan, koji je shvatio da iako je "dim domovine" "sladak i ugodan", mnogo toga u životu Rusije treba biti promijenila, a prije svega svijest ljudi.
• Junaku se suprotstavlja takozvano “Famus društvo” kojim dominira strah od progresivnih ideja i slobodoumnih misli. Njegovo glavni predstavnik- Famusov je službenik, pametna osoba u svakodnevnom životu, ali gorljivi protivnik svega novog i progresivnog.