Obiteljski život Chukchi. Kako žive moderni Chukchi (29 fotografija)

Najsjevernija regija Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Njegov teritorij dom je nekoliko domorodačkih naroda koji su tamo došli prije više tisuća godina. Najviše u Chukotki ima samih Chukchi - oko 15 tisuća. Dugo su vremena lutali cijelim poluotokom, pasli jelene, lovili kitove i živjeli u jarangama.

Sada su se mnogi stočari sobova i lovci pretvorili u radnike stambenih i komunalnih usluga, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem. Stanovnici različitih regija Čukotke ispričali su specijalnom dopisniku DV-a Ivanu Česnokovu kako sada žive njihovi ljudi.

Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su stvarnost potrošača u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a proizvodnja divljači, iako još traje, subvencionirana je od strane države - meso jelena ne može konkurirati ni skupoj govedini, koja se dovozi s "kopna".

Slična je priča i s obnovom stambenog fonda: građevinskim je tvrtkama neisplativo preuzimati ugovore o popravcima, budući da lavovski udio u procjeni čine troškovi prijevoza materijala i radnika izvan ceste. Odlazak mladih sa sela i ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - sovjetski sustav urušio, ali novi zapravo nije stvoren.

Istodobno, socijalni programi kanadske rudarske tvrtke, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernerstva Arkadija Abramoviča - milijarder je stvorio nova radna mjesta i obnovio kuće, a kitolovcima je lako mogao dati nekoliko motorni čamci. Današnji život Chukchi sastavljen je od takvog šarenog mozaika.

Preci naroda

Preci Chukchi pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli s područja Kamčatke i današnje Magadanske regije, zatim su se kretali kroz poluotok Čukotka prema Beringovom tjesnacu i tamo se zaustavili.

Suočeni s Eskimima, Čukči su prihvatili njihov zanat lova na moru, nakon čega su ih istisnuli s poluotoka Čukotka. Na prijelazu tisućljeća Čukči su uzgoj sobova naučili od nomada iz skupine Tungusa – Evena i Jukagira.

Naš prvi sugovornik je redatelj dokumentaraca, iskusni stočar i stručnjak za Čukotku Vladimir Puya. U zimu 2014. otišao je raditi na istočnu obalu Križnog zaljeva, dijela Anadirskog zaljeva Beringovog mora uz južnu obalu poluotoka Čukotka.

Tamo, u blizini nacionalnog sela Konergino, snimio je film o suvremenim čukotskim stočarima sobova - u prošlosti najbogatijim, a sada gotovo zaboravljenim, ali koji su sačuvali tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotskog autonomnog okruga.

“Sada nije ništa lakše ući u logore stočara sobova na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (čuvenog ruskog etnografa koji je opisao život Čukča početkom 20. stoljeća – DV). Možete letjeti u Anadyr, a zatim u nacionalna sela avionom. Ali onda iz sela doći do određene brigade za uzgoj sobova u pravo vrijeme jako teško”, objašnjava Puya.

Kampovi stočara sobova stalno se sele, i velike udaljenosti. Nema cesta do njihovih kampova: moraju putovati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sanjkama, ponekad na saonicama sa sobovima i psima. Osim toga, stočari sobova strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Nasljedni uzgajivač sobova Puya inzistira na tome da je uzgoj sobova “ poslovna kartica» regija i starosjedilačko stanovništvo. Ali sada Čukči općenito žive drugačije od onoga kako su prije: zanati i tradicija nestaju u pozadini, a zamjenjuje ih tipičan život udaljenih regija Rusije.

“Naša je kultura jako propatila 70-ih, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole s punim brojem nastavnika u svakom selu,” kaže Puya. — U regionalnim središtima izgrađeni su internati. Nisu ih klasificirali kao gradske, već kao ruralne ustanove - u seoskim školama plaće su bile dvostruko veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvaliteta obrazovanja bila je vrlo visoka. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i na moru: kući smo se vraćali samo za ljetne praznike. I zato smo izgubili kompleks, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očito su vlasti odlučile da su Čukči sovjetski ljudi i da nema potrebe da poznajemo svoju kulturu.”

Život pastira sobova

Geografija prebivališta Čukči u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimu provodili na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, do obala Arktičkog oceana. Narod stočara sobova živio je u plemenskom sustavu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, koja se izrađivala od jelenjih koža, bila je nategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega bio je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granama, na koje su bile položene kože u dva sloja. U kutu je ugrađena željezna peć s cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama od životinjskih koža.

Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontroliranim" kretanjem ljudi. Autohtonim stanovnicima je rečeno gdje da grade nove - polutrajne - kuće. To je učinjeno radi praktičnosti prijevoza robe morem. Isto su učinili i s logorima. Istodobno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, au naseljima se pojavljuju bolnice, škole i domovi kulture. Čukče su učili pisati. I sami stočari sobova živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Chukchi - sve do 80-ih godina 20. stoljeća.

Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, prevodi se s čukotskog kao "zakrivljena dolina" ili "jednostruki prijelaz": morski lovci u kajacima prešli su Križni zaljev na ovom mjestu u jednom prijelazu. Početkom 20. stoljeća u Konerginu je bilo samo nekoliko yaranga - tradicionalnih prijenosnih čukčkih stanova - i zemunica. Godine 1939. ovamo su iz sela Nutepelmen preseljeni upravni odbor kolektivne farme, seoski savjet i trgovačko mjesto. Nešto kasnije na obali je izgrađeno nekoliko kuća i magacin-trgovina, a sredinom stoljeća bolnica, internat, Dječji vrtić. Škola je otvorena 80-ih godina.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dvije trgovine (Nord i Katyusha), zovu "kopno" s jedinog fiksnog telefona u cijelom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni dom i koriste medicinsku ambulantu. . Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i ne podliježu značajnijim popravcima.

"Prvo, ne daju nam puno novca, a drugo, zbog složene transportne sheme teško je dostaviti materijale u selo", rekao je prije nekoliko godina načelnik naselja Alexander Mylnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalni radnici, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Građevinski materijal je skupo dopremiti u selo, izvođač oko polovicu dodijeljenih sredstava troši na troškove prijevoza. Građevinci odbijaju, nije im isplativo raditi s nama”, požalio se.

Vlada autonomnog okruga Čukotka nije odgovorila na pitanje urednika jesu li stambene zgrade u Konerginu doista u raspadu. Međutim, prva zamjenica guvernera okruga, Anastasia Zhukova, rekla je da su na području Chukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnih stambenih fondova, razvoj infrastrukture okruga i razvoj stambenih i komunalnih usluga i vodoprivrednog kompleksa.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnim djelatnostima radi pedesetak mještana, a škola, zajedno s vrtićem, zapošljava 20 odgajatelja, učitelja, dadilja i spremačica. Mladi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze studirati i raditi u druga mjesta. Depresivno stanje sela ilustrira stanje s tradicijskim obrtima po kojima su Konerginovi bili poznati.

“Više nemamo morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. — Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom brzo je zaboravljena. U 90-ima je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostao je samo uzgoj sobova: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bilo uspješno.

U Konerginu radi 51 uzgajivač sobova, od kojih 34 rade u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara sobova su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna djelatnost, nema dovoljno novca za plaće. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plaća veća od egzistencijalnog minimuma, koji je kod nas 13 tisuća kuna. Farma sobova koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 tisuća kuna. Država plaća i do 20 tisuća kuna dodatno da stočari sobova ne umru od gladi”, žali se ravnatelj.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "s kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - s gubitkom. “Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije”, kaže Puya. "Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima."

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li u selu Konergino doista nema industrije morskog lova i da li su farme krzna i kompleksi odgovorni za lov na krzno zatvoreni.

Istodobno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih poduzeća u okrugu. Od 1. lipnja ove godine, 148.000 sobova je bilo na ispaši u brigadama za uzgoj sobova, a od 1. svibnja u Čukotki stočari sobova dobili su povećane naknade. plaća- u prosjeku do 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je primijetio da će proračun okruga izdvojiti 65 milijuna rubalja za povećanje plaća.

Evgeny Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u obitelji najuglednijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "Lauren") preveden je s čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali zaljeva Mechigmenskaya u Beringovom moru. Nekoliko stotina kilometara udaljeni su američki otoci Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je također vrlo blizu. Ali zrakoplovi lete za Anadyr jednom svaka dva tjedna - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera pokriven brdima, tako da je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, unatoč relativno dobrom vrijeme 90-ih godina gotovo svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1500 ljudi.

Kuće u Lorinu su trošne drvene zgrade s oguljenim zidovima i izblijedjelom bojom. U središtu sela nalazi se nekoliko kućica koje su izgradili turski radnici - izolirane zgrade s hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako pustite hladnu vodu kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Tople vode ima u cijelom naselju jer lokalna kotlovnica radi tijekom cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se po medicinsku skrb šalju ambulantnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske sisavce. Nije uzalud ovdje 2008. godine snimljen dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da hrane svoje obitelji ili zarađuju prodajući meso lokalnoj zajednici koja lovi zamke, oni također poštuju tradiciju svojih predaka.

Kaipanau je od djetinjstva znao pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadyr studirati najprije za umjetnika, a zatim za koreografa. Do 2005., dok je živio u Lorinu, često je odlazio na turneje u Anadyr ili Moskvu kako bi nastupao s nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanau se odlučio konačno preseliti u Moskvu. Tamo se oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci.

“Pokušavam svojoj supruzi usaditi svoju kreativnost i kulturu”, kaže Evgeniy. “Iako su joj se mnoge stvari prije činile divljim, pogotovo kad je saznala u kakvim uvjetima živi moj narod.” Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazivanje nacionalne odjeće. Želim da zna da je nasljedna Čukčija.”

Evgeny se sada rijetko pojavljuje na Chukotki: on obilazi i predstavlja Chukchi kulturu diljem svijeta zajedno sa svojim ansamblom "Nomad". U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske izlete i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući Vladimir Pui.

Ali život daleko od domovine ne sprječava ga da zna za mnoge stvari koje se događaju u Lorinu: majka mu je ostala tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da su mladi privučeni onim tradicijama koje se gube u drugim krajevima zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče loviti kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanau.

Lov

U ljetnoj sezoni Čukči su lovili kitove i morževe, a u zimskoj sezoni lovili su tuljane. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi lovljeni su zajedno, ali tuljani su lovljeni odvojeno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitovih i jelenjih tetiva ili kožnim remenima, mrežama i udovima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, sve do početka 19. stoljeća lukom, kopljima i zamkama lovili su se medvjedi i vukovi, ovnovi i losovi, vukodlaci, lisice i polarne lisice. Vodene ptice ubijane su bacačkim oružjem (bolom) i strelicama daskom za bacanje. Od druge polovice 19. stoljeća počinju se koristiti puške, a potom i vatreno oružje za lov na kitove.

U selu su dostupni proizvodi uvezeni s kopna ogroman novac. “Donose “zlatna” jaja za 200 rubalja. O grožđu uglavnom šutim", dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće.

“Ali stanje ljudi je u načelu normalno”, odmah pojašnjava sugovornik. “Nakon što je došao Abramovič (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. - DV), stvari su postale puno bolje: pojavilo se više poslova, kuće su obnovljene, osnovani su medicinski i porodni centri.”

Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao "došli, besplatno uzeli guvernerov motorni čamac i otišli." "Sada žive i uživaju", kaže. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukče, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. On želi stvoriti obrazovne etničke centre u Chukotki, gdje bi autohtoni narodi mogli ponovno učiti svoju kulturu: graditi kajake i jarange, vezeti, pjevati, plesati.

“U etnoparku mnogi posjetitelji Čukče smatraju neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore "ipak". Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Život pod Abramovičem

Postavši guverner Čukotke, za kojeg je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko kina, klubova, škola i bolnica. Osigurao je veteranima mirovine i organizirao odmor za djecu Čukotke u južnim odmaralištima. Guvernerove tvrtke potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj gospodarstva i infrastrukture Čukotke.

Prosječna mjesečna plaća u Autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je s 5,7 tisuća rubalja 2000. na 19,5 tisuća 2004. godine. Za siječanj-srpanj 2005., prema Rosstatu, Chukotka je s prosječnom mjesečnom plaćom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mjestu u Rusiji.

Abramovičeve tvrtke sudjelovale su u svim sektorima gospodarstva Čukotke - od prehrambene industrije do građevine i maloprodaja. Nalazišta zlata razvijana su zajedno s kanadskim i engleskim rudarima zlata.

Tadašnji dalekoistočni opunomoćenik Pulikovski govorio je o Abramoviču: “Naši stručnjaci su izračunali da će se, ako on ode, proračun smanjiti sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za regiju. Abramovičev tim mora ostati, oni imaju plan prema kojem će ekonomija Čukotke moći samostalno poslovati 2009. godine.”

Svakog jutra 45-godišnja stanovnica sela Sireniki Natalya (zamolila je da joj ne koristimo prezime) budi se u 8 sati kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.

Sireniki, gdje Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo naselje Eskima pojavilo se ovdje prije otprilike tri tisuće godina, au blizini sela još uvijek se nalaze ostaci nastambi drevnih ljudi. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Čukči su se pridružili domorodačkom narodu. Stoga selo ima dva imena: s Ekimo prevodi se kao "Dolina sunca", a s Chukchi kao "Stjenoviti teren".

Sireniki je okružen brdima, a ovdje je teško doći, posebno zimi - samo motornim sanjkama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovamo dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene kućice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo oronulih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.

“Muž i ja živjeli smo u kući s peći, suđe smo morali prati vani. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov nam je liječnik zbog njegove bolesti pomogao da dobijemo novu kućicu. Sada imamo renoviranje europske kvalitete.”

Odjeća i hrana

Čukči su nosili kukhljanke od dvostruke jelenje kože i iste hlače. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od camusa s potplatom od tuljanove kože. Dvostruka srneća kapa bila je sprijeda obrubljena dugodlakim krznom vučje dlake, koja se ni na kakvom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice nosile su se na remenčićima od sirove kože koji su se uvlačili u rukave.

Pastir je bio kao u skafanderu. Odjeća koju su žene nosile bila je usko pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, tvoreći nešto poput hlača. Stavili su ga preko glave. Preko gornjeg dijela žene su nosile široku krznenu košulju s kapuljačom koju su nosile u posebnim prilikama kao što su blagdani ili seobe.

Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su se stočari i obitelji ljeti hranili vegetarijanski, a ako su i jele jelene, onda su to bili potpuno, sve do rogova i papaka. Preferirali su kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena kuhati. Sjedilački Chukchi jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijeni u ogromnim količinama.

Oko 500 ljudi živi u Sirenikiju, uključujući graničare i vojno osoblje. Mnogi se ljudi bave tradicionalnim morskim lovom: idu u lov na morževe, kitove, ribe. “Moj suprug je nasljedni lovac na morsku divljač. On je sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama dio Kvartalne zajednice. Zajednica provodi ribolov za stanovnike,” kaže Natalya. — Umirovljenicima koji ne rade meso se često daje besplatno. Iako naše meso nije skupo kao ono iz trgovina. To je također tradicionalna hrana, ne možemo živjeti bez nje.”

Kako žive u Sireniki? Prema riječima našeg sugovornika, to je normalno. U selu je trenutno 30-ak nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobičasto voće, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin suprug prima mirovinu od 15.700 rubalja, dok životni minimum ovdje - 15 000. "Radim bez honorarnih poslova, ovaj mjesec ću dobiti oko 30 000. Mi, bez sumnje, živimo prosječno, ali iz nekog razloga ne osjećam da se plaće povećavaju", žali se žena, prisjećajući se krastavci dovezeni u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.

Natalijina sestra, kao i polovica stanovnika sela, radi na rotacijskoj osnovi u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadyra. Od 2011. godine 100% dionica Kupola u vlasništvu je kanadske tvrtke Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji silaze u rudnike. Tamo imaju teretanu i sobu za bilijar! Plaćaju u rubljama ( Prosječna plaća na Kupolu 50 000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu", kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, plaćama i investicijama u regiji, ali često ponavlja: “Pomaže nam kupola.” Činjenica je da je kanadska tvrtka koja posjeduje nalazište još 2009. godine osnovala Fond za društveni razvoj koji izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina proračuna odlazi na potporu autohtonim narodima mali narodi autonomni okrug. Na primjer, Kupol je pomogao izdati rječnik čukotskog jezika, otvorio tečajeve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 djece i dječji vrtić za 32 u Sirenikiju.

"Moj Valera je također dobio stipendiju", kaže Natalija. — Prije dvije godine Kupol mu je dodijelio 1,5 milijuna rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca moj suprug i njegovi kolege kupili su alat za izradu kajaka.”

Natalija, Čukčija i nasljedna stočarica sobova, vjeruje da se sada oživljava nacionalna kultura. Kaže da se svakog utorka i petka u mjesnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Northern Lights; otvaraju se tečajevi Chukchi i drugih jezika (iako u regionalnom središtu - Anadyr); održavaju se natjecanja poput Guvernerovog kupa ili regate Barentsovog mora.

“I ove godine naš je ansambl pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet ljudi će letjeti dalje plesni program. Sve će biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Ona to priznaje ruska država podržava nacionalnu kulturu, ali puno češće spominje Dome. Natalija ne zna za domaći fond koji bi financirao narode Čukotke.

"Ne može se reći da je socio-ekonomska situacija Čukča danas povoljna", kaže Nina Veisalova, prva potpredsjednica Udruge malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i Daleki istok Ruska Federacija). Prema njenim riječima, važan problem je zatvaranje etno sela ili njihovo spajanje, što se radi da bi se optimizirala državna potrošnja. Infrastruktura i radna mjesta se smanjuju, zbog čega su lokalni stanovnici prisiljeni seliti se u regionalne centre i gradove: “Uobičajeno način života, prognanicima je teško prilagoditi se novom mjestu, pronaći posao i smještaj.”

Vlada autonomnog okruga Čukotka zanijekala je dopisniku DV-a činjenicu o smanjenju etničkih sela: "O tome se nije raspravljalo ni na okružnoj ni na regionalnoj razini."

Drugo ključno pitanje je zdravstvo. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže predstavnik Udruge, bolesti dišnog sustava vrlo su česte. No, prema podacima Veisalove, u etničkim selima zatvaraju se tuberkulozni dispanzeri.

“Ima puno pacijenata oboljelih od raka. Ranije postojeći sustav zdravstvene zaštite osiguravao je prepoznavanje, promatranje i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski utemeljeno. Nažalost, takva shema danas ne funkcionira”, pojašnjava. Žukova, pak, nije odgovorila na pitanje o zatvaranju dispanzera za tuberkulozu, već je samo rekla da su u svakom okrugu i naselju Čukotke sačuvane bolnice, ambulante i medicinski i opstetrički centri.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što je "bijeli čovjek" došao na područje Čukotke - dakle, od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihov organizam ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol, pa je zbog toga učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniyu Kaipanauu, razina problema je uvelike precijenjena. “S alkoholom [među Čukčima] sve je isto kao i svugdje drugdje. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže.

U isto vrijeme, kaže Kaipanau, Čukči u prošlosti zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol. “Sada, iako je enzim razvijen, ljudi još uvijek ne piju kako legende kažu”, sažima Chukchi.

Kaipanauovo mišljenje podupire doktorica medicinskih znanosti Državnog znanstveno-istraživačkog centra Irina Samorodskaya, jedna od autorica izvješća „Smrtnost i udio smrti u ekonomskom aktivno doba od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), MI i IHD od svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, stoji u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom doista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 tisuća. Ali ti se podaci, naglašava Samorodskaya, odnose na cjelokupno stanovništvo okruga.

“Da, autohtono stanovništvo tih teritorija su Čukči, ali oni nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskaya, Chukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugih vanjskih uzroka.

“Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcionira sustav. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti povezan s alkoholom na smrtovnici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često ispunjava lokalni liječnik ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – lakše je tako pisati”, objašnjava profesor.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regiji, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih poduzeća i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebali postojati propisi o interakciji između tvrtki i ljudi”, kaže ona.

Zauzvrat, viceguverner Zhukova kaže da tvrtke, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički financiraju Fond Kupol prema trilateralnom Memorandumu o suradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih tvrtki.

Jezik i vjera

Čukči, koji su živjeli u tundri, nazivali su sebe "chavchu" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji zajednički samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali nije zaživjelo. Prije 50 godina otprilike 11 tisuća ljudi govorilo je čukči jezikom. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavili su se pismo i škole, ali se istodobno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvojenost od roditelja i život u internatima prisiljavali su djecu Chukchi da sve manje znaju svoj materinji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. U isto vrijeme, gornji svijet ("zemlja oblaka") nastanjen je "gornjim ljudima" (na čukotskom - gyrgorramkyn), ili "ljudima zore" (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. Šamani su mogli biti i muškarci i žene, ali među Čukčima su šamani “preobraženog spola” smatrani posebno moćnima - muškarci koji su bili domaćice, a žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njezin sin, koji je završio devet razreda škole Sireninsky, a zatim je diplomirao na bolničarskom odjelu u Anadyru i otišao u St. “Zaljubila sam se u ovaj grad i ostala. Više je, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. "Ovdje mogu letjeti samo na odmoru", rekao je mladić. A Nataliji ga je teško vidjeti: njezin stariji otac živi u Anadyru i ona mora ići k njemu. Zbog skupih karata neće si moći priuštiti drugi let - ovaj put za St.

“Mislio sam da ću dok mi je otac živ otići k njemu. To je važno. A u Sankt Peterburgu... Da, i mom sinu nedostajem i uvrijeđen je. Ali ja sam čovjek tundre - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu... U svoju domovinu.”

800 uzgajivača sobova

brojao je vlasti Čukotke u regiji od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plaća 24,5 tisuća rubalja. Za usporedbu: lani su stočari sobova dobili tisuću manje, a 2011. plaća im je bila 17 tisuća rubalja. Tijekom proteklih pet godina država je izdvojila oko 2,5 milijardi rubalja za potporu uzgoju sobova.

Broj je 15.184 ljudi. Jezik je čukotsko-kamčatka obitelj jezika. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Korjački autonomni okrug.

Naziv naroda usvojen u upravnim dokumentima XIX - XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - "bogat jelenima". Obalni Čukči nazivali su sebe ank"alyt - "ljudi mora" ili ram"aglyt - "stanovnici obale".

Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo Ravetlan - "pravi ljudi." (Kasnih 1920-ih ime Luoravetlan korišteno je kao službeni naziv.) Čukči jezik dijeli se na istočni ili uelen (koji je formirao osnova književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.Pismo postoji na latinici od 1931., a na ruskoj grafičkoj osnovi od 1936. Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih područja krajnjeg sjevera -istočno od Sibira, nositelji kopnene kulture divljih lovaca na jelene i ribara. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikyveem i Enmyveem i jezeru Elgytg potječu iz drugog tisućljeća pr. sjedilačkim načinom života na morskoj obali Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima.

Prijelaz na sjedilaštvo dogodio se najintenzivnije u XIV - XVI stoljeća nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolime i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsku populaciju s obala Tihog i Arktičkog oceana djelomično su istisnuli kontinentalni lovci Chukchi u druga obalna područja i djelomično asimilirali. U XIV - XV stoljeća Kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadyr, došlo je do teritorijalnog odvajanja Chukchi od Koryaka, povezanih s potonjim zajedničkim podrijetlom. Prema zanimanju, Čukči su se dijelili na "sobove" (nomade, ali koji nastavljaju lov), "sjedeće" (sjedeće ljude, koji imaju mali broj pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "pješake" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jeleni, bez jelena). DO XIX V. formirane su glavne teritorijalne skupine. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeya, West Kolyma itd.; među morskim (obalnim) - skupinama obala Tihog oceana, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Odavno postoje dvije vrste gospodarstva. Osnova jednog bio je uzgoj sobova, drugi - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Veći uzgoj sobova razvio se tek potkraj XVIII stoljeće U XIX V. stado je u pravilu brojalo od 3 - 5 do 10 - 12 tisuća grla. Uzgoj sobova skupine tundre bio je uglavnom usmjeren na meso i transport. Jeleni su tjerani bez pastirskog psa, u Ljetno vrijeme- na obali oceana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su po potrebi migrirali 5-10 km.

logorovanje

U drugom poluvremenu XIX V. Ekonomija apsolutne većine Čukča ostala je uglavnom egzistencijalna. Na kraju XIX V. Povećala se potražnja za proizvodima od sobova, posebno među sjedilačkim Čukčima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine s Rusima i strancima od druge pol XIX V. postupno uništio prirodno gospodarstvo uzgoja sobova. Od kraja XIX - početak XX V. U Čukotskom uzgoju sobova postoji imovinsko raslojavanje: osiromašeni stočari sobova postaju radnici na farmi, bogati vlasnici imaju sve veće stado, a bogati dio naseljenih Čukča i Eskima nabavlja sobove. Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosegao XVIII V. visok stupanj razvoja. Lov na tuljane, tuljane, bradate tuljane, morževe i kitove osiguravao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, alate za lov, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za kućanstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma.

Oni koji žele besplatno preuzeti album djela čukčke i eskimske umjetnosti:

Ovaj album predstavlja zbirku djela čukotske i eskimske umjetnosti od 1930-ih do 1970-ih iz Državnog povijesnog i umjetničkog muzeja-rezervata Zagorsk. Njegovu jezgru čine materijali prikupljeni na Čukotki 1930-ih. Zbirka muzeja uvelike odražava čukčku i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže majstora rezbara kostiju.(PDF format)

Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom razdoblju, a tuljani - u zimsko-proljetnom razdoblju. Alati za lov sastojali su se od harpuna, koplja, noževa i dr. različitih veličina i namjena.Kitovi i morževi lovili su se kolektivno, iz kanua, a tuljani pojedinačno. Od kraja XIX V. Na inozemnom tržištu naglo raste potražnja za kožama morskih životinja, što na poč XX V. dovodi do predatorskog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava gospodarstvo naseljenog stanovništva Čukotke. I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama ispletenim od tetiva kitova i jelena ili od kožnih remena, kao i mrežama i udovima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi. Planinska ovca, los, bijela i smeđi medvjedi, vukova, vukova, lisica i arktičkih lisica sve do početka XIX V. miniran lukovima i strijelama, kopljima i zamkama; vodene ptice - korištenje bacačkog oružja (lopte) i pikado s bacačkom daskom; gage su tukli palicama; Zamke su postavljene za zečeve i jarebice.

Čukči oružje

U XVIII V. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Iz drugog poluvremena XIX V. kupovali su ili mijenjali puške, zamke i usta. U morskom lovu do poč XX V. Počeli su široko koristiti vatreno oružje, kitolovsko oružje i harpune s bombama. Žene i djeca skupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijenja koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg roga, koji je kasnije zamijenjen željeznim. Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šivale odjeću i obuću, plele torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, izvezene jelenjom dlakom i perlicama. Muškarci obrađivali i umjetnički klesali kost i kljovu morža

U XIX V. Pojavile su se udruge rezbara kostiju koje su prodavale svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo duž rute saonica bili su sobovi upregnuti u sanjke nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kola) i stupova okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na skijama s reketom; morem - na kajacima jednosjedima i višesjedima te kitovima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Sobovi su po potrebi gradili splavi ili odlazili na more u kajacima lovaca, a koristili su se i njihovim jahaćim sobovima. Čukči su od Eskima posudili način putovanja psećim zapregama koje je vukla "obožnjaka", a od Rusa u vlaku. Obično je bila zaprežna "lepeza". 5 - 6 pasa, u vlaku - 8 - 12. Psi su bili upregnuti iu saonice sobova. Nomadski logori Chukchi brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prva sa zapada bila je yaranga šefa tabora. Yaranga - šator u obliku krnjeg stošca s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, sličan korjačkom. Drveni okvir bio je presvučen jelenjskim kožama, obično zašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su postavljeni jedan na drugi i pričvršćeni remenima zašivenim na njih. Slobodni krajevi remena u donjem dijelu bili su vezani za saonice ili teško kamenje, što je osiguravalo nepomičnost pokrova. Yaranga je ušla između dvije polovice pokrivača, preklapajući ih na strane. Za zimu su šivale pokrivače od novih koža, za ljeto su koristile prošlogodišnje kože. Ognjište je bilo u središtu jarange, ispod otvora za dim. Nasuprot ulaza, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) izrađen od kože u obliku paralelopipeda. Oblik baldahina održavali su motke provučene kroz mnoge petlje zašivene na kožu. Krajevi motki počivali su na nosačima s rašljama, a stražnja motka bila je pričvršćena za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 m visoka, 2,5 m široka i oko 4 m dugačka. Pod je bio prekriven prostirkama, na kojima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vrećice napunjene komadima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u razdobljima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža s krznom unutra. Pokrili su se pokrivačem od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Yaranga

Svaki je baldahin pripadao jednoj obitelji. Ponekad je yaranga imala dva nadstrešnice. Žene su ga svako jutro skidale, polagale na snijeg i maljevima izbijale iz jelenjeg roga. Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana masnom jamom. Iza zastora, na stražnjem zidu šatora, bile su spremljene stvari; sa strane, s obje strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Kako bi osvijetlili svoje domove, obalni Chukchi koristili su kitovo i tuljanovo ulje, dok su tundra Chukchi koristili mast dobivenu od smrvljenih kostiju jelena, koja je gorjela u kamenim uljanicama bez mirisa i čađe. Među primorskim Čukčima u XVIII - XIX stoljeća Postojale su dvije vrste stanova: yaranga i poluzemunica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambi za sobove, ali je okvir bio izgrađen i od drveta i od kitovih kostiju. To je dom učinilo otpornim na udare olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževim kožama; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože do 9-10 m duljine, 3 m širine i 1,8 m visine; za ventilaciju su u zidu bile rupe koje su bile zatvorene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice spremala se zimska odjeća i zalihe kože u velikim vrećama od tuljanskih koža, a unutra, uza zidove, bili su razapeti pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX V. Ljeti su obalni Chukchi pokrivali yarangas platnom i drugim izdržljivim materijalima. Živjeli su u poluzemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn posuđeni su od Eskima. Okvir nastambe bio je izgrađen od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četverokutni ulaz nalazio se sa strane. Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukča skroman je i sadrži samo najnužnije predmete: razne vrste šalica samostalno napravljeno za juhu, velike drvene posude s niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kolače i sl. Jelo se u baldahinu, sjedeći oko stola na niskim nogama ili neposredno oko posude. Koristili su krpu za pranje od tankih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pomeli ostatke hrane s posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morža, riba i kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenoj ploči. Koža se obrađivala kamenim strugalima; Jestivo korijenje iskopavalo se koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor svake obitelji bio je projektil za loženje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika s udubljenjima u kojima se okretalo pramčano svrdlo (daska od kremena). Ovako proizvedena vatra smatrala se svetom i mogla se prenositi samo rođacima po muškoj liniji.

Kremen

Trenutno se lučna svrdla čuvaju kao kultni predmet obitelji. Odjeća i obuća tundra i obalnih Čukča nije se bitno razlikovala i bila je gotovo identična onoj kod Eskima. Zimska odjeća izrađivala se od dva sloja sobove kože s krznom s unutarnje i vanjske strane. Primorci su za šivanje hlača i proljetno-ljetnih cipela koristili i izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu tuljana; Ogrtači i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Sob je sašio hlače i cipele od starih presvlaka yaranga koje se nisu deformirale pod utjecajem vlage. Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je stanovnicima tundre da dobiju cipele, kožne potplate, remene, laso od kože morskih sisavaca, a obalnim ljudima da dobiju kože sobova za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću. Zatvorena odjeća Čukotke dijeli se na svakodnevnu i svečanu i ritualnu odjeću: dječju, mladenačku, mušku, žensku, staru, obrednu i pogrebnu. Tradicionalni komplet čukčijskog muškog odijela sastoji se od kukhljanke opasane remenom s nožem i torbicom, kaliko kamlejke koja se nosi preko kukhljanke, kišnog ogrtača od crijeva morža, hlača i raznih ukrasa za glavu: običnog čukotskog zimskog šešira, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir. Osnova ženske nošnje je krzneni kombinezon sa širokim rukavima i kratke hlače do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torbe više vrsta, šivene od tuljanskih koža s dlakom prema van s klipnim potplatom od kože bradatog tuljana, od kamusa s krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobosi); od tuljanske kože ili od starih, dimom natopljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).

Šivanje s dlakom jelena

Tradicionalna hrana tundraša je divljač, a primoraca meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno nasjeckano) ili lagano kuhano. Tijekom masovnog klanja jelena, sadržaj želuca sobova pripremao se kuhanjem s krvlju i masnoćom. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremili smo juhe s povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Pripremljen na tradicionalan način, dobro je očuvan. Na leđnom i bočnom dijelu trupa izrezuju se kvadratići mesa zajedno sa mašću i kožom. U pečenicu se stavljaju jetrica i ostale očišćene iznutrice. Rubovi su zašiveni zajedno s kožom okrenutom prema van - dobiva se smotuljak (k"opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, rubovi se još više skupljaju kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K"opal-gyn se jede svježe, kiselo i smrznuto. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga kitova i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano. U sjevernim i južnim regijama Čukotke odlično mjesto Dijeta uključuje lososa, lipljena, navagu, sockeye lososa i iverak. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi Čukči stočari sobova suše, sole, dime ribu i sole kavijar. Meso morskih životinja je vrlo masno, pa zahtijeva biljne dodatke. Sobovi i primorski Čukči tradicionalno su jeli mnogo samoniklog bilja, korijenja, bobica i morskih algi. Lišće patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su zamrznuti, fermentirani i pomiješani s masnoćom i krvlju. Koloboke su se pravile od korijena, zdrobljenog s mesom i morževom loju. Dugo se vremena kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanovoj masti.

Slikarstvo na kamenu

K XVII - XVIII stoljeća Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna obiteljska zajednica koju je činilo više obitelji koje su imale jedno kućanstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca u srodstvu. Obalni Čukči imaju proizvodnju i društvene veze formiran oko kanua čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijarhalne općine nalazio se predstojnik – “čamac”. Među tundrama, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada; na čelu je također bio predradnik - "jak čovjek". Na kraju XVIII V. Zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice. Sjedilački Čukči živjeli su u selima. Više srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim prostorima, od kojih je svaka bila smještena u zasebnoj poluzemunici. Nomadski Čukči živjeli su u kampu koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica uključivala je dvije do četiri obitelji i zauzimala zasebnu jarangu. 15-20 logora činilo je krug uzajamne pomoći. Sobovi su također imali rodbinske grupe po patriliniji krvna osveta, prijenos obredne vatre, žrtvenih obreda i početni oblik patrijarhalnog ropstva, koji je nestao prestankom ratova protiv susjednih naroda. U XIX V. tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavile su koegzistirati, unatoč pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu.

Čukotski lovac

Do kraja 19.st. raspala se velika patrijarhalna obitelj, a zamijenila ju je mala obitelj. U srži vjerska uvjerenja i kult – animizam, trgovački kult. Struktura svijeta kod Čukča uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojanstvenom smrću tijekom bitke ili koji su odabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (kod Čukča, starci koji nisu mogli zaraditi za život tražili su od najbližih rođaka da im oduzmu život); podzemni svijet je boravište nositelja zla – kele, gdje su završavali ljudi koji su umrli od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćini bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi te su im prinošene žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su zaštitnici kućanstva; ritualne figurice i predmeti držani su u svakoj yarangi. Sustav religijskih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su bili povezani s uzgojem sobova; blizu obale - s morem. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen (Priroda, Svemir), Zora, Polarna zvijezda, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtvovanja su provodili zajednica, obitelj i individualni karakter. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju sobova bila je sudbina šamana. Na Chukotki nisu bili klasificirani kao profesionalna kasta; sudjelovali su ravnopravno u ribolovnim aktivnostima obitelji i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost komuniciranja s duhovima zaštitnicima, razgovora s precima, oponašanja njihovih glasova i padanja u stanje transa. Glavna funkcija šamana bila je iscjeljivanje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni obredni atribut bila je tamburica

Čukotka tambura

Šamanske funkcije mogla je obavljati glava obitelji (obiteljski šamanizam). Glavni praznici bili su povezani s ekonomskim ciklusima. Za sobove - s jesenskim i zimskim klanjem sobova, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici obalnih Čukča bliski su Eskimima: u proljeće - praznik baidare prigodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u trčanju, hrvanju, pucanju, skakanju na koži morža (prototip trampolina), utrkama jelena i pasa, plesu, sviranju tamburaša i pantomimi. Osim proizvodnje postojale su obiteljski praznici, povezan s rođenjem djeteta, izrazom zahvalnosti prilikom uspješnog lova lovca početnika itd. Za vrijeme praznika obavezni su kurbani: jeleni, meso, figurice od sobove masti, snijeg, drvo (kod sobova Čukči), psi (među morem). Kršćanstvo gotovo nije utjecalo na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, povijesne legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daruje razne kulturne predmete, proizvodi vatru poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatima, uvodi razne upute i pravila ponašanja, uvodi razne upute i pravila ponašanja) obreda, prvi je predak ljudi i stvoritelj svijeta).

Također su rašireni mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana. Čukotske bajke (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče. Povijesne legende govore o ratovima Čukča s Eskimima, Korjacima i Rusima. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende. Glazba je genetski povezana s glazbom Koryaka, Eskima i Yukaghira. Svaka je osoba imala najmanje tri "osobne" melodije, koje je skladao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječju melodiju dobivao na dar od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane uz događaje u životu (oporavak, rastanak s prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom pjevanja uspavanki ispuštali su poseban "mrmljajući" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali svoje "osobne melodije". Izvedene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i odražavale su emocionalno stanje pjevača. Tambura (yarar) je okrugla, s ručkom na školjki (kod primorske) ili križastim držačem na stražnjoj strani (kod tundraške). Postoje muške, ženske i dječje varijante tambure. Šamani sviraju tamburu debelim mekanim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Yarar je bio obiteljsko svetište; njegov je zvuk simbolizirao "glas ognjišta". Još jedan tradicionalni glazbeni instrument je pločasta harfa kupatila yarar - "tambura za usta" izrađena od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa. Gudački instrumenti zastupljeni su lutnjama: lutnjastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta i kutijastim oblikom. Luk se izrađivao od iverja kitove kosti, bambusa ili vrbe; strune (1 - 4) - izrađene od žilnih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Moderni Čukči

Max Singer opisuje svoje putovanje od zaljeva Chaunskaya do Yakutska u svojoj knjizi "112 dana o psima i sobovima". Izdavačka kuća Moskva, 1950

Oni koji žele preuzeti knjigu besplatno

Čukči pismo

Čukotsko pismo izumio je čukotski stočar sobova (državni farmski pastir) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890.-1943.?) oko 1930. Do danas nije jasno je li Tenevilleovo pismo bio ideografski ili verbalno-slogovni. Čukčko pismo otkrila je 1930. godine sovjetska ekspedicija, a opisao ga je slavni putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukčijsko pismo nije bilo rašireno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo posjedovao je i njegov sin, s kojim je prvi razmjenjivao poruke dok je pasao jelene. Teneville je stavio svoje oznake na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je tintu ili metalni rezač. Smjer slova je neodređen. Fonetskih grafema nema, što ukazuje na krajnji primitivizam sustava. No, istodobno je krajnje čudno da je Teneville piktogramima prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su “loše”, “dobro”, “strah”, “postati”...

To sugerira da su Čukči već imali neku vrstu pisane tradicije, možda sličnu jukagirskoj. Pisanje Čukotke je jedinstvena pojava i od određenog je interesa kada se razmatraju problemi nastanka pisanih tradicija među narodima u preddržavnim fazama njihova razvoja. Čukči pismo je najsjevernije pismo koje su ikada razvili domorodački narodi s minimalnim vanjskim utjecajem. Pitanje izvora i prototipova Tenevilleova pisma nije riješeno. Uzimajući u obzir izoliranost Chukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo se pismo može smatrati lokalnim fenomenom, otežanim kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanskim bubnjevima utjecali na pisanje Čukčija. Sama riječ “pisanje” kelikel (kaletkoran – škola, slov. “kuća za pisanje”, kelitku-kelikel – bilježnica, slov. “pisani papir”) u čukotskom jeziku (luoravetlanski jezik Ɇygyoravetien yiɆyyiɆ) ima tungusko-mandžurske paralele. Godine 1945. umjetnik i likovni kritičar I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadyra, gdje je nekoć živio Teneville. Tamo je otkriven "Teneville arhiv" - kutija prekrivena snijegom u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisma. 14 pločica s čukotskim slikovnim tekstovima čuva se u Sankt Peterburgu. Relativno nedavno pronađena je cijela bilježnica s Tenevilleovim bilješkama. Teneville je također razvio posebne znakove za brojeve koji se temelje na sustavu brojeva s bazom 20 koji je karakterističan za čukčki jezik. Znanstvenici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukčkog pisma. Prvi pokusi prevođenja liturgijskih tekstova na čukotski jezik datiraju još iz 20-ih godina 19. stoljeća: prema istraživanjima posljednjih godina, prva knjiga na čukotskom jeziku tiskana je 1823. godine u nakladi od 10 primjeraka. Prvi rječnik čukotskog jezika, koji je sastavio svećenik M. Petelin, objavljen je 1898. U prvoj trećini 20.st. Među Čukčima je bilo eksperimenata u stvaranju mnemotehničkih sustava sličnih logografskom pismu, čiji su uzor bili rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bilo je takozvano pismo Tenevillea, koji je živio u slivu rijeke Anadyr; sličan sustav koristio je i čukotski trgovac Antymavle u istočnoj Chukotki (čukotski pisac V. Leontyev napisao je knjigu „Antymavle - a trgovački čovjek”). Službeno, Chukchi sustav pisanja nastao je ranih 30-ih na latiničnoj grafičkoj osnovi korištenjem objedinjene sjeverne abecede. Godine 1937. čukotska abeceda zasnovana na latinici zamijenjena je abecedom na bazi ćirilice bez dodatnih znakova, ali se neko vrijeme na Čukotki koristila latinična abeceda. Pedesetih godina prošlog stoljeća u čukotsku abecedu uvedeni su znakovi k' za označavanje uvularnog suglasnika, a n' za označavanje velarnog sonanta (u prvim verzijama ćiriličke čukotske abecede uvularni nije imao zasebnu oznaku, a velarni sonant označavao se digrafom ng). Početkom 60-ih godina stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (ӈ), ali službena abeceda korištena je samo za centralizirano objavljivanje obrazovne literature: u lokalnim publikacijama u Magadanu i Čukotki korištena je abeceda korištenje apostrofa umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih slovo l (Ɇ “l s repom”) uvedeno je u abecedu za označavanje čukotskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.

Podrijetlo čukotske književnosti seže u tridesete godine prošlog stoljeća. U tom su se razdoblju pojavile izvorne pjesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samozapisi folklora u autorovoj preradi (F. Tynetegin). Počinje 50-ih godina književna djelatnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-ih – 60-ih godina 20.st. Pada procvat izvorne poezije na čukotskom jeziku (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval i dr.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac, bavio se prikupljanjem folklora Chukchi. Trenutno je izvorna proza ​​na čukotskom jeziku zastupljena djelima I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegina), kao i nekih drugih autora. Posebnost razvoja i funkcioniranja pisanog čukotskog jezika, potrebno je prepoznati formiranje aktivne skupine prevoditelja beletristike na čukotski jezik, koja je uključivala pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, znanstvenici i nastavnici - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, stručni prevoditelji i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermošina i drugi, čije su aktivnosti uvelike pridonijele razvoju i poboljšanju pisanog čukotskog jezika. Od 1953. godine na čukotskom jeziku izlaze novine “Murgin Nuthenut / Naša zemlja” Poznati čukotski pisac Jurij Rytkeu posvetio je Tenevilleu roman “San na početku magle” 1969. godine. Ispod je čukotsko latinično pismo koje je bilo u uporabi 1931.-1936.

Primjer čukotske latinice: Rðnut gejʹttlin oktjabrʹanak revoljucik varatetʹ (Što je Oktobarska revolucija dala narodima Sjevera?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹlʹn tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. dio).

Specifičnost čukotskog jezika je inkorporacija (sposobnost prenošenja cijelih rečenica jednom riječju). Na primjer: myt-Ɉyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "štitimo četiri snažna, snažna jelena." Također je vrijedan pažnje neobičan prijenos jednine kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: lig-lig jaje, nym-nym selo, tirky-tyr sunce, trbušasti drug (ali trbušni drugovi). Inkorporacija u čukčkom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih korijena u obliku riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni dodaci. Riječi koje sadrže obično su imenice, glagoli i participi; ponekad - prilozi. Mogu se uključiti korijeni imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (s kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (s dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje i ny-teɈ-Ʉin dobar (osnova – teɈ/taɈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - vrati se kući; pykir-y-k – doći (baza – pykir) i yara-Ɉy – kuća, (baza – yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih stabljika. Morfološka struktura riječi u čukotskom jeziku često je koncentrična; česti su slučajevi kombiniranja do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi:
ta-ra-Ɉy-k sagradi-kuću (1. cirkumfiks – verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-ava-k prisiliti-sagraditi-kuću (2. cirkumfiks – kauzativ);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n I-want-to-make-him-build-a-house (3. cirkumfiks – deziderativ).
Redni model još nije konstruiran, ali, očito, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, a nakon korijena slijedi 15-16 formanata.

Etnonim Chukchi je iskrivljena lokalna riječ Chauchu, "bogat jelenima", što je naziv kojim se nazivaju uzgajivači sobova Chukchi za razliku od uzgajivača pasa Chukchi na obali. Sami Chukchi sebe nazivaju Lygyoravetlan "pravim ljudima". Rasni tip Chukchi, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči s kosim rezom rjeđe su od očiju s vodoravnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice s brončanom nijansom; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip poveže s američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, dostojanstvene, pomalo teške figure; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro definiran; oči velike, široko razmaknute; izraz lica mu je sumoran.

Glavne mentalne osobine Chukchi su izuzetno laka razdražljivost, koja doseže točku mahnitosti, sklonost ubojstvu i samoubojstvu na najmanji povod, ljubav prema neovisnosti i ustrajnost u borbi. Primorski Čukči postali su poznati po svojim skulpturalnim i izrezbarenim slikama mamutovih kostiju, zadivljujući svojom vjernošću prirodi i smjelošću poza i poteza i podsjećajući na prekrasne slike kostiju iz razdoblja paleolitika.

Čukči su se prvi put susreli s Rusima još u 17. stoljeću. Godine 1644. kozak Staduhin, koji je prvi donio vijest o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nizhnekolymsk. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolime, nakon tvrdoglave, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolime, potisnuvši eskimsko pleme Mamalls s obale Arktičkog oceana do Beringovo more tijekom njihova povlačenja. Od tada, više od stotinu godina, traju krvavi sukobi između Rusa i Čukča, čiji je teritorij graničio s rijekom Kolimom naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zatočeništvu su se dobrovoljno ubili, a da se Rusi nisu neko vrijeme povukli, bili bi deportirani u Ameriku. Godine 1770., nakon Šestakovljevog neuspješnog pohoda, utvrda Anadyr, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čukča, uništena je, a njezin tim prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči počeli biti manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i s njima postupno počeo ulaziti u trgovačke odnose. Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarsk na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjuja.

Unatoč prelasku na pravoslavlje, Čukči su zadržali svoju šamansku vjeru. Obredno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, s likom nasljedno-plemenskog znaka – totema. Svaka je obitelj, osim toga, imala svoja obiteljska svetišta: nasljedne projektile za dobivanje svete vatre trenjem za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana obitelji (donja daska projektila predstavlja lik s glavom vlasnika vatre), zatim zavežljaji drvenih čvorova koji “otklanjaju nedaće”, drvene slike predaka i na kraju obiteljska tambura. Tradicionalna Čukči frizura je neobična - muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku resu sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtve su ili spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog jelenjeg mesa i ostavljali na polju, a prethodno su prerezali grlo i prsa te izvadili dio srca i jetre.

U Chukotki postoje jedinstveni i originalni slike na stijenama u zoni tundre, na obalnim stijenama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenom umjetnošću azijskog kontinenta, petroglifi Pegtymela predstavljaju najsjeverniju, jasno definiranu samostalnu skupinu. Pegtymel petroglifi su otkriveni na tri lokacije. U prve dvije zabilježene su 104 skupine stijenskih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena s petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta starih lovaca i špilja s kulturnim ostacima. Zidovi špilje bili su prekriveni slikama.
Rezbarije u stijeni Pegtymel izrađuju se različitim tehnikama: izbijanjem, trljanjem ili grebanjem po površini stijene. Među slikama na stijenama Pegtymela prevladavaju figure sobova s ​​uskim njuškama i karakterističnim linijama rogova. Tu su slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, ovčica, morskih perajara i kitova te ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, često s šeširima u obliku gljive, slike kopita ili njihovih otisaka, otisak stopala i vesla s dvije oštrice. Parcele su osebujne, uključujući humanoidne muhare, koje se spominju u mitologiji sjevernih naroda.

Poznato rezbarenje kostiju na Čukotki ima dugu povijest. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, s karakterističnom animalističkom skulpturom i kućanskim predmetima izrađenim od kosti i ukrašenim reljefnim rezbarijama i zakrivljenim ornamentima. Tridesetih godina prošlog stoljeća ribolov se postupno koncentrira u Uelenu, Naukanu i Dezhnevu.

Brojevi

Književnost:

Dieringer D., Abeceda, M., 2004.; Friedrich I., Povijest pisanja, M., 2001.; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V. G., Čukči, dio 1-2, 1., 1934-39.

Preuzmite besplatno

Yuri Sergeevich Rytkheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]

Čukotski plan

Karta na komadu morževe kože koju je izradio nepoznati stanovnik Čukotke Na dnu karte prikazana su tri broda koji idu prema ušću rijeke; s njihove lijeve strane je lov na medvjeda, a nešto više je napad trojice Čukčija na stranca. Niz crnih mrlja predstavlja brežuljke koji se protežu duž obale zaljeva.

Čukotski plan

Među otocima se tu i tamo vide kuge. Na vrhu, čovjek hoda po ledu zaljeva i vodi pet sobova upregnutih u saonice. S desne strane, na tupoj izbočini, prikazan je veliki logor Chukchi. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zaljevu, prikazan je Chukchi lov na kitove.

Kolimski Čukči

Na surovom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukchi, nalazi se široka ravnica, Khalarcha tundra - domovina zapadnih Chukchi. Čukči se kao brojni narod prvi put spominju 1641. - 1642. godine. Čukči su od pamtivijeka ratoboran narod, ljudi prekaljeni kao čelik, vični borbi s morem, mrazom i vjetrom.

Bili su to lovci koji su s kopljem u rukama napadali golemog polarnog medvjeda, pomorci koji su se usudili manevrirati u negostoljubivom prostranstvu polarnog oceana u lomljivim kožnim čamcima. Izvorno tradicionalno zanimanje i glavni način preživljavanja Čukča bio je uzgoj sobova.

Trenutno, u selu Kolymskoye - središtu Khalarchinsky nasleg regije Nizhnekolymsky - žive predstavnici malih naroda Sjevera. Ovo je jedina regija u Republici Sakha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.

Kolymskoye uz kanal Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky, a 160 km uz rijeku Kolymu. Samo selo osnovano je 1941. na mjestu jukagirskog nomadskog ljetnog kampa, smještenog na lijevoj obali rijeke Kolime nasuprot ušću rijeke Omolon. Danas u Kolymskojeu živi nešto manje od 1000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i stočarstvom sobova.

U 20. stoljeću cjelokupno autohtono stanovništvo Kolyme prošlo je kroz sovjetizaciju, kolektivizaciju, uklanjanje nepismenosti i preseljenje iz svojih nastanjenih mjesta u velika naselja koja su obavljala administrativne funkcije - središta okruga, središnja imanja kolektivnih i državnih farmi.

Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgeyvach postao je prvi predsjednik nomadskog vijeća, na čelu Zavičajnog odbora. Godine 1935. organizirano je ortaštvo pod predsjedanjem I.K. Vaalyirgina sa stokom od 1850 jelena. 10 godina kasnije, u najtežim ratnim godinama, broj stada se udeseterostručio zahvaljujući nesebičnom junačkom radu uzgajivača sobova. Iza prikupljenih sredstava stigao je telegram zahvalnosti od vrhovnog zapovjednika I.V. za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za vojnike na prvoj crti u Kolymskoje. Staljin.

U to su vrijeme u tundri Khalarcha radili uzgajivači sobova poput V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih stočarskih klanova Kaurgina, Gorulina i Volkova.

Stočari sobova-zajedničari u to su vrijeme živjeli u jarangama i kuhali hranu na vatri. Muškarci su čuvali jelene, svaka žena je od glave do pete ogrnula 5-6 pastira sobova i 3-4 djece. Za svaki tor i praznik kužni su radnici sašili novo lijepo krzneno ruho za svu djecu i pastire.

Godine 1940. kolektivna farma je prebačena na sjedilački način života, a na njenoj osnovi izraslo je selo Kolymskoye, gdje je otvorena osnovna škola. Od 1949. djeca stočara sobova počela su učiti u internatu u selu, a njihovi su roditelji nastavili raditi u tundri.

Do 1950-ih na području Khalarchinskog naslega postojale su dvije zadruge, "Crvena zvijezda" i "Turvaurgin". Početkom 1950-ih prihodi od klanja jelena podigli su životni standard stanovništva.

Turvaurginova kolektivna farma grmjela je u cijeloj republici kao milijunska kolektivna farma. Život je postajao bolji, kolektivna farma počela je dobivati ​​opremu: traktore, čamce, elektrane. Izgrađena je velika zgrada gimnazije i zgrada bolnice. Ovo razdoblje relativnog prosperiteta povezano je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas njegovo ime nosi nacionalna škola u selu Kolymskoye i ulica u regionalnom središtu, selu Chersky. U ime N.I. Tavrata je također imenovao tegljač luke Zelenomyssk, studentsku stipendiju.

Tko je bio Nikolaj Tavrat?

Nikolaj Tavrat započeo je svoju karijeru 1940. u tundri Khalarcha, bio je pastir, zatim računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolhoza Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. pretvorene su u državnu farmu Nizhnekolymsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimske podružnice državne farme s 10 stada (17 tisuća jelena). Godine 1956. u Kolimi su počeli graditi moderne stambene zgrade od strane samih poljoprivrednika. Prema sjećanjima starih ljudi, tri kuće s 4 stana, dječji vrtić, a kasnije i kantina za trgovački ured Kolymtorga i osmogodišnja škola izgrađene su vrlo brzo, jer su koljozi radili u tri smjene. Na isti način izgrađena je i prva dvokatnica sa 16 stanova.

Nikolaj Tavrat dobro je poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo je puta pomagao avijatičarima iz Nižne Kolime, pomažući im u pronalaženju kampova za stočare sobova u golemim prostranstvima i teškim vremenskim uvjetima. Godine 1959. jedan od sovjetskih filmskih studija snimio je dokumentarac o kolhozu Turvaurgin i njegovom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora, predsjednik je rekao: “Kuća mog oca je neobična. Prostire se tisućama kilometara. I možda nema drugog mjesta na zemlji gdje je čovjek tako tijesno povezan s prirodom kao u tundri...”

Od 1965. do 1983. godine N.I. Tavrat je radio kao predsjednik Izvršnog komiteta okruga Nizhnekolymsk, bio je zamjenik Vrhovnog vijeća RSFSR-a 5. saziva (1959.) i zamjenik Vrhovnog vijeća Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (1947. - 1975.). Za svoj rad odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom časti.

Zavičajni povjesničar i domaći povjesničar A.G. Čikačev je o njemu napisao knjigu koju je nazvao “Sin tundre”.

U Kolymskoj nacionalnoj srednjoj školi nazvanoj po. N.I. Učenici Tavrata proučavaju čukči jezik, kulturu, običaje i tradiciju ovog naroda. Predaje se predmet „Gorenje sobova“. Učenici odlaze u stada sobova na praktičnu nastavu.

Danas stanovnici Nižnjeg Kolymska duboko poštuju uspomenu na svog sunarodnjaka, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od 1992. godine na temelju državnih farmi formirana je nomadska zajednica „Turvaurgin“, proizvodna zadruga čija je glavna djelatnost uzgoj sobova, ribolov i lov.

Anna Sadovnikova

Svi smo navikli predstavnike ovog naroda smatrati naivnim i miroljubivim stanovnicima krajnjeg sjevera. Kažu da su Chukchi tijekom svoje povijesti pasli stada jelena u uvjetima permafrosta, lovili morževe i svirali tamburice kao zabavu. Anegdotska slika prostaka koji stalno ponavlja riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je doista šokantna. U međuvremenu, povijest Čukči ima mnogo neočekivanih obrata, a njihov način života i običaji još uvijek izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Nazivati ​​se pravim ljudima

Čukči - jedini ljudi, čija mitologija otvoreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da njihov etnonim dolazi od riječi "chauchu", što na jeziku sjevernih starosjedilaca znači vlasnik velikog broja jelena (bogataš). Ruski kolonijalisti čuli su ovu riječ od njih. Ali to nije samoime naroda.

"Luoravetlani" tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Uvijek su se bahato odnosili prema susjednim narodima, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Luoravetlanci su u svojim mitovima Evenke, Jakute, Korjake i Eskime nazivali onima koje su bogovi stvorili za robovski rad.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010., ukupan broj Chukchi je samo 15 tisuća 908 ljudi. I premda ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici, u teškim uvjetima, uspjeli su osvojiti ogromne teritorije od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihove su zemlje po površini usporedive s teritorijem Kazahstana.

Slikanje lica krvlju

Čukči se dijele u dvije skupine. Neki se bave uzgojem sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, većinom love morževe, jer žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači sobova također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge životinje tundre koje nose krzno.

Nakon uspješnog lova, Chukchi slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, dok prikazuju znak totema svojih predaka. Ti ljudi potom prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se s Eskimima

Čukči su uvijek bili vješti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno za odlazak u ocean na brodu i napad na morževe? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su poduzimali grabežljive ekspedicije protiv Eskima, krećući se u susjednu Sjevernu Ameriku kroz Beringov tjesnac na svojim brodovima napravljenim od drveta i morževih koža.

Iz vojnih kampanja, vješti ratnici donosili su ne samo ukradenu robu, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. Čukči ponovno odlučili zaratiti protiv Eskima, tada je samo čudom bilo moguće izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda službeno bili državljani dviju država. velemoći.

Korjaci su opljačkani

Tijekom svoje povijesti, Čukči su uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im sobove. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 tisuća (!) grla tuđe stoke. Zapravo, Čukči su se počeli baviti uzgojem sobova nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti hranu.

Prišuljavši se noću do naselja Koryak, osvajači su kopljima probili svoje jarange, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada prije nego što se probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja

Čukči su prekrili svoja tijela tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je stavio onoliko točaka na zapešće svoje desne ruke koliko je protivnika poslao na sljedeći svijet. Neki iskusni borci imali su toliko poraženih neprijatelja da su se točkice stopile u liniju koja se protezala od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zarobljeništvo

Žene s Čukotke uvijek su sa sobom nosile noževe. Oštre oštrice bile su im potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubojstva. Budući da su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt nego takav život. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Koryaka koji su se došli osvetiti), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se prsima bacali na noževe ili koplja.

Izgubljeni ratnici ležeći na bojnom polju tražili su od svojih protivnika smrt. Štoviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina mi je želja bila da ne kasnim.

Pobijedio u ratu s Rusijom

Čukči su jedini narod krajnjeg sjevera koji se borio s Ruskim Carstvom i pobijedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su Kozaci, koje je predvodio ataman Semjon Dežnjev. Godine 1652. izgradili su tvrđavu Anadir. Drugi pustolovi slijedili su ih u zemlje Arktika. Ratoborni sjevernjaci nisu željeli mirno suživjeti s Rusima, a još manje plaćati porez u carsku blagajnu.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uvjetima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubojstva čukčanskih žena i djece - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763. vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti utvrdu Anadyr.

Uskoro su se uz obalu Čukotke pojavili britanski i francuski brodovi. Postoji stvarna opasnost da ove zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su se uspjeli dogovoriti s lokalnim stanovništvom bez borbe. Carica Katarina II odlučila je djelovati diplomatskije. Čukčima je omogućila porezne olakšice, a njihove vladare doslovno zasula zlatom. Ruskim stanovnicima regije Kolyma naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, pod prijetnjom odgovornosti pred vojnim sudom."

Pokazalo se da je ovaj mirni pristup mnogo učinkovitiji od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, umireni od carskih vlasti, prihvatili rusko državljanstvo.

Strijele su premazali otrovom

Čukči su bili izvrsni sa svojim lukovima. Otrovom su namazali vrhove strijela; čak i mala rana osuđivala je žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile presvučene ljudskom kožom

Čukči su se borili uz zvuk tambura prekrivenih ne jelenjom (kako je bilo uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva je glazba užasavala neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i časnici koji su se borili s starosjediocima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objasnili posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti

Čukči su, tijekom borbe prsa u prsa, letjeli preko bojnog polja, slijećući iza neprijateljskih linija. Kako su skočili 20-40 metara i onda se mogli boriti? Znanstvenici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerojatno su vješti ratnici koristili posebne sprave poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala pobjede, jer protivnici nisu znali kako joj se oduprijeti.

Robovi u vlasništvu

Čukči su posjedovali robove do 40-ih godina 20. stoljeća. Žene i muškarci iz siromašnih obitelji često su prodavani za dugove. Radili su prljave i teške poslove, baš kao i zarobljeni Eskimi, Korjaci, Evenci i Jakuti.

Zamijenite žene

Čukči su sklapali takozvane grupne brakove. Uključivali su nekoliko običnih monogamnih obitelji. Muškarci su mogli mijenjati žene. Ovakav oblik društvenih odnosa bio je dodatno jamstvo opstanka u surovim uvjetima permafrosta. Ako je netko od sudionika takvog saveza umro u lovu, tada se imao tko brinuti za njegovu udovicu i djecu.

Nacija komičara

Čukči bi mogli preživjeti, pronaći sklonište i hranu, kad bi imali sposobnost nasmijati ljude. Narodni komičari selili su se od tabora do kampa, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Pelene su izumljene

Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine s dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u svojevrsni kombinezon, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude na inventivnost.

Promijenio spol po nalogu duhova

Šamani Chukchi mogli su promijeniti spol prema uputama duhova. Čovjek je počeo nositi Ženska odjeća i ponašati se u skladu s tim, ponekad se doslovno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio stil ponašanja jačeg spola. Prema čukčkim vjerovanjima, duhovi su ponekad zahtijevali takvu reinkarnaciju od svojih slugu.

Starci su umirali dobrovoljno

Čukotski starci, ne želeći biti teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati etnograf Vladimir Bogoraz (1865.-1936.) u svojoj knjizi "Čukči" primijetio je da razlog nastanka takvog običaja nije bio loš odnos prema starijim ljudima, već teški životni uvjeti i nedostatak hrane.

Teško bolesni Chukchi često su birali dobrovoljnu smrt. U pravilu su takve osobe ubijali davljenjem njihovi najbliži.

Svaki narod koji živi daleko od civilizacije ima tradiciju i običaje koji se neupućenima čine u najmanju ruku čudnima. Sada, u eri globalizacije, samobitnost malih naroda ubrzano nagriza, ali neki stoljetni temelji ipak su sačuvani. Na primjer, Čukči imaju vrlo ekstravagantan sustav braka i obiteljskih odnosa.

Čukči - autohtoni narod Dalekog sjevera - žive po zakonima levirata. Ovo je bračni običaj koji ne dopušta da obitelji koje su izgubile hranitelja ostanu bez podrške i sredstava za život. Brat ili drugi bliski rođak preminulog muškarca ima odgovornost oženiti udovicu i usvojiti njezinu djecu.


Očito, učinak levirata objašnjava popularnost tradicije grupnog braka. Oženjeni muškarci dogovoriti udruživanje obitelji kako bi jedni drugima pružili radnu i materijalnu potporu. Naravno, siromašni Chukchi nastoje ući u takav savez s bogatim prijateljima i susjedima.


Etnograf Vladimir Bogoraz je zapisao: “Kod sklapanja grupnog braka muškarci spavaju bez pitanja, izmiješani s tuđim ženama. Razmjena žena Chukchi obično je ograničena na samo jednog ili dva prijatelja; međutim, nisu neuobičajeni primjeri kada se tako bliski odnosi održavaju s mnogima.”


Djeca rođena u obiteljima u grupnim brakovima smatraju se braćom i sestrama. A o njima se brinu svi članovi šire obitelji. Dakle, grupni brak je pravi spas za parove bez djece: prijatelj će uvijek pomoći neplodnom čovjeku da ima djecu. A rođenje djeteta za Chukchi je uvijek vrlo radostan događaj, bez obzira tko je njegov biološki otac.

Vi ste, naravno, čuli viceve o Čukčima. Ovo nije pitanje - to je izjava. I vjerojatno ste drugima pričali slične viceve. Sami Čukči, slušajući vas, mogli bi se nasmijati: voljeli su se sami sebi rugati. Ali najvjerojatnije biste bili ubijeni. U isto vrijeme, većina modernih oružja teško da bi pomogla ako ste protiv tako opasnog neprijatelja.

Zapravo, teško je pronaći ratoborniji i ujedno neiskorijenjiv narod od Čukčija. Velika je nepravda što mi danas o tome ne znamo, iako su spartanski odgoj ili indijske tradicije u mnogočemu puno mekši i „humaniji“ od pristupa odgoju budućih čukotskih ratnika.

"Pravi ljudi"

Luoravetlani su "pravi ljudi", kako sebe nazivaju Čukči. Da, to su šovinisti koji druge smatraju drugorazrednim. Šale se na svoj račun, nazivaju se "znojnim ljudima" i slično (ali samo među sobom). U isto vrijeme čukčijev njuh nije osobito inferioran od psećeg, a genetski su toliko različiti od nas.

Chukchi su korupcija od "Chauchi" - stočara sobova. Upravo su Chauchove Kozaci susreli u tundri, prije nego što su stigli do svojih izravnih i priznatih rođaka - Ankalyna, obalnih Luovertlana.

Djetinjstvo

Poput Indijaca, Čukči su započeli strog odgoj dječaka u dobi od 5-6 godina. Od tog vremena nadalje, osim rijetkih iznimaka, spavanje je bilo dopušteno samo stojeći, naslonjeni na baldahin yarange. U isto vrijeme, mladi Chukchi ratnik je lagano spavao: za to su mu se odrasli prišuljali i spalili ga vrućim metalom ili tinjajućim krajem štapa. Kao rezultat toga, mali ratnici (nekako ih je teško nazvati dječacima) počeli su munjevito reagirati na bilo kakvo šuštanje ...

Morali su trčati iza zaprega sobova, umjesto da se voze na saonicama, i skakati s kamenjem privezanim za noge. Luk je bio nepromjenjiv atribut: Čukči općenito imaju vid - za razliku od našeg, daljinomjer je gotovo besprijekoran. Zato su Čukče tako rado angažirali kao snajperiste iz Drugog svjetskog rata. Čukči su također imali svoju igru ​​s loptom (od sobove dlake), koja je dosta podsjećala na moderni nogomet (samo su Luoravetlani igrali ovu igru ​​davno prije “utemeljenja” nogometa od strane Britanaca). Voljeli su se i tući ovdje. Borba je bila specifična: na skliskoj moržovoj koži, dodatno namazanoj mašću, trebalo je ne samo pobijediti protivnika, već ga baciti na oštre kosti postavljene uz rubove. Bilo je opasno, blago rečeno. No, upravo će kroz taj sukob odrasli dječaci riješiti stvari sa svojim neprijateljima, kada se u gotovo svakom slučaju gubitnik suoči sa smrću od puno dužih kostiju.

Put do odrasle dobi za budućeg ratnika vodio je kroz iskušenja. Jer Spretnost je bila posebno cijenjena kod ovih ljudi, pa su se tijekom “ispita” oslanjali na nju, ali i na pažljivost. Otac je sina poslao u neku misiju, ali ne glavnu. Otac je tiho pratio svog sina, a čim je sjeo, izgubio budnost ili se jednostavno pretvorio u "zgodnu metu", strelica je odmah ispaljena na njega. Čukči su pucali, kao što je gore navedeno, fenomenalno. Stoga nije bilo lako reagirati i pobjeći od “dara”. Postojao je samo jedan način da se položi ispit – preživjeti nakon njega.

Smrt? Zašto je se bojati?

Postoje iskazi očevidaca koji opisuju šokantne presedane iz života Čukčija čak i početkom prošlog stoljeća. Na primjer, jedan od njih počeo je imati jake bolove u trbuhu. Do jutra se bol samo pojačala, a ratnik je zamolio svoje drugove da ga ubiju. Odmah su udovoljili zahtjevu, ni ne pridajući veliku važnost onome što se dogodilo.

Čukči su vjerovali da svaki od njih ima 5-6 duša. I za svaku dušu može postojati svoje mjesto na nebu - "Svemir predaka". Ali za to su morali biti ispunjeni određeni uvjeti: dostojanstveno umrijeti u borbi, biti ubijen od ruke prijatelja ili rođaka ili umrijeti prirodnom smrću. Ovo posljednje je preveliki luksuz za surov život, gdje se ne treba oslanjati na brigu drugih. Dobrovoljna smrt je uobičajena stvar za Čukče, samo trebate pitati svoje rođake o takvom "samoubojstvu". Isto je učinjeno za niz teških bolesti.

Čukči koji su izgubili bitku mogli su se poubijati, ali o zatočeništvu nisu mnogo razmišljali: "Ako sam za tebe postao jelen, zašto onda odugovlačiš?" - rekoše pobjedničkom neprijatelju očekujući završni udarac i ne pomišljajući da traže milost.

Rat je čast

Čukči su rođeni saboteri. Malobrojni i divlji, bili su užas za sve koji su živjeli u dometu. Poznata je činjenica da se odred Korjaka, susjeda Čukča, koji su se pridružili Ruskom Carstvu, brojao pedeset ljudi, razbježao ako je bilo najmanje dva tuceta Čukča. I nemojte se usuditi optužiti Korjake za kukavičluk: njihove su žene uvijek imale nož sa sobom kako bi, kada ih napadnu Čukči, mogle ubiti svoju djecu i sebe, samo da izbjegnu ropstvo.

"Pravi ljudi" borili su se s Koryacima na isti način: prvo su postojale aukcije, gdje se svaka netočna i jednostavno nemarna gesta mogla shvatiti kao signal za masakr. Ako su Chukchi umrli, onda su njihovi drugovi objavili rat prijestupnicima: pozvali su ih na sastanak na određeno mjesto, položili kožu morža, namazali je mašću... I, naravno, ubacili puno oštrih kostiju oko rubova. Sve je kao u djetinjstvu.

Ako su Chukchi krenuli u grabežljive napade, jednostavno su poklali muškarce i zarobili žene. Sa zarobljenicima su postupali dostojanstveno, ali ponos nije dopuštao Korjacima da se živi predaju. Muškarci također nisu htjeli živi pasti u ruke Čukči: zarobili su ljude samo kad je bilo potrebno iznuditi informacije.

Mučenje

Postojale su dvije vrste mučenja: ako je bila potrebna informacija, tada su neprijatelju ruke vezane na leđima i rukom su mu se pritiskali nos i usta dok osoba ne izgubi svijest. Nakon toga zatvorenik je priveden i postupak je ponovljen. Demoralizacija je bila potpuna, čak su se i “vukovi sezonci” razilazili.

Ali češće su Chukchi jednostavno shvatili svoju mržnju prema žrtvi kroz mučenje. U takvim slučajevima neprijatelja su vezivali na ražnju i metodično pekli na vatri.

Čukči i Rusko Carstvo

Ruski kozaci su 1729. iskreno zamoljeni "da ne čine nasilje protiv nemiroljubivih naroda sjevera". Njihovi susjedi, koji su se pridružili Rusima, na teži su način znali da je bolje ne ljutiti Čukče. Međutim, Kozaci su, očito, bili ispunjeni ponosom i zavišću na takvu slavu "nekrštenih divljaka", pa su vođa jakutskih kozaka Afanasij Šestakov i kapetan Tobolske dragunske pukovnije Dmitrij Pavlucki otišli u zemlje "pravih ljudi, ” uništavajući sve što im se nađe na putu.

Nekoliko puta vođe i starješine Chukchi bili su pozvani na sastanak, gdje su jednostavno podlo ubijeni. Za Kozake je sve izgledalo jednostavno... Sve dok Čukči nisu shvatili da ne igraju po pravilima časti na koja su i sami navikli. Godinu dana kasnije, Shestakov i Pavlutsky dali su Chukchi otvorenu bitku, gdje potonji nisu imali mnogo šanse: strijele i koplja protiv oružja od baruta nisu najbolje oružje. Istina, i sam Šestakov je umro. Luoravetlanci su započeli pravi gerilski rat, kao odgovor na koji je Senat 1742. naredio potpuno uništenje Čukčija. Potonji je brojao manje od 10.000 ljudi s djecom, ženama i starcima, zadatak se činio tako jednostavan.

Do sredine 18. stoljeća rat je bio težak, ali sada je Pavlucki poginuo, a njegove trupe poražene. Kad su ruski dužnosnici shvatili kakve gubitke trpe, bili su užasnuti. Osim toga, agilnost Kozaka se smanjila: čim su porazili Čukče neočekivanim napadom, preživjela djeca i žene međusobno su se ubijali, izbjegavajući zatočeništvo. Sami Chukchi nisu se bojali smrti, nisu davali milost i mogli su mučiti izuzetno okrutno. Nije ih bilo čime uplašiti.

Hitno je izdana uredba kojom se zabranjuje ljutiti Chukchi općenito i miješati ih "sa zlom namjerom": odlučeno je uvesti odgovornost za to. Čukči su se ubrzo također počeli smirivati: hvatati rusko carstvo Bio bi to pretežak zadatak za nekoliko tisuća ratnika, a sami Luoravetlanci nisu vidjeli smisao u tome. To je bila jedina nacija koja je vojno zastrašila Rusiju, unatoč neznatnoj brojnosti.

Nekoliko desetljeća kasnije, carstvo se vratilo u zemlje ratobornih stočara sobova, strahujući da će Francuzi i Britanci s njima "sklopiti opasan mir". Čukče su uzeli podmićivanjem, uvjeravanjem i umirenje. Čukči su plaćali danak “u iznosu koji sami odaberu”, odnosno nisu ga uopće plaćali, a donosili su “pomoć suverenu” toliko aktivno da je bilo lako razumjeti tko zapravo kome plaća danak. Početkom suradnje u čukotskom leksikonu pojavio se novi izraz - "čuvanska bolest", tj. “Ruska bolest”: s civilizacijom je sifilis došao do “stvarnih ljudi”.

Uzalud su se bojali Francuza i Britanaca...

Trendovi u Europi bili su kao znak stop za Čukče. Trgovali su s mnogima, ali su najveće međusobno poštovanje iskazivali u trgovini... s Japancima. Od Japanaca su Chukchi kupili njihov metalni oklop, koji je bio isti kao kod samuraja. I samuraji su bili oduševljeni hrabrošću i spretnošću Chukchi: potonji su jedini ratnici koji su, prema brojnim svjedočanstvima suvremenika i očevidaca, bili u stanju ne samo izbjeći strijele, već ih i uhvatiti rukama u letu , uspjevši ih baciti (rukama!) natrag na njihove neprijatelje.

Čukči su poštovali Amerikance zbog poštene trgovine, ali su također voljeli potonje malo pogurati u svojim gusarskim napadima. To se dogodilo i Kanađanima: poznata je priča kada su Čukči zarobili crne robove na kanadskoj obali. Shvativši da su to još uvijek žene, a ne zli duhovi, Chukchi su ih uzeli za konkubine. Žene s Čukotke ne znaju što je ljubomora i stoga su normalno uzele takav trofej od svojih muževa. Pa, crnkinjama je bilo zabranjeno rađati, jer... bili su “defektni ljudi”, držani kao konkubine do starosti. Prema riječima očevidaca, robovi su bili sretni zbog svoje nove sudbine, a samo su žalili što nisu ranije oteli.

šale

Sovjetska vlast, odlučivši prenijeti vatru komunističke ideologije i civilizacije u daleke čukotske jarange, nije naišla na toplu dobrodošlicu. Pokušaj pritiska na Čukče silom pokazao se kao težak zadatak: isprva su svi “Crveni” s obližnjih teritorija glatko odbili boriti se protiv Čukča, a onda su hrabri ljudi koji su ovamo stigli iz daleka počeli nestajati u odreda, grupa i logora. Uglavnom nestali nisu pronađeni. U rijetkim slučajevima bilo je moguće pronaći ostatke zaklanih propalih kolonista. Kao rezultat toga, "Crveni" su odlučili slijediti dobro uhodan put podmićivanja pod Carem. A kako Čukči nisu postali simbol neovisnosti, jednostavno su pretvoreni u folklor. To je ono što su učinili s Chapaevom, oslanjajući se na šale o "Vasiliju Ivanoviču i Petki", prepravljajući sliku obrazovane i vrijedne osobe u smiješnu i zabavnu. Strah i divljenje prema Čukčima zamijenila je slika svojevrsnog idiota divljaka.

Isti su i danas...

Što se danas promijenilo? Uglavnom - ništa. Kršćanstvo je ozbiljno potkopalo temelje Čukčija, ali ne toliko da bi ovaj narod postao drugačiji. Čukči su ratnici.

I neka se jedni smiju još jednoj šali o Čukčima, dok se drugi dive njihovoj junaštvu - pravi Ratnik uvijek je beskrajno viši od obojice. Ratnik hoda kroz vrijeme, zanemarujući smrt i ne skrećući sa svog puta. Kroz stoljeća i poteškoće, oni nastavljaju dalje - Veliki ratnici Sjevera, o kojima znamo tako malo.