Svjetske religije u savremenom svijetu. Uloga religije u savremenom svijetu

Uticaj religije u savremenom svetu. Krajem XIX - početkom XX veka. u većini kršćanskih zemalja došlo je do odvajanja Crkve od države i škole od Crkve. Ovaj trend je zahvatio i brojne muslimanske zemlje, na primjer Tursku nakon Kemalijeve revolucije 1918-1923.

Prva polovina XX veka. smatra se najnereligioznijim periodom u istoriji čovečanstva. Odstupanje od religije tada je poprimilo masovni karakter. Na to je utjecao kako porast obrazovanja šire populacije, tako i širenje ideologija usmjerenih na postizanje sreće u ovozemaljskom životu (socijalistička učenja, nacizam itd.).

Užasi Drugog svjetskog rata doveli su do porasta vjerskih osjećaja.

Novi krug ravnodušnosti prema religiji dogodio se 1960-ih i 1970-ih, kada su ljudi u mnogim zemljama svijeta počeli tražiti obnovu i slobodu.

Od kraja 20. vijeka uticaj religije ponovo raste. U toku transformacija u zemljama istočne Evrope i bivšeg SSSR-a uklonjena su sva ograničenja vezana za dominaciju komunističke ideologije, a vlasti mnogih zemalja poduzele su mjere za širenje religioznosti.

Zaoštravanje socio-ekonomskih problema doprinijelo je i povećanju interesovanja za religiju velike većine stanovnika ovih zemalja. Općenito, posvuda se uočava rast broja vjernika. To je uglavnom zbog procesa globalizacije, koji su pogoršali potrebu za ljudskim samoopredjeljenjem u svijetu koji se brzo mijenja. Zaista, u ovom samoopredeljenju često je od primarnog značaja verska pripadnost ljudi.

Izračunavanje broja pristalica različitih religija je izuzetno teško. Ako kao vjernike uvrstimo samo one koji obavljaju sve obrede koje propisuje religija, neće ih biti previše, pogotovo kršćana. Biće još teže utvrditi broj vjernika ako se u njega uvrste samo oni koji se iskreno pridržavaju svih vjerskih zapovijesti (poznato je da su se pod krinkom vjerskih slogana činili i čine se mnogi zločini). Znatan broj ljudi sebe smatra vjernicima, ali se ne poistovjećuje ni sa jednom religijom. Međutim, statistička proučavanja religioznosti uglavnom se zasnivaju na samoidentifikaciji ljudi.

Prema podacima s kraja prve decenije 21. veka, u svetu ima od 1,5 do 2 milijarde hrišćana (od 400 do 550 miliona u Evropi, oko 380 miliona u Latinskoj Americi, 180-250 miliona u Severnoj Americi, oko 300 miliona u Aziji), 300-400 miliona u Africi). Od toga: oko 1,1 milijardu katolika, oko 400 miliona protestanata, 240 do 300 miliona pravoslavaca i 70 do 80 miliona pristalica drevnih istočnih crkava. Muslimani u svijetu broje od 1,2 do 1,5 milijardi ljudi, od kojih su 90% suniti. Islam se smatra najbrže rastućom religijom. Hinduizam praktikuje više od 900 miliona ljudi, uglavnom koji žive u Indiji ili iz Indije. Podaci o broju budista u svijetu su veoma različiti - od 200 do 500 miliona ljudi - u zavisnosti od metoda brojanja.

Kršćanstvo i islam ostaju najutjecajnije religije.

Katolička crkva. Od 60-ih godina. započele su reforme u Katoličkoj crkvi, koje su u velikoj mjeri promijenile njen izgled. Inicijatori reformi bili su pape Ivan XXIII i Pavle VI. Drugi vatikanski koncil (1962-1965) izjasnio se u prilog radničkim pravima, osudio je društvenu nejednakost i pozvao na društvenu transformaciju. Ukinute su inkvizicija i ekskomunikacije, ukinuta je lista zabranjenih knjiga, prepoznat je značaj vjerskih sloboda i nauke.

Nakon izbora prvog Slovena u istoriji, Ivana Pavla II (1978 - 2005), za papu, reforme u Katoličkoj crkvi su nastavljene. Revidirane su mnoge zastarjele norme i principi kršćanstva. Tako je proglašeno da religija i nauka nisu u suprotnosti jedna s drugom. Katolička crkva se ispričala za sve svoje zločine, uključujući aktivnosti inkvizicije. Papa je rekao da bi glavni smjer politike trebao biti prevladavanje siromaštva. Katolička crkva je pozvala na mirno rješavanje regionalnih sukoba, borbu za mir i razoružanje. Crkva je doprinijela i promjenama u zemljama istočne Evrope.

Druga važna aktivnost moderne Katoličke crkve bilo je učešće u ekumenističkom pokretu koji je imao za cilj postizanje jedinstva svih kršćana. Ovaj kuri je proglasio Drugi vatikanski sabor. Godine 1965. poništena je odluka iz 1054. godine o ekskomunikaciji carigradskog patrijarha, što je označilo konačni rascjep hrišćanske crkve. Carigradski patrijarh je odgovorio dizanjem anateme protiv predstavnika Katoličke crkve. Jovan Pavle II je glavnim ciljem ekumenizma nazvao „sticanje jedinstva u različitostima“. Pod njim su sastanci i zajedničke molitve katoličkog, protestantskog i pravoslavnog sveštenstva postali redovni.

Međutim, Katolička crkva nije napustila dogmu o primatu pape i rimske crkve. To koči razvoj dijaloga između Vatikana i niza pravoslavnih crkava, prvenstveno Ruske pravoslavne crkve. Druga prepreka je agresivna politika Grkokatoličke (Unijatske) crkve u Ukrajini, izražena u zapljeni pravoslavnih crkava i napadima na pravoslavne sveštenike.

Takozvana "teologija oslobođenja" postala je utjecajna struja u Katoličkoj crkvi. Od 1960-ih mnogi crkveni poglavari u zemljama Latinske Amerike uključili su se u aktivnu borbu protiv tamošnjih postojećih poredaka, koji su, po njihovom mišljenju, potpuno suprotni kršćanstvu. Isusa Hrista smatraju ne samo utešiteljem, već i osloboditeljem potlačenih ljudi. Često ovo učenje poprima oblik kršćanskog socijalizma. Na primjer, poznata katolička asketa Majka Tereza je izjavila: „Smatram Hristovo učenje duboko revolucionarnim i apsolutno u skladu s ciljem socijalizma. To čak nije u suprotnosti s marksizmom-lenjinizmom.” Mnogi svećenici u Latinskoj Americi učestvovali su u borbi protiv reakcionarnih režima. Konkretno, nadbiskup El Salvadora, Oscar Romero, ubijen je 1980. zbog razotkrivanja vlasti svoje zemlje. Neki svećenici su radili kao dio ljevičarskih vlada. Uprkos borbi sa "teologijom oslobođenja" pape Ivana Pavla II, ona zadržava značajan uticaj do danas. Jedan od njenih pristalica bio je i predsednik Venecuele Hugo Čavez.

Pravoslavna crkva. Pravoslavna crkva u XX veku. prošao kroz mnoge preokrete. Posebno velika iskušenja pala su na sudbinu Ruske pravoslavne crkve. Nakon revolucije 1917. godine, nova vlast, čiji je jedan od temelja ideologije bio ateiam, učinila je borbu protiv vjere, posebno pravoslavlja, jednim od važnih pravaca svoje politike. Proglašen je slogan "Borba protiv religije je borba za socijalizam". Tokom građanskog rata ubijeno je sveštenstvo koje je postalo pristalice belaca. Biran na crkvenom saboru 1917 - 1918. Patrijarh Tihon je više puta bio podvrgnut kućnom pritvoru i zatvoru. Sovjetska vlada je 1922. godine, kako bi kupila hranu za gladne, objavila zapljenu crkvenih dragocjenosti. Ove događaje pratili su sukobi vlasti i vjernika, hapšenja, suđenja onima koji su se opirali akcijama boljševika. Represije nad sveštenstvom i aktivnim vjernicima nastavljene su tokom 1920-ih i 1930-ih godina. Pokrenute su kampanje za otvaranje moštiju svetaca, crkve su zatvorene i rušene, uvedena su ograničenja u radu crkve.

Istovremeno, tokom godina progona, Ruska pravoslavna crkva je očišćena od svega površnog vezanog za njen dominantni položaj prije revolucije.

Postepeno je u crkvi rasla želja da se pomiri sa postojećom vlašću. Tokom Velikog domovinskog rata većina sveštenstva se pridružila borbi protiv nacističkih osvajača. Ruska pravoslavna crkva, kao i druge vjerske organizacije, prikupila je značajna sredstva za potrebe odbrane. Godine 1943., na inicijativu I. V. Staljina, odnosi crkve i države su normalizirani. Dozvoljen je izbor patrijarha (1943. Sergije je izabran za patrijarha, 1945. - Aleksije), otvorene su mnoge crkve. Počeli su da oživljavaju i stvaraju župe i manastire. Novi progon crkve počeo je krajem 1950-ih i početkom 1960-ih. 20ti vijek na inicijativu šefa Sovjetskog Saveza N. S. Hruščova. Do poboljšanja odnosa između crkve i države došlo je tek u godinama perestrojke. Veliki odjek u javnosti izazvala je proslava 1988. godine 1000. godišnjice krštenja Rusije. Kako je kriza u SSSR-u rasla, uloga Ruske pravoslavne crkve u zemlji se povećala.

Nakon raspada SSSR-a i formiranja nove ruske državnosti, Ruska pravoslavna crkva značajno je ojačala svoj položaj. Aktivnosti patrijarha Aleksija II (1990. - 2008.) i Kirila, koji su ga zamenili na patrijaršijskom tronu 2009. godine, doprineli su širenju uticaja crkve na mnoge sfere društva. Proces otvaranja starih i izgradnje novih hramova poprimio je masovni karakter. Crkva veliku pažnju poklanja obrazovnoj djelatnosti. Primjetan je porast religioznosti stanovništva, uključujući i mlade.

Islam. Islam tokom 20. veka razvijao u dva glavna pravca: prilagođavanje modernosti i oživljavanje tradicionalnog islama.

Najupečatljiviji primjer prvog puta je moderna historija Republike Turske. Nakon odobrenja na vlasti 20-ih godina. Kemal Atatürk je odvojio vjeru od države, zabranio šerijatske sudove i vjerske škole-medrese, stvorio sistem sekularnog obrazovanja, izjednačio prava žena sa muškarcima, uveo evropsku odjeću i pokrivala za glavu itd. Poduzete su mjere za ubrzanje ekonomskog razvoja i privatne inicijative. U poslijeratnim godinama Turska je pokazala visoke stope industrijskog rasta. Međutim, uz to, produbljivale su se društvene kontradikcije i jačale pozicije pristalica tradicionalnog islama. Ulogu garanta sekularnog razvoja zemlje igrala je vojska, koja je u više navrata izvodila vojne udare i uklanjala nepoželjne snage s vlasti.

Međutim, krajem XX - početkom XXI vijeka. uticaj islama u Turskoj raste. Islamistička partija (sada Partija pravde i razvoja) dolazi na vlast, vojska se postepeno istiskuje iz politike. Istovremeno, pristalice sekularnog puta razvoja i dalje su utjecajne u Turskoj.

Druga opcija za prilagođavanje islama modernom vremenu je takozvani islamski socijalizam. Njegova osnova bila je ideja o sličnosti određenih društvenih odredbi islama sa socijalističkim učenjima. Od početka 50-ih godina. u mnogim zemljama (Indonezija, Egipat, Sirija, Iran, Alžir, Libija, Somalija, Sudan, Afganistan itd.) pokušavali su se izgraditi islamski socijalizam. Međutim, unatoč podršci SSSR-a, takvi pokušaji su završili neuspjehom kako zbog vanjskog pritiska Sjedinjenih Država i njihovih saveznika, tako i zbog rastućih unutrašnjih problema.

Ovi problemi, uzrokovani modernizacijom islamskih zemalja, ojačali su pozicije islamskih fundamentalista. Prekretnica je bila pobjeda narodne revolucije u Iranu 1979. godine, nakon čega je u zemlji uspostavljen teokratski režim pod kojim je sveštenstvo kontrolisalo cjelokupni politički i društveni život zemlje. 1996. Talibani su preuzeli vlast u Afganistanu, zahtijevajući striktno pridržavanje normi islama. Nakon okupacije Afganistana od strane američkih trupa i njihovih saveznika, uloga Talibana u zemlji ostaje. Uticaj islamskih fundamentalista blisko povezanih s terorizmom raste u svim islamskim regijama. Militanti djeluju pod zastavom islama u Bosni i Hercegovini, Kosovu, Tadžikistanu, Sjevernom Kavkazu itd. Do jačanja tradicionalnog islama u arapskim zemljama došlo je nakon niza predstava i ustanaka koji su ih zahvatili 2011. godine.

RELIGIJA U SAVREMENOM SVIJETU

P L A N

1. Uvod:

1.1 Religija u savremenom svijetu.

1.2 Struktura društva. društveni odnosi

2. Hrišćanstvo

2.1 Osnove hrišćanstva

2.2 Crkva i kršćanstvo

2.3 Geografija kršćanstva

2.4 Rano hrišćanstvo

2.5 Prve hrišćanske zajednice

2.6 Talas progona hrišćanstva

2.7 Statistika o kršćanstvu

2.8 Raskol hrišćanstva

3. Pravoslavlje

3.1 Definicija pravoslavlja

3.2 Vizantijska pravoslavna crkva

3.3 Osnovni zakon pravoslavlja

3.4 Ruska pravoslavna crkva

3.5 Pravoslavlje i modernost

3.6 Old Believers

4. katolicizam

4.1 Definicija katolicizma

4.2 katolička crkva

4.3 Statistika i geografija katolicizma

4.4 Reformacija i katolicizam

5. protestantizam

5.1 Statistika o protestantizmu

5.2 Protestantizam u Rusiji

5.3 protestantske denominacije

6. Islam

6.1 sveta knjiga muslimana

6.2 "Pet stubova vjere"

6.3 Džamija i njene funkcije

6.4 "muslimanski svijet"

7. Budizam

7.1 Budino učenje

7.2 "Osam puta"

7.3 Zapovijed milosrđa

7.4 Modern Buddhism

Religija u savremenom svijetu.

Religija je sastavni dio modernog svijeta, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske institucije vrše duhovno formiranje vjernika, koje se očituje u organizaciji veze "čovjek-Bog", u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju čovjeka dobrim i otklanjanju zla i grijeha. . Drugo, vjerske organizacije se bave vjerskim i specijalnim sekularnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvom. Treće, predstavnici crkava aktivno učestvuju u društvenim aktivnostima, doprinose normalizaciji političkih, ekonomskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa i rješavanju globalnih civilizacijskih problema.

Svojevrsni ključ za razumijevanje uloge religije u tekućim procesima je slobodno od ekstrema, naučno razumijevanje ovog fenomena. Koncept "religija" dolazi od latinskog " religija ", što znači "povezati, spojiti, ujediniti." Religija je čovjekova ideja o univerzalnim vezama svijeta, izražena uz pomoć specifičnog ponašanja. Dakle, vjeronauka nije ništa drugo do sistematizirana ideja o Čovjek o univerzalnim svjetskim vezama.

Postoje svjetske i narodno-nacionalne religije. Religiozni učenjaci ubrajaju budizam, kršćanstvo i islam kao svjetske religije, odnosno takve religije koje su nadnacionalne prirode i razvijaju se izvan specifičnosti jednonacionalne samosvijesti određene etničke grupe.

Formiranje narodno-nacionalnih religija - judaizma, konfucijanizma, šintoizma, itd. - moguće je samo na bazi monoetničke zajednice (ne više od 10-15 posto stranaca) zbog prisustva u javnoj svijesti ovog etnička grupa ljudi nacionalne isključivosti.

Razvijene religije formiraju religijske sisteme sa sljedećom strukturom: 1 - vjera u Boga; 2 - dogmatska teologija; 3 - moralna teologija i odgovarajući moralni imperativ ponašanja; 4 - istorijska teologija; 5 - sistem kultne (ritualne) prakse; 6 - prisustvo crkava (džamija, molitvenih domova, itd.), propovjednika, službenika.

Dogmatska teologija se bavi sistematskim iznošenjem religioznih pogleda, kao i tumačenjem religijskih dogmi. Dogme (od grčkog glagola "misliti, vjerovati, vjerovati") su nesumnjivo istinita i neosporna načela o Bogu i čovjeku, koja predstavljaju simbol vjere u svakoj religiji. Posebne karakteristike dogmi: 1) spekulacije ili kontemplacija: oni su shvaćeni vjerom i ne zahtijevaju racionalni dokaz-, 2) otkrovenje. dogme su date čoveku direktno od Boga, stoga su iskrene, neosporne i nepromenljive, jednom zauvek zabeležene u svetim spisima; 3) crkvenost dogme su priznate od svih crkava datog religijskog sistema, crkve su te koje čuvaju i tumače dogme kao božansko otkrivenje, uvjeravaju vjernike u njihovu nepromjenjivost i istinitost, 4) univerzalna obaveza za sve članove crkve, svi vjernici moraju bezuvjetno vjerovati u istinitost dogmi i biti sigurni da će se njima rukovoditi u životu, inače slijedi ekskomunikacija iz crkve.

Glavne razlike između religijskih sistema su karakteristike percepcije Boga (Bog je, takoreći, „rastvoren“ u budizmu, trojstvo u kršćanstvu, jedan u islamu, itd.). Svaka od religija dogmatski rješava svoj važan problem. Razlike postoje i u istorijskoj teologiji (tj. u tumačenju istorije Ekumenske Crkve i pojedinih crkava), u sistemu kultne ili obredne prakse, a očituju se u aktivnostima sveštenika i laika.

Dakle, razlika u shvaćanju Boga i njegovih načina komuniciranja s osobom dovodi do funkcionisanja različitih religijskih sistema, koje karakteriziraju specifične vjerske prakse i neovisna vjerska udruženja. Istovremeno, religije su bile i ostale duhovno jezgro razvoja zemaljske civilizacije.

Struktura društva. Društveni odnosi. Socijalna sfera je oblast života ljudskog društva koja obuhvata sistem društvenih odnosa, kao i veze između društva i pojedinca. Sadržaj društvene sfere je odnos između društvenih grupa, pojedinaca o njihovom položaju, mjestu i ulozi u društvu, načinu života i načinu života.

Najvažnije komponente društvene sfere su različiti komunikacijski problemi, koji predstavljaju višestruki proces uspostavljanja i razvoja ljudskih kontakata, zbog potreba savremenog djelovanja. Komunikacija uključuje razmjenu informacija, interakciju ljudi, njihovo međusobno razumijevanje.

Djelatnost ljudi odvija se u različitim sferama društva, njen smjer, sadržaj, sredstva su beskrajno raznoliki.

Društvena aktivnost je aktivnost usmjerena na zadovoljavanje društvenih potreba. Naravno, ljudi se bave samoreproduciranjem, samoizlječenjem, samoobrazovanjem, hrane se i zabavljaju. Međutim, reprodukcija, očuvanje života, podsticanje aktivnosti, direktno služenje čoveku je toliko važna javna stvar da je društvo ne može u potpunosti poveriti pojedincima, porodici. Društvo je uključeno u ovaj proces kroz sisteme obrazovanja, zdravstvene zaštite, kulturne rekreacije i kućnih i socijalnih usluga za svoje građane.

Treba napomenuti da su sve ove vrste društvenih aktivnosti uvijek međusobno povezane, međusobno se ukrštaju i prožimaju. Dakle, društvena sfera zaista postoji i manifestuje se u društvu upravo u raznolikoj i složenoj ljudskoj delatnosti. To su njegove najvažnije karakteristike. Dakle, pogrešno bi bilo zamisliti društveni život na način da se negdje u njemu, u jednoj dimenziji, nalaze društvene zajednice, njihove veze, a u drugoj – raznolike aktivnosti miliona. Ne, cijela društvena sfera je ništa. već jedan aspekt, strana, dio ljudske aktivnosti.

Socijalna sfera društva je veoma složena i višestruka. To je prije svega zbog činjenice da su odnosi među ljudima, grupama, društvima veoma različiti zbog podjele ljudi prema prirodnim karakteristikama - rasama, nacijama, nacionalnostima, etničkim grupama, kao i spolnim i starosnim grupama. . Ljudi se razlikuju po društvenim, političkim, teritorijalnim, vjerskim i građanskim karakteristikama koje određuju pripadnost bilo kojoj grupi. Postoji mnogo drugih znakova, jer je možda najnepoznatija osoba sama, koja se nalazi na spoju dva svijeta - prirodnog i društvenog

Navedeno nam omogućava da izdvojimo sljedeće značenje društvene sfere: to je takvo okruženje u kojem se ostvaruju međuljudski odnosi. Formiraju se različita područja djelovanja i potrebe različitih društvenih zajednica. Društvena sfera obuhvata cjelokupni prostor života osobe, grupe, zajednice i društva u cjelini: od uslova njihovog rada i života, zdravlja i razonode do društvenih klasa, nacionalnih i univerzalnih vrijednosti i odnosa.

Osnova (kostur, okvir) društva je njegova društvena struktura.

Struktura je skup dijelova, komponenti, elemenata objekta, kao i veza između njih koje osiguravaju stabilnost ovog objekta.

Društvena struktura je izuzetno složena. Njegove komponente su društvene zajednice, tj. grupe ljudi ujedinjenih po nekom osnovu, koje pokrivaju sva moguća stanja i oblike ljudskog postojanja. Iz ovoga proizilazi da je društvena zajednica izuzetno složen pojam. Pod društvenom zajednicom se u ovom priručniku podrazumijeva svako dovoljno stabilno udruženje ljudi zasnovano na različitim vezama, na primjer, teritoriju stanovanja, djelatnosti, kulturi, posjedovanju materijalnih vrijednosti itd.

Moderno društvo je skup društvenih zajednica različitih nivoa. Globalni nivo društva je čitavo čovječanstvo u cjelini. Čovječanstvo se može podijeliti prema različitim kriterijima, na primjer, na klase zasnovane na stavovima prema imovini, na društvene slojeve i grupe.O suštini pojmova „društvene organizacije“, „slojevi“ i „grupe“ biće dalje reči. Ovdje je važno shvatiti da svaka zajednica: klase, nacije, društvene organizacije, slojevi i grupe mogu djelovati kao komponente društvene strukture.

Da bismo razumjeli suštinu veza između komponenti društvene strukture društva, uvedemo pojam društvenih odnosa. Društveni odnosi su posebna vrsta društvenih odnosa, izražena u obliku i prirodi interakcije društvenih subjekata u pogledu njihovog položaja u društvu i uloge u javnom životu. Istovremeno, koncept "društvenih odnosa" i "odnosa s javnošću" nije ista stvar. Poznato je da se društveni odnosi razvijaju između društvenih subjekata u pogledu ovog ili onog materijalnog ili duhovnog objekta. Ako su ti odnosi o sredstvima za proizvodnju ekonomski odnosi, o moći - politički odnosi, o pravnim normama - pravni odnosi. Društveni odnosi se razvijaju kroz realizaciju stvarne društvene interakcije koja se javlja između različitih društvenih zajednica, klasa, slojeva, grupa i pojedinaca. Društveni odnosi uvijek izražavaju položaj ljudi i njihovih zajednica u društvu, jer su to uvijek odnosi jednakosti ili nejednakosti, jednakosti ili nejednakosti, pravde ili nepravde.

Društveni odnosi se realizuju u obliku:

Društvene uloge i njihove karakteristike (ljudi sa visokim stepenom obrazovanja obavljaju uglavnom mentalni rad, sa niskim nivoom - uglavnom fizičkim radom, žive u gradovima - uglavnom u industriji, žive u ruralnim područjima - uglavnom su zaposleni u poljoprivredi itd.);

Društveni statusi koji određuju položaj pojedinaca u zajednici, u grupi (prevrtač, voditelj radnje, direktor itd.);

Društvene norme (zakoni, tradicije, običaji itd., koje regulišu ponašanje ljudi u društvu).

Navedeni oblici društvenih odnosa su glavni tipovi veza u društvenoj strukturi društva.

Najbolji umovi čovječanstva dugi niz stoljeća pokušavaju pronaći racionalno objašnjenje za uzroke nastanka specifičnog, iluzorno-mističnog, iracionalnog oblika ljudskog mišljenja i shvate religiju kao oblik društvene svijesti, kao društveni fenomen. .

Nastala u osvit čovječanstva i oblikovala se stoljećima na osnovu neadekvatne refleksije u razmišljanju ljudi o stvarnim objektivnim procesima u prirodi i društvu, religijskim idejama i vjerovanjima, kao i dogmi, kultovima, ritualima i ritualima koji su se učvrstili. oni, zapleli ljudsku svijest mrežom neostvarivih iluzija, iskrivili njegovu percepciju svijeta krivim ogledalom fantastičnih mitova i magijskih transformacija, magije i čuda, prisiljeni stvarati sve pretencioznije i složenije metafizičke konstrukcije svemira i zagrobnog života. . Jačajući se u svijesti ljudi, učvršćujući se u pamćenje generacija, religija je postala dio kulturnog potencijala jednog naroda, zemlje, pa čak i mnogih zemalja.

Drevni ljudi, stvarajući svoje religije, brinuli su se o čisto etničkim potrebama i računali na "sunarodnjačku" pomoć vlastitih bogova. Neke od vjera "sa lokalnom registracijom" su otišle u zaborav (ponekad zajedno sa narodima koji su ih iznjedrili), dok druge, uz svu svoju teritorijalnu ograničenost, žive do danas.

Ali postojale su religije koje su ispunjavale snove i težnje ne samo ljudi iz kojih je proizašao prorok, koji je jednom objavio božansku volju. Za ove vjere, nacionalne granice su se pokazale čvrstim. Zauzeli su umove i duše ljudi koji su nastanjivali različite države, različite kontinente: kršćanstvo, islam i budizam postali su svjetske religije.

1. Kršćanstvo

Najčešći i jedan od najrazvijenijih religijskih sistema u svijetu je kršćanstvo, koje se pojavilo u 1. stoljeću nove ere u Judeji, istočnoj provinciji Rimskog carstva.

1.1. Osnove hrišćanstva

Hrišćanstvo je zasnovano na učenju o Bogočoveku Isusu Hristu, Sinu Božijem, koji je došao ljudima sa dobrim delima i zapovedio im zakone pravednog života. To je religija zasnovana na vjerovanju da je prije dvije hiljade godina Bog došao na svijet. Rođen je, dobio ime Isus, živeo u Judeji, propovedao i prihvatio veliku patnju i mučeništvo na krstu kao pomirenje za grehe ljudi.Njegova smrt i kasnije vaskrsenje mrtvih promenili su sudbinu celog čovečanstva. Njegovo propovijedanje označilo je početak nove, evropske civilizacije. Za kršćane, glavno čudo nije bila Isusova riječ, o lično. Glavno Isusovo djelo bilo je Njegovo biće: biti s ljudima, biti na križu.

Kršćani vjeruju da je svijet stvorio jedan vječni Bog i da je stvoren bez zla. Vaskrsenje Hristovo za hrišćane označava pobedu nad smrću i novootkrivenu mogućnost večnog života sa Bogom. Ovdje počinje priča o Novom zavjetu s Bogom za kršćane. Ovo je Savez ljubavi. Njegova najvažnija razlika od Starog (tj. starog, bivšeg) zaveta leži u samom razumevanju Boga, Koji je „Ljubav“. U cijelom Starom zavjetu osnova odnosa između Boga i čovjeka je zakon. Hristos kaže: „Dajem vam novu zapovest: ljubite jedni druge kao što sam ja voleo vas.

Kršćanstvo historiju smatra jednosmjernim, jedinstvenim, "jednokratnim" procesom kojim upravlja Bog: od početka (stvaranja) do kraja, kraja (dolaska Mesije, posljednjeg suda). Sadržaj ovog procesa je drama čovjeka koji je pao u grijeh, koji je otpao od Boga, koga samo milosrđe Božije može spasiti, a tu milost može pronaći u vjeri u Spasitelja i Crkvu, koja je nosilac ove vere.

Kršćanstvo je, kao nijedna druga religija, zasnovano na misteriji. Um ne može prihvatiti ideju o jednom Bogu koji postoji u tri osobe: Bogu Ocu, Bogu Sinu i Bogu Duhu Svetom. Jedan od glavnih sakramenata kršćanstva je pričest, zasnovana na Euharistiji (pretvaranje kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu) i pričest vjernika kroz kušanje ovih božanskih darova Bogu.

Sveto pismo hrišćana – Biblija – nije izjava o doktrini i ne istoriji čovečanstva, to je priča o tome kako je Bog tražio osobu, ovo je Božji govor upućen ljudima. Starom zavjetu (svetoj knjizi sljedbenika judaizma) dodat je Novi zavjet, koji govori o životu i učenju Hristovom. Novi zavet obuhvata četiri jevanđelja (s grčkog – jevanđelje), Dela apostolska – prvih propovednika hrišćanstva, poslanicu apostola hrišćanskim zajednicama i, konačno, Apokalipsu, odnosno Otkrivenje sv. . Ova djela se smatraju "duhovnim" tj. iako napisano od strane ljudi, ali nadahnutim Duhom Svetim.

Glavna ideja kršćanstva je ideja grijeha i spasenja čovjeka. Ljudi su grešnici pred Bogom, i to je ono što ih izjednačava: Grci i Jevreji, Rimljani i varvari, robovi i slobodnjaci, bogati i siromašni - svi grešnici, svi "božje sluge".

Kršćanstvo je privlačilo ljude osuđujući pokvarenost svijeta i pravdu. Obećano im je carstvo Božije: oni koji su prvi ovde biće poslednji tamo, a oni koji su poslednji ovde biće prvi tamo. Zlo će biti kažnjeno, a vrlina nagrađena, izvršiće se najviši sud i svako će biti nagrađen prema svojim djelima. Kristovo propovijedanje Jevanđelja nije pozivalo na politički otpor, već na moralno usavršavanje.

1.2. Crkva i kršćanstvo

Posebnost kršćanstva kao religije je da ono može postojati samo u obliku Crkve. Crkva je zajednica ljudi koji vjeruju u Krista: "...gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i ja među njima."

Međutim, riječ "crkva" ima različita značenja. Ovo je ujedno i zajednica vjernika ujedinjenih zajedničkim mjestom stanovanja, jednim duhovnikom, jednim hramom. Ova zajednica čini župu.

Crkva se, posebno u pravoslavlju, naziva i hramom, koji se u ovom slučaju doživljava kao "dom Božiji" - mjesto za sakramente, obrede, mjesto zajedničke molitve.

Konačno, Crkva se može shvatiti kao oblik kršćanske vjere. Za dva milenijuma u kršćanstvu se razvilo i oblikovalo nekoliko različitih tradicija, od kojih svaka ima svoje vjerovanje, svoj obred i ritual. Dakle, može se govoriti o pravoslavnoj crkvi (vizantijska tradicija), katoličkoj crkvi (rimska tradicija) i protestantskoj crkvi (tradicija reformacije 16. stoljeća).

Osim toga, postoji koncept zemaljske Crkve, koja ujedinjuje sve vjernike u Krista, i koncept Nebeske Crkve, idealne božanske dispenzacije svijeta. Tamo gdje zemaljska Crkva slijedi Hristove propise, ona sačinjava jedinstvo sa nebeskom.

1.3 Geografija kršćanstva

Prvi koraci hrišćanstva u I-II veku. ograničeno na mediteransko područje, zatim prodire u srednjeevropske zemlje, a tek u 7.-12. - sjeveroistočna Evropa. U eri velikih geografskih otkrića započeo je aktivan rad kršćanskih misionara (voditelja vjerskog učenja), koji se nastavlja i u naše vrijeme. Krajem XV vijeka. oni su se zajedno sa osvajačima iskrcali na obale novootkrivene Amerike.

U XVI veku. većina Filipina je pripojena kršćanstvu. Neuspjeh je zadesio misionare u Africi. Tek u 19. veku kao rezultat aktivne kolonizacije, mnogi stanovnici "crnog kontinenta" su pretvoreni u kršćanstvo. Ista kolonizacija ga je upoznala sa glavnim dijelom stanovništva Okeanije.

1.4. Rano hrišćanstvo

Rano kršćanstvo od svojih prvih koraka proglasilo se učenjem potlačenih nižih klasa, učenjem siromaha i patnje. Istina je da ova doktrina nije pozivala na borbu i u tom smislu se ni na koji način ne može smatrati revolucionarnom po karakteru. Naprotiv, kršćanstvo je bilo alternativa raznim vrstama ustanaka i ratova, počevši od Spartakovog ustanka, koji je uzdrmao moćno Rimsko Carstvo na prijelazu naše ere. I kao takva „smirujuća“ alternativa, usmjeravajući energiju potlačenih u glavni tok vjerskih iluzija, kršćanstvo je bilo sasvim prihvatljivo, čak i korisno za one na vlasti, koji su to ubrzo shvatili i prihvatili kršćansko učenje kao dominantnu ideološku doktrinu. Međutim, to se dogodilo kasnije. Rano kršćanstvo u prva dva-tri stoljeća svog postojanja, kao religija obespravljenih i progonjenih, ne samo da je stajalo u opoziciji prema vlasti, podvrgnuto okrutnom progonu s njihove strane, već nije bilo lišeno radikalnih elemenata, čak ni revolucionarnog patosa. . Taj se patos svodio, prije svega, na oštro odbacivanje ustaljenih životnih normi.

Revolucionarni patos ranog kršćanstva ogledao se u fokusu na dva najvažnija aspekta nove religije. Prvo, u njenom propovijedanju univerzalne jednakosti. Iako se radilo o jednakosti u prvom redu samo "u grijehu", jednakosti "božjih slugu", čak i u ovom svojstvu slogan univerzalne jednakosti nije mogao a da ne privuče pažnju. Istina, neki evanđeoski tekstovi su opravdavali ropstvo i usađivali robovima poslušnost prema svojim gospodarima, ali je, ipak, proklamacija principa univerzalne jednakosti u doba procvata Rimskog carstva mnogo vrijedila. Drugo, o osudi bogatstva i stjecanja („prije će kamila proći kroz iglene uši nego će bogataš ući u kraljevstvo nebesko“), o isticanju univerzalne obaveze rada („neka mu radnik ne dopusti jesti”). Nije iznenađujuće da su pripadnici prvih kršćanskih zajednica bili prije svega uvrijeđeni i potlačeni, siromašni i robovi, siromašni i izopćenici.

1.5. Prve hrišćanske zajednice

Prve kršćanske zajednice su od svojih prethodnika - sekti kao što su eseni - posudile karakteristike asketizma, samoodricanja, pobožnosti i dodale im ritualne rituale pričešća mitraizma i još mnogo toga, uključujući svečani čin krštenja kao simbola vjera. Ove zajednice su bile prilično zatvorene. Pred pravo na liderstvo. Već u drugoj polovini 1. st. n. e. jasno su se ocrtavale dvije glavne struje - projevrejska, koju predstavlja Apokalipsa i koja se genetski uzdiže, po svemu sudeći, do mreža esenskog tipa, i antijevrejska, povezana s aktivnostima apostola Pavla. Za razliku od apostola Petra, koga je jevanđelje Pavle nazvao „apostolom Jevreja“, Pavle je, prema predanju, sebe nazvao. "služitelj Isusa Krista paganima." U tom smislu, Pavle se može smatrati prvim patrijarhom (ako ne i osnivačem) kršćanstva.

U uvjetima sve rigidnije dogmatske osnove kršćanske doktrine, život izvornih sekti i zajednica na čelu sa harizmatičnim vođama, pun opasnosti i progona, ali odlikovan slobodom duha i djelovanja, povlačio se u prošlost. U novim uslovima zamijenjeni su službenicima koje su birali vjernici (a zatim odobravali odozgo) - đakoni, episkopi, prezbiteri.

Zamjena harizmatičnih vođa birokratskom hijerarhijom neizbježan je fenomen u uvjetima crkve u nastajanju sa svojim strogim kanonima i neuništivim dogmama. Očišćena od "grijeha" mladosti, kršćanska crkva je postala institucija sasvim prihvatljiva za društveno-političku elitu, čiji je utjecaj među masama učinio poželjnim da joj se pristupi i koristi.

1.6. Talas progona hrišćanstva

Nastalo u zabačenoj provinciji Rimskog carstva (Judeji) u 1. vijeku, kršćanstvo do sredine 4. stoljeća. bio proganjan od strane rimskih vlasti. Sada u jednoj provinciji, pa u drugoj, ili čak u cijelom carstvu, odmah se podigao val progona: hramovi su uništeni, sveštenici i obični vjernici hapšeni. Kršćanski rob je bio proganjan na isti način kao i oficir ili patricij koji je prešao na kršćanstvo.

Ova tri stoljeća progona kroz sva naredna stoljeća naučila su kršćane dvije velike istine (s kojima se slažu čak i oni koji sebe ne smatraju vjernicima): istina ne zavisi od volje vlasti; osoba koja je ponižena i siromašna može se pokazati u pravu.

I nakon još 17 vekova - u dvadesetom veku - druga imperija je ponovo objavila rat hrišćanima. I opet – oskrnavljeni i porušeni hramovi, i opet stotine hiljada mrtvih. Ovoga puta Rusija je postala zemlja natopljena mučeničkom krvlju. Ateističko carstvo je tražilo bezuslovno slaganje ne samo sa svojom politikom, već i sa svojom filozofijom, sa svojim pogledom na svet. Nijedan od talasa progona hrišćana u Rimskom carstvu nije trajao više od deset godina. U Sovjetskom Savezu progon se nastavio sedam decenija.

U blizini jednog od sibirskih logora nalazi se grob u kojem leži 50 sveštenika. Izvedeni su iz logora i naređeno im je da iskopaju rov. Postrojena na ivici. A onda su prišli svima sa pištoljem i pitali: "Pa, postoji li vaš Bog ili ne?" Nakon odgovora "da" uslijedio je šut. Ni jedan nije odustao.

U dvadesetom veku Hrišćani (prvenstveno sveštenici) su ubijani u nacističkoj Nemačkoj i Meksiku, u Kampučiji, Crvenim Kmerima i maoističkoj Kini, u Albaniji (gde je religija bila zabranjena ustavom) i Jugoslaviji, Rumuniji i Poljskoj...

Odnos između Crkve i vlasti na zemlji nije bio tako lak. Ali i unutar same Crkve, kroz istoriju njenog postojanja, dešavali su se mnogi dramatični, a ponekad i tragični događaji. Danas je kršćanstvo zastupljeno sa tri konfesije, od kojih je svaka podijeljena na više denominacija, tj. struje, ponekad vrlo različite po svojim vjerovanjima. Ali i pravoslavci i katolici, i većina protestanata, priznaju dogmu (definiciju Crkve, koja ima apsolutni autoritet za svakog svog člana) o Svetom Trojstvu, vjeruju u spasenje kroz Isusa Krista i priznaju jedno Sveto pismo - biblija.

1.7. Statistika o kršćanstvu

Izračunati tačan broj kršćana nije lako. Međutim, opća statistika daje sljedeće brojke. Danas vjerni kršćani čine 1/3 stanovništva koje živi u Evropi i Australiji, Sjevernoj i Latinskoj Americi, Novom Zelandu i Novoj Gvineji. Pravoslavna crkva u svojim redovima ima oko 120 miliona ljudi, Rimokatolička crkva ujedinjuje oko 700 miliona vernika, protestantske crkve koje su članice Svetskog saveta crkava oko 350 miliona ljudi.

1.8. Raskol hrišćanstva

Kršćanstvo je odavno prestalo da bude monolitna religija. Uzroci političke prirode, unutrašnje protivrečnosti koje su se gomilale od 4. veka, dovele su do 11. veka. do tragičnog razlaza. A prije toga, u različitim lokalnim crkvama postojale su razlike u obožavanju i razumijevanju Boga. Podjelom Rimskog carstva na dvije nezavisne države formiraju se dva centra kršćanstva - u Rimu i u Carigradu (Bizant). Oko svake od njih počele su se formirati mjesne crkve. Tradicija koja se razvila na Zapadu dovela je u Rimu do vrlo posebne uloge Pape rimskog Pontifikata - poglavara Univerzalne Crkve, vikara Isusa Krista. Crkva na Istoku se nije složila sa ovim. Formirane su dvije kršćanske denominacije - pravoslavlje i katolicizam.

2. Pravoslavlje

Pravoslavlje se u Evropi uspostavilo na teritoriji koja je nekada pripadala Vizantijskom carstvu ili zemljama pod njegovim uticajem: na većem delu Balkanskog poluostrva iu Rusiji.

2.1. Definicija pravoslavlja

Reč "Pravoslavlje" je prevod grčkog "Pravoslavlje". “Ortos” je “tačan” (otuda, na primjer, “pravopis”), a riječ “doxa” na grčkom ima dva značenja: “presuda”, “mišljenje” i “slava”, “veličanje”. Dakle, riječ „pravoslavlje“ mogla bi se na ruski prevesti i kao „ispravno mišljenje“ i kao „pravoslavlje“, tj. sposobnost pravilnog slavljenja Boga. Istočna crkva je za sebe odabrala drugo značenje, naglašavajući time prevagu etičkog i estetskog principa nad racionalnim. U drevnoj Crkvi, riječ "pravoslavlje" označavala je glavni zahtjev za vjeru i život kršćana. Definicija "pravoslavnog" pripisana je istočnoj crkvi u kasnom srednjem vijeku.

2.2. Vizantijska pravoslavna crkva

U Istočnom Carstvu (Bizant) crkva nije dobila veliku nezavisnost i politički uticaj. Osim toga, podijeljena na brojne patrijaršije (Carigradska, Antiohijska, Aleksandrijska, Jerusalimska), ispostavilo se da je gotovo potpuno zavisna od države i praktično poistovjećivala sebe i svoje interese sa svojim interesima. Vrijedi napomenuti i da je sfera utjecaja i masovna baza svih patrijaršija bila mala, a nakon islamizacije bliskoistočnog svijeta postala je potpuno jadna. U Vizantiji su formulisane dogme i kanoni pravoslavne crkve. U okviru vizantijske kulture razvili su se principi crkvene umjetnosti, koji su postali kanonski za sve pravoslavne crkve.

U pravoslavnoj crkvi u cjelini, zbog relativne slabosti i političke beznačajnosti, nikada nije bilo masovnih progona tipa „svete inkvizicije“, iako to ne znači da nije progonila jeretike i raskolnike u ime jačanja svog utjecaja. na mase. U isto vrijeme, nakon što je apsorbirala mnoge drevne paganske običaje onih plemena i naroda koji su prihvatili pravoslavlje (bilo ih je mnogo, barem samo u Rusiji), crkva ih je mogla preraditi i koristiti u ime jačanja svog autoriteta. Drevna božanstva su se pretvorila u svece pravoslavne crkve, praznici u njihovu čast postali su crkveni praznici, vjerovanja i običaji su dobili službenu pokrivenost i priznanje. Samo nekoliko otvoreno otvorenih paganskih obreda, kao što je obožavanje idola, koji sežu do fetišizma antičkih vremena, bili su proganjani i postepeno izumrli, ali ih je i ovdje crkva vješto preobrazila, usmjeravajući aktivnost vjernika na bogosluženje. ikona.

2.3. Osnovni zakon pravoslavlja

Carska vlast je podržavala težnju ka crkvenom jedinstvu i time doprinosila sve skladnijem i jasnijem otkrivanju pravoslavne dogme. Pravila prijema - prihvatanje od strane cijelog crkvenog "tijela" bilo kakvih normi - postala su jedan od osnovnih zakona pravoslavlja. Nijedna osoba, nijedan organ Crkve, ma koliko širok po sastavu bio, ne može biti potpuno nepogrešiv. U pitanjima vjere, nepogrešiva ​​je samo Crkva - "tijelo Kristovo" - kao cjelina.

U pravoslavlju se Predanje ne shvata samo kao skup svetih knjiga, spisa i odluka sabora, već i kao direktno delovanje Duha Svetoga i zemaljske Crkve. Vjeruje se da upravo ta mistična komponenta crkvenog predanja čuva kontinuitet i čistotu Pravoslavne Crkve od apostolskih vremena.

2.4. Ruska pravoslavna crkva

Jačanjem drevne Rusije, pravoslavlje, koje je ona pozajmila iz Vizantije, postepeno je jačalo, a mitropoliti postavljeni iz Carigrada konačno su se u 16. veku pretvorili u ruske pravoslavce. u nezavisne patrijarhe. Period nezavisnosti Ruske crkve od Carigradske patrijaršije zapravo je počeo 15. decembra 1448. godine, kada su ruski episkopi samostalno izabrali mitropolita Jonu za svog primasa. Prilikom dolaska u Moskvu 26. januara 1589. godine, carigradski patrijarh Jeremija, mitropolit moskovski Jov uzdignut je na čin patrijarha u Uspenskoj katedrali Kremlja. Ruska pravoslavna crkva ne samo da je podržavala kraljevsku vlast, već joj se i pokoravala, voljno je sarađivala s njom (samo povremeno je bilo izuzetaka; na primer, patrijarh Nikon je u 17. veku pokušavao da crkvu stavi iznad svetovne vlasti).

Pravoslavlje je sa sobom iz Vizantije donelo u Rusiju visok nivo kulture, moralnog iskustva, filozofske i teološke misli i estetskog osećanja. Crkvena umjetnost ostavila je neprocjenjiva djela arhitekture, ikonopisa i pjevanja.

U godinama tatarsko-mongolskog jarma i nemira, Ruska pravoslavna crkva je pomirila zaraćene knezove, bila je čuvar nacionalne kulture. Zauzela je patriotske pozicije tokom godina katastrofa, neprijateljskih invazija. Tako je bilo i 1812. godine, iu Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945.

2.5. Pravoslavlje i modernost

U današnjoj Rusiji pravoslavlje ispovijedaju vjernici slovenskog porijekla, kao i narodi Sjevera i Povolžja.

Rezidencija Patrijarha moskovskog i cele Rusije nalazi se u Moskvi. Pod kontrolom Moskovske patrijaršije, pored ruskih eparhija, nalaze se eparhije u zemljama ZND, niz eparhija u zapadnoj i srednjoj Evropi, Sjevernoj i Južnoj Americi. Ruska pravoslavna crkva takođe uključuje Ukrajinsku pravoslavnu crkvu, koja je dobila pravo samouprave 1990. godine, i autonomnu Japansku pravoslavnu crkvu.

Ruska pravoslavna crkva slavi bogosluženja po julijanskom kalendaru. Glavni liturgijski jezik je crkvenoslovenski. U župama zapadne Evrope službe se obavljaju na glavnim evropskim jezicima.

2.6. Old Believers

Starovjerci su usko povezani sa istorijom Ruske pravoslavne crkve. Njegov nastanak datira iz vremena raskola ruskog pravoslavlja, čiji je uzrok crkvena obredna reforma koju je započeo patrijarh Nikon sredinom 17. veka. Mnogi svećenici raznih činova, kojima je bilo teško ponovo učiti i obavljati obrede po novim liturgijskim knjigama i po novim pravilima, otišli su u raskol. Pristalice "staropravoslavnih obreda" koje nisu prihvatile promjenu vanjskih oblika crkvenog života, uglavnom seljaci, pobjegli su od progona. Pobjegli su u guste šume Povolške regije, sjevera, Sibira, na južnim periferijama zemlje, ili su osnivali svoje zajednice u inostranstvu. Mnogi antivladini pokreti, razne pobunjeničke snage poprimile su formu starovjeraca. Godine 1685. izdat je poseban dekret kojim se definitivno zabranjuje raskol. 50-ih i 60-ih godina 17. veka, na saborima Ruske pravoslavne crkve, staroverstvo je proklinjano, što je ukinuto tek 1971. godine, kada je priznato da su stari obredi „ekvivalentni” poreformskim , odnosno isto tako kanonski (legitiman). Tako je Moskovska patrijaršija učinila ozbiljan korak ka prevazilaženju raskola Ruske crkve koji se dogodio pre tri veka. Do sada je groblje Rogožskoe u Moskvi jedno od vodećih centara ruskih starovjeraca. Bogosluženja se u njenim crkvama vrše na isti način kao što je to bio običaj u Ruskoj crkvi 17. veka pre Nikonovih reformi.

3. Katolicizam

Životom zapadne Evrope do 16. veka dominirala je Rimokatolička crkva. Malo je dogmatskih i liturgijskih razlika između katolicizma i pravoslavlja. Pravoslavlje drugačije tumači trojstvo (vjeruje da sveti duh dolazi samo od Boga Oca), ne priznaje čistilište između raja i pakla, ne praktikuje izdavanje oprosta i pričešćuje se kruhom (i to ne beskvasnim, već kvascem) i vinom . Ali uvijek se vrlo čvrsto držao ovih razlika, posebno nakon konačnog raskida s katoličanstvom 1054. godine.

3.1. Definicija katolicizma

Izraz "katolicizam" (ili "katolicizam") izveden je od grčkog prideva "katholikos" - "univerzalni". "Ecclesia catholica" znači "univerzalna (katedralna) crkva". Upravo su ove riječi uključene u originalni Nikejsko-Carigradski Simvol vjerovanja: "Vjerujem ... u katoličku Crkvu ...".

3.2. katolička crkva

Katolička crkva znači univerzalna, ekumenska, tvrdeći da je ona, i samo ona, pravo i potpuno oličenje kršćanstva. Katolička crkva, za razliku od pravoslavne, ima jednog poglavara - Papu, koji se smatra Hristovim namjesnikom na zemlji i nasljednikom apostola Petra. Papa ima trostruku funkciju: biskupa Rima, pastora Univerzalne crkve i poglavara države Vatikan. Sadašnji papa Ivan Pavao II izabran je 1978. Katolička crkva je, prema doktrini, nosila u sebi "zalihu dobrih djela" i božansku milost, koja je pomogla da se postigne spasenje, da se uklone grijesi iz ljudske duše. Katolicizam je zauzeo vodeće mjesto u mnogim zemljama Evrope i Amerike.Blagoslovom Rimokatoličke crkve mnoge kulturne tradicije "paganske" antike sa svojim slobodoumljem su predate zaboravu i osuđene. Istina, crkvena tradicija koja je njegovala latinski doprinijela je očuvanju značajnog dijela rukopisnog nasljeđa antičke kulture. Aristotelovo učenje, oživljeno uz pomoć Arapa, značajno ispravljeno od strane crkve, čak je postalo (uz Bibliju) svojevrsna vrhunska i gotovo posljednja riječ duhovne kulture. Međutim, mnogo toga je nepovratno izgubljeno, a iznad svega, duhovna sloboda. Katolički svećenici (koji su se zavjetovali na celibat i stoga u svom djelovanju nisu bili vezani ličnim i porodičnim interesima, koji su se u potpunosti posvetili službi, interesima crkve) ljubomorno su pratili striktno poštovanje crkvenih dogmi i obreda, nemilosrdno kažnjavani jeretike, u koje su spadali svi koji su barem u nečemu bili ili se usuđivali odstupiti od zvanične doktrine. Najbolji umovi srednjovjekovne Evrope stradali su na lomači "svete" inkvizicije, a ostali, zastrašeni i rezignirani "grešnici", crkva je svojevoljno prodavala indulgencije - odrješenje grijeha za veliki novac.

3.3. Statistika i geografija katolicizma

Skrivena suština katoličke vjere, naravno, ne može se shvatiti uz pomoć brojeva, ali oni mogu dati barem opću predodžbu o aktivnostima Katoličke crkve. Prema statistikama, u svijetu ima 600 do 850 miliona katolika, što je oko 15% planete. U Latinskoj Americi 90% stanovništva su katolici, u Evropi ih ​​je oko 40%, u Severnoj Americi - samo 25%, u Africi - 13%, a u Aziji ne više od 2,5%, a dve trećine njih živi na Filipinima.

U svijetu postoji nekoliko velikih katoličkih zajednica koje žive i razvijaju se prema svojim posebnim zakonima. Na primjer, u Latinskoj Americi populacija brzo raste. Svećenika nema dovoljno, ali misionarska djelatnost – evangelizacija – traje kontinuirano, i tu Katolička crkva postaje istinski popularna „crkva za siromašne“. Naprotiv, u zapadnoevropskim, tradicionalno kršćanskim zemljama, sve je manje katolika, pa se shodno tome smanjuje i broj katoličkih svećenika.

Katolička crkva našla se u teškim uslovima u zemljama istočne Evrope, koje su dugo bile pod pritiskom ateističke propagande. Međutim, od početka 1990-ih ove zemlje imaju pravo da slobodno biraju svoju vjeru. U muslimanskim državama malobrojni katolici se tretiraju različito u zavisnosti od nivoa vjerske tolerancije u datoj zemlji. Danas Katolička crkva proglašava potrebu pronalaženja rješenja za globalne probleme našeg vremena u duhu humanizma, poštovanja života i dostojanstva ljudske osobe.

3.4. Reformacija i katolicizam

U prvoj polovini 16. vijeka reformistički društveni i vjerski pokret, usmjeren na promjenu samih temelja crkvenog ustrojstva i povezan sa svjetonazorom novonastale buržoazije, doveo je do toga da su ogromna područja centralne, zapadne i Sjeverna Evropa se odvojila od katolicizma. Pokazalo se da je novi antifeudalni pokret usmjeren protiv Katoličke crkve. Lideri reformacije u Njemačkoj i Švicarskoj - Luther, John Calvin i Zwingli - optužili su Katoličku crkvu za iskrivljavanje pravog kršćanstva, oštro se suprotstavili dogmi o nepogrešivosti pape, praksi prodaje indulgencija, šljokicama i pompi katoličkog bogosluženja, i konačno, protiv preuveličavanja uloge crkve kao posrednika između čovjeka i boga. Reformacija je priznala Hrista kao jedinog posrednika između ljudi i Boga.

Naravno, reformacija nije značila smrt katoličanstva. Pribjegavši ​​pomoći kontrareformacije, Katolička crkva je uspjela da opstane i do danas je čitava njena crkvena hijerarhija, na čelu s Papom, ozbiljna sila, čiji se utjecaj osjeća u mnogim dijelovima svijeta. . Međutim, doba reformacije zadalo je katoličanstvu i svemoći kršćanske crkve općenito takav udarac od kojeg se više nije bilo moguće oporaviti. Vremena „svete inkvizicije“ i potpune kontrole nad mišljenjem, nad duhovnim životom ljudi od strane crkve počela su da odlaze u neopozivu prošlost. Katolicizam je, slijedeći protestantsku crkvu, bio primoran da se složi da je Bog trebao biti „božanski“, odnosno sasvim određeno mjesto u životu i radu ljudi, ostatak svog vremena i pažnje treba posvetiti drugim stvarima koje nije imala direktnu vezu sa religijom i nije zavisila od njene intervencije i evaluacije. To, naravno, nije značilo da je uloga crkve svedena gotovo na nulu. Pa ipak, odvajanje crkve od države i od raznih sfera narodnog poslovanja, koje je bilo rezultat reformacije, odigralo je ogromnu ulogu u sudbini Zapadne Evrope, u njenom uspešnom razvoju na kapitalističkom putu.

4. Protestantizam

U to vrijeme nastala je nova vrsta kršćanstva, buržoaskog duha - protestantizam. Karakterizira ga individualizam u pitanjima vjere: svaki vjernik ima pravo čitati i tumačiti Božju objavu – Bibliju. Protestantizam je učio da nisu važni toliko rituali, već savjesno ispunjavanje svojih dužnosti od strane svakoga, odnosno u savjesnom radu osoba utjelovljuje kršćanske zapovijesti. Protestantizam (evanđeoska doktrina) potvrđuje jednakost svih vjernika pred Bogom i propovijeda spasenje vjerom već u zemaljskom životu, negira monaštvo, kao i celibat sveštenstva (usput, obavezan za katoličke svećenike), ne prihvata crkvene činove i priznaje samo autoritet Biblije. Protestantizam karakteriše težnja da se odvoje sfere uticaja duhovne moći crkve i sekularne vlasti države: Božja je Božja, a Cezarova je Cezarova. Protestantizam je prenio težište vjerskog života sa crkvenih oblika na pojedinca, na njegovo savršenstvo.

4.1. Statistika o protestantizmu

Sjedinjene Države se smatraju najevangelizovanijom zemljom (odnosno najprotestantskom): 22% svih evangelista živi ovdje, formirajući više od 250 različitih konfesija (religija). Velike grupe protestanata žive u Evropi i Americi, njihov broj je manji u Africi, Aziji i Australiji.

4.2. Protestantizam u Rusiji

Protestantizam je rasprostranjen u Rusiji. Najbrojniji su evangelistički kršćani-baptisti, adventisti, pentekostalci, luterani. Protestantizam je počeo da prodire u Rusiju iz ekonomski uznemirene Evrope od početka 17. veka, zajedno sa veštim ljudima koji su ovde pokušavali da nađu primenu svojim talentima i sposobnostima.

4.3. protestantske denominacije

Evangelistički baptisti pripadaju najvećoj protestantskoj denominaciji u Rusiji. Krštenje su u Rusiju doneli u 19. veku nemački kolonisti koji su se naselili uglavnom u južnim provincijama. U sjevernim i centralnim provincijama razvila se doktrina evanđeoskih kršćana, koja je po svojoj osnovi bila vrlo bliska krštenju. Početak njegove distribucije povezan je sa aktivnostima lorda G. Redstocka, koji je došao iz Engleske i organizovao prvu sektu u Sankt Peterburgu 70-ih godina XIX veka.

Udruženja evangelističkih hrišćana baptista postoje u gotovo svim regijama i republikama bivšeg SSSR-a. Primetna je njihova gravitacija prema zapadnoj i južnoj granici, njihov uticaj se postepeno povećava u glavnim regijama.

Adventisti sedmog dana pojavili su se u Ruskom carstvu 1980-ih. Djelovanje misionara doprinijelo je širenju njihovog učenja.

Pentekostalci su sekta koja je nastala u Sjedinjenim Državama početkom 20. stoljeća, a zatim se pojavila u Rusiji. Glavna odlika ove doktrine je vjera u "silazak Svetog Duha" na apostole pedesetog dana nakon vaskrsenja Hristovog. U Rusiji su pentekostna udruženja zastupljena na cijeloj njenoj teritoriji.

5. Islam

Islam je druga svjetska religija nakon kršćanstva po broju sljedbenika, vjera poniznosti i potpunog pokoravanja volji Svemogućeg. Osnovan je u 7. vijeku na osnovu arapskih plemenskih religija od strane proroka Muhameda. On je objavio da postoji samo jedan veliki Allah i da svako treba da bude poslušan njegovoj volji. Bio je to poziv da se Arapi okupe pod zastavom jednog boga. Muhamed je pozvao Arape da vjeruju u jednog Boga i služe mu u iščekivanju kraja svijeta, Sudnjeg dana i uspostavljanja "kraljevstva pravde i mira" na Zemlji. U islamskoj vjeri, Allah je jedini bog, bezličan, vrhovni i svemogući, mudar, najmilostiviji, stvoritelj svega i njegov vrhovni sudija. Pored njega nema bogova, nema bilo kakvih nezavisnih bića. Ovdje nema kršćanskog trojstva, sa svojim zamršenim odnosom između Boga Oca, njegovog sina Isusa i mističnog lika Boga Duha Svetoga. U islamu postoji doktrina o raju i paklu, o nagrađivanju osobe u zagrobnom životu za njegova djela. Na posljednjem sudu će sam Allah ispitati svakog od živih i mrtvih, a oni će, goli, sa knjigom u kojoj su zapisana njihova djela, čekati u strahu od njegove odluke. Grešnici idu u pakao, pravednici u raj.

5.1. sveta knjiga muslimana

Sveta knjiga muslimana je Kuran. Bilježi glavne ideje i vjerovanja Muhameda. Prema tradiciji koja je općenito prihvaćena u islamu, tekst Kurana je proroku rekao sam Allah uz posredovanje Džebraila. Allah je u više navrata prenosio svoje svete zapovijesti preko raznih poslanika – Mojsija, Isusa i na kraju Muhameda. Ova islamska teologija također objašnjava brojne podudarnosti tekstova Kurana i Biblije: sveti tekst prenošen preko ranijih proroka iskrivili su Židovi i kršćani, koji u njemu nisu puno razumjeli, nešto propustili, iskrivili, dakle, samo u najnoviju verziju, koju je odobrio veliki prorok Muhamed, vjernici mogu imati najvišu i neospornu božansku istinu.

Ova legenda Kur'ana, kada je očišćena od božanske intervencije, bliska je istini. Glavni sadržaj Kur'ana je usko povezan sa Biblijom kao što je sam islam blizak judeo-kršćanstvu.

Kuran se sastoji od 114 poglavlja, koja se bave svim aspektima života, uključujući pravdu, moral i ritualne propise. Priroda ovih rasprava je veoma raznolika. Uz transkripciju biblijskih priča, ovdje možete pronaći argumente o redoslijedu razvoda, uz opise povijesnih događaja – argumente o svemiru, o odnosu čovjeka sa svijetom natprirodnih sila. Kur'an posvećuje mnogo prostora osnovama islamskog prava, u njemu ima i lirskih i poetskih tekstova i mitoloških zapleta. Jednom riječju, Kuran je, kao i Biblija, svojevrsna božanska enciklopedija, „knjiga knjiga“, zbirka znanja i uputstava za gotovo sve prilike.

Otprilike četvrtina teksta Kur'ana posvećena je opisima života i rada raznih poslanika. Iz nekog razloga pokazalo se da su prvi čovjek Adam, pa čak i slavni Aleksandar Veliki (Iskander) u rangu proroka u Kuranu. Na kraju ove liste je Muhamed, posljednji i najveći prorok. Nakon njega više nije bilo proroka i neće ih biti, sve do kraja svijeta i posljednjeg suda, do drugog Isusovog dolaska. Opisi djela proroka gotovo su u potpunosti preuzeti iz Biblije, uz samo nekoliko izmjena.

Kuran je bio daleko od dostupnosti svima – proučavalo ga je i analiziralo samo relativno malo pismenih i obrazovanih muslimana, prvenstveno stručnjaka za islamsku dogmu, teologa i pravnika. Zapovijedi islama dopirale su do širokih masa prostog naroda, nepismenih seljaka samo u usmenoj formi propovijedi iu obliku svetih zapovijedi, koje su činile skup pravila ponašanja, prvenstveno vjerskih, koja su bila obavezna za svakog pravog vjernika.

5.2. "Pet stubova vjere"

Islam ima pet glavnih dužnosti muslimana - ispovijed, namaz, post, milostinju i hadž.

Princip priznanja je centralno za islam. Da biste postali musliman, dovoljno je svečano izgovoriti rečenicu da nema boga osim Allaha i da je Muhamed njegov prorok. Tako čovjek postaje pokoran Allahu, musliman. Ali, postavši to, morao je ispuniti ostale dužnosti pravog vjernika.

molitva - obavezan dnevni petostruki ritual. Oni koji ne klanjaju pet puta dnevno su nevjernici. Petkom i praznicima služe se svečane službe koje predvode imami („oni koji stoje ispred“). Prije namaza vjernici su dužni uzeti abdest, obred očišćenja (mali - pranje ruku, nogu, lica; i veliki, u slučaju ozbiljne nečistoće - potpuno pranje cijelog tijela). Ako nema vode, zamjenjuje se pijeskom.

Brzo. Muslimani imaju samo jedan glavni i obavezni post - Ramazan, on traje mjesec dana, tokom kojeg od zore do sumraka vjernici, osim male djece i bolesnika, nemaju pravo jesti, piti, pušiti, niti se zabavljati. Osim ramazana, muslimani poste i u drugim terminima - po zavjetu, u slučaju suše, kako bi nadoknadili propuštene dane ramazana.

Milostinja. Svaki posjednik je dužan jednom godišnje podijeliti svoje prihode, od kojih dio izdvaja kao milostinju siromašnima. Obavezna milostinja - zekat - doživljavana je kao ritual čišćenja za bogate i obično se računala na nekoliko posto njihovih godišnjih prihoda.

hadž. Vjeruje se da svaki zdrav musliman jednom u životu treba posjetiti sveta mjesta u Meki i pokloniti se Kabi. Hodočasnici koji su obavili obred dobijaju počasno ime - hoja.

Ovih pet često se dodaje još jedan stub vjere, šesti je sveti rat protiv nevjernika (džihad ili gazavat). Učešće u ratu oslobodilo je svih grijeha i omogućilo vjernicima koji su pali na bojnom polju mjesto u raju.

5.3. Džamija i njene funkcije

Mjesto ibadeta, hutbi i namaza je džamija. To je i sastajalište vjernika u svim važnijim prilikama života, svojevrsni kulturni centar. Izgradnja džamija u islamu se oduvijek smatrala dobrotvornim djelom. Za to se nisu štedjela sredstva, pa su džamije, posebno u gradovima i glavnim gradovima, često veličanstvene građevine. Unutrašnjost džamije izgleda skromno, čak i ako je njen zatvoreni dio prekriven bogatim ćilimima. Nema idola, nema ukrasa, nema muzičkih instrumenata.

Važna funkcija džamije je organizovanje obrazovanja djece. Obrazovanje u islamskim zemljama je oduvijek bilo vjersko i bilo je pod brigom lokalnih duhovnih vlasti. Imami mule ove džamije su također ovdje bili učitelji u isto vrijeme.

5.4. "muslimanski svijet"

Za razliku od kršćanstva, islam se razvijao u uvjetima vjerskog i političkog jedinstva, tako da su njegove vlasti bile same političke, a ujedno i vjerske vođe – prorok, halife, emiri i lokalne vlasti. Svaki službenik je bio dužan da svoje postupke uskladi sa normama Kurana i Šerijata, tj. računati sa ulogom klera, sa snagom religije. Islam je poslužio kao snažan poticaj za razvoj takvog fenomena kao što je "muslimanski svijet", koji je izrastao na ogromnoj teritoriji Bliskog istoka sa moćnom političkom strukturom i visoko razvijenom civilizacijom. Uspjesi i dostignuća arapske kulture utjecali su na mnoge zemlje, uključujući kulturne centre kršćanske Evrope. Osim u arapskim zemljama, islam se praktikuje u Indiji, Kini i Indoneziji. Iz arapskih država sjeverne Afrike, islam se proširio na susjedne crnačke zemlje i kreće se dalje na jug. Od mnogih religijskih sistema u modernom svijetu, islam je jedna od najznačajnijih sila.

6. Budizam

Budizam takođe pripada svetskim religijama. Budizam je religija prevladavanja patnje. Budizam je nastao u Indiji u 6.-5. veku. prije Krista, pet stoljeća prije kršćanstva i dvanaest prije islama. Siddhartha Gautama Shakyamuni, poznat svijetu pod imenom Buda, tj. Prosvetljeni, bio je sin princa iz plemena Shakya.

6.1. Budino učenje

Svijet, kako ga je Buda vidio, je beskonačan broj pojedinačnih prolaznih entiteta u stanju bespočetnog uzbuđenja, koji se postepeno kreću ka mirnom i apsolutnom uništenju cjelokupnog života, kada se njegovi elementi jedan po jedan dovode do potpunog odmora. Duševni mir je jedino pravo blaženstvo koje život može pružiti.

Rođenje i starenje, bolest i smrt, odvajanje od voljene osobe i sjedinjenje sa nevoljenom osobom, nedostignuti cilj i nezadovoljena želja - sve je to patnja. Patnja dolazi od žeđi za postojanjem, uživanjem, stvaranjem, moći, vječnim životom. Uništite ovu neutaživu žeđ, odrecite se želja, odreci se zemaljske vreve - to je put ka uništenju patnje. Da bi izbjegao patnju, čovjek mora potisnuti u sebi svaku vezanost, svaku želju, postati ravnodušan prema radostima i tugama života, prema samoj smrti. Iznad ovog puta leži potpuno oslobođenje, nirvana.

6.2. "Osam puta"

Razvijajući svoje učenje, Buda je razvio detaljan takozvani put od osam koraka, metodu poimanja istine i približavanja nirvani.

1. Pravedna vjera (treba vjerovati Budi da je svijet pun tuge i patnje i da je potrebno potisnuti strasti u sebi).

2. Ispravna odlučnost (trebalo bi čvrsto odrediti svoj put, ograničiti svoje strasti i težnje.

3. Pravedan govor (treba paziti na svoje riječi da ne vode u zlo – govor mora biti istinit, dobronamjeran).

4. Ispravna djela (treba izbjegavati nečestita djela, suzdržavati se i činiti dobra djela).

5. Pravedan život (treba voditi dostojan život, a da ne šteti živima).

6. Ispravna misao (treba pratiti smjer svojih misli, otjerati sve zlo i prilagoditi se dobrom).

7. Ispravne misli (trebalo bi shvatiti da je zlo iz vašeg tijela).

8. Ispravna kontemplacija (treba stalno i strpljivo trenirati, postići sposobnost koncentracije, kontemplacije, ići duboko u potragu za istinom).

Prateći ovaj put, čovjek postiže prosvjetljenje, postaje svet i uranja u nirvanu - nepostojanje, kada lanac preporoda prestaje i smrt više ne vodi novom rođenju, već oslobađa od svega - od svih želja, a sa njima i od patnje. , od povratka na bilo kakav oblik individualnog postojanja.

6.3. Zapovijed milosrđa

U budizmu je zapovest milosrđa od velike važnosti. Nijedno živo biće ne može biti ubijeno. Neophodno je i dobro i zlo tretirati podjednako dobronamjerno. Nemoguće je uzvratiti zlom za zlo, jer ovo samo umnožava zlo i patnju. Najbliži učenju budizma su monasi koji su se odrekli svega ovozemaljskog i ceo svoj život posvetili pobožnim razmišljanjima. Oni koji uđu u manastir (sangha) odriču se svega što ih je povezivalo sa svijetom – od porodice, kaste, imovine – i polažu pet zavjeta: ne ubijaj, ne kradi, ne pij, ne laži, ne čini preljubu.

Glavna stvar u budizmu je etičko učenje o ličnom spasenju osobe bez pomoći natprirodnih sila.

6.4. Modern Buddhism

U životu moderne Indije kolosalne poteškoće povezane su s vjerskim sukobima između Hindusa i muslimana, Sikha.

Mnogi budistički centri, hramovi i manastiri nastali su u Indiji, ali još uvijek budizam nije dobio široku rasprostranjenost i pretvorio se u svjetsku religiju izvan nje - u Kini, Japanu, Centralnoj Aziji, Koreji, Vijetnamu i nizu drugih zemalja, koje su odavno izgubile svoj položaj u svojoj domovini. Do odbacivanja je došlo zato što je budizam odbacio kastu, vjerski ritualizam, te se stoga nije uklapao u društvenu strukturu i kulturu indijskog društva, zasnovanu na tradiciji koju je budizam odbacio.

U Rusiji je budizam pronašao svoje sljedbenike među domorodačkim narodima Burjatije, Kalmikije i Tuve. Popularnost budizma brzo raste, posebno u glavnim gradovima (Moskva i Sankt Peterburg). To se najvjerovatnije može objasniti modom za zapadnu kulturu, jer se upravo na Zapadu povećao interes za istočnjačke religije.

U pogledu raznolikosti religija koje se praktikuju, Rusija je jedinstvena zemlja. Među njenom populacijom ima sljedbenika svih svjetskih religija: kršćanstva (pravoslavlje, katolicizam, protestantizam), islama i budizma.

LITERATURA

1. Priručnik za ateiste

2. Atheist's Handbook

3. Belenky M.S. O mitologiji i filozofiji Biblije

4. Aleinik R.M. Atheistic Dictionary

5. Grigoryan T.G. Suprotno religioznom i naučnom pogledu

6.Eremyev D.E. Islam. Životni stil i način razmišljanja

7. Atheist's Pocket Dictionary

8.Katolicizam. Ateistički rečnik

9. Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom porijeklu i mitologiji

10. Kochetov A.N. Budizam

11. Kriveljev I.N. Krist. Mit ili stvarnost

12. Kublanov M.I. Uspon hrišćanstva

13. Nikolsky N.M. Istorija Ruske Crkve

14. Pravoslavlje. Ateistički rečnik

15. Protestantizam. Ateistički rečnik

16. Religija i crkva u istoriji Rusije

17. Sventsitskaya I.S. Od zajednice do crkve (o formiranju kršćanske crkve)

18. Titov V.E. Pravoslavlje

19. Yaroslavsky E.M. Biblija za vjernike i nevjernike

20.Mchdlov M.P. katolicizam

Religija je

Vjerovanje u natprirodno, svjetonazor zasnovan na tome, stav i primjereno ponašanje;

skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala koji ujedinjuje ljude koji ih prepoznaju u jedinstvenu zajednicu;

oblik zadovoljenja duhovnih potreba.
Znakovi religije: vjerovanje u natprirodno; organizovano obožavanje viših sila; želja da se život uskladi sa zahtjevima bezuslovnog početka (Bog, Apsolut)
Elementi religije:

Vjera - prihvatanje istine nečega bez dokaza;

kult - vrsta religiozne aktivnosti, religiozno poštovanje bilo kakvih predmeta, svetih otaca, boga ili bogova; vjerski rituali;

iskustva;

stil života (moralne vrijednosti i vjerske norme);

simboli.

Crkva- društvena institucija, vjerska organizacija, koja se zasniva na jedinstvenom vjerovanju (doktrini), koji određuje vjersku etiku i vjerske aktivnosti, sistem upravljanja životom i ponašanjem vjernika.

Funkcije religije:

· ideološki (Postavlja „krajnje“ kriterijume, apsolute, sa čijeg stanovišta se shvata svet, društvo, čovek, obezbeđuje postavljanje ciljeva i smisla);

Regulatorni (na određeni način naređuje misli, težnje ljudi, njihove aktivnosti);

Terapeutski (kompenzuje ograničenja, zavisnost, nemoć ljudi u smislu kako restrukturiranja svesti tako i promene objektivnih uslova postojanja. Bitan je psihološki aspekt kompenzacije - oslobađanje od stresa, uteha, meditacija, duhovno zadovoljstvo);

kulturno emitovanje (doprinosi razvoju određenih temelja kulture - pisanja, štamparstva, umjetnosti. Osigurava zaštitu i razvoj vrijednosti vjerske kulture. Vrši prijenos akumuliranog naslijeđa s generacije na generaciju);

· komunikativna (Pruža dva plana komunikacije: vjernici jedni s drugima; vjernici - sa Bogom, anđelima, dušama umrlih, svecima u liturgiji, molitvi, meditaciji itd.);

Integrirajući (Ujedinjuje pojedince, grupe, ako prepoznaju manje ili više zajedničku, zajedničku religiju, što doprinosi očuvanju stabilnosti, održivosti pojedinca, društvenih grupa, institucija i društva u cjelini (integrirajuća funkcija). Odvaja pojedince, grupe, ako se u njihovoj religijskoj svijesti i ponašanju nađu tendencije koje se međusobno ne slažu ako u društvenim grupama i društvu postoje različite, pa i suprotstavljene konfesije);

legitimiranje.
Oblici ranih religija:

· animizam (od lat. soul) - vjerovanje u duhove i dušu ili univerzalnu duhovnost prirode;

· fetišizam (od fr. začarana stvar, idol, talisman) - obožavanje neživih predmeta obdarenih natprirodnim svojstvima;

totemizam (od indijskog totema - njegova vrsta) - obožavanje životinje ili biljke kao njenog mitskog pretka i zaštitnika;

magija (sihir).

Religije savremenog svijeta:

plemenska primitivna vjerovanja koja su preživjela do danas;

Nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda (na primjer, judaizam, hinduizam, konfucijanizam, šintoizam (kod Japanaca) itd.);

Svjetske religije: budizam (VI-V vek pne u Indiji), hrišćanstvo (I vek nove ere u Palestini), islam (VIII vek nove ere u Arabiji). Ustav Ruske Federacije proklamuje slobodu savesti.

monoteistički (zasnovan na vjeri u jednog Boga) i politeistički (ispovijedajući politeizam),

Ritual (s naglaskom na obavljanje određenih kultnih radnji) i religije spasenja (prepoznavanje glavne dogme, ideja o svijetu i čovjeku, njihovoj posthumnoj sudbini),
svjetske religije

budizam; hrišćanstvo (katolicizam, pravoslavlje, protestantizam); Islam

Znakovi svjetskih religija:

1. Ujedinjenje velike zajednice ljudi

2. Prisustvo sljedbenika u mnogim zemljama i među raznim narodima.

Glavne svjetske religije u savremenom svijetu su kršćanstvo (nastalo početkom 1. milenijuma nove ere), islam (nastalo u 7. stoljeću nove ere), budizam (nastalo sredinom 1. milenijuma prije nove ere).

Glavne religije danas:

Kršćanstvo 1024 miliona ljudi, islam 529 miliona ljudi. Hinduizam 478 miliona ljudi Konfučijanizam 305 miliona ljudi Budizam 268 miliona ljudi Šintoizam 60 miliona ljudi Taoizam 52 miliona ljudi Judaizam 14 miliona ljudi

O ulozi svjetskih religija u savremenom svijetu govore sljedeći podaci.

1. Velika većina ljudi koji žive na Zemlji su sljedbenici jedne od postojećih svjetskih religija.

2. U mnogim zemljama svijeta vjerska udruženja su odvojena od

države. Ipak, uticaj religije na politički život modernog društva i dalje je značajan. Jedan broj država priznaje jednu od religija kao državnu i obaveznu.

3. Religija kao oblik kulture jedan je od najvažnijih izvora moralnih vrijednosti i normi, uređuje svakodnevni život ljudi, čuva principe univerzalnog morala. Uloga religije u oživljavanju i uvećanju kulturnog nasljeđa, upoznavanju ljudi s njim je neprocjenjiva.

4. Nažalost, vjerske kontradikcije i dalje su izvor i plodno tlo za krvave sukobe, terorizam, sila podjela i konfrontacije. Vjerski fanatizam je destruktivan, suprotstavlja se kulturi, univerzalnim duhovnim vrijednostima, ljudskim interesima.

U istoriji društva i moderne planetarne civilizacije postojao je i još uvek postoji ogroman broj religija. Glavne religije su predstavljene u tabelama 1, 2 i sl.2. Ilyin V.V. Vjeronauke / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich. - Sankt Peterburg: Petar, 2008. - S. 33-34.

Tabela 1 - Najveće religije i svjetonazori u modernom svijetu

Za Rusiju je tipičan sljedeći raspored vjernika: pravoslavlje - 53%; Islam - 5%; budizam - 2%; ostale religije - 2%; teško - 6%; 32% sebe ne smatra vjernicima.

Tabela 2 - Religije i sekte čiji je broj pristalica više od 1 milion ljudi, ali manje od 1% svjetske populacije

Slika 2 - Konfesionalna struktura savremenog svijeta (procenat religija i svjetonazora u svijetu)

Sve postojeće religije mogu se podijeliti u tri grupe:

• - plemenska primitivna vjerovanja;
• - nacionalno-državno- povezane s određenim narodom ili narodima (najveće nacionalne religije su: hinduizam u Indiji, Nepalu, Pakistanu, Bangladešu, itd.; šintoizam u Japanu i Kini; Sikhizam u Indiji; Judaizam u Izraelu, itd.);
• - svjetske religije- nepriznavanje nacionalnih razlika. Klimenko A.V. Društvene nauke: Proc. / A.V.Klimenko, V.V.Rumynina. - M.: Drfa, 2004. - Str.40.

Glavne svjetske religije u savremenom svetu: Kršćanstvo, islam, budizam(Sl. 3).

Slika 3 – Svjetske religije

Otprilike polovina svjetske populacije su sljedbenici bilo koje od ove tri svjetske religije. Znakovi svjetskih religija uključuju:

• a) ogroman broj pratilaca širom svijeta;
• b) kosmopolitizam: oni su inter- i supraetničke prirode, prevazilazeći nacije i države;
• c) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, upućeni predstavnicima svih društvenih grupa);
• d) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja da se osobe druge vjeroispovijesti preobrate u svoju vjeru).

Sva ova svojstva dovela su do širokog širenja svjetskih religija. Tamo. - Str.41. Razmotrite glavne svjetske religije detaljnije.

Budizam- najstarija svjetska religija, najzastupljenija u Kini, Tajlandu, Burmi, Japanu, Koreji i drugim zemljama jugoistočne Azije. Ruski centri budizma nalaze se u Burjatiji, Kalmikiji i Republici Tuvi.

Budizam se zasniva na četiri plemenite istine:

• - sve u ljudskom životu je patnja - rođenje, život, starost, smrt, bilo kakva vezanost, itd.;
• - uzrok patnje leži u prisustvu želja u osobi, uključujući želju za životom;
• - prestanak patnje povezan je sa oslobađanjem od želja;
• - da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je pridržavati se osmostrukog puta spasenja, uključujući asimilaciju četiri plemenite istine, prihvatanje istih kao životni program, uzdržavanje od riječi koje nisu vezane za moralni cilj, ne štetiti živo, pretvaranje istinskih djela u način života, stalna samokontrola, odricanje od svijeta, duhovno samouranjanje.

Praćenje ovog puta vodi osobu do nirvane - stanja odsutnosti, prevladavanja patnje. Strogost budističkog morala i složenost tehnike kojom se može doći do nirvane doveli su do identifikacije dva puta spasenja – Hinayane („usko vozilo“), dostupnog samo monasima, i Mahayane („široko vozilo“), koje slijede koje obični laici mogu djelovati, spašavajući druge ljude i sebe. Budizam se lako kombinuje sa nacionalnim religijama, kao što su konfucijanizam i taoizam u Kini ili šintoizam u Japanu.

Hrišćanstvo je drugi po vremenu nastanka; najčešća i jedna od najrazvijenijih svjetskih religija. Posebnost kršćanstva kao religije je da ono može postojati samo u obliku Crkve. Biblija je glavni izvor hrišćanske vere. Uključuje Stari zavjet, zajednički Židovima (vjera jevrejskog naroda, u kojoj je Krist prepoznat kao samo jedan od mesija) i kršćanima, te Novi zavjet koji se sastoji od četiri jevanđelja (evangelizacija), kao i kao Dela Apostolska, Poslanice Apostolske i Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Kršćanstvo je religija iskupljenja i spasenja. Hrišćani veruju u milosrdnu ljubav trojedinog Boga prema grešnom čovečanstvu, radi čijeg spasenja je na svet poslan Sin Božji Isus Hristos, koji je postao čovek i umro na krstu. Ideja Bogočoveka-Spasitelja je centralna za hrišćanstvo. Vjernik mora slijediti Hristovo učenje da bi učestvovao u spasenju.

Postoje tri glavne grane hrišćanstva: Katolicizam, pravoslavlje i protestantizam.

Koje su temeljne dogmatske razlike crkava?

Katolička crkva tvrdi da Duh Sveti dolazi i od Boga Oca i od Boga Sina. Istočna crkva priznaje procesiju Duha Svetoga samo od Boga Oca. Rimokatolička crkva proglašava dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije, njenom Božjem izboru za ulogu Majke Isusa Krista i uznesenju na nebo nakon smrti, pa otuda i kult Madone u katoličanstvu. Pravoslavna crkva ne prihvata dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere, a Rimokatolička crkva Papu smatra namjesnikom Božjim na zemlji, preko kojeg sam Bog govori o pitanjima vjere. Rimokatolička crkva, uz raj i pakao, priznaje postojanje čistilišta i mogućnost iskupljenja grijeha već na zemlji sticanjem djelića viška zaliha dobrih djela koje su činili Isus Krist, Majka Božja i sveci, kojim crkva "raspolaže".

U zemljama zapadne Evrope u XV-XVI vijeku. Pokrenuo se reformacijski pokret koji je doveo do odvajanja značajnog dijela kršćana od Katoličke crkve. Izrastao je izvestan broj kršćanskih protestantskih crkava koje su izašle iz vlasti Pape. Najveći od njih su luteranizam (Nemačka i baltičke zemlje), kalvinizam (Švajcarska i Holandija), Anglikanska crkva (Engleska). Protestanti priznaju Sveto pismo (Bibliju) kao jedini izvor vjere i vjeruju da će svaka osoba biti nagrađena prema svojoj vjeri, bez obzira na način njenog vanjskog izražavanja. Protestantizam je pomjerio centar vjerskog života sa crkve na pojedinca. Katolicizam je ostao strogo centralizovana religija. Od evropskih zemalja, katolicizam je najčešći u Italiji, Španiji, Francuskoj, Poljskoj i Portugalu. Značajan broj katolika živi u Latinskoj Americi. Ali ni u jednoj od ovih zemalja katolicizam nije jedina religija.

Unatoč podjeli kršćanstva na zasebne crkve, sve one imaju zajedničku ideološku osnovu. Ekumenski pokret jača u svijetu, težeći dijalogu i zbližavanju svih kršćanskih crkava.

U religioznom životu moderne Rusije aktivna su sva tri pravca hrišćanstva; velika većina vjernika u našoj zemlji su pravoslavci. Pravoslavlje predstavljaju Ruska pravoslavna crkva, razne grane starovjeraca, kao i vjerske sekte. Katolicizam također ima određeni broj sljedbenika. Protestantizam među građanima Rusije predstavljaju i zvanične crkve, poput luteranizma, i sektaške organizacije.

Islam- vremenski najnovija svjetska religija, rasprostranjena uglavnom u arapskim državama (Bliski istok i sjeverna Afrika), u južnoj i jugoistočnoj Aziji (Iran, Irak, Afganistan, Pakistan, Indonezija itd.). Rusija ima značajan broj muslimana. To je druga vjera po broju sljedbenika nakon pravoslavlja.

Islam je nastao na Arapskom poluostrvu u 7. veku pre nove ere. n. e., kada je u Meki formirano vjersko središte arapskih plemena i nastao pokret za štovanje jedinog vrhovnog Boga-Allaha. Ovdje je započela aktivnost osnivača islama, proroka Muhameda (Muhameda). Muslimani vjeruju da je jedini i svemoćni Bog – Allah – predao ljudima kroz usta proroka Muhameda, uz posredovanje anđela Džebraila, svetu knjigu – Kuran, koja je neosporan autoritet u duhovnom životu, zakon. , politika i ekonomska aktivnost. Postoji pet najvažnijih propisa Kurana: poznavanje vjerovanja; petostruki namaz (namaz); obdržavanje posta W puta cijelog mjeseca Ramazana; podjela milostinje; hodočašće u Meku (hadž). Budući da Kuran sadrži propise koji se odnose na sve aspekte muslimanskog života, krivično i građansko pravo islamskih država je utemeljeno, au nizu zemalja i dalje na vjerskom pravu - šerijatu.

Formiranje islama odvijalo se pod primjetnim utjecajem starijih religija bliskoistočnog porijekla - judaizma i kršćanstva. Stoga se niz biblijskih ličnosti nalazi u Kuranu (arhanđeli Gabrijel, Mihailo itd., proroci Abraham, David, Mojsije, Jovan Krstitelj, Isus), svetoj knjizi za Jevreje – Tori, kao i spominje se jevanđelje. Širenje islama je bilo olakšano osvajanjem Arapa, Turaka, koji su marširali pod zastavom vjere.

U XX veku. u Turskoj, Egiptu i nizu drugih država sprovedene su reforme kako bi se ograničio obim vjerskih zakona, odvojila crkva od države i uvelo sekularno obrazovanje. Ali u nekim muslimanskim zemljama (na primjer Iran, Afganistan) islamski fundamentalizam je izuzetno jak, što zahtijeva organizaciju svih sfera života na principima Kurana i Šerijata.

Područja distribucije najvećih religija u modernom svijetu prikazana su na slici 4.

Slika 4 - Područja distribucije najvećih religija (tamnom bojom je označeno područje distribucije kršćanstva, u sva tri smjera)

Hrišćanstvo distribuira se uglavnom u Evropi, Sjevernoj i Latinskoj Americi, kao iu Aziji (Filipini, Liban, Sirija, Jordan, Indija, Indonezija i Kipar), Australiji, Novom Zelandu i Africi (Južna Afrika i Gabon, Angola, Kongo i dr.) . Budući da kršćanstvo kao takvo ne postoji, postoji niz njegovih pravaca i strujanja, daćemo informacije o svakom od njegovih glavnih pravaca.

katolicizam u Evropi preovlađuje u Italiji, Španiji, Portugalu, Irskoj, Francuskoj, Belgiji, Austriji, Luksemburgu, Malti, Mađarskoj, Češkoj i Poljskoj. Katoličke vjere se pridržava i otprilike polovina stanovništva Njemačke, Švicarske, Holandije, dio stanovništva Balkanskog poluostrva, zapadni Ukrajinci (unijatska crkva) itd. U Aziji su pretežno katolička zemlja Filipini, ali mnogi građani Libana, Sirije, Jordana, Indije i Indonezije također ispovijedaju katoličanstvo. U Africi, mnogi stanovnici Gabona, Angole, Konga, ostrvskih država Mauricijusa i Zelenortskih ostrva su katolici. Katolicizam je također raširen u SAD-u, Kanadi i zemljama Latinske Amerike.

protestantizam veoma heterogena, to je kombinacija mnogih pokreta i crkava, od kojih su najuticajniji luteranizam (uglavnom zemlje severne Evrope), kalvinizam (u nekim zemljama zapadne Evrope i severne Amerike) i anglikanstvo, od kojih su polovina pristalica Britanci .

Pravoslavlje tradicionalno ispovedana u Rusiji, Ukrajini, Belorusiji i nekim drugim zemljama istočne Evrope (Bugarska, Srbija, Mađarska, Moldavija, Rumunija).

Islam- Za razliku od kršćanstva, islam je rasprostranjen kompaktnije: uglavnom na Bliskom i Srednjem istoku (naziv regija koje se nalaze od zapadne Azije do Pakistana i Sjeverne Afrike), kao i u Africi. U zemljama kao što su Egipat, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan i druge, islam je državna religija. U Evropi se islam široko praktikuje u zemljama kao što su Albanija, Makedonija, Bosna i Hercegovina i Rusija. Osim toga, male muslimanske zajednice postoje i u Kini, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Njemačkoj, SAD-u itd.

U modernoj Rusiji islam je tradicionalno raširen među stanovnicima Tatarstana i Baškortostana, republika Sjevernog Kavkaza, čiji su stanovnici pretežno pravoslavni. Među muslimanima su i predstavnici brojne azerbejdžanske dijaspore.

hinduizam- distribuiran uglavnom među stanovnicima Indije i Nepala. Ostale zemlje u kojima Hindusi čine značajan dio stanovništva su Bangladeš, Šri Lanka, Pakistan, Indonezija, Malezija, Singapur, Mauricijus, Fidži, Surinam, Gvajana, Trinidad i Tobago, Ujedinjeno Kraljevstvo i Kanada.

plemenske religije- uobičajena među nepisanim narodima Afrike, Australije, Okeanije, Sibira, Indijanaca Sjeverne i Južne Amerike itd.

Tradicionalne kineske religije(prvenstveno taoizam i konfučijanizam) - uobičajeno u Kini, Tajvanu, Hong Kongu, Koreji i u zajednicama kineskih emigranata u Sjedinjenim Državama.

Budizam Hinayani smjer rasprostranjen uglavnom u južnoj Aziji (južni budizam): u Šri Lanki, pojedinačnim državama Indije, Mjanmara, Tajlanda, Laosa, Kambodže. Mahayana proširio na sjever (sjeverni budizam): u Kini, Koreji, Japanu, Vijetnamu. Jedna od varijanti Mahayane lamaizam- dominira u Tibetu, Mongoliji, Butanu, kao i nekim regionima Rusije - Burjatiji, Tuvi, Kalmikiji, Čiti i Irkutskoj oblasti.

Dakle, religija je višeznačan i viševrijedan fenomen. To je generisano specifičnim zakonima razvoja društva, zavisi od njih.

Esej o kulturološkim studijama na temu:

Religija u savremenom svijetu.

PLAN:

IUvod

IIGlavni dio

Naučni pogled na religiju

Ima li opadanja religije?

Moralna i humanistička uloga religije

Doktrina integracije religija

Religioznost u svakodnevnom životu i popularnoj kulturi

IIIZaključak

IVSpisak korištenih izvora

IUvod

Religija je sastavni dio modernog svijeta, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske institucije vrše duhovno formiranje vjernika, koje se očituje u organizaciji veze "čovjek-Bog", u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju čovjeka dobrim i otklanjanju zla i grijeha. . Drugo, vjerske organizacije se bave vjerskim i specijalnim sekularnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvom. Treće, predstavnici crkava aktivno učestvuju u društvenim aktivnostima, doprinose normalizaciji političkih, ekonomskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa i rješavanju globalnih civilizacijskih problema.

Trenutna percepcija kulturološke situacije kao prekida tjera nas da preispitamo stare istraživačke dogme. Uskoro je stvarni sinkretizam religijske i kulturne sfere, koje su im odavno inherentne, treba smatrati značajnom činjenicom ne samo u dalekim epohama, već iu modernim pojavama, kao iu kulturi u cjelini.

Naizgled reliktna, ponekad vrlo skrivena, religijska pozadina za identifikaciju i analizu zahtijeva vrlo sofisticiran kulturološki alat, obogaćen istorijom religija i razumijevanjem znanja koje su one akumulirale.

Preokret ideala i normi ponašanja u modernoj kulturi u odnosu na prethodnu donekle odgovara žudnji za reformizmom u tradicionalnoj religiji, radikalizaciji međukonfesionalnih i unutarkonfesionalnih suprotnosti, aktivnoj potrazi za jereticima, svim vrstama neprijatelji prave vjere itd. Informacijski bum odgovara naglom porastu misionarskog rada i propovijedanja korištenjem svih sredstava za prijenos informacija.

IIGlavni dio

1) Naučno razumijevanje religije

Svojevrsni ključ za razumijevanje uloge religije u tekućim procesima je slobodno od ekstrema, naučno razumijevanje ovog fenomena. Koncept "religija" dolazi od latinskog "religare", što znači "vezati, povezati, ujediniti". Religija je ideja osobe o univerzalnim vezama svijeta, izražena kroz specifično ponašanje. Prema tome, vjeronauka nije ništa drugo do sistematizirana predstava čovjeka o univerzalnim vezama svijeta.

Postoje svjetske i narodno-nacionalne religije. Religiozni učenjaci ubrajaju budizam, kršćanstvo i islam kao svjetske religije, odnosno takve religije koje su nadnacionalne prirode i razvijaju se izvan specifičnosti jednonacionalne samosvijesti određene etničke grupe. Formiranje narodno-nacionalnih religija - judaizma, konfucijanizma, šintoizma, itd. - moguće je samo na bazi monoetničke zajednice (ne više od 10-15 posto stranaca) zbog prisustva u javnoj svijesti ovog etnička grupa ljudi nacionalne isključivosti.

Razvijene religije formiraju religijske sisteme sa sljedećom strukturom: 1 - vjera u Boga; 2 - dogmatska teologija; 3 - moralna teologija i odgovarajući moralni imperativ ponašanja; 4 - istorijska teologija; 5 - sistem kultne (ritualne) prakse; 6 - prisustvo crkava (džamija, molitvenih domova, itd.), propovjednika, službenika.

Dogmatska teologija se bavi sistematskim iznošenjem religioznih pogleda, kao i tumačenjem religijskih dogmi. Dogme (od grčkog glagola "misliti, vjerovati, vjerovati") su nesumnjivo istinita i neosporna načela o Bogu i čovjeku, koja predstavljaju simbol vjere u svakoj religiji. Posebne karakteristike dogmi: 1) spekulacija ili kontemplacija: one se shvataju verom i ne zahtevaju racionalni dokaz, 2) božansko otkrivenje. dogme su date čoveku direktno od Boga, stoga su iskrene, neosporne i nepromenljive, jednom zauvek zabeležene u svetim spisima; 3) crkvene dogme priznaju sve crkve datog vjerskog sistema, crkve su te koje čuvaju i tumače dogme kao božansko otkrivenje, uvjeravaju vjernike u njihovu nepromjenjivost i istinitost, 4) opšte obavezne za sve članove crkve, svi vjernici moraju bezuslovno vjeruju u istinitost dogmi i moraju se njima rukovoditi u životu, inače slijedi ekskomunikacija iz crkve.

Glavne razlike između religijskih sistema su karakteristike percepcije Boga (Bog je, takoreći, „rastvoren“ u budizmu, trojstvo u kršćanstvu, jedan u islamu, itd.). Svaka od religija dogmatski rješava svoj važan problem. Razlike postoje i u istorijskoj teologiji (tj. u tumačenju istorije Ekumenske Crkve i pojedinih crkava), u sistemu kultne ili obredne prakse, a očituju se u aktivnostima sveštenika i laika.

Dakle, razlika u shvaćanju Boga i njegovih načina komuniciranja s osobom dovodi do funkcionisanja različitih religijskih sistema, koje karakteriziraju specifične vjerske prakse i neovisna vjerska udruženja. Istovremeno, religije su bile i ostale duhovno jezgro razvoja zemaljske civilizacije.

2) Da li postoji pad religije?

Gubi li religija svoj nekadašnji značaj, svoj utjecaj na društvo? Savremeni čovjek, ovladavši naučnim metodama svijesti, više ne vidi potrebu da se obraća Bogu da bi objasnio svijet. U prošlosti je slabost čovjeka kao glumačkog bića poticala i podržavala vjeru u „svemogućeg“ Boga – kompenzatora ljudske nemoći, ali sada su ljudi naučili da prevladaju svoju slabost, postaju sve sigurniji gospodari. svijeta oko njih i njih samih. Postoji mišljenje da je Bog koji predlaže tradicionalna religija sada prevladan i odbačen kao prirodno-naučna, politička, moralna i filozofska hipoteza.

Možemo se složiti da su tradicionalna vjera i uobičajena slika Boga kao čudotvorca i izbavitelja u velikoj mjeri izgubili nekadašnji smisao i stepen utjecaja. Prema nekim procjenama, pod uticajem nauke i razvoja obrazovanja, udio ljudi koji vjeruju u Boga u njegovom tradicionalnom obliku - "Bog Otac", "Bog kao ličnost" itd. smanjio se u posljednja tri stoljeća, od 1700. godine za jednu trećinu, iako je ovaj podatak, u principu, kontroverzan. Kako pokazuju neka istraživanja, mnogi vjernici danas vjeruju u Boga onako kako ga i sami razumiju, a to razumijevanje često odstupa od onoga što crkva naučava: Bog je predstavljen kao neka vrsta oličenja dobrote, razumnog principa itd., tj. neka vrsta apstraktnog principa, ne nužno natprirodnog, često bezličnog.

Ali takvi podaci samo bilježe pad tradicionalne religije. Oni mogu govoriti o tome da izvori koji su ga ranije hranili presušuju. Ali nikako ne isključuju da se mogu pojaviti nove i da sama vjerska potreba, sposobna da hrani religiozno stvaralaštvo u nekim obnovljenim oblicima, može ostati hitno potrebna.

U političkoj sferi, religiju je, prije svega, zamijenio razvoj moderne države – sekularne, odvojene od države. U 20. vijeku, posebno u njegovoj prvoj polovini, transformacije u mnogim zemljama odvijale su se pod antireligijskim parolama (Rusija, Turska, Kina itd.). Nakon Prvog svjetskog rata, religija je pretrpjela vrlo opipljive, ali ipak privremene gubitke. Religija se snašla već u drugoj polovini dvadesetog veka. jačaju svoje pozicije uključivanjem u pokret za nacionalno oslobođenje i preporod u mnogim regijama (Indija, Izrael, arapski svijet, itd.) Vjerske organizacije su se sve više uključivale u aktivnosti usmjerene na rješavanje najhitnijih problema našeg vremena (ekologija, aparthejd, antiratni pokret itd.).

Koliko daleko religija može ići na putu traženja sporazuma sa svijetom, na putu kompromisa?

Sva pitanja koja se tiču ​​budućnosti religije svode se na to da društvo postaje sve složenije, životi ljudi se u nečem značajnom mijenjaju, te da teže novim duhovnim vrijednostima, uključujući i razumijevanje značenja religije. Religijska svijest se manifestira u novim, često neočekivanim i neobičnim oblicima. Važno je rastuće uvjerenje da je nemoguće povući radikalnu podjelu između svetog i sekularnog, svetog i sekularnog, ako želimo razumjeti današnje bogove. Također je važno shvatiti da pojava visoko organiziranih religija sa birokratskim strukturama, koje zauzimaju dominantan položaj u društvu u jednoj ili drugoj fazi historije i istovremeno djeluju s univerzalističkim zahtjevima, prije nije pravilo, već poseban tip. , istorijska nesreća, izuzetak.

Prije svega, kao duhovna i moralna snaga, a ne kao državni organ ili crkveno organizirana institucija, religija je danas dobila priliku da stupi u dijalog sa svijetom čija sudbina sada toliko ovisi o moralu održivost ljudske zajednice u suočavanju sa ponekad globalnim izazovima sa kojima se suočava., problemima raznih vrsta. Ovaj dijalog je omogućen činjenicom da su, u osnovi, kulturne vrijednosti koje dijele većina modernih religija takve univerzalne ljudske vrijednosti kao što su ljubav, mir, nada i pravda. Međutim, na ovoj opštoj osnovi, politička, društvena i kulturna orijentacija pojedinih religija ispada da zavisi od specifičnih okolnosti, koje su veoma različite.

Postoji tako prilično uočljiv faktor kao što je vjerski motivirana aktivnost usmjerena na obnovu društva, iskorenjivanje društvenog zla i nepravde. Gubitak povjerenja u različite društvene projekte i sekularne utopije mnoge danas tjera da se okreću ideji kršćanske civilizacije ili muslimanske države, vjersko-nacionalnog preporoda.

Simptomatičan je trenutno opaženi porast interesovanja za iracionalizam, žudnju za okultnim fenomenima, istočnjačku meditaciju, astrologiju, gatanje itd. Ovi fenomeni su bliži onome što se obično naziva magijom i tradicionalno je odvojeno od religije. No, tu je i fenomen općenitijeg poretka - protest protiv rastuće racionalizacije i birokratizacije modernog društva, u kojem se čovjek ispostavlja kao dodatak mašine, razočaranje posljedicama naučne i tehnološke civilizacije, razočaranje, koje se često povezuje sa žudnjom za iracionalnim i orijentacijom na ono što se krije iza, izgubljenog „zlatnog doba“.

Vjerska obnova često gaji duh vjerske isključivosti i netrpeljivosti, religioznosti koja je „zatvorena“ za neupućene i vlasništvo je izabranih i vjernika. Osnova tvrdnji o isključivosti je vjerovanje u monopol posjedovanja istine.

U religijskoj svijesti danas postoji, i to prilično široko, suprotan trend, tip religioznosti, koji se može okarakterizirati kao „otvoreni“ – otvoren za kontakte s drugim religijama, međureligijski dijalog, pa čak i sa takvim fenomenom kao što je humanizam. Ovaj trend je zastupljen u ruskoj religioznoj misli početkom veka, koja je postavila program religioznog preporoda i obnove, u savremenoj katoličkoj i protestantskoj misli, koja je religiozno značenje pronašla u humanističkoj težnji da se čoveku pomogne da bude ličnost, zadobije. osjećaj solidarnosti sa drugim ljudima i dijeljenje odgovornosti za njihovu sudbinu. Ovaj trend - religijsko otkriće humanizma - duboko je u skladu s duhom vremena rađanja "planetarne svijesti", etike univerzalne ljudske solidarnosti, prevladavanja onih tradicija koje dijele i suprotstavljaju ljude.

Obnova religije u savremenom svijetu moguća je samo na putu sticanja novog religijskog iskustva, ljudskog iskustva u čovjeku. Takvo religiozno iskustvo danas ima ozbiljnu društvenu osnovu, odnosno formiranje ljudskog društva na globalnom nivou. Život svih ljudi na Zemlji danas je povezan u jedinstvenu cjelinu zajedničkom tehničkom bazom, novim komunikacijskim i transportnim vezama, interkontinentalnom mrežom naučnih i informacionih veza, trgovinom i industrijom, zajedničkim prijetnjama koje dovode u pitanje i dalje postojanje čovečanstva, zajednička sudbina. Danas ljudi koji žive na našoj planeti imaju zajedničke probleme i podjednako traže načine da ih riješe. Mnoge od ovih problema mogu riješiti samo zajedno, samo pronalazeći mogućnost ujedinjenja. Ali to nije lak problem. Eksplozija etničke samosvesti u današnje vreme svedoči o živom strahu od nivelacionih tendencija, strahu od gubitka identiteta, nacionalne tradicije. To je jedan od faktora koji se suprotstavlja formiranju svjetske zajednice, a ujedno i pokazatelj koliko je duh solidarnosti i saradnje danas neophodan. Društvena osnova za obnovu religioznog iskustva danas može biti i takav trend koji se izražava u stvaranju „malih grupa“ i sa kojim se može povezati i perspektiva nastavka postojanja religije u svetu koji se menja. Za razliku od sektaških pokreta tipičnih za prošlost, ovaj pokret ima za cilj uspostavljanje kontakata među ljudima, ne razdvajanje, već buđenje svijesti zajedništva, solidarnosti.

3) Moralna i humanistička uloga religije

Vjera danas nije samo jedan od prozora u svijet, već je sinteza i sjedinjenje religije i filozofije, religije i umjetnosti, religije i nauke. Teologija je čitav sistem disciplina: metafizika, antologija, epistemologija, prirodna filozofija, etika, estetika, sociologija, filozofija istorije, filozofska antropologija - od egzistencijalizma do personalizma. Možda je ona ta koja daje najosnovnije znanje o čovjeku i životu. Na kraju krajeva, empirijsko znanje nas samo vodi ka granicama bića, ali koliko god ta granica bila široka, vodi samo do misli o toj onostranoj bezgraničnosti iz koje se crpi sva ta vidljivost.

Religija vezuje civilizaciju i ujedinjuje ljude ne samo moralom, samabahvom, već tradicijom, duhovnošću, nebom. Bez religioznog početka, osoba gubi ono glavno - svoju ljudskost. Religiozna ideja, za razliku od filozofske ili naučne, dostupna je svima - i visokobredim i običnim ljudima.

Ako odbacimo sve površno, sve previše ljudsko, onda je religija oduvijek bila riznica morala. Ne samo da je stvorio standarde čovječanstva, nije jednostavno „zaglumio“ narodne mase zlatnim zapovijestima, već je to bio jedini spor proces etičkog usavršavanja protiv kojeg su se nestrpljivi i pohotni uvijek oružali. Da, u svom razvoju religija nije bila lišena zla, ali se ovo zlo razlikovalo od drugih ljudskih institucija, poput države ili vlasti, po tome što je, uprkos ovom zlu, mase vezivalo za uzvišeno, a preko uzvišenog za moralno. ljepota. Ali oni koji su se pobunili protiv „religijske opijenosti“, uništivši „prokleti kult“, nisu propustili da u potpunosti iskoriste negativne aspekte crkvenosti – despotizam, licemerje, jezuitstvo, potpuno odbacivši njenu višu suštinu, uzvišenost i ljudskost. Uništivši ono što je crkva kultivisala takvim naporima, dobili su jedino što su mogli dobiti – totalnu korupciju, beskultni kult nekulture, religiju korita, odnosno „zadovoljavanja stalno rastućih potreba“.

Kultura sebi postavlja čisto zemaljske zadatke, koji su od sada samodovoljni i nisu u svojoj sveukupnosti previše uzvišeni u odnosu na Carstvo Božije; upotrijebimo riječ koja se mnogo puta koristila u posljednje vrijeme: ovo je antropocentrični tip kulture. Ne zaboravimo da se na osnovu prirodnog zakona rasta i pod uticajem evanđeoskog vrenja unesenog u čovečanstvo, u njedrima ove civilizacije odvija određeni proces, koji bi se mogao nazvati materijalnim, dajući ovoj reči širu filozofsku znači, jer materijalna kultura napreduje ne samo na polju naučnih i tehničkih sredstava eksploatacije prirode, već i na polju intelektualnih, umetničkih, duhovnih razvojnih sredstava; porastao je čak i nivo moralnog života ili moralnog ideala, ali pojmova i osećanja kao sredstava za stvaranje stabilnih uslova za moralni život. To je krhka struktura, ali na kraju krajeva, ideja o ropstvu ili mučenju, ili prisiljavanju ljudi da rade stvari protiv svoje savjesti oružjem, i brojne slične ideje danas izgleda da gade više ljudi nego prije, u svakom slučaju , osuda ovih ideja danas je prešla u kategoriju zvanično priznatih zajedničkih mjesta, a to već nešto znači.

Novo religiozno razmišljanje, stvaranje novih simbola integriteta i smisla društvenog života u mnogome je bilo spas drevnih civilizacija. Vizantinci 5. ili 6. veka. pridavali su veći značaj teološkim sporovima nego javnim finansijama, i bili su u pravu: harmonična doktrina o Trojstvu omogućila je stvaranje jedinstvenog vizantijskog etnosa od različitih plemena i naroda, koji je postojao hiljadu godina. Jedinstvo ne bi bilo moguće bez novih simbola.

Na Mediteranu, u Indiji i Kini, proces je imao različite oblike. Ali posvuda mišljenje, koje je prolazilo kroz filozofiju i nije se zadovoljavalo filozofijom, stvaralo je svjetske religije upućene svakom čovjeku, prelazeći preko sporova plemena i staleža.

Naše doba se može nazvati i prekretnicom, a krizu antike je lakše razumjeti na osnovu vlastitog iskustva. Sve što se nazivalo progresom otkrivalo je svoj destruktivni karakter. Proizvodne snage su se pokazale kao destruktivne snage. Njihov neograničen rast dovodi do ekološke krize i opasnosti od uništenja biosfere. Ali drugi kumulativni procesi su takođe dvojni. Diferencijacija kulture nas tjera da živimo u struji stalno novih, neočekivanih činjenica, ideja, iskušenja i prijetnji. Izlaz iz jedne krize vodi u drugu, povećava se broj otvorenih pitanja. Većina sadašnjeg stanovništva Zemlje izgubljena je u takvom "otvorenom društvu", a talasi fundamentalističkih pokreta kotrljaju se nerazvijenim svijetom, pokušaji da se obnove čvrsta srednjovjekovna hijerarhija vrijednosti.

Najvažnija prepreka integraciji kultura je vjersko jedinstvo postignuto u ranom srednjem vijeku. Ne duh svjetskih religija, univerzalni duh, već njihova dogma, ponos religije. Kršćanstvo je uvjereno da je svjetska religija, budizam je uvjeren u to, a hinduizam je spreman svim religijama dati mjesto u svojoj strukturi kao oličenjima svog duha.

Etničke razlike nisu tako jake kao što se čini. Vrlo rijetko su u stanju da se odupru propovijedanju svjetskih religija, a pred našim očima Afrika postaje ispovjednik kršćanstva ili islama. Istina, ono ne stvara svijet. Naprotiv, plemenski sukobi postaju akutniji ako su podržani različitom vjerom. Ali sa globalne tačke gledišta, glavna poteškoća leži negdje drugdje: ni kršćanstvo ni islam nisu uspjeli pobijediti otpor hinduizma i religija Dalekog istoka; nekoliko vekova hrišćanske propagande u Indiji i Kini proizvelo je samo ostrva, enklave kristijanizacije koje nisu promenile integritet kulture. Još manje je bio pokušaj da se ugura u svijet islama. Iskustvo globalne hristijanizacije je propalo.

Danas se globalna solidarnost pokazala neophodnom.

Jedan pristup rješavanju ovog problema je razumijevanje da sve velike religije govore istu stvar, samo različitim riječima. Za to su potrebni vijekovi dijaloga, vijekovi napora da se međusobno razumijemo. Na primjer, budista kaže: "Ja sam iluzija", a kršćanin: "Ja sam najgori". Možete naglasiti drugačiji pristup problemu, ili možete naglasiti jedan problem: prevladavanje egocentrizma, prevladavanje žeđi za posjedovanjem svijeta, otkrivanje Jednog Bića u svakom od nas. Tada će se otkriti da su velike religije samo različiti jezici duhovnog iskustva. Neki od njih su bili bolje izraženi na budističkom, a neki na hrišćanskom jeziku. Sam duhovni pluralizam se čini sitnim i neprincipijelnim za revnosnu vjeru. Sve riječi o Bogu su metafore, kojih može biti koliko god želite. Osnovna razlika nije na nivou reči, već na nivou dubine osećanja, doživljaja Boga. I svako ko zna makar malo o samom iskustvu neće ga pobrkati sa bespomoćnim prevođenjem osećaja večnosti na jezik običnog iskustva.

Recimo, kod nas je „nova religiozna svest“ s početka veka probila put do nivoa neposrednog duhovnog iskustva. Ali pokret je započeo u Indiji. Još u 19. vijeku, uvjeren da su sve religije dijelovi jedne Vječne religije, Ramakrishna je učio: „Ne možete se držati doktrina, ne možete se držati dogmi, ili sekti, ili crkava! Oni su od male važnosti u poređenju sa svetom silom u svakoj osobi, odnosno u poređenju sa produhovljenjem, i što čovek više razvija tu unutrašnju moć, bliži je spasenju. Postignite ovo i ne osuđujte ništa, jer sve doktrine i sekte imaju dobre strane. Dokažite svojim životom da religija nije prazna riječ…”

5) Religioznost u svakodnevnom životu i popularnoj kulturi

Veza između religijske i kulturne sfere očituje se u takvom povijesnom obrascu kao što je asimilacija čisto religijskih ideja modernim, na prvi pogled, čisto sekularnim stvarnostima. Na primjer, temelj abrahamskih i paganskih religija je vjerovanje u drugi svijet. Međutim, pažljivo ispitivanje naučnog znanja modernog tipa i njegovog funkcionisanja u mentalitetu otkriva i analogiju drugog svijeta. Zaista, prateći matematiku, sve više nauka se zasniva na aksiomatskim, suštinski a priori, odredbama u koje bi pripadnik ove naučne oblasti trebalo da veruje ako želi da bude prepoznat u zajednici učenih muškaraca i žena. Lako je vidjeti i da oni glavninu naučnih odredaba pokušavaju zaodjenuti u terminološki, simbolički i konceptualno nedostupne forme za neupućene – potpuno isto kao što se to događa, recimo, u teologiji, a da ne spominjemo tzv. tajno znanje" u netradicionalnim religijama. Dodajmo i to da naučna saznanja tvrde da se samo uz njihovu pomoć može djelotvorno utjecati na materijalni svijet, društvo i ljudsku prirodu. Ali drugi svijet u religijskim sistemima ima otprilike istu sposobnost.

U umjetnosti je situacija slična. Umjetnost općenito postoji da bi stvorila nešto što nadilazi uobičajeno. I tu se opet susrećemo sa posebnim jezikom izražavanja, krugom iniciranih itd., što se vrlo jasno vidi u elitnoj umjetnosti. Podudarne karakteristike nauke, umetnosti i religije samo ih čine rivalima.

Sada je široko rasprostranjeno mišljenje o nereligioznosti moderne masovne kulture. Da bismo se uvjerili u njegovu zabludu, nastavimo naš izlet po njegovim autoputevima i zakucima. Kao što je već rečeno, onostrani iz raja i pakla u tradicionalnom pravoslavlju migrirali su u umjetničke svjetove umjetnosti i misteriozne hijeroglife naučnog znanja. Ali ne samo. Uostalom, svakakve pretpostavke i hipoteze o vanzemaljcima iz iste serije. A pomama za astrologijom nije podstaknuta samo njenim sumnjivim uspjesima, već i vječno svetim odnosom prema zvijezdama. Mistični transferi u druge svjetove, karakteristični za molitvenu i asketsku praksu tradicionalnih religija, zamijenjeni su društvenim metodama i drogama. Ulogu iniciranih, koja, na primjer, u pravoslavlju, pripada sveštenstvu, starcima i starim ženama, svetim budalama, sada pripisuju psiholozi, umjetnici, učitelji, ideolozi, vračevi i čarobnice - svi ovi likovi uče i tretirati lakovjernu javnost.

Dakle, vidimo da je moderna masovna kultura u potpunosti zasićena religijskim vibracijama, mitologemama, refleksijama. Vjerovatno je tu neka malo proučena, heterogena, nestrukturirana, anonimna religioznost. Masovna osoba, po pravilu, ne shvata prirodu sopstvene religioznosti ili je pogrešno shvata. Prema anketama, više od polovine Rusa sebe smatra pravoslavcima, a zapravo ne više od 5% živi u crkvenom životu.

Pogledajmo nekoliko ne tako komplikovanih primjera. Od pojedinačnih fenomena, kao što su moderni svadbeni rituali, pogrebni simboli, procesije i rok koncerti odmah upadaju u oči. Polaganje cvijeća od strane bračnog para na tzv. vječnu vatru i spomenike, kako znaju etnografi, seže u vrijeme obožavanja predaka, posebno ratnika. Svjesno ili nesvjesno vjerovanje u zagovorništvo i rađajuću pomoć predaka, ali to je element prave religioznosti, iako najčešće anonimne. Pogrebna simbolika je do vrha ispunjena sličnim elementima: komemoracije, nadgrobni spomenici, briga o grobovima nisu ništa drugo nego oblici umirenja mrtvih i potvrda njihovog učešća u sadašnjem životu. Procesije su, čini se, potpuno otrgnute od vjerske osnove, ali to nije tako – postoje relikti zaobilaženja, a time i mističnog ograđivanja vlastitog posjeda (ista funkcija ima vjerske procesije, parade, obilaznice vladara predmetne teritorije), kao i relikvije ritualnog veličanja i kletve, javno nošenje amajlija (plakati, zastave itd.). Na rok koncertima se reproduciraju blago smanjene orgijastične fešte. Inače, opet, većina aktualnih praznika, uključujući i građanske, ima vjersku pozadinu. Takve su Nova godina (naklonost kosmičkih sila i božanstava); Dan žena i Prvi maj (uticaj na plodni početak); Dan branioca otadžbine i sovjetski novembarski praznici, izražavajući prvenstveno komemorativnu vezu sa precima i mitološkim junacima.