Прочетете откровенията на поклонника към неговия духовен баща. Откровени разкази на един скитник пред неговия духовен отец (Сборник)

Излезлите в ново издание „Откровени разкази на един скитник до неговия духовен отец“ са отдавна известни на руското общество. Написани през втората половина на миналия век, те се разпространяват както в ръкописна форма, така и в печатна форма. Те са преписани на Света гора от настоятеля на Черемисския манастир на Казанската епархия игумен Паисий и издадени от него, за сметка на този манастир. През 1884 г. в Москва излиза четвъртото издание. Разказите са преиздавани два пъти и в чужбина, от издателство YMCA-Press в Париж.

В допълнение към тези четири „разказа на скитника“ в Русия през 1911 г. е публикувано допълнение към тези разкази (в 2 издания), намерено в ръкопис в документите на известния Оптински старец, йеросхимонах Амвросий. Тези нови, пети, шести и седми разкази също са преиздадени като отделна брошура в чужбина в Руската църковна печатница във Владимирова на Словенска през 1933 г. За първите (четири) разказа е написан предговор от игумена на манастира Черемис и за чуждестранното издание предговор написа проф. Б. П. Вышеславцев. Допълнителното издание на трите истории е предговорено от Бишоп. Вологодски, Никон, издател на „Троица листа“.

В това издание читателят разполага с всичките седем истории, допълнени, както и преди, с три „ключа“ за вътрешна молитва, съставени от произведенията на известни отци-аскети.

Авторът на тези истории остава неизвестен. Устната традиция нар различни имена: и игумен Тихон, настоятел на един от манастирите на Нижегородската или Владимирска епархия, автор на няколко душеполезни книги (например „Височайшето служение на Божия свещеник на земята“), и старецът о. Йеросхимонах Амвросий Оптински и дори самият еп. Теофан Затворник Вишенски. Но няма неопровержими доказателства в полза на нито един от тях. Много е възможно това да е изобщо никому неизвестен писател. Във всеки случай трябва да се каже, че той не беше лишен от литературен талант и вкус.

До голяма степен успехът на тази книга се обяснява с нейните външни качества, които напълно съответстват на вътрешното й съдържание. Излишно е да казвам, че често стилът на духовната и образователна литература не отговаря на изискванията литературна критикаи култура, отблъснаха много читатели, които жадуваха за религиозно просветление. По някаква причина книгите с духовно-нравствено съдържание почти винаги са били написани на особен език, неприемлив за литературното ухо, богато обогатен със славяно-руски фрази, условен език, досадно мазен и затова лесно изглеждащ неискрен. Смело можем да кажем, че с цялото богатство от първокласни богословски трактати и монографии научна стойност, руското общество, който жадуваше за религиозно просветление, беше напълно лишен от книги, написани на напълно естествен език, който не обиждаше ушите на литературно образования читател. Дори академичните преводи на светоотечески произведения, почти винаги извършвани от професори от висши богословски училища, често страдат от тази изкуствена адаптация към развития стил на духовни листовки и брошури за народа. По някаква причина вратите към тази област на религиозната литература бяха затворени за езика на Пушкин.

„Разказите на поклонника“ е само щастливо изключение. Техният автор успя да се издигне над установеното ниво на духовно-нравственото писане. Тази книга е написана на жив, народен и правилен руски език. Разбира се, тя не е над определена доза маниерност; езикът му е значително остарял за нашето време; не е лишен от примеси на църковнославянизми; Ритъмът и стилът на места не са напълно издържани. Но като цяло тези подробности по никакъв начин не омаловажават благоприятното впечатление от целия разказ на Скитника. Това не е измислено или изкуствено създадено. Авторът със сигурност е чул този разговор, така да се каже, от природата. Той напълно е възприел този напев и го владее умело и уверено.

Възниква въпросът: вторите три разказа принадлежат ли на същия автор като първите четири? Изглежда странно защо едва през 1911 г., след като книгата е преминала през четири издания и е широко разпространена в цяла Русия, внезапно са намерени най-новите истории. Те очевидно не са били открити веднага след смъртта на покойния старейшина Амвросий. Аз лично нямам пълно доверие в самоличността на компилаторите. Авторът на последните три разказа очевидно напълно е усвоил стила на предишните разкази, но известна степен на съмнение все още остава. Но това не е толкова важно.

Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътуването на един скитник по безкрайните пътища, магистрали и улици на Света Рус; един от представителите на онази „скитаща” Русия в Христа, която познавахме толкова добре тогава, отдавна, отдавна... - Русия, която сега я няма и която вероятно никога вече няма да съществува. Това са тези, които от Откр. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; посещават Тихон и Митрофаний, посещават св. Инокентий в Иркутск, достигат Атон и Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, потърсиха бъдещия“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в монашески манастири. Пред сладостите на семейния уют те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и схимонасите. Те противопоставиха силната структура на вековния живот с ритъма на монашеството литургична годинас неговите празници и църковни спомени. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават своето отечество, но като чужденци; Те участват във всичко като граждани, но понасят всичко като чужденци; всяка чужда земя им е отечество, и всяко отечество е чужда земя... Бидейки по плът, те не живеят по плът; скитат се по земята, но живеят на небето” (т.нар. „Писмо до Диогнет”).

И това „по Божия милост, християнин, голям грешник в делата, бездомен скитник по ранг“, прекарващ нощта или при горски човек, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води своята безумна история за вашето пътуване. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го принуждава да слуша и учи. Да се ​​обогати от богатото съкровище, което притежава този беден човек, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и Филокалия в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, в която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Ето какво духовно богатство, което отците аскети наричат ​​„умна работа” или „духовна трезвеност”, което е наследено от аскетите на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството. Това е богатството, което е близко до всички мистици от всички религии, това вътрешно самозадълбочаване, което разкрива „скритото сърце на човека“, което показва аскетичното „знание за логосите на творението“, тоест върховния смисъл и художествен дизайнбожествен план на сътворената вселена.

Апостолските думи „непрестанно се молете“, с които по същество започва това духовно пътешествие на Странника, са били обичани от християнските мистици от древността и, въплътени в тяхната вътрешна работа, са се развили в специална духовна наука за постоянното трезвение на ум. Още Климент Александрийски, философ и теолог, един от първите християнски мистици, познава основните принципи на това дело. Неговият съвършен „гностик“ се стреми да се моли с тази вътрешна молитва, която не изисква специално време, място, книги или молитвени символи. Той няма нужда от думи или звуци. Безмълвната молитва на устните му, шепотът на устните му е викът на сърцето му. Той се моли по цял ден и през целия си живот. Той не се нуждае от църкви и поклонението на сърцето му не е подчинено на църковния типик. Целта на неговата молитва не е изпълнението на молби, а чистото съзерцание на Бога.

Светците знаят и учат за същата тази молитва. Макарий Египетски и Антоний Велики, Йоан Лествичник и Максим Изповедник, Исаак Сирийски и Симеон Нови Богослов, Ареопагитисти и Григорий Палама. Това, което Църквата грижливо и ревниво пази в съчиненията на всички тези подвижници - творци на това дело, представлява върхът на цялото молитвено изкуство. Най-пълен и ярък израз тя получава в словото на Св. Симеон Нови Богослов, за три образа на молитва, разкриващи ни пълната стойност и съдържание на тази „грозна” молитва - молитва, която не е въплътена в литургични и иконографски символи, а се състои от постоянно повтаряне на Божието име, наслада в него и съзерцание на нетварните Божии енергии в него, тъй като това е дадено от Бога на пречистеното сърце на подвижника. От Палама и Синаит този опит е предаден и съхранен от исихастите на Атон; от тях, чрез Паисий Величковски, е възприето от нашите старци Оптинските и Валаамските исихасти.

Откровени истории на един скитник пред неговия духовен отец

Предговор към новото издание

Излезлите в ново издание „Откровени разкази на един скитник до неговия духовен отец“ са отдавна известни на руското общество. Написани през втората половина на миналия век, те се разпространяват както в ръкописна форма, така и в печатна форма. Те са преписани на Света гора от настоятеля на Черемисския манастир на Казанската епархия игумен Паисий и издадени от него, за сметка на този манастир. През 1884 г. в Москва излиза четвъртото издание. Разказите са преиздавани два пъти и в чужбина, от издателство YMCA-Press в Париж.

В допълнение към тези четири „разказа на скитника“ в Русия през 1911 г. е публикувано допълнение към тези разкази (в 2 издания), намерено в ръкопис в документите на известния Оптински старец, йеросхимонах Амвросий. Тези нови, пети, шести и седми разкази също са преиздадени като отделна брошура в чужбина в Руската църковна печатница във Владимирова на Словенска през 1933 г. За първите (четири) разказа е написан предговор от игумена на манастира Черемис и за чуждестранното издание предговор написа проф. Б. П. Вышеславцев. Допълнителното издание на трите истории е предговорено от Бишоп. Вологодски, Никон, издател на „Троица листа“.

В това издание читателят разполага с всичките седем истории, допълнени, както и преди, с три „ключа“ за вътрешна молитва, съставени от произведенията на известни отци-аскети.

Авторът на тези истории остава неизвестен. Устната традиция назовава различни имена: игумен Тихон, игумен на един от манастирите на Нижни Новгород или Владимирска епархия, автор на няколко душеполезни книги (например „Високата служба на Божия свещеник на земята“) и старейшина, о. Йеросхимонах Амвросий Оптински и дори самият еп. Теофан Затворник Вишенски. Но няма неопровержими доказателства в полза на нито един от тях. Много е възможно това да е изобщо никому неизвестен писател. Във всеки случай трябва да се каже, че той не беше лишен от литературен талант и вкус.

До голяма степен успехът на тази книга се обяснява с нейните външни качества, които напълно съответстват на вътрешното й съдържание. Излишно е да казвам, че стилът на духовно-просветната литература, който не се подчинява на изискванията на литературната критика и култура, често отблъсква много читатели, които копнеят за религиозно просветление. По някаква причина книгите с духовно-нравствено съдържание почти винаги са били написани на особен език, неприемлив за литературното ухо, богато обогатен със славяно-руски фрази, условен език, досадно мазен и затова лесно изглеждащ неискрен. Можем спокойно да кажем, че при цялото богатство на богословски трактати и монографии с първокласна научна стойност, руското общество, което жадуваше за религиозно просвещение, беше напълно лишено от книги, написани на напълно естествен език, който не обиждаше ушите на литературния човек. - образован читател. Дори академичните преводи на светоотечески произведения, почти винаги извършвани от професори от висши богословски училища, често страдат от тази изкуствена адаптация към развития стил на духовни листовки и брошури за народа. По някаква причина вратите към тази област на религиозната литература бяха затворени за езика на Пушкин.

„Разказите на поклонника“ е само щастливо изключение. Техният автор успя да се издигне над установеното ниво на духовно-нравственото писане. Тази книга е написана на жив, народен и правилен руски език. Разбира се, тя не е над определена доза маниерност; езикът му е значително остарял за нашето време; не е лишен от примеси на църковнославянизми; Ритъмът и стилът на места не са напълно издържани. Но като цяло тези подробности по никакъв начин не омаловажават благоприятното впечатление от целия разказ на Скитника. Това не е измислено или изкуствено създадено. Авторът със сигурност е чул този разговор, така да се каже, от природата. Той напълно е възприел този напев и го владее умело и уверено.

Възниква въпросът: вторите три разказа принадлежат ли на същия автор като първите четири? Изглежда странно защо едва през 1911 г., след като книгата е претърпяла четири издания и е широко разпространена в цяла Русия, изведнъж са открити последните разкази. Те очевидно не са били открити веднага след смъртта на покойния старейшина Амвросий. Аз лично нямам пълно доверие в самоличността на компилаторите. Авторът на последните три разказа очевидно напълно е усвоил стила на предишните разкази, но известна степен на съмнение все още остава. Но това не е толкова важно.

Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътуването на един скитник по безкрайните пътища, магистрали и улици на Света Рус; един от представителите на онази „скитаща” Русия в Христа, която познавахме толкова добре тогава, отдавна, отдавна... - Русия, която сега я няма и която вероятно никога вече няма да съществува. Това са тези, които от Откр. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; посещават Тихон и Митрофаний, посещават св. Инокентий в Иркутск, достигат Атон и Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, потърсиха бъдещия“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в монашески манастири. Пред сладостите на семейния уют те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и схимонасите. Те противопоставиха здравата структура на вековния живот на ритъма на монашеската литургична година с нейните празници и църковни спомени. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават своето отечество, но като чужденци; Те участват във всичко като граждани, но понасят всичко като чужденци; всяка чужда земя им е отечество, и всяко отечество е чужда земя... Бидейки по плът, те не живеят по плът; скитат се по земята, но живеят на небето” (т.нар. „Писмо до Диогнет”).

И това „по Божия милост, християнин, голям грешник в делата, бездомен скитник по ранг“, прекарващ нощта или при горски човек, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води своята безумна история за вашето пътуване. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го принуждава да слуша и учи. Да се ​​обогати от богатото съкровище, което притежава този беден човек, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и Филокалия в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, в която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Това е духовното богатство, което отците-подвижници наричат ​​„умна работа“ или „духовна трезвеност“, което е наследено от подвижниците на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството. Това е богатството, което е близко до всички мистици от всички религии, това вътрешно самозадълбочаване, което разкрива „скритото сърце на човека“, което показва аскетичното „познание на логоса на творението“, тоест първокласното значение и художествено проектиране на божествения план на сътворената вселена.

Апостолските думи „непрестанно се молете“, с които по същество започва това духовно пътешествие на Странника, са били обичани от християнските мистици от древността и, въплътени в тяхната вътрешна работа, са се развили в специална духовна наука за постоянното трезвение на ум. Още Климент Александрийски, философ и теолог, един от първите християнски мистици, познава основните принципи на това дело. Неговият съвършен „гностик“ се стреми да се моли с тази вътрешна молитва, която не изисква специално време, място, книги или молитвени символи. Той няма нужда от думи или звуци. Безмълвната молитва на устните му, шепотът на устните му е викът на сърцето му. Той се моли по цял ден и през целия си живот. Той не се нуждае от църкви и поклонението на сърцето му не е подчинено на църковния типик. Целта на неговата молитва не е изпълнението на молби, а чистото съзерцание на Бога.

Светците знаят и учат за същата тази молитва. Макарий Египетски и Антоний Велики, Йоан Лествичник и Максим Изповедник, Исаак Сирийски и Симеон Нови Богослов, Ареопагитисти и Григорий Палама. Това, което Църквата грижливо и ревниво пази в съчиненията на всички тези подвижници - творци на това дело, представлява върхът на цялото молитвено изкуство. Най-пълен и ярък израз тя получава в словото на Св. Симеон Нови Богослов, за три образа на молитва, разкриващи ни пълната стойност и съдържание на тази „грозна” молитва - молитва, която не е въплътена в литургични и иконографски символи, а се състои от постоянно повтаряне на Божието име, наслада в него и съзерцание на нетварните Божии енергии в него, тъй като това е дадено от Бога на пречистеното сърце на подвижника. От Палама и Синаит този опит е предаден и съхранен от исихастите на Атон; от тях, чрез Паисий Величковски, е възприето от нашите старци Оптинските и Валаамските исихасти.

По Божия милост аз съм християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник, от най-долната класа, скитащ се от място на място. Притежанията ми са следните: имам торба с бисквити на раменете си и Светото писание под пазвата си; това е всичко. През двадесет и четвъртата седмица след Деня на Троицата дойдох в църквата за литургия, за да се моля; Четем апостола от Посланието до Солунци, начало 273, който казва: непрестанно се молете. Тази поговорка особено се запечата в съзнанието ми и започнах да си мисля, как може човек да се моли непрестанно, когато е необходимо всеки човек да се упражнява в други неща, за да поддържа живота си? Потърсих Библията и там видях със собствените си очи същото нещо, което бях чул, а именно, че трябва да се молим непрестанно, да се молим по всяко време в духа [Еф. 6, 18. 1 Тим. 2:8], вдигайки ръце в молитва на всяко място. Мислих, мислих и не знаех как да реша.

Какво да правя, помислих си, къде да намеря някой, който да ми обясни? Ще отида да посетя църкви, където добрите проповедници са известни, може би там ще се увещавам. И отиде. Чувал съм много много добри проповеди за молитвата. Но всички те бяха инструкции за молитвата като цяло; какво е молитва? как да се молим; какви са плодовете на молитвата; но никой не говори за това как да успеем в молитвата. Имаше проповед за молитвата в духа и за непрестанната молитва; но не беше посочено как да се стигне до такава молитва. Така че слушането на проповеди не ме доведе до това, което исках. Защо, след като ги слушах много и не получих идея как да се моля непрестанно, аз вече не започнах да слушам публични проповеди, но реших с Божията помощ да потърся опитен и знаещ събеседник, който би ми обяснил за непрестанната молитва, според постоянното ми влечение към това знание.

Дълго се скитах на различни места: четях Библията и питах дали има духовен наставникили благоговеен, опитен шофьор? След известно време ми разказаха, че в това село отдавна живеел един господин, който се спасявал: имал църква в къщата си, никъде не ходел, постоянно се молел на Бога и постоянно четял душеспасителни книги. Като чух това, аз вече не вървях, а хукнах към казаното село; достигна и стигна до собственика на земята.

Каква нужда имаш от мен? - той ме попита.

Чух, че си благочестив и разумен човек; Затова те моля, за Бога, да ми обясниш казаното от апостола: молете се непрестанно, а как можете да се молите непрестанно? Бих искал да знам това, но просто не мога да го разбера.

Учителят замълча, погледна ме внимателно и каза: непрестанната вътрешна молитва е непрестанен стремеж на човешкия дух към Бога. За да успеете в това сладко упражнение, трябва често да молите Господ да ви научи да се молите непрестанно. Молете се повече и по-усърдно, самата молитва ще ви разкрие как може да бъде непрестанна; това изисква своето време.

Като каза това, той заповяда да ме нахранят, даде ми на пътя и ме пусна. И той не го обясни.

Отново отидох; Мислех и мислих, четях и четях, мислих и мислих какво ми каза господарят и пак не можех да разбера; но наистина исках да разбера, затова не спах през нощта. Изминах двеста версти и сега влязох в голям провинциален град. Там видях манастир. Като се отбих в един хан, чух, че игуменът на този манастир бил мил, благочестив и гостоприемен към непознатите. Отидох при него. Прие ме сърдечно, настани ме и започна да ме угощава.

Свети отче! - Казах: „Нямам нужда от лакомство, но искам да ми дадеш духовни инструкции как да бъда спасен?“

Е, как да избягам? Живей според заповедите и се моли на Бога и ще се спасиш!

Чувам, че трябва да се молим непрестанно, но не знам как да се моля непрестанно и дори не мога да разбера какво означава непрестанна молитва. Моля те, баща ми, да ми обясниш това.

Не знам, скъпи братко, как иначе да ти го обясня. Ех! Чакай, имам книга, там е обяснено; и дал на св. Димитър духовни наставления вътрешен човек. Ето, прочетете на тази страница.

Обяснете ми това, как умът винаги може да бъде съсредоточен върху Бога, да не се разсейва и да се моли непрестанно.

Това е много сложно, освен ако сам Бог не го даде на някого, каза игуменът. И той не го обясни.

След като прекарах нощта при него и на сутринта му благодарих за любезното гостоприемство, продължих, без да знам накъде. Скърбях от липсата си на разбиране, но за утеха прочетох Св. Библията. Вървях така пет дни по големия път; Най-после, вечерта, ме настигна някакъв старец, който изглеждаше като от духовенството.

На въпроса ми той каза, че е схимонах от пустинята, която е на около 10 версти от главния път, и ме покани да дойда с него в тяхната пустиня. Тук, каза той, скитниците се приемат, утешават и хранят заедно с поклонниците в хотела.

По някаква причина не исках да вляза и отговорих на поканата му така: спокойствието ми не зависи от апартамента, а от духовното ръководство; Не преследвам храна, имам много бисквити в чантата си.

Каква инструкция търсите и от какво се чудите? Ела, ела, братко мили, при нас; имаме опитни старци, които могат да осигурят духовна храна и да ни напътстват по истинския път, в светлината на Божието слово и разсъжденията на Св. бащи.

Виждате ли, отче, преди около година, когато бях на литургия, чух следната заповед от Апостола: молете се непрестанно. Тъй като не можах да разбера това, започнах да чета Библията. И там също на много места открих Божията заповед, че трябва да се молим непрестанно, винаги, по всяко време, на всяко място, не само по време на всяка дейност: не само в будно състояние, но дори и насън. Спя, но сърцето ми е бдително [Песен. песен 5, 2]. Това ме изненада много и не можах да разбера как може да се постигне това и какви методи за това; в мен се събуди силно желание и любопитство; и ден и нощ това не излизаше от ума ми. И така започнах да ходя в църквите, да слушам проповеди за молитва; но колкото и да ги слушах, в нито един от тях не получих никакво наставление как да се моля непрестанно; Всичко беше казано само за подготовката за молитвата или нейните плодове и други подобни, без да се учи как да се молим непрестанно и какво означава такава молитва. Често четях Библията и я използвах, за да проверя това, което чух; но в същото време не намерих желаните знания. И така, аз все още оставам объркан и притеснен.

Старецът се прекръсти и започна да казва: благодари на Бога, възлюбени брате, за това откровение от Него за непреодолимо влечение към познанието на непрестанната вътрешна молитва. Разпознайте в това призива на Бог и се успокойте, убеден, че досега върху вас е бил извършен тестът за съгласието на вашата воля с гласа на Бога и ви е дадено да разберете, че не чрез мъдростта на това свят, а не чрез външно любопитство, че човек достига до небесната светлина, непрестанна вътрешна молитва, а напротив, чрез бедност на духа и активен опит се намира в простотата на сърцето. Следователно изобщо не е изненадващо, че не сте могли да чуете за същественото дело на молитвата и да научите науката как да постигнете нейното постоянно действие. И честно казано, въпреки че те проповядват доста за молитвата и има много учения за нея различни писатели, но тъй като всичките им разсъждения се основават през по-голямата частосновани на спекулации, на съображения на естествения разум, а не на активен опит, тогава те учат повече за принадлежностите на молитвата, отколкото за същността на самата тема. Някой говори красиво за необходимостта от молитва; другата е за нейната сила и благотворност: третата е за средствата за усъвършенстване на молитвата, тоест, че молитвата изисква усърдие, внимание, сърдечна топлина, чистота на мислите, помирение с враговете, смирение, разкаяние и т.н. Какво е молитвата? и как да се науча да се моля? - по тези, макар и първостепенни и най-важни въпроси, много рядко се срещат подробни обяснения от проповедниците на това време; защото те са по-трудни за разбиране на всичките им разсъждения по-горе и изискват мистериозно знание, а не само училищна наука. Още по-жалко е, че суетната елементарна мъдрост принуждава човек да измерва Бог с човешки стандарти. Много хора мислят за въпроса за молитвата по напълно изопачен начин, като смятат, че подготвителните средства и трудовете произвеждат молитва, а не молитвата ражда трудовете и всички добродетели. В този случай те неправилно приемат плодовете или последствията от молитвата като средства и методи за нея и по този начин унижават силата на молитвата. И това е в пълно противоречие със Светото Писание: защото апостол Павел дава указания за молитвата с тези думи: И така, моля се преди всичко (преди всичко) да се молим. - Тук първото указание в думите на апостола за молитвата е, че той поставя въпроса за молитвата на първо място: Моля се молитвите да се извършват преди всичко. Има много добри дела, които се изискват от християнина, но делото на молитвата трябва да стои преди всички дела, защото без него не може да се извърши друго добро дело. Без молитва е невъзможно да се намери път към Господа, да се разбере истината, да се разпне плътта със страсти и похоти, да се просвети в сърцето от Христовата светлина и да се обедини спасително без предварителна, честа молитва. Казвам често, защото съвършенството и правилността на молитвата е извън нашите възможности, както Св. Апостол Павел: За какво да се молим, както трябва, не знаем [Рим. 8, 26]. Следователно само честотата, постоянното присъствие е оставено на нашите способности, като средство за постигане на молитвена чистота, която е майката на всяко духовно добро. Придобий майка си и тя ще ти даде деца, казва Св. Исак Сириец, научи се да придобиваш първата молитва и удобно ще изпълниш всички добродетели. Но това е нещо, което малко знаят и говорят слабо запознатите с практиката и тайнствените учения на Св. бащи.

В това интервю безчувствено подходихме почти към самата пустиня. За да не пропусна този мъдър старец, а по-скоро за да получа разрешение за желанието си, побързах да му кажа: направи ми услуга, честни отче, обясни ми какво означава непрестанна вътрешна молитва и как да я науча: виждам че знаете това в детайли и опит .

Старецът прие тази моя молба с любов и ме повика при себе си: ела сега при мен, ще ти дам книгата на Св. отци, от които можете ясно и подробно да разберете и научите молитва, с помощта на Бог. Влязохме в килията и старейшината започна да казва следното: Непрестанната вътрешна Иисусова молитва е непрекъснато, непрестанно призоваване на Божественото име на Исус Христос с устни, ум и сърце, представяне на Неговото постоянно присъствие и молба за Негова милост във всички дейности, на всяко място, по всяко време, дори насън. То се изразява в тези думи: Господи Иисусе Христе, помилуй ме! И ако някой свикне с това призвание, той ще почувства голяма утеха и необходимост винаги да произнася тази молитва така, че вече да не може да бъде без молитва, и тя вече сама ще се излее в него.

Сега разбирате ли какво е непрестанна молитва? - Много ясно, баща ми! За бога, научи ме как да го постигна! – възкликнах с радост.

Как да се научим да се молим, ще прочетем за това в тази книга. Тази книга се нарича Филокалия. Тя съдържа пълна и подробна наука за непрестанната вътрешна молитва, изложена от двадесет и пет светци. отци и е толкова висок и полезен, че се смята за главен и първостепенен наставник в съзерцателния духовен живот и, както казва монах Никифор, „те води към спасението без труд и пот“.

Наистина ли е по-висока и по-свята от Библията? - Попитах.

Не, тя не е по-висока и не е по-свята от Библията, но съдържа ярки обяснения на това, което тайнствено се съдържа в Библията, и не е разбираемо в своята висота за нашия късоглед ум. Давам ви пример за това: слънцето е най-великото, най-яркото и най-превъзходното светило; но не можете да го съзерцавате и изследвате с просто, невнимателно око. Имате нужда от определено изкуствено стъкло, макар и милиони пъти по-малко и по-тъмно от слънцето, през което да можете да гледате този великолепен цар на светилата, да се любувате и да приемате огнените му лъчи. да и Светата Библияима блестящо слънце, а Филокалията е необходимото стъкло.

Сега слушайте – ще прочета как да се науча на непрестанна вътрешна молитва. - Старецът отвори Филокалията и намери наставленията на Св. Симеон Нови Богослов и започна: „седни тихо и сам, наведе глава, затвори очи; дишайте по-тихо, погледнете вътре в сърцето си с въображението си, пренесете ума си, т.е. мисълта от главата си към сърцето си. Докато дишате, кажете тихо с устни или с ума си: „Господи Исусе Христе, помилуй ме!“ Опитайте се да прогоните мислите, имайте спокойно търпениеи повтаряйте тази дейност по-често.“

Тогава старецът ми обясни всичко това, показа пример за това и прочетохме и от Филокалията на Св. Григорий Синаит и преп. Калиста и Игнатия. Старецът ми обясни всичко, което прочетох във Филокалията, със свои думи. Слушах внимателно всичко с възхищение, попивах го в паметта си и се опитвах да запомня всичко възможно най-подробно. Така седяхме цяла нощ и, без да спим, отидохме на утреня.

Старецът, освобождавайки ме, ме благослови и ми каза, докато се уча да се моля, да отида при него с простодушна изповед и откровение, тъй като без проверката на наставник е неудобно и малко успешно да се занимавам с вътрешна работа по твой собствен.

Стоейки в църквата, усетих в себе си огнено усърдие да изучавам вътрешната непрестанна молитва възможно най-усърдно и помолих Бог да ми помогне. Тогава си помислих как да отида при стареца за съвет или при духа с откровение; В края на краищата няма да ви позволят да останете в хотела повече от три дни, няма апартаменти близо до пустинята?.. Накрая чух, че имало село на около 4 мили. Дойдох там да търся място; и за мой късмет Бог ми показа удобство. Наех се на един селянин там за цяло лято да пазя една градина, за да мога да живея сам в колиба в тази градина. Бог да благослови! - намери тихо място. И така започнах да живея и да се науча, според показания ми метод, вътрешна молитва и да отида при стареца.

Една седмица учех съсредоточено в самотата си в градината непрестанна молитва, точно както ми обясни старейшината. Отначало нещата изглеждаха добре. Тогава усетих голямо бреме, мързел, скука, непреодолим сън и разни мисли ме приближаваха като облак. Със скръб отидох при старейшината и му разказах положението си. Той, като ме поздрави любезно, започна да казва: това, възлюбени братко, е война срещу теб на тъмния свят, който не се страхува от нищо в нас така, както от сърдечна молитва, и затова се опитва по всякакъв начин да ти попречи и те отклонява от изучаване на молитва. Врагът обаче не постъпва иначе, освен според Божията воля и позволение, доколкото е необходимо за нас. Очевидно все още се нуждаете от тест за смирение; и затова е твърде рано да докосваме най-високия вход на сърцето с неумерено усърдие, за да не изпаднем в духовна алчност.

Тук ще ви прочета инструкция от Филокалията за този случай. Старецът намери учението на монах Никифор и започна да чете: „Ако след като се потрудите малко, не можете да влезете в страната на сърцето, както ви беше обяснено, тогава правете това, което ви казвам, и с Божията помощ ще намерите това, което търсите. Знаете, че способността за произнасяне на думи се намира в ларинкса на всеки човек. Тази способност, прогонване на мислите (можете, ако искате) и нека постоянно да казвам това: Господи Исусе Христе, смили се над мен! - и да бъдеш принуден винаги да го казваш. Ако останете в това известно време, тогава чрез това входът към сърцето ви ще се отвори без никакво съмнение. Това е научено от опит."

Чувате как Св. бащите в този случай, каза старейшината. Следователно сега трябва да приемете заповедта с увереност, доколкото е възможно, да извършвате устната Иисусова молитва. Ето ви броеница, според която трябва да извършвате поне три хиляди молитви всеки ден за първи път. Независимо дали стоите прав, седнал, ходите ли или лежите, постоянно казвайте: Господи Иисусе Христе, помилуй ме, не силно и не прибързано; и не забравяйте да изпълнявате вярно три хиляди на ден, не добавяйте или изваждайте сами. Бог ще ви помогне чрез това да постигнете непрестанно сърдечно действие.

С радост приех тази негова заповед и отидох при мен. Започнах да го правя правилно и точно както ме научи старейшината. Два дни ми беше малко трудно, но след това стана толкова лесно и желано, че когато не казваш молитва, имаше някакво искане да се каже отново Иисусовата молитва и започна да се казва по-удобно и с лекота, не толкова, колкото преди с принуда.

Съобщих това на стареца и той ми заповяда да изпълнявам шест хиляди молитви на ден, като каза: бъди спокоен и справедлив, колкото е възможно по-вярно, старай се да изпълниш броя на заповяданите ти молитви: Бог ще те помилва.

В продължение на цяла седмица в моята уединена хижа всеки ден преминавах през шест хиляди Иисусови молитви, без да се интересувам от нищо и да не гледам мислите си, независимо как се бореха; Опитах се само да изпълня точно заповедта на стареца, какво от това? - толкова свикнали с молитвата, че дори ако кратко времеАко спра да го създавам, се чувствам така, сякаш нещо ми липсва, сякаш съм загубил нещо; Ще започна молитва и пак в този момент ще стане леко и радостно. Когато срещнете някого, вие вече не искате да говорите и все още искате да сте в самота и да казвате молитва; Така свикнах за една седмица.

В продължение на десет дни, без да ме види, самият старец дойде да ме посети; Обясних му състоянието си. След като изслуша, той каза: сега сте свикнали с молитвата, гледайте, поддържайте и влошавайте този навик, не губете време и с Божията помощ решете да не пропускате дванадесет хиляди молитви на ден; пазете се в самота, ставайте рано и си лягайте по-късно, идвайте при мен за съвет на всеки две седмици.

Започнах да правя, както ми заповяда старецът, и първия ден едва успях да завърша дванадесетхилядното си правило късно вечерта. На следващия ден го завърших лесно и с удоволствие. Отначало, когато постоянно произнасях молитва, чувствах умора или някаква скованост на езика и някакво стягане в челюстите, колкото и да е приятно, след това лека и едва доловима болка в небцето, след това усетих лека болка в палецлявата ръка, с която опипваше броеницата, и възпаление на цялата ръка, което се простира до лакътя и създава най-приятното усещане. Нещо повече, всичко това сякаш ме вълнуваше и принуждаваше да се моля повече. И така в продължение на пет дни той изпълни вярно дванадесет хиляди молитви и заедно с навика получи удоволствие и желание.

Един ден, рано сутринта, молитвата сякаш ме събуди. Започнах да чета сутрешни молитви, но езикът не ги произнасяше сръчно и цялото желание естествено се стремеше да каже Иисусовата молитва. И когато го започнах, колко лесно и радостно стана, а езикът и устните ми сякаш сами ги произнасяха, без моя принуда! Прекарах целия ден в радост и изглеждах откъснат от всичко останало, сякаш бях на друга земя и с лекота завърших дванадесет хиляди молитви в ранната вечер. Много исках да кажа още молитва, но не посмях да направя повече от това, което старецът заповяда. Така в други дни продължавах да призовавам името на Исус Христос с лекота и привличане към него.

Тогава той отиде при стареца за откровение и му разказа всичко подробно. Като изслуша, той започна да казва: благодарете на Бога, че желанието и лекотата на молитвата се разкриха у вас. Това е нещо естествено, идващо от чести упражнения и подвиг, точно като машина, чието главно колело се тласка или усилва, след което работи сама за дълго време; и за да му се удължи движението, това колело трябва да се смазва и бута. Виждате ли с какви превъзходни способности човеколюбивият Бог е снабдил дори чувствената природа на човека, какви усещания могат да се появят както извън благодатта, така и не в пречистената чувственост и в грешната душа, както вие сами сте изпитали? И колко прекрасно, възхитително и възхитително е, когато Господ благоволи да разкрие на кого дара на самодействащата духовна молитва и да очисти душата от страсти? Това състояние е неописуемо, а откриването на тази молитвена тайна е предвкусване на сладостта на земния рай. Онези, които търсят Господа в простотата на любящо сърце, получават това! Сега ви давам разрешение: казвайте молитва колкото искате, колкото е възможно повече, опитайте се да посветите всичките си будни часове на молитва и призовавайте името на Исус, без да броите! Христос, смирено се предавам на волята Божия и очаквам помощ от Него: Вярвам, че Той няма да те остави и ще насочи пътя ти.

След като приех това наставление, прекарах цялото лято в постоянна устна Иисусова молитва и бях много спокоен. В съня си често сънувах, че казвам молитва. И през деня, ако случайно срещнах някого, тогава всички без изключение ми се струваха мили като роднини, въпреки че не се занимавах с тях. Мислите ми напълно утихнаха от самосебе си и не мислех за нищо, освен за молитва, към която умът ми започна да клони, а сърцето ми от само себе си понякога започна да изпитва топлина и някаква приятност. Когато идваше на църква, дългата безлюдна служба изглеждаше кратка и вече не беше уморителна за силата, както преди. Самотната ми колиба ми се стори великолепен дворец и не знаех как да благодаря на Бога, че ми изпрати такъв спасителен старец и наставник на мен, такъв проклет грешник.

Но не използвах дълго инструкциите на моя скъп и мъдър старец - в края на лятото той почина. Сбогувах се с него със сълзи, благодарих му за бащинското учение към мен, проклетия, и след него измолих благословията ми за броеницата, с която винаги се молеше. И така, останах сам. Най-накрая лятото мина и градината беше премахната. Нямаше къде да живея. Човекът ме преброи, даде ми две рубли за това, че съм пазач, и изсипа една торба с бисквити на пътя, и аз отново тръгнах да се скитам на различни места; но той вече не ходеше по същия начин, както преди с нужда; призоваването на името на Исус Христос ме развесели по пътя и всички хора станаха по-добри към мен, сякаш всички започнаха да ме обичат.

Един ден започнах да се замислям какво да правя с парите, които получих за поддържане на градината и за какво да ги използвам? Ех! изчакайте! Старейшината вече го няма, няма кой да учи; Ще си купя Philokalia и ще започна да се уча на вътрешна молитва от нея. Прекръстих се и с молитва си тръгнах по пътя. Стигна до един провинциален град и започна да разпитва магазините за Филокалиите; Намерих го на едно място, но и тогава искат три рубли, а аз имам само две; той се пазарил и пазарил, но търговецът изобщо не отстъпвал; Накрая той каза: отидете там в тази църква, попитайте църковния старейшина там; той има някаква стара книга, може би ще ви я даде за две рубли. Отидох и наистина купих Филокалията за две рубли, цялата очукана и порутена; Бях възхитен. Някак си го оправих, покрих го с парцал и го сложих в чантата с моята Библия.

Сега ходя така и постоянно казвам Иисусовата молитва, която ми е по-скъпа и по-мила от всичко на света. Понякога изминавам седемдесет мили или повече на ден и нямам чувството, че вървя; но имам само чувството, че казвам молитва. Когато ме хване силният студ, ще започна да се моля по-интензивно и скоро ще се стопля напълно. Ако гладът започне да ме завладява, ще започна да призовавам по-често името на Исус Христос и ще забравя, че съм бил гладен. Когато се разболея, започват да ме болят гърба и краката, започвам да слушам молитва и не чувам болка. Който и да ме обиди, само ще си спомням колко е възхитителна Иисусовата молитва; Веднага обидата и гневът ще преминат и ще забравя всичко. Някакъв луд съм станал, нямам грижи за нищо, нищо не ме занимава, не бих гледал нищо суетещо и бих бил съвсем сам в самота; Само по навик искам постоянно да казвам молитва и когато го правя, ми е много забавно. Бог знае какво става с мен. Разбира се, всичко това е чувствено или, както каза покойният старец, естествено и изкуствено от умение; но аз все още не смея да започна да изучавам и асимилирам духовната молитва в сърцето, поради моето недостойнство и глупост. Чакам часа на Божията воля, надявайки се на молитвите на моя покоен старец. Така че, въпреки че не съм постигнал непрестанна, самодействаща се духовна молитва в сърцето си, слава Богу, сега ясно разбирам какво означава поговорката, която чух в Апостола: „Непрестанно се молете“.

Есе от анонимен автор, втора половина на 19 век. Написано от отлично книжовен език, тази книга разкрива мистичната традиция на православието. Керн пише за нея: „Това е пътуването на един скитник по безкрайните пътища, магистрали и селски пътища на Света Рус; един от представителите на онази „скитаща” Русия в Христа, която познавахме толкова добре тогава, отдавна, отдавна... - Русия, която сега я няма и която вероятно никога вече няма да съществува. Това са тези, които от Откр. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; посещават Тихон и Митрофаний, посещават св. Инокентий в Иркутск, достигат Атон и Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, потърсиха бъдещия“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в монашески манастири. Пред сладостите на семейния уют те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и схимонасите. Те противопоставиха здравата структура на вековния живот на ритъма на монашеската литургична година с нейните празници и църковни спомени. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават своето отечество, но като чужденци; Те участват във всичко като граждани, но понасят всичко като чужденци; всяка чужда земя им е отечество, и всяко отечество е чужда земя... Бидейки по плът, те не живеят по плът; те се скитат по земята, но живеят на небето.

Значението на „Откровените разкази на скитника“ не може да бъде надценено: в известен смисъл те са кумулативното свидетелство за цялата руска духовна традиция. Св. Редактор и издател на „Разкази на скитника“ е Теофан Затворник, а ако си спомним стила на редактиране на Св. Феофан, спокойно можем да го наречем съавтор на „Разкази“. Преподобни АмвросийОптински беше или автор, или един от съставителите последните три"Разказите на скитника" (поне са открити в неговите ръкописи). Монах Варсонуфий Оптински започнал да извършва Иисусовата молитва именно поради четенето на „Истории“. Арсений Троеполски, който принадлежеше към „приятелския кръг“ на Св. Игнатий (Брианчанинова) одобри „Разкази“. Старците Теодосий и Никодим Карулски ги възприемат като ръководство в Иисусовата молитва. „Откровени разкази на един скитник“ е един от източниците на „Братя Карамазови“. Цялото руско религиозно възраждане смяташе „Разказите на скитника“ за доказателство за истинско православие (от Бердяев до Керн). Че. „Откровените истории на един скитник“ са признати от цялото руско православие (изглежда едва в наше време А. И. Осипов реши да ги критикува).

Както се отбелязва, в текста са включени основните несъответствия от първото казанско издание от 1881 г. и ръкописа на Светогорски Пантелеймон № 50/4/395. Работата по идентифицирането на тези несъответствия е извършена от йеромонах Василий (Гролимунд)