Slika seljaka u ruskoj književnosti. Analiza pjesme "kome dobro živi u Rusiji", slike seljaka Kome dobro živi u Rusiji sistem slika

Uvod

Započinjući rad na pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji", Nekrasov je sanjao o stvaranju opsežnog djela koje bi odražavalo svo znanje o seljacima koje je nakupio tijekom svog života. Od ranog djetinjstva pjesnikovim je očima prolazio “spektakl narodnih nesreća”, a prvi dojmovi iz djetinjstva potaknuli su ga da nastavi proučavati način života seljaka. Težak rad, ljudska tuga, a u isto vrijeme ogromna duhovna snaga naroda - sve je to primijetio Nekrasovljev pažljivi pogled. I upravo zbog toga u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" slike seljaka izgledaju tako pouzdano, kao da je pjesnik osobno poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je glavni lik narod, sadrži velik broj seljačkih slika, ali ako ih bolje pogledamo, začudit ​​ćemo se raznolikošću i živošću tih likova.

Slika glavnih likova lutalica

Prvi seljaci s kojima se čitatelj susreće su seljaci željni istine koji su se svađali oko toga tko dobro živi u Rusiji. Za pjesmu nisu toliko važne njihove pojedinačne slike, koliko ukupna ideja koju izražavaju - bez njih bi se radnja djela jednostavno raspala. Pa ipak, svakom od njih Nekrasov daje ime, rodno selo (imena samih sela su rječita: Gorelovo, Zaplatovo...) i određene karakterne osobine i izgled: Luka je okorjeli raspravljač, Pakhom je starac. . A pogledi seljaka, unatoč cjelovitosti njihove slike, različiti su, svaki od svojih stavova ne odstupa ni do borbe. Općenito, slika ovih ljudi je grupna slika, zbog čega ističe najosnovnije značajke karakteristične za gotovo svakog seljaka. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i znatiželja, želja da se pronađe istina. Napomenimo da Nekrasov, opisujući srcu drage seljake, ipak ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opće pijanstvo.

Seljačka tema u pjesmi “Tko u Rusu dobro živi” nije jedina - muškarci će tijekom svog putovanja susresti i zemljoposjednika i svećenika, te će čuti o životu različitih staleža - trgovaca, plemića, kler. Ali sve druge slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

Pjesma uključuje nekoliko masovnih scena – sajam, gozba, cesta kojom hoda mnoštvo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu, koja jednako misli, jednodušno govori i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti u dvije velike skupine: poštene radne ljude koji cijene svoju slobodu i kmetove seljake. U prvoj skupini ističu se Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoy tipičan je predstavnik siromašnog seljaštva, a sam nalikuje na “Majku Zemlju”, poput “sloja odsječenog plugom”. Cijeli život radi "do smrti", ali u isto vrijeme ostaje prosjak. Njegova tužna priča: nekoć je živio u Sankt Peterburgu, ali se posvađao s trgovcem, završio zbog toga u zatvoru i odande se vratio “kao čičak” – nimalo ne iznenađuje slušatelje. Bilo je mnogo takvih sudbina u Rusiji u to vrijeme ... Unatoč teškom radu, Yakim ima dovoljno snage da se zauzme za svoje sunarodnjake: da, ima mnogo pijanih ljudi, ali ima više trijeznih, svi su veliki ljudi “u radu i veselju.” Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o transformaciji života ("grom bi trebao grmjeti") - to su glavne komponente slike Yakime.

Trofim i Agap na neki način nadopunjuju Yakimu; svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima, Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom odnio četrnaest funti, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija sudjelovati u predstavi za kneza Utyatina: "Posjedovanje seljačkih duša je gotovo!" Kad ga tjeraju, ujutro umre: lakše je seljaku umrijeti nego se sagnuti pod jaram kmetstva.

Jermila Girina autor je obdario inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega je izabran za burgomestra. On “dušu svoju nije skrivio”, a kad je jednom skrenuo s pravog puta, bez istine nije mogao živjeti i pokajao se pred cijelim svijetom. Ali poštenje i ljubav prema svojim sunarodnjacima ne donose sreću seljacima: slika Jermila je tragična. U vrijeme priče, on sjedi u zatvoru: tako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matryone i Savelyja

Život seljaka u Nekrasovljevoj pjesmi ne bi bio potpuno prikazan bez slike Ruskinje. Otkriti “ženski udio”, a to je “tuga nije život!” autor je odabrao sliku Matryone Timofeevne. “Lijepa, stroga i mračna”, potanko priča priču o svom životu u kojem je jedino tada bila sretna, jer je s roditeljima živjela u “djevojačkom salonu”. Poslije je krenuo mukotrpan rad, ravnopravan s muškarcima, zanovijetanje rodbine, a smrt prvorođenca iskrivila je sudbinu. Za ovu priču Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče drugih seljaka. Ovo dobro dočarava njegov poseban stav, njegovu ljubav prema Ruskinji. Matryona zadivljuje svojom snagom i otpornošću. Bez žaljenja podnosi sve udarce sudbine, ali se u isto vrijeme zna zauzeti za svoje najmilije: liježe pod šipku umjesto sina i spašava muža od vojnika. Slika Matrjone u pjesmi stapa se sa slikom narodne duše – dugotrpeljive i dugotrpeljive, zato je ženski govor tako bogat pjesmama. Ove pjesme su često jedina prilika da izlijete svoju melankoliju...

Sliku Matryone Timofeevne prati još jedna zanimljiva slika - slika ruskog heroja Savelyja. Proživljavajući svoj život u Matrioninoj obitelji ("živio je sto sedam godina"), Savely više puta razmišlja: "Gdje si nestala, snago? Za što ste bili korisni? Sva je snaga izgubljena pod palicama i motkama, potrošena u mukotrpnom radu na Nijemcima i potrošena u teškom radu. Slika Savelyja prikazuje tragičnu sudbinu ruskog seljaštva, heroja po prirodi, koji vodi život potpuno neprikladan za njih. Unatoč svim životnim nedaćama, Savely se nije ogorčio, ​​mudar je i ljubazan prema bespravnim (on je jedini u obitelji koji štiti Matryonu). Njegova slika također pokazuje duboku religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika kmetova seljaka

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su kmetovi. Godine ropstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli na puzanje i više ne mogu zamisliti svoj život bez vlasti zemljoposjednika nad njima. Nekrasov to pokazuje na primjerima slika robova Ipata i Jakova, kao i starijeg Klima. Jakov je slika vjernog roba. Cijeli je život proveo ispunjavajući hirove svoga gospodara: “Jakov je imao samo radost: / Dotjerivati, štititi, ugoditi gospodaru.” Međutim, ne možete živjeti s gospodarom "ladkom" - kao nagradu za Yakovljevu uzornu službu, gospodar daje svog nećaka kao regruta. Tada su se Jakovu otvorile oči i odlučio se osvetiti svom prijestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti princa Utyatina. Loš vlasnik i lijen radnik, on, istaknut od strane gospodara, cvjeta od osjećaja vlastite važnosti: “Svinja ponosna: svrbila / O gazdinu čardak!” Na primjeru poglavara Klima, Nekrasov pokazuje koliko je grozan dojučerašnji kmet kada postane gazda - to je jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je prevariti pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, a ne boje se.

Dakle, iz različitih slika seljaka "Tko dobro živi u Rusiji" formira se cjelovita slika naroda kao ogromne sile, koja se već počinje postupno uzdizati i spoznavati svoju moć.

Radni test

Pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” temelji se na N.A. Nekrasov je slika ruskog seljaštva nakon ukidanja kmetstva. Kroz cijelo djelo likovi traže odgovor na pitanje: “Tko u Rusu živi veselo, lagodno?”, tko se smatra sretnim, a tko nesretnim.

Tragači za istinom

U središtu istraživanja je putovanje sedmorice muškaraca ruskim selima u potrazi za odgovorom na postavljeno pitanje. U izgledu sedmorice “slobodnjaka” vidimo samo zajedničke osobine seljaka, a to su: siromaštvo, radoznalost, nepretencioznost.

Muškarci pitaju za sreću seljaka i vojnika koje susreću. Svećenika, zemljoposjednika, trgovca, plemića i cara smatraju sretnicima. Ali glavno mjesto u pjesmi dano je seljaštvu.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy radi “na smrt”, ali živi na usta, kao i većina stanovnika Bosova. U opisu heroja vidimo koliko je težak Yakimov život: "...On sam izgleda kao Majka Zemlja." Yakim shvaća da su seljaci najveća moć, ponosan je što pripada toj skupini ljudi. upoznat je sa snagama i slabostima seljačkog karaktera. Glavni nedostatak je alkohol, koji ima štetan učinak na muškarce.

Za Yakimu je neprihvatljiva ideja da je siromaštvo seljaštva uzrokovano pijenjem vina. Po njegovom mišljenju, to je zbog obveze rada za “dioničare”. Sudbina junaka tipična je za ruski narod nakon ukidanja kmetstva: dok je živio u prijestolnici, ulazi u svađu s trgovcem, završava u zatvoru, odakle se vraća u selo i počinje orati zemlju. .

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov ga je obdario poštenjem i velikom inteligencijom. Živio je za dobrobit naroda, bio je pošten, pošten, nikoga nije ostavljao u nevolji. Jedinu nečasnu radnju počinio je za dobrobit obitelji – spašavajući nećaka od novačenja. Umjesto njega poslao je udovičina sina. Od vlastite prijevare i muke savjesti Girin se umalo objesio. Ispravio je svoju grešku i kasnije stao na stranu pobunjenih seljaka, zbog čega je bio zatvoren.

Značajna je epizoda s kupnjom Ermilovog mlina, kada seljaci iskazuju apsolutno povjerenje Ermilu Girinu, a on je zauzvrat potpuno iskren prema njima.

Savely - heroj

Nekrasov izražava ideju da su seljaci za njega slični herojima. Ovdje dolazi slika Savelija, svetog ruskog heroja. Iskreno suosjeća s Matryonom i teško mu je preispitati smrt Demushke. Ovaj junak spaja dobrotu, jednostavnost, iskrenost, pomoć potlačenima i ljutnju prema tlačiteljima.

Matrena Timofeevna

Seljanke su predstavljene na slici Matryone Timofeevne. Ova žena snažnog srca cijeli život se bori za slobodu i žensku sreću. Njezin život nalikuje životu mnogih seljanki tog vremena, iako je čak sretnija od mnogih. I to s obzirom na to da je nakon udaje završila u obitelji koja ju je mrzila, udavala se samo jednom, prvorođenče su joj pojele svinje, a cijeli život temelji se na teškom radu u polju.

Seljački tlačitelji

Autor pokazuje kako teško kmetstvo utječe na život ljudi, kako ih sakati, moralno uništava. Tu su i seljaci koji su odabrali stranu svojih gospodara - Ipat, Klim, Jakov Vjerni, koji zajedno sa zemljoposjednicima tlače obične ljude.

Nekrasov je u svojoj pjesmi prikazao život seljaštva nakon reforme 1861., prikazao slike ruskih seljaka, rekavši da narod ima neopisivu moć i da će uskoro početi ostvarivati ​​svoja prava.

Definitivno negativni junaci. Nekrasov opisuje razne izopačene odnose između zemljoposjednika i kmetova. Mlada dama koja je bičevala muškarce zbog psovki djeluje ljubazno i ​​privrženo u usporedbi s veleposjednikom Polivanovim. Kupio je selo mitom, u njemu se “slobodno igrao, odavao piću, gorko pio”, bio je pohlepan i škrt. Vjerni sluga Jakov brinuo se o gospodaru, čak i kada su mu noge bile paralizirane. Ali gospodar je izabrao Jakovljevog jedinog nećaka da postane vojnik, polaskan njegovom nevjestom.

Dvojici veleposjednika posvećena su posebna poglavlja.

Gavrila Afanasjeviča Obolt-Oboldujeva.

Portret

Da bi opisao zemljoposjednika, Nekrasov koristi deminutivne sufikse i govori o njemu s prijezirom: okrugli gospodin, brkati i trbušasti, rumeni. Ima cigaru u ustima i ima trojku. Općenito, slika zemljoposjednika je slatka i nimalo prijeteća. Nije mlad (šezdesetogodišnjak), “zdepast, zdepast”, dugih sijedih brkova i vrlih manira. Kontrast između visokih muškaraca i zdepastog gospodina trebao bi izmamiti osmijeh čitatelju.

Lik

Vlasnik se uplaši sedmorice seljaka i izvadi pištolj, debeljuškast kao i on. To što se vlastelin boji seljaka tipično je za vrijeme nastanka ovog poglavlja pjesme (1865.), jer su se oslobođeni seljaci rado osvećivali zemljoposjednicima kad god je to bilo moguće.

Vlasnik se hvali svojim "plemenitim" podrijetlom, opisanim sa sarkazmom. Kaže da je Obolt Obolduev Tatarin koji je prije dva i pol stoljeća ugostio kraljicu s medvjedom. Drugi njegov predak po majci, prije otprilike tri stotine godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, zbog čega je pogubljen.

Životni stil

Obolt-Obolduev ne može zamisliti svoj život bez udobnosti. Čak i dok razgovara s muškarcima, od sluge traži čašu šerija, jastuk i tepih.

Vlasnik se s nostalgijom prisjeća starih vremena (prije ukidanja kmetstva), kada su sva priroda, seljaci, polja i šume štovali gospodara i pripadali mu. Plemićke su se kuće natjecale s crkvama u ljepoti. Život zemljoposjednika bio je neprekidan odmor. Vlastelin je držao mnogo slugu. U jesen je bio angažiran u lovu na pse - tradicionalnoj ruskoj zabavi. Tijekom lova, grudi zemljoposjednika disale su slobodno i lako, "duh je prenesen na drevne ruske običaje."

Obolt-Obolduev opisuje poredak zemljoposjedničkog života kao apsolutnu vlast zemljoposjednika nad kmetovima: "Nema proturječja ni u kome, smilovat ću se kome hoću i pogubit ću koga hoću." Vlasnik može bez razlike tući kmetove (riječ pogoditi ponovljeno tri puta, postoje tri metaforička epiteta za njega: prskanje iskri, lomljenje zuba, trulež zigomatike). Istodobno, veleposjednik tvrdi da je s ljubavlju kažnjavao, da se brinuo o seljacima i postavljao im stolove u gazdinoj kući o praznicima.

Zemljoposjednik smatra ukidanje kmetstva sličnim kidanju velikog lanca koji povezuje gospodare i seljake: "Sada ne tučemo seljaka, ali u isto vrijeme nemamo milosti prema njemu kao otac." Imanja veleposjednika razgrađivana su ciglu po ciglu, šume su posječene, muškarci su pljačkali. Propalo je i gospodarstvo: “Polja nedovršena, usjevi neposijani, redu ni traga!” Vlasnik ne želi da radi na zemlji, a koja mu je svrha, više ne shvaća: “Pušio sam božju raju, nosio sam kraljevsku livreju, zatrpao narodnu blagajnu i mislio tako živjeti dovijeka...”

Zadnji

Tako su seljaci nazivali svog posljednjeg zemljoposjednika, kneza Utyatina, pod kojim je ukinuto kmetstvo. Ovaj posjednik nije vjerovao u ukidanje kmetstva i toliko se naljutio da je dobio moždani udar.

Bojeći se da starac ne bude lišen nasljedstva, njegovi rođaci su mu rekli da su naredili seljacima da se vrate zemljoposjednicima, a sami su tražili od seljaka da igraju tu ulogu.

Portret

Posljednji je starac, mršav kao zečevi zimi, bijel, kljunastog nosa kao u jastreba, dugih sijedih brkova. On, teško bolestan, spaja bespomoćnost slabog zeca i ambiciju jastreba.

Karakterne osobine

Posljednji tiranin, “budale po starom”, zbog njegovih hirova ispašta i obitelj i seljaci. Na primjer, morao sam pomesti gotov stog suhog sijena samo zato što je starac mislio da je mokar.

Vlastelin knez Utyatin je arogantan i smatra da su plemići izdali svoja vjekovna prava. Njegova bijela kapa znak je veleposjedničke moći.

Utjatin nikada nije cijenio živote svojih kmetova: kupao ih je u ledenoj rupi i tjerao da sviraju violinu na konjima.

U starosti je vlastelin počeo tražiti još veću besmislicu: naredio je da se šestogodišnjak vjenča sa sedamdesetogodišnjakom, da utiša krave da ne muču, da postavi gluhonijemu budalu. kao čuvar umjesto psa.

Za razliku od Oboldujeva, Utjatin ne doznaje za svoj promijenjeni status i umire "kako je i živio, kao zemljoposjednik".

• Slika Savelija u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
• Slika Griše Dobrosklonova u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
• Slika Matryone u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"

Najopsežnije djelo N. A. Nekrasova po ideji i izvedbi, sinteza glavnih motiva njegove poezije, doista enciklopedija cijele epohe u životu ruskog naroda, je pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". Pretpostavlja se da je rad na njoj započeo 1863. U prvom broju Sovremennika 1866. objavljen je "Prolog" pjesme. Godine 1869-1870 Nekrasovljev novi časopis, Otečestvennye zapiski, sadrži poglavlja prvog dijela. Dva dijela - "Posljednji" i "Seljačka žena" napisana su gotovo istodobno i objavljena 1873.-1874. (redoslijed rasporeda ovih dijelova unutar pjesme bio je i ostao sporan). Konačno, dio koji je trebao postati posljednji, “Gozba za cijeli svijet”, datira iz 1876. godine.

Tako je pjesma ostala nedovršena. U okviru djela nema susreta muškaraca s činovnikom, trgovcem, "plemenitim bojarinom, ministrom vladara", carem, dok je Nekrasov želio zadovoljiti radoznalost svih sedam muškaraca. “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Kome u Rusiji dobro živi”, rekao je pjesnik prije smrti. Lako je vidjeti da je u početku radio s više intenziteta. Posao je nakon završetka prvog dijela tekao teško, s prekidima, život nije davao jednoznačan odgovor na pitanja postavljena u pjesmi, a kada je Nekrasov bio “pritisnut” u razgovoru o tome “tko živi sretno i slobodno u Rusiji ', odgovorio je polušaljivo i zaobilazno: 'Do hmelja'.

Nit vodilja u razumijevanju namjere i sadržaja pjesme je Nekrasovljevo zanimanje za povijesne sudbine ruskog seljaštva, iako o seljačkoj sreći govorimo samo u ironičnom smislu - to je rupava i grbava sreća seljaka Stegnutog pokrajina. Ali dok se ne riješi pitanje zadovoljstva i sreće ruskoga seljaka, koji predstavlja ogromnu većinu naroda - ime mu je legion - nitko ne može biti sretan u Rusiji. Što traže Nekrasovljeve lutalice? Oni sami govore o tome u poglavlju “Posljednji”:

Tražimo, čika Vlase,

Nebičevana pokrajina,

Neutrobljena župa,

Izbitkova je sjela.

Traže i ne nalaze. Pitanje sudbine seljaštva je pitanje zašto nema sreće za seljaka i gdje su "ključevi te sreće".

Pjesmu je započeo Nekrasov odmah nakon reforme, pa je u njoj, kao iu drugim djelima pjesnika ovog razdoblja, prirodno razmišljati o tome je li se život ljudi promijenio na bolje. Pjesma Kome u Rusiji dobro živi” sadrži pokušaj ako ne davanja odgovora, a ono barem postavljanja ovog pitanja u svoj njegovoj dubini i složenosti. „Seljački poredak je beskrajan“, kaže junakinja poglavlja „Seljačka žena“, Matrjona Timofejevna Korčagina. Ovisnost je nakon reforme ostala ista, samo je promijenila svoje oblike:

...Radiš sam,

I posao je skoro gotov,

Gledajte, stoje tri dioničara:

Bog, kralj i gospodar.

I premda seljaci nemaju razloga, poput Obolt-Oboldueva, čeznuti za novijim vremenima, prisiljeni su priznati da u gorkim pritužbama zemljoposjednika („Svuda po tebi, majko Rusa, - Kao žigovi na zločincu, - Poput žiga na konju, - Dvije su riječi naškrabane - “Ponijeti i piti”) imaju svoju istinu. Kmetovski poredak bio je izgrađen na samovolji, vanekonomskoj prisili ("kome hoću, smilovao bih se, koga hoću, pogubio"), ali je ipak bio određeni "red". Sada, kaže Obolt-Obolduev, "polja su nedovršena, usjevi neposijani, nema ni traga redu!" I Nekrasovljevi "privremeno obveznici" doživljavaju novi, tek nastajući način života, ne bez straha.

U dijelu pjesme nazvanom „Gozba za cijeli svijet“, vesela Vakhlachina, koju su podsjetili na veliki seljački grijeh, odjednom se ne vidi onakvom kakvom su je zamišljali pijani i hrabri ljudi, nego onakvom kakva ona uistinu jest:

Ponosni ljudi su nestali

Samouvjerenim hodom,

Ostali su Vakhlaci,

Oni koji se nisu nasitili,

Oni koji su neslano srkali,

Koji umjesto gospodara

Volost će se raspasti.

U tim uvjetima formira se tip ponašanja ruskog seljaka, u kojem se strpljenje i ljutnja, lukavstvo i naivnost, naporan rad i apatija, dobra volja i temperament zamršeno isprepliću.

Gdje je izlaz? Odgovor na ovo pitanje nije jednostavan i jednoznačan. Njega daje cjelokupni sustav slika djela. Ovaj odgovor ne sadrži samo povjerenje, već i gorke misli i sumnje. Rusija, velika i jadna, moćna i nemoćna, pojavljuje se u pjesmi u svim svojim raznolikim pojavnostima.

U čemu je veličina seljačke Rusije? Prije svega u teškom radu, istinski herojskom, ali slabo nagrađivanom i, najčešće, prisilnom. Veličina seljačke Rusije je u tome što je, shrvana ropstvom, sačuvala vjeru u bolji život, povjerenje i srdačnost. Slučajni prolaznik, lutalica, stranac u ruskom selu dobit će hranu i prenoćište i rado će s njim razgovarati.

Jad seljačke Rusije leži u njenom mraku, neznanju, zaostalosti (uključujući moralnu zaostalost), koja doseže granicu divljaštva. Lutalice se čude kad vide kako Vahlakovi tuku čovjeka bez razloga.

U pjesnikovom vidnom polju su tako obične pojave ruskog narodnog života kao što su pijanstvo i psovke. “Bez psovki, kao i obično, - Ni riječi neće biti, - Ludo, bezobrazno, - Ona je najglasnija!” (iz poglavlja “Pijana noć”). Ova značajka pučke komunikacije dobiva aforistički izraz: “... seljak ne treba da laje – jedino treba šutjeti.” Razmjeri pučkog pijanstva u Nekrasovljevom prikazu doista su čudovišni. Nije uzalud u konvencionalnoj bajci “Prolog” čarobni pevač upozorava muškarce:

I možete tražiti votku

Točno kanta dnevno.

Ako pitate više,

I jednom i dvaput – ostvarit će se

Na vaš zahtjev,

I treći put će biti nevolja!

Dragocjena "kanta" uvelike olakšava potragu za srećom lutalicama, otvara duše i razvezuje jezike. Stari orač Yakim Nagoy govori o sebi:

Radi do smrti.

Pije dok nije polumrtav.

Bijeda seljačke Rusije leži u njezinoj vjekovnoj strpljivosti. Sjećam se prezirnih primjedbi starog buntovnika Savelija: “Mrtvi... izgubljeni...”, “Oh, vi Aniki ratnici! - Sa starcima, sa ženama - samo se treba boriti! Bog, kralj i gospodar nisu samo gospodari seljaka, oni su često idoli kojima se on navikao klanjati. Naravno, Savelije, sveti ruski junak, tip je ruskog seljaka, ali on je i uzoran rob, Jakov vjerni također je tip ruskog seljaka. Robovska ovisnost rađa “prave pse” koji se ponose svojom ropskom sudbinom - do i uključujući one poput sluge kneza Peremetjeva, koji se ponosi činjenicom da je “s najboljim francuskim tartufom” lizao tanjure, pio strana pića od naočala i obolio je od plemenite bolesti, “koje ima samo među najvišim dužnosnicima u carstvu”, ili sluga kneza Utjatina Ipat, koji do starosti ponosno priča kako ga je jedan nevaljali gospodin zimi okupao u ledenoj rupi. .

Ideja jedinstva, solidarnosti seljaka, seljačkog "mira" draga je Nekrasovu. Ekspresivna je scena kada u parnici savjesnog, poštenog i omiljenog od seljaka Ermila Iljiča Girina s trgovcem Altynnikovom, potpora seljaka pomaže mu pobijediti:

Trgovac Altynnikov je bogat,

I sve mu ne može odoljeti

Protiv svjetske riznice...

Ali “svijet” je slabo svjestan svojih interesa, pretjerano vjeruje svojim gospodarima; u “Posljednjem”, na primjer, seljačka zajednica dopušta zemljoposjedniku da se ruga seljacima - u nadi da će njegovi nasljednici pošteno reći - da im da poplavne livade nakon smrti kneza Utyatina. Ali Posljednji umire, a Vahlaci se i dalje bore za livade s mladim Utyatinima.

Pisca posebno zanimaju najbolje manifestacije ruskog seljačkog karaktera, pojava samosvijesti u narodu. Začeci te samosvijesti već su prisutni kod onih pritisnutih potrebom i pretjeranim radom. Yakima Nagogo. Ovaj se čovjek trideset godina prži pod suncem za plugom. I taj jadni, bijedni orač izgovara strastven, dostojanstven monolog u obranu seljaka. Yakima karakteriziraju i začeci osjećaja za estetiku i razumijevanje ljudi i njihovih odnosa, a ne živi “samo od kruha”.

Ispovijest je u pjesmi predstavljena s posebnim lirizmom i pronicljivošću. Matrjona Timofejevna Korčagina. Samopoštovanje je za nju imalo visoku cijenu. Matryona Timofeevna morala je iskusiti ismijavanje svojih majčinskih osjećaja, i drsko uznemiravanje gospodareva upravitelja Sitnikova, i bič. A nježni zagovor guvernerove žene, koja je oslobodila muža Matryone Timofeevne, stanovnika Sankt Peterburga Filipa, od novačenja, nije u stanju izbrisati iz srca gorke uvrede i uvrede koje je pretrpjela.

“Ljutito srce” Matrjone Timofejevne nije iznimka. Čak je i nepopravljivom kmetu Jakovu Vjernom muka od kontinuiranog zlostavljanja, a njegovo samoubojstvo također je svojevrsna zraka svjetla u tamnom kraljevstvu. Očigledno je gomilanje zapaljivog materijala među ljudima, pa stoga ova sredina mora istaknuti svoje vođe, “zagovornike”. Vrste narodnih zagovornika pojavljuju se i u Nekrasovljevoj pjesmi.

Upečatljivo utjelovljenje seljačke snage i bunta je Savely, "heroj svete Rusije." Doista, ima nešto u njemu od epskog junaka, koji je podigao strašnu promaju i otišao u zemlju "s naporom". Nije slučajno da se Matrjona Timofejevna, vidjevši spomenik Ivanu Susaninu u provincijskom gradu, sjetila Savelijevog djeda:

Kovan je od bakra,

Baš kao Savelyjev djed,

Čovjek na trgu.

Savelije je iz soja onih ljudi koji su pod vodstvom Razina i Pugačova vješali i bacali plemiće sa zvonika, potresali Moskvu i cijelu veleposjedničku Rusiju. Bivši robijaš koji je pod ruskom riječju “Naddaj!” Zajedno s drugim seljacima u zemlju je zakopao njemačkog upravitelja koji je, po vlastitim riječima, “bio žešći od zvijeri.” Savelij pak do kraja života ponosno nosi svoje ljudsko dostojanstvo: “Žigosan, ali ne rob!..". Savely još uvijek čuva sjećanje na ona davna vremena kada je seljačka zajednica, koristeći guste šume i močvarne močvare, stvarno branila slobodu, kada su se Korežini nepokolebljivo zalagali za svoja prava čak i pod šipkama. Ali ta vremena su prošlost, a herojski duh djeda Savelija daleko je od stvarnog života. Iz ovog života odlazi nepokoren, ali u uvjerenju da se sudbina ruskog seljaka ne može promijeniti i da se “istina ne može pronaći”.

Pa ipak, sjećanje na slobodu živo je u ruskom seljaku, kao što je živa i legenda o razbojniku Kudeyaru, koji je okajao svoje grijehe ubojstvom veleposjednika - pana Gluhovskog, "bogatog, plemenitog, prvog u tom smjeru". Nekrasov, dakle, dopušta nasilje kao jedan od mogućih načina pravedne reorganizacije društvenih odnosa. Ali nije samo nasiljem moguće mijenjati odnose među ljudima na bolje. Drugi put pjesnik ukazuje na sliku Jermila Girina.

Ermil Girin- pismen seljak, što je samo po sebi bila rijetkost. Još su rjeđe bile njegova savjesnost i nesebičnost, koje su se očitovale u vrijeme kad je dvadesetogodišnji Yermil bio službenik u jednoj kancelariji. I to u zemlji u kojoj je podmićivanje bilo jednako uobičajeno kao i pijanstvo i psovanje! Seljaci su cijenili Girina i izabrali ga za glavara. Yermil je jednom posrnuo: spasio je brata od regrutiranja tako što je drugog mladića izbacio iz stroja, a ovaj krivi korak doživio je kao pravu tragediju, postigavši ​​uspostavu pravde i odbivši mjesto poglavara. I na svom novom položaju, postavši vlasnik mlina, koji je ugovorio s Altynnikovom, Girin je ostao vjeran sebi:

...I postao je deblji nego prije

Ljubav svim ljudima:

Uzeo ga je na mljevenje po svojoj savjesti,

Nije zaustavljao ljude

<…>

Red je bio strog!

Da su ljudi različitih klasa bili poput Jermila, muškarci ne bi morali dugo tražiti nekoga sretnog, ne bi morali nasiljem vraćati pravdu. Ali ljudi poput Yermila izuzetna su pojava u Rusiji, a priča o Yermilu završava njegovim sjedanjem u zatvor. Na putu zakonitosti i pravne svijesti postizanje pravde se pokazuje nemogućim...

Slika od Grigorij Dobrosklonov. Grigorij je sin polusiromašnog seoskog kneza, koji je preživio teško djetinjstvo, ranu smrt majke i preživio zahvaljujući suosjećajnim suseljanima. Grigorij Dobrosklonov dijete je Vahlačine, dobro poznaje seljački udio i seljački rad, ali njegov put je drugačiji. On je sjemeništarac, sanja o sveučilištu, ali od djetinjstva pouzdano zna kome će pripasti njegova pamet i znanje. Pjesnikova draga misao o vraćanju duga inteligencije narodu ovdje je izražena u najjednostavnijoj verziji, ali nema sumnje da Nekrasov time istražuje problem formiranja demokratske inteligencije u cjelini, genezu njezine čvrstine. odanost interesima seljaštva, "poniženih" i "uvrijeđenih", a istodobno u isto vrijeme - njezina tragična usamljenost, naznačena u sudbini Grigorija Dobrosklonova. U pjesmama Grigorija Dobrosklonova može se vidjeti povijesni optimizam pjesnika, njegov predosjećaj temeljnih promjena u ruskom životu.

Nemoguće je, međutim, ne vidjeti da je slika “narodnog branitelja” krajnje romantizirana, a tek na razini romantizirane svijesti Grgur se može osjećati sretnim (“Kad bi naši skitnici bili pod svojim krovom, - Kad bi samo mogli su znati što se događa s Grishom”) . U pozadini narodne zaostalosti, tako uvjerljivo prikazane u životu njegove rodne Vakhlachine, izuzetne rijetkosti u narodu ljudi poput Yermila Girina, iznimno malog broja iu najinteligentnijoj sredini ljudi kojima je najvažnije doista “udio naroda, njegova sreća, svjetlost i sloboda”, kraj pjesme ostaje otvoren, a treba imati na umu da, prema planu Nekrasova, “Praznik za cijeli svijet” ne dovršava njegovo djelo. Ima li u narodu dovoljno snage za moralnu obnovu? Može li ruski narod sretno urediti svoj život, hoće li naučiti "biti građani" ili im je, sa svojim "zlatnim" srcem, suđeno da se nađu na rubu civilizacije? Hoće li “narodni zagovornici” ostati vjerni zavjetima “anđela milosrđa”? Na ova pitanja u pjesmi nema odgovora, kao što ni sama pjesma nije dovršena; ovaj odgovor je izgubljen u magli povijesne perspektive...

Unatoč nedovršenosti, "Tko u Rusiji dobro živi" nije samo Nekrasovljevo najveće djelo, već i jedno od najvećih u ruskoj poeziji. Po razmjeru i dubini prikaza narodnog života, po raznolikosti pjesničkog pripovijedanja, poimanju narodnog karaktera kako u njegovim masovnim manifestacijama, tako iu pojedinačnim sudbinama, “Kome je dobro na Rusu” uistinu je narodni ep. . Počevši od „Prologa“, narodnopoetski element organski ulazi u tkivo književnog djela: bajkoviti i pjesnički motivi, tužaljke (osobito u poglavlju „Seljanka“), mali žanrovi - izreke, poslovice, zagonetke. Ali treba uzeti u obzir da je Nekrasov pristupio folkloru ne kao imitator, stidljivi epigon, već kao samouvjeren i zahtjevan majstor, zreo pjesnik koji je imao jasan odnos prema narodu i njegovoj riječi. I nikada se prema folkloru nije odnosio slijepo, već je njime potpuno slobodno raspolagao, podređujući ga svojim ideološkim zadaćama i svom, nekrasovskom stilu.

Izvor (skraćeno): Ruski književni klasici 19. stoljeća: Udžbenik / Prir. A.A. Šlinko i V.A. Svitelski. - Voronjež: Zavičajni govor, 2003

Veliki ruski pjesnik N. A. Nekrasov rođen je i odrastao u ruralnoj zabiti, među nepreglednim livadama i poljima. Kao dječak volio je bježati od kuće kod seoskih prijatelja. Ovdje je upoznao obične radne ljude. Kasnije, postavši pjesnik, stvorio je niz istinitih djela o običnim siromašnim ljudima, njihovom životu, govoru, kao i ruskoj prirodi.

Čak i nazivi sela govore o njihovom društvenom statusu: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko i druga. O njihovoj nevolji ispričao je i svećenik kojeg su susreli: “I sam seljak je u potrebi, rado bi dao, ali nema ništa...”.

S jedne strane, vrijeme nas iznevjerava: neprestano pada kiša, zatim sunce nemilosrdno prži, spaljuje usjeve. S druge strane, većina žetve mora se dati u obliku poreza:

Gledajte, stoje tri dioničara:

Bog, kralj i gospodar

Nekrasovljevi seljaci su veliki radnici:

Ne nježne bjeloruke,

A mi smo veliki ljudi,

Na poslu i u igri!

Jedan od tih predstavnika je Yakim Nagoy:

Radi do smrti

Pije dok nije polumrtav!

Drugi predstavnik “velikih ljudi”, Ermila Girin, prikazan je kao čestit, pošten, savjestan čovjek. Cijenjen je među seljacima. O ogromnom povjerenju njegovih sunarodnjaka u njega govori i činjenica da su se svi, kada se Ermila obratila narodu za pomoć, uključili i pomogli Girinu. On je pak vraćao svaki novčić. I dao je preostali nepotraživani rubalj slijepcu.

Dok je bio u službi, trudio se pomoći svima i za to nije uzeo ni lipe: „Potrebna je loša savjest da se od seljaka izvuče groš“.

Nakon što je jednom posrnuo i poslao drugog brata kao novaka umjesto brata, Girin psihički pati do te mjere da je spreman oduzeti si život.

Općenito, slika Girina je tragična. Lutalice saznaju da je on u zatvoru jer pomaže pobunjenom selu.

Jednako je turobna i sudbina seljanke. Na slici Matryone Timofeevne, autor pokazuje izdržljivost i izdržljivost Ruskinje.

Matryonina sudbina uključuje težak rad, poput muškaraca, obiteljske odnose i smrt njezinog prvorođenca. Ali ona sve udarce sudbine podnosi bez prigovora. A kad su njezini najmiliji u pitanju, zauzima se za njih. Ispostavilo se da među njima nema sretnih žena:

Ključevi ženske sreće,

Iz naše slobodne volje

Ostavljen, izgubljen, od samog Boga!

Samo Savely podržava Matryonu Timofeevnu. Ovo je starac koji je nekada bio sveti ruski heroj, ali koji je trošio snagu u teškom radu i teškom radu:

Gdje si nestala, snago?

Za što ste bili korisni?

Pod palice, pod palice

Ostavljen za male stvari!

Savely je fizički oslabio, ali njegova vjera u bolju budućnost je živa. Stalno ponavlja: "Žigosan, ali ne rob!"

Ispostavilo se da je Savelije poslan na težak rad jer je živog zakopao Nijemca Vogela, koji se gadio seljacima jer ih je nemilosrdno ismijavao i tlačio.

Nekrasov Savelija naziva "herojem Svete Rusije":

I savija se, ali se ne lomi,

Ne lomi se, ne pada...

Kod kneza Peremetjeva

Bio sam voljeni rob.

Sluga kneza Utjatina Ipat divi se svom gospodaru.

Nekrasov kaže o tim seljačkim robovima:

Ljudi servilnog ranga

Ponekad pravi psi.

Što je kazna teža,

Zato su im gospoda draža.

Zapravo, psihologija ropstva bila je toliko ukorijenjena u njihovim dušama da je potpuno ubila njihovo ljudsko dostojanstvo.

Dakle, Nekrasovljevi seljaci su heterogeni, kao i svako društvo ljudi. Ali većinom su to pošteni, radišni, željni slobode, a samim tim i sreće, predstavnici seljaštva.

Nije slučajno što pjesma završava pjesmom o Rusu, u kojoj se čuje nada u prosvjetljenje ruskog naroda:

Diže se nebrojena vojska,

Snaga u njoj bit će neuništiva!

Ažurirano: 2017-12-28

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.