Tijekom srednjeg vijeka bio je poseban utjecaj kršćanske crkve na formiranje mentaliteta i svjetonazora Europljana. Umjesto oskudnog i teškog života, religija je ljudima ponudila sustav znanja o svijetu i zakonima koji u njemu djeluju. Zato je srednjovjekovna kultura bila potpuno prožeta kršćanskim idejama i idealima, koji su ljudski zemaljski život smatrali pripremnom pozornicom za nadolazeću besmrtnost, ali u drugoj dimenziji. Ljudi su svijet poistovjećivali sa svojevrsnom arenom u kojoj su se sučeljavale nebeske i paklene sile, dobro i zlo.

Srednjovjekovna kultura odražava povijest borbe između države i crkve, njihovu interakciju i provedbu božanskih ciljeva.

Arhitektura

U 10.-12. stoljeću u zapadnoeuropskim zemljama prevladava, koji se s pravom smatra prvim kanonom srednjovjekovne arhitekture.

Svjetovne građevine su masivne, karakterizirane uskim prozorskim otvorima i visokim tornjevima. Tipična obilježja romaničkih arhitektonskih građevina su kupolaste strukture i polukružni lukovi. Glomazne građevine simbolizirale su moć kršćanskog boga.

U tom se razdoblju posebna pažnja posvećivala samostanskim zgradama koje su u sebi sačinjavale redovnički dom, kapelu, molitvenu sobu, radionice i knjižnicu. Glavni element kompozicije je visoka kula. Masivni reljefi koji su ukrašavali fasadne zidove i portale bili su glavni element dekoracije hrama.

Srednjovjekovnu kulturu karakterizira pojava drugog stila u arhitekturi. Zove se gotika. Ovaj stil pomiče kulturno središte iz osamljenih samostana u prepune gradske četvrti. Istodobno, katedrala se smatra glavnom duhovnom zgradom. Prve hramske građevine odlikuju se vitkim stupovima koji se uzdižu prema gore, izduženim prozorima, oslikanim vitrajima i "ružama" iznad ulaza. Iznutra i izvana bili su ukrašeni reljefima, kipovima i slikama, naglašavajući glavno obilježje stila - usmjerenost prema gore.

Skulptura

Obrada metala prvenstveno se koristi za proizvodnju

Tema: Kultura europskog srednjeg vijeka

1. Kultura Bizanta

Tijekom srednjeg vijeka posebno je važno istaknuti ulogu Bizanta (IV. - sredina XV. stoljeća). Ona je ostala jedina čuvarica helenističkih kulturnih tradicija. No, Bizant je bitno preobrazio kasnoantičko nasljeđe, stvorivši umjetnički stil koji je već u potpunosti pripadao duhu i slovu srednjeg vijeka. Štoviše, u srednjovjekovnoj europskoj umjetnosti bizantska je umjetnost bila najortodoksnije kršćanska.

U povijesti bizantske kulture razlikuju se sljedeća razdoblja:

1. razdoblje (IV. - sredina VII. st.) - Bizant postaje nasljednik Rimskog Carstva. Dolazi do prijelaza iz antičke u srednjovjekovnu kulturu. Protobizantska kultura ovog razdoblja još uvijek je bila urbane naravi, ali postupno samostani postaju središta kulturnog života. Formiranje kršćanske teologije događa se uz očuvanje dostignuća drevne znanstvene misli.

2. razdoblje (sredina VII. - sredina IX. st.) - dolazi do kulturnog pada povezanog s ekonomskim propadanjem, agrarizacijom gradova i gubitkom niza istočnih provincija i kulturnih središta (Antiohija, Aleksandrija). Carigrad je za Bizant postao središte industrijskog razvoja, trgovine, kulturnog života, “zlatna vrata” između Istoka i Zapada.

3. razdoblje (sredina 10.-12. st.) - razdoblje ideološke reakcije, uzrokovano gospodarskim i političkim propadanjem Bizanta. Godine 1204. križari su tijekom 4. križarskog rata izvršili podjelu Bizanta. Carigrad postaje prijestolnica nove države – Latinskog Carstva. Pravoslavni patrijarhat zamijenjen je katoličkim.

Bizantska civilizacija ima posebno mjesto u svjetskoj kulturi. Tijekom svog tisućljetnog postojanja, Bizantsko Carstvo, koje je apsorbiralo naslijeđe grčko-rimskog svijeta i helenističkog Istoka, bilo je središte jedinstvene i doista briljantne kulture. Bizantsku kulturu karakteriziraju procvat umjetnosti, razvoj znanstvene i filozofske misli te ozbiljni uspjesi na polju obrazovanja. U razdoblju od X-XI stoljeća. Škola svjetovnih znanosti postala je raširena u Carigradu. Sve do 13. stoljeća. Bizant je po stupnju razvoja obrazovanja, intenzitetu duhovnog života i šarenoj iskri objektivnih oblika kulture nedvojbeno prednjačio pred svim zemljama srednjovjekovne Europe.

Prvi bizantski koncepti u području kulture i estetike formirani su u IV-VI stoljeću. Bile su spoj ideja helenističkog neoplatonizma i ranosrednjovjekovne patristike (Grgur iz Nise, Ivan Zlatousti, Pseudo-Dionizije Areopagit). Kršćanski Bog kao izvor “apsolutne ljepote” postaje ideal ranobizantske kulture. U djelima Bazilija Cezarejskog, Grgura Nazijanskog i Grgura Nisejskog, u govorima Ivana Zlatoustog, postavljeni su temelji srednjovjekovne kršćanske teologije i filozofije. U središtu filozofskih traganja je shvaćanje bića kao dobra koje daje svojevrsno opravdanje kozmosu, a time i svijetu i čovjeku. U kasnom bizantskom razdoblju najšire spoznaje slavnih filozofa, teologa, filologa, retoričara - Jurja Gemista Plitona, Dmitrija Kidonisa, Manuela Krisolora, Visariona Nicejskog i dr. - izazivaju divljenje talijanskih humanista. Mnogi od njih postali su učenici i sljedbenici bizantskih znanstvenika.

8. - 9. stoljeće označilo je kvalitativno novu fazu u razvoju bizantske umjetničke kulture. U tom razdoblju bizantsko društvo proživljava teška vremena, čiji je izvor bila borba za vlast između prijestolničkog i provincijskog plemstva. Pojavio se ikonoklastički pokret, usmjeren protiv kulta ikona, koje su proglašene reliktom idolopoklonstva. U svojoj borbi i ikonoklasti i ikonopoklonici nanijeli su ogromnu štetu umjetničkoj kulturi, uništivši brojne spomenike umjetnosti. Međutim, ta ista borba formirala je novu vrstu vizije svijeta - profinjeni apstraktni simbolizam s ukrasnim uzorcima. Razvoj umjetničkog stvaralaštva zaostao je borbom ikonoklasta protiv senzualne, veličajuće helenističke umjetnosti ljudskog tijela i fizičkog savršenstva. Ikonoklastički umjetnički prikazi utrli su put duboko spiritualističkoj umjetnosti 10. - 11. stoljeća. i pripremio pobjedu uzvišene duhovnosti i apstraktnog simbolizma u svim sferama bizantske kulture u sljedećim stoljećima.

Značajke bizantske kulture uključuju:

1) sinteza zapadnih i istočnih elemenata u različitim sferama materijalnog i duhovnog života društva s dominantnim položajem grčko-rimskih tradicija;

2) očuvanje u velikoj mjeri tradicija drevne civilizacije;

3) Bizantsko je Carstvo, nasuprot rascjepkanoj srednjovjekovnoj Europi, očuvalo državnopolitičke doktrine, koje su ostavile traga na različitim područjima kulture, a to su: uz sve veći utjecaj kršćanstva, svjetovno umjetničko stvaralaštvo nikada nije zamrlo;

4) razlika između pravoslavlja i katolicizma, koja se očitovala u originalnosti filozofskih i teoloških pogleda pravoslavnih teologa i filozofa Istoka, u sustavu kršćanskih etičkih i estetskih vrijednosti Bizanta.

Priznajući svoju kulturu kao najviše dostignuće čovječanstva, Bizant se svjesno štitio od stranih utjecaja. Tek od 11.st. počeli su se oslanjati na iskustva arapske medicine i prevoditi spomenike istočnjačke književnosti. Kasnije se javlja interes za arapsku i perzijsku matematiku, latinsku skolastiku i književnost. Među znanstvenicima enciklopedijske prirode, koji pišu o širokom spektru problema - od matematike do teologije i beletristike, valja istaknuti Ivana Damaščanina (8. st.), Mihajla Psela (11. st.), Nikefora Blemida (3. st.), Teodora Metohita. (14. stoljeće.).

Težnja za sistematizacijom i tradicionalizam, karakteristični za bizantsku kulturu, posebno su se jasno očitovali u pravnoj znanosti, koja je započela sistematizacijom rimskog prava i sastavljanjem zakonika građanskog prava, od kojih je najznačajnija Justinijanova kodifikacija.

Doprinos bizantske civilizacije razvoju svjetske kulture je neprocjenjiv. Ono se prije svega sastojalo u tome što je Bizant postao “zlatni most” između zapadne i istočne kulture; imala je dubok i trajan utjecaj na razvoj kultura u mnogim zemljama srednjovjekovne Europe. Područje rasprostranjenosti utjecaja bizantske kulture vrlo je opsežno: Sicilija, južna Italija, Dalmacija, države Balkanskog poluotoka, Stara Rusija, Zakavkazje, Sjeverni Kavkaz i Krim - svi oni, u jednoj mjeri ili drugi, došli u dodir s bizantskim obrazovanjem, što je pridonijelo daljnjem progresivnom razvoju njihovih kultura.

2. Značajke razvoja kulture u srednjem vijeku

Srednjovjekovna kultura – europska kultura od 5.st. OGLAS do 17. stoljeća (uvjetno se dijeli na tri etape: kultura ranog srednjeg vijeka 5.-11. st.; srednjovjekovna kultura 11.-13. st.; kultura kasnog srednjeg vijeka 14.-17. st.). Početak srednjeg vijeka poklopio se s odumiranjem helensko-klasične, antičke kulture, a kraj - s njezinim oživljavanjem u moderno doba.

Materijalna osnova srednjovjekovne kulture bili su feudalni odnosi. Politička sfera srednjeg vijeka predstavljala je prije svega dominaciju vojnog staleža – viteštva, utemeljenu na kombinaciji zemljišnih prava s političkom moći. Nastankom centraliziranih država formiraju se staleži koji su činili društvenu strukturu srednjovjekovnog društva - svećenstvo, plemstvo i ostalo stanovništvo (“treći stalež”, narod). Svećenstvo se brinulo za ljudsku dušu, plemstvo (viteštvo) se bavilo državnim i vojnim poslovima, narod je radio. Društvo se počelo dijeliti na “one koji rade” i “one koji se bore”. Srednji vijek bio je doba brojnih ratova. Samo službena povijest “križarskih ratova” (1096.-1270.) broji ih osam.

Srednji vijek karakterizira ujedinjenje ljudi u različite korporacije: samostanske i viteške redove, seljačke zajednice, tajna društva itd. U gradovima su ulogu takvih korporacija prvenstveno imali cehovi (udruženja obrtnika po zanimanju). U radioničkom okruženju razvio se temeljno novi odnos prema radu kao vrijednosti i nastala je temeljno nova ideja o radu kao Božjem daru.

Dominantan duhovni život srednjeg vijeka bila je religioznost, koja je odredila ulogu crkve kao najvažnije kulturne institucije. Crkva je također djelovala kao svjetovna sila u osobi papinstva, težeći dominaciji nad kršćanskim svijetom. Zadaća crkve bila je vrlo složena: crkva je mogla očuvati kulturu samo “sekularizacijom”, a kulturu je bilo moguće razvijati samo produbljivanjem njezine religioznosti. Tu je nedosljednost naglasio najveći kršćanski mislilac Augustin “Blaženi” (354-430) u svom djelu “O Gradu Božjem” (413), gdje je povijest čovječanstva prikazao kao vječnu borbu između dvaju gradova – zemaljskog i grad (zajednica utemeljena na svjetovnoj državnosti, na samoljublju, dovedena do prezira prema Bogu) i Grad Božji (duhovna zajednica, izgrađena na ljubavi prema Bogu, dovedena do samoprezira). Augustin je iznio ideju da su vjera i razum samo dvije različite vrste djelatnosti jedne vrste mišljenja. Stoga se ne isključuju, nego nadopunjuju.

Međutim, u XIV stoljeću. Trijumfirala je radikalna misao koju je potkrijepio William od Ockhama (1285.-1349.): između vjere i razuma, filozofije i religije načelno nema i ne može biti ništa zajedničko. Stoga su potpuno neovisni jedni o drugima i ne bi se trebali međusobno kontrolirati.

Srednjovjekovna znanost djeluje kao razumijevanje autoriteta podataka iz Biblije. Istodobno nastaje skolastički ideal znanja, gdje racionalno znanje i logički dokazi, opet stavljeni u službu Boga i Crkve, dobivaju visok status. Zbližavanje znanosti s nastavom pridonijelo je formiranju obrazovnog sustava (XI-XII. st.). Pojavljuje se veliki broj prijevoda s arapskog i grčkog jezika - knjige iz matematike, astronomije, medicine itd. One postaju poticaj za intelektualni razvoj. Tada su rođene više škole, a potom i sveučilišta. Prva sveučilišta pojavila su se početkom 13. stoljeća. (Bologna, Pariz, Oxford, Montpellier). Do 1300. godine u Europi je postojalo već 18 sveučilišta koja su postala najvažnija kulturna središta. Sveučilišta kasnog srednjeg vijeka građena su po pariškom modelu, s četiri potrebna „klasična“ fakulteta: umjetničkim, teološkim, pravnim i medicinskim.

U kasnom srednjem vijeku Europa je krenula putem tehničkog napretka: korištenje vodenih i vjetrenjača, razvoj novih dizajna dizala za izgradnju hramova, pojava prvih strojeva; Izumljeni su satovi, uspostavljena je proizvodnja papira, pojavilo se ogledalo i naočale, provodili su se medicinski pokusi.

Promijenio se i duhovni život društva; Fikcija poprima svjetovni karakter, a jača tendencija okrenutosti zemaljskom životu. Posebna je pojava postala viteška književnost. Razvija se ep, ostavljajući iza sebe tako talentirana djela kao što su francuska pjesma "Pjesma o Rolandu" i njemačka "Pjesma o Nibelunzima". Sve veću pozornost prema čovjeku i njegovim strastima briljantno je izrazio Dante Alighieri (1265.-1321.) u Božanstvenoj komediji. Početkom drugog tisućljeća dolazi do sinteze romaničke umjetničke baštine i kršćanskih temelja europske umjetnosti. Njegov glavni tip do 15. stoljeća bila je arhitektura, čiji je vrhunac bila katolička katedrala. Od kraja 13.st. Gotički stil, nastao iz urbanog europskog života, postaje vodeći stil.

Srednjovjekovna kultura kasnog razdoblja ne izražava zauvijek zaleđeno stanje čovjeka i njegova svijeta, već živo kretanje. Ovaj se zaključak može donijeti uzimajući u obzir povijesno trajanje svjetske kulture.

3. Umjetnička kultura srednjeg vijeka

Svaka kulturna era ima svoj jedinstveni svjetonazor, ideju o prirodi i društvu, vremenu i prostoru, poretku svemira, odnosima ljudi u društvu itd. Sve gore navedene ideje srednjovjekovne ere formirale su Kršćanska vjera i kršćanska crkva. Utjecaj kršćanstva i religioznog svjetonazora na srednjovjekovnu umjetnost bio je golem.

Sam preporod kulturnog života isprva se izražavao u činjenici da su se, počevši od 10. stoljeća, u zapadnoeuropskoj umjetničkoj kulturi uspostavile nove estetske norme i pogledi. Prvi oblik vlastite srednjovjekovne estetike bio je romanički tip umjetničkog svjetonazora koji je odražavao vrijeme feudalne rascjepkanosti. U 10. stoljeću umjetnička kultura srednjeg vijeka uspjela je stvoriti jedinstveni paneuropski stil, koji je nazvan romanikom. Stil "na način Rimljana" podrazumijevao je korištenje u srednjovjekovnoj arhitekturi nekih značajki arhitekture i građevinskih tehnika Rimljana.

Nestabilna povijesna situacija, stalne svađe između vitezova i gotovo neprekidni ratovi odredili su transformaciju arhitekture u glavnu umjetničku formu romanike. U razdobljima građanskih sukoba, kamene su građevine postale tvrđave i pružale zaštitu ljudima. Te su građevine imale masivne zidove i uske prozore. Glavne vrste građevina u romaničkom dobu bile su feudalni dvorac, samostanska cjelina i hram.

Romaničku dvorsku arhitekturu prožimao je ratoborni duh i stalna potreba za samoobranom. Stoga je dvorac, obično smješten na vrhu stjenovitog brežuljka, služio kao zaštita tijekom opsade i kao svojevrsno organizacijsko središte u pripremama za pohode. Srednjovjekovna Europa bila je dakle prekrivena dvorcima. Jedan od najveličanstvenijih i najmoćnijih dvoraca je dvorac Pierrefonds sjeverno od Pariza (Francuska).

Hramska arhitektura srednjeg vijeka također je odražavala karakteristike svog vremena. Romanički hram zamišljen je da čovjeka približi Bogu, da ga uroni u božanski svijet. Stoga su u unutarnjem uređenju značajno mjesto dobile freske i vitraji koji su ispunjavali prozorske otvore. Brojne slike prekrivale su šarenim tepihom površine zidova i svodova. Umjetnici su se često služili ekspresivnim, dinamičnim crtežom kako bi dočarali dramatičnost biblijskih prizora. Umjetnikova glavna zadaća bila je utjeloviti biblijsko načelo, a od svih ljudskih osjećaja prednost je imala patnja, jer je to, prema učenju crkve, vatra koja čisti dušu. Srednjovjekovni su umjetnici izuzetno živopisno prikazivali prizore patnje i nesreće.

Arhitektonski spomenici romaničkog stila razasuti su diljem Europe, ali najsavršeniji primjeri ovog stila su tri hrama na Rajni: katedrale u Wormsu, Speyeru i Mainzu.

Romanički stil nije došao do izražaja samo u arhitekturi, već iu slikarstvu i kiparstvu. Teme za slike i skulpture, naravno, bile su teme o veličini i moći Boga. Stilsko obilježje ovih slika bilo je to što je Kristov lik bio znatno veći od ostalih likova. Općenito, stvarne proporcije nisu bile važne ruskim umjetnicima: na slikama su glave često uvećane, tijela su shematska, ponekad izdužena.

Početkom 12. stoljeća romanički stil, koji je još zadržao srednjovjekovnu strogost i izoliranost arhitektonskih oblika, ekspresivnost i ekstatičnu deformaciju ljudskih figura u kiparstvu i slikarstvu, zamijenjen je novim stilom nazvanim gotika.

Formiranje gotičkog stila bilo je posljedica brzog razvoja građanske kulture, koja je počela igrati odlučujuću ulogu u životu srednjovjekovnog društva. Istodobno, religija postupno gubi svoju dominantnu poziciju.

Ovaj stil nastao je u Francuskoj u 12. stoljeću, zatim se preselio u Englesku, u 13. stoljeću usvojen je u Njemačkoj i proširio se po cijeloj Europi. Prijelaz iz romanike u gotiku obilježen je nizom tehnoloških inovacija i novih stilskih elemenata. Veličanstvenost i lakoća gotičkih katedrala stvarala je iluziju izoliranosti od zemlje, što je postignuto posebnom strukturom gotičkog svoda.

Vanjski izgled hrama je izmijenjen u odnosu na romaniku. Ovo više nije tvrđava, ograđena od svijeta neprobojnim zidinama. Izvana je gotička katedrala bogato ukrašena skulpturama, gdje je središte kompozicije skulpturirano raspelo.

Cijela struktura gotičkog hrama, usmjerena prema gore, kao da izražava želju ljudske duše prema gore - prema nebu, prema Bogu. Ali gotički hram je u isto vrijeme svojevrsno utjelovljenje doktrine, prema kojoj je cijeli svijet sustav suprotstavljenih sila, a konačni rezultat njihove borbe je Uzašašće. Posebnost gotičkih arhitektonskih struktura bila je njihova izravna transformacija u ukras. A najočitiji primjer toga su statue stupova, koje obavljaju i konstruktivne i dekorativne funkcije. Najistaknutija djela gotičkog stila bile su katedrale u Chartresu, Reimsu, Parizu, Amiensu, Brugesu i Kölnu.

Sva djela gotičke umjetnosti usmjerena su na stvaranje doživljaja, koristeći kazališne efekte koji oduzimaju dah kako bi se pojačao emocionalni učinak. Svečani teatralni tijek bogoslužja, popraćen glazbom orgulja, djelotvorno je spojen s arhitektonskim izgledom hrama. Zajedno su postigli svoj glavni cilj - dovesti vjernika u stanje vjerskog zanosa.

Kao što smatra većina istraživača srednjeg vijeka, jedno od najviših kulturnih dostignuća bio je procvat viteške kulture.

Tijekom razvijenog srednjeg vijeka pojam "vitez" postao je simbol plemstva i plemstva i suprotstavljen je prvenstveno nižim klasama - seljacima i građanima. Viteški sustav vrijednosti, koji je nastao na temelju stvarnog političkog, svakodnevnog, duhovnog života ovog staleža, bio je već posve svjetovni. Nastala je slika idealnog viteza i kodeks viteške časti. U kodeksu viteške časti ispreplela se etika borbenosti, snage i hrabrosti s moralnim vrijednostima kršćanstva i srednjovjekovnim idealom ljepote. Naravno, slika idealnog viteza najčešće se razlikovala od stvarnosti, ali ipak je igrao veliku ulogu u zapadnoeuropskoj umjetničkoj kulturi.

Poseban fenomen viteške kulture bila je viteška književnost, koja je svoje očitovanje našla u obliku dviju književnih vrsta – viteškog romana i viteške poezije.

Prve viteške romanse pojavile su se u Engleskoj nakon što su je osvojili normanski feudalci 1066. Osnova romana bila je ljubavno-pustolovna priča o podvizima kralja Artura i vitezova Okruglog stola, posuđena iz keltskih predaja i legendi. Glavni lik romana, britanski kralj Arthur i njegovi vitezovi Lancelot, Perceval, Palmerin i Amadis bili su utjelovljenje viteških vrlina.

Najpoznatije i najpopularnije djelo u žanru viteške romanse bila je "Priča o Tristanu i Izoldi", koja se temeljila na irskim pričama o tragičnoj ljubavi mladića Tristana i kraljice Izolde. Popularnost ovog romana objašnjavala je upravo činjenica da je središnje mjesto u njemu dano zemaljskoj putenoj ljubavi sa svojim iskustvima.

Rodno mjesto viteške poezije bila je francuska pokrajina Provansa, gdje se razvilo središte svjetovne kulture u feudalnoj Zapadnoj Europi. U provansalskom gradu Languedocu postala je raširena lirska poezija trubadura (pisaca), koja je nastala na dvorovima plemenitih gospodara. U ovoj vrsti dvorske poezije središnje mjesto zauzima kult lijepe dame, a veličaju se intimni osjećaji.

Poezija trubadura imala je mnogo različitih žanrova: ljubavne pjesme, lirske pjesme, političke pjesme, pjesme koje izražavaju tugu zbog smrti gospodara ili voljene osobe, plesne pjesme itd. Iz Provanse se poezija trubadura proširila u druge europske zemlje. Na sjeveru Francuske cvjetala je poezija trouvèresa, u Njemačkoj poezija minnesingera (pjevača ljubavi), u Italiji histriona (pjevača novog slatkog stila), a u Engleskoj minstrela. Viteško pjesništvo pridonijelo je širokom širenju dvorskih oblika kulture u zapadnoj Europi.

Pojava viteške poezije bila je odgovor na zahtjeve slobodne i neovisne feudalne aristokracije od crkve. Viteška je poezija uspjela upiti sklad tjelesnog i duhovnog.

U XII – XIII st. U gradovima zapadne Europe počela se razvijati latinska poezija studenata lutalica – vaganata (od lat. lutati). Poezija skitnica, učenika koji lutaju Europom u potrazi za boljim učiteljima i boljim životom, bila je vrlo odvažna, osuđujuća, osuđujući poroke crkve i klera, veličajući radosti zemaljskog slobodnog života. Cijela Europa pjevala je tada duhovite pjesme i pjesme skitnica. Procvat vagantne poezije povezan je s intenzivnim razvojem školskog i sveučilišnog obrazovanja, pa su studenti postali njezini tvorci i govornici.

Folklor, jedna od sastavnica srednjovjekovne umjetničke kulture, iz koje su nastali i narodno pjesništvo i bajke, postao je temelj junačkog epa. Na prijelazu iz XI u XII stoljeće. pisana književnost razvila se u srednjovjekovnoj kulturi. Tada su prvi put snimljeni srednjovjekovni epovi, junačke pjesme i pripovijetke. Veličali su podvige heroja, najvažnije stvarne događaje koji su utjecali na sudbinu pojedinog naroda. U Francuskoj je najveći književni spomenik tog doba Pjesma o Rolandu. U Njemačkoj ovaj žanr uključuje poznati ep "Pjesma o Nibelunzima", koji je nastao obradom materijala iz njemačkih junačkih pjesama i priča o smrti Burgundskog kraljevstva i smrti hunskog kralja Atile. U pjesmi se potanko opisuje dvorska dokolica i viteški turniri, gozbe, prizori lova, putovanja u daleke krajeve i drugi aspekti raskošnog dvorskog života. Bitke i dvoboji heroja također su dati u svakom detalju. Bogato naoružanje junaka, velikodušni darovi vladara i skupocjene haljine, koje spajaju šarene, zlatne i bijele boje i živo podsjećaju na srednjovjekovne knjižne minijature, opisane su neobično živopisno.

Srednjovjekovna Europa ostavila je velike spomenike umjetničke kulture. Svjetski kulturni fond uključuje veličanstvene primjere srednjovjekovnog ikonopisa, skulpture, knjižne minijature i vitraja. Najveću umjetničku vrijednost predstavljaju djela srednjovjekovne književnosti - viteške romanse, poezija trubadura, lirika vaganata i junački ep. Dakle, unatoč činjenici da je kultura srednjeg vijeka bila višeznačna, proturječna i višestruka, ona je svakako važna faza u razvoju svjetske kulture.

4. Ruska kultura srednjeg vijeka

Početno razdoblje ruske i ukrajinske kulture seže stoljećima, kada su naši preci istočni Slaveni živjeli u plemenskom sustavu i ispovijedali politeizam. Njegov je kronološki okvir zamagljen: donji rub može se datirati u sredinu 2. tisućljeća pr. e. – sredinom 1. tisućljeća pr e., a gornji je ili 862., datum početka države, ili 988., godina krštenja Rusije.

Sljedeće razdoblje je vrijeme uspostave kršćanstva, formiranja tradicionalnog društva i centralizirane države u Rusiji. Njegov kronološki okvir podudara se s dobom dinastije Rurik (862.-1528.). To je razdoblje formiranja i prevlasti feudalnih odnosa i formiranja kulture. Uobičajeno je, pak, podijeliti se na antiku - doba Kijevske Rusije (sredina IX - početak XII stoljeća) i srednji vijek - vrijeme feudalne fragmentacije i mongolsko-tatarske invazije (XII - XIII stoljeća), razdoblje okupljanja zemalja oko Moskve, zbacivanja stranog jarma i formiranja centralizirane države - Moskovske Rusije (XIV-XVI. st.).

U XIV stoljeću. Rusija počinje postupno izlaziti ispod jarma Zlatne Horde. Pobjeda izvojevana 1380. na Kulikovskom polju izazvala je golem stvaralački uzlet u zemlji. Do kraja 15.st. Završeno je ujedinjenje ruskih zemalja pod vodstvom Moskve, formirana je moćna centralizirana država, koja je prestala plaćati danak Zlatnoj Hordi. U području kulture ovo se doba s pravom može nazvati ruskom renesansom, temeljilo se na vladimirsko-suzdaljskim povijesnim i kulturnim tradicijama. Za duhovnu kulturu Rusije XIV - XV st. karakterizirao je poseban interes za čovjeka, vrijednosti njegova unutarnjeg života i individualna iskustva. Riječ je o tipičnoj renesansnoj kulturnoj tendenciji, koja se očitovala u širenju hezihazma. Njegovo središte postaje Trojica Lavra Svetog Sergija (samostan je osnovao 1345. Sergije Radonješki). Široka gradnja samostana i crkava posvećenih Trojstvu započela je u drugoj polovici 14. stoljeća. i bio je neraskidivo povezan s imenom oca Sergija. Tijekom stoljeća i pol središnja i sjeverna Rusija prekrile su se gustom mrežom samostana koje su osnovali učenici i prijatelji svetog Sergija (Savvino-Storoževski manastir kod Zvenigoroda, Kirilov i Ferapontov manastir na Bijelom jezeru itd.). )

U književnosti prevladavaju domoljubne teme ("Zadonščina", "Priča o pokolju Mamajeva"). O životu velikih asketa pisao je Epifanije Mudri ("Život Sergija Radonješkog"). Krajem 15.st. pojavio se jedan od prvih svjetovnih opisa putovanja tverskog trgovca Afanasija Nikitina u Indiju - "Hodanje preko tri mora".

Djelo izografa Teofana Grka (1340.-1405.), Andreja Rubljova (oko 1360.-1430.) i Dionizija (1440.-1503.) može se smatrati fazama unutar ruske renesanse. Svaki od njih je na svoj način odražavao hezihastički ideal u umjetnosti. Isihazam se u ruskoj likovnoj umjetnosti očitovao u zanimanju za savršenu osobu, težnji za otkrivanjem punine božanskog postojanja, svladavanjem strasti i dosezanjem visina tišine.

Četke F. Greka pripadaju freskama Novgorodske crkve Spasa na Iljinovoj ulici (1387.), neke od ikona ikonostasa Navještenja katedrale Moskovskog Kremlja. Djela A. Rubljova - slike i ikone stare Navještenske katedrale moskovskog Kremlja, freska "Posljednjeg suda" Uznesenske katedrale u Vladimiru, ikonostas s poznatom ikonom Trojstva. Dionizije je nastavio Rubljovljevu tradiciju. Izradio je freske katedrale Rođenja Djevice Marije u samostanu Ferapontov u blizini grada Kirilova na Bijelom jezeru. Poznate ikone „Gospa Voditeljica“, „Spasitelj u sili“, „Kristovo uskrsnuće“ pripadaju njegovim četkama.

Renesansna tradicija jasno se očitovala u humanizaciji arhitektonske slike, ljudskog mjerila i piramidalne strukture hramskih kompozicija. Renesansna priroda percepcije povezana je s upotrebom antropomorfne skulpture u katedrali, kao i takvom organizacijom unutarnjeg prostora koji je omogućio ravnomjerno prodiranje svjetlosti unutar hramova (Spasiteljska katedrala Spaso-Andronikovog samostana, Zvenigorodska katedrala Uznesenja na grad, Crkva Fjodora Stratilata i Spasitelja u Iljinovoj ulici u Novgorodu) .

U 15.st Moskovska arhitektura bila je pod snažnim utjecajem talijanske renesansne tradicije. Na poziv Ivana III u Moskvu su stigli talijanski majstori Pietro Solari, Aristotel Fiorovanti, Aleviz Novy i Mark Fryazin. Zajedno s ruskim obrtnicima preobrazili su moskovski Kremlj, gdje su Katedrala Uznesenja, Arhanđelska katedrala - grobnica moskovskih vladara, Katedrala Novog Navještenja - domaća crkva ruskih careva i Fasetirana komora za svečani prijem stranih veleposlanika. a izaslanstva – podignuta su.

U 16. stoljeću Završen je proces emancipacije Ruske pravoslavne crkve od Bizanta. Nakon pada Carigrada, izbor mitropolita postao je prerogativ moskovskih kneževa.

Također najvažnija inovacija ovog stoljeća bilo je tiskanje. Godine 1564. činovnik Ivan Fedorov i njegov pomoćnik Pyotr Mstislavets tiskali su u Moskvi prvu rusku datiranu knjigu, “Apostol”. To je doba procvata ruske narodne balade (“Dmitrovska subota”). Među djelima nastalim u tom razdoblju, može se istaknuti "Domostroy" protojereja Silvestra i "Cheti-Minea", prikupljeni pod vodstvom mitropolita Makarija.

U 16. stoljeću Položen je početak novog stila u arhitekturi - arhitekture šatora. Pri izradi su ruski majstori koristili nacionalne tradicije drvene arhitekture, rezbarenja, veza i slikanja. Već prvi eksperimenti proizveli su nenadmašna remek-djela: Crkvu Uzašašća u selu Kolomenskoye, Crkvu Uzašašća Ivana Krstitelja u selu Dyakovo, Pokrovsku katedralu na jarku (poznatiju kao Katedrala Vasilija Blaženog).

Krajem stoljeća rođen je novi arhitektonski stil - Godunov, nazvan po caru Borisu Godunovu. Ovo je stari tip kockaste crkve s pet kupola, prepun dekorativnih ukrasa, osobito kokošnika, bizarnih kompozicija galerija, lučnih prostora, kapela i neobičnih oblika zvonika. Živopisni primjeri Godunovljeve arhitekture su: crkva Preobraženja sa zvonikom na imanju Godunova u Bolshie Vyazemy blizu Moskve, crkva Donske Majke Božje u moskovskom samostanu Donskoy i katedrala Pokrovskog kraljevskog samostana u Suzdalju.

XVI stoljeće - doba procvata primijenjene umjetnosti, osobito zlatarstva i srebrnarstva. Njegovi najbolji primjerci čuvaju se u Kremlju, u Oružarnici. Među njima: srebrna kutlača cara Borisa, Evanđelje iz 1571. u zlatnom okviru s emajlom i dragim kamenjem, Ermakov verižni oklop (težak 12 kg), Monomakhov šešir i Kazanska kapa Ivana Groznog.

U glazbenoj umjetnosti, kao iu arhitekturi i ikonopisu, intenzivno se stvarao jedinstveni ruski stil. Slični su se procesi dogodili iu samom ruskom jeziku. Na temelju ispreplitanja regionalnih ruskih dijalekata nastaje novi srednjoruski stil govora, mekan i melodičan.

Ruska pjesma utjecala je na crkveno pjevanje. Nastaju novi, putni i zemaljski napjevi, koji se odlikuju složenim ritmovima i višeglasjem. U Moskvi su stvorena dva profesionalna zbora - zbor državnih pjevačkih činovnika i zbor patrijaraških pjevačkih službenika. Uz to, lakrdije su i dalje imale istaknutu ulogu na carskom dvoru.

Dakle, kulturni razvoj Rusije u srednjem vijeku bio je određen čimbenicima zajedničkim svim europskim narodima. Bilo je to vrijeme formiranja nacionalnih država, jezične i etničke konsolidacije te rađanja zajedničkih stilova u umjetnosti. Usporedimo li Rusiju s Europom na stupnju srednjeg vijeka, uočavamo kronološki zaostatak u razvoju nekih globalnih procesa na području kulture. Odgodu je uzrokovao privremeni kulturni pad kao rezultat tatarsko-mongolske invazije na Rusiju.

5. Literatura

1. Berestovskaya D.S. Kulturologija: Udžbenik. džeparac. – Simferopolj, 2003.

2. Kononenko B.I. Osnove kulturalnih studija: Tečaj predavanja. - M., 2002.

3. Kulturologija: Udžbenik. dodatak / Ed. A. A. Radugina. – M., 1998.

4. Petrova M.M. Teorija kulture: Bilješke s predavanja. – S.-P., 2000. (monografija).

5. Samokhvalova V.I. Kulturologija: Kratki tečaj predavanja. – M., 2002.

6. Skvortsova E.M. Teorija i povijest kulture: Udžbenik. – M., 1999.

Doba srednjeg vijeka progresivni mislioci modernog doba smatrali su mračnim vremenom koje svijetu nije dalo ništa: uski vjerski svjetonazor koji je nametala Katolička crkva kočio je razvoj znanosti i umjetnosti. U današnjem satu pokušat ćemo osporiti ovu tvrdnju i dokazati da je srednji vijek, koji je trajao tisuću godina, ostavio bogatu kulturnu baštinu budućim generacijama.

U 11. stoljeću nastaje viteška poezija na jugu Francuske, u Provansi. Provansalske pjesnike pjevače nazivali su trubadurima (slika 1). Mašta pjesnika stvorila je sliku idealnog viteza - hrabrog, velikodušnog i poštenog. Poezija trubadura veličala je službu Lijepe Gospe, Madone ("moja gospa"), koja je spajala štovanje Majke Božje i zemaljske, žive i lijepe žene. U sjevernoj Francuskoj, Italiji, Španjolskoj i Njemačkoj viteški pjesnici nazivani su trouvères i minnesingeri (u prijevodu pjevači ljubavi).

Riža. 1. Trubadur ()

U tim istim stoljećima nastaju poetični viteški romani i priče. Legende o kralju Arthuru i vitezovima Okruglog stola posebno su se odrazile u romanima. Arturov dvor smatran je mjestom gdje su cvjetale najbolje kvalitete viteštva. Romani su čitatelja prenosili u svijet mašte u kojem su se na svakom koraku susretale vile, divovi, čarobnjaci i potlačene ljepotice koje su čekale pomoć hrabrih vitezova.

U 12. stoljeću dolazi do procvata gradske književnosti. Građani su voljeli kratke priče u stihovima i basne svakodnevne tematike. Njihovi su junaci najčešće bili pametni, lukavi građanin ili veseli, domišljati seljak. Uvijek su ostavljali svoje protivnike - arogantne vitezove i pohlepne redovnike - na hladnom. Pjesme va-ganata (prevedeno s latinskog kao skitnice) povezuju se s urbanom književnošću. Vaganti su bili školarci i studenti koji su u 12.-13. stoljeću lutali po gradovima i sveučilištima Europe u potrazi za novim učiteljima.

Najistaknutija figura srednjeg vijeka bio je Dante Alighieri (1265.-1321.) (slika 2). Dante je rođen u Firenci u staroj plemićkoj obitelji. Studirao je u gradskoj školi, a zatim je cijeli život proveo proučavajući filozofiju, astronomiju i antičku književnost. U dobi od 18 godina doživio je ljubav prema mladoj Beatrice, koja se kasnije udala za drugog čovjeka i rano umrla. Dante je o svojim iskustvima govorio s neviđenom iskrenošću za ono vrijeme u maloj knjizi “Novi život”; proslavila je njegovo ime u književnosti. Dante je napisao veliko djelo u stihovima, koje je nazvao "Komedija". Potomci su je nazvali "Božanstvena komedija" u znak najveće pohvale. Dante opisuje putovanje u zagrobni život: pakao za grešnike, raj za pravednike i čistilište za one kojima Bog još nije izrekao kaznu. Na vratima pakla, koja se nalaze na sjeveru, postoji natpis koji je postao popularan: "Napustite nadu, svi koji ovamo ulaze." U središtu južne hemisfere nalazi se ogromna planina u obliku krnjeg stošca, na izbočinama planine nalazi se čistilište, a na njenom ravnom vrhu nalazi se zemaljski raj. U pratnji velikog rimskog pjesnika Vergilija, Dante posjećuje pakao i čistilište, a Beatrice ga vodi kroz raj. U paklu postoji 9 krugova: što su grijesi teži, to je krug niži i kazna je teža. U pakao je Dante smjestio krvožedne vlastodršce, okrutne vladare, zločince i škrtice. U središtu pakla nalazi se sam vrag, koji nagriza izdajice: Judu, Bruta i Kasija. Dante je također smjestio svoje neprijatelje u pakao, uključujući nekoliko papa. U njegovu prikazu grešnici nisu bestjelesne sjene, nego živi ljudi: vode razgovore i sporove s pjesnikom, politički sukobi bjesne u paklu. Dante razgovara s pravednicima u raju i na kraju razmišlja o Majci Božjoj i Bogu. Slike zagrobnog života iscrtane su tako živo i uvjerljivo da se suvremenicima činilo da ih je pjesnik vidio vlastitim očima. I opisao je, u biti, raznolik zemaljski svijet, sa svojim proturječjima i strastima. Pjesma je napisana na talijanskom jeziku: pjesnik je želio da je razumije najširi krug čitatelja.

Riža. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

Od 11. stoljeća započela je velika gradnja u zapadnoj Europi. Bogata crkva proširila je broj i veličinu crkava i obnovila stare zgrade. Do 11.-12. stoljeća u Europi je dominirao romanički stil. Romanički hram je masivna građevina s gotovo glatkim zidovima, visokim tornjevima i lakonskim ukrasom. Posvuda se ponavljaju obrisi polukružnog luka - na svodovima, prozorskim otvorima i ulazima u hram (sl. 3).

Riža. 3. Crkva San Martina u Fromisti (1066.) - jedan od najboljih romaničkih spomenika u Španjolskoj)

Od sredine 12. stoljeća u slobodnim gradovima grade se trgovački prostori, dvorane za sastanke radionica i cehova, bolnice i hoteli. Glavni ukrasi grada bili su gradska vijećnica i posebno katedrala. Zgrade 12.-15. stoljeća kasnije su nazvane gotikom. Sada je lagani i visoki zašiljeni svod iznutra poduprt snopovima uskih, visokih stupova, a izvana masivnim potpornim stupovima i spojnim lukovima. Dvorane su prostrane i visoke, dobivaju više svjetla i zraka, bogato su ukrašene slikama, rezbarijama i reljefima. Zahvaljujući širokim prolazima i galerijama, brojnim golemim prozorima i čipkastim kamenim rezbarijama, gotičke katedrale doimaju se prozirnima (slika 4).

Riža. 4. Katedrala Notre Dame (

U srednjem vijeku kiparstvo je bilo neodvojivo od arhitekture. Hramovi su iznutra i izvana bili ukrašeni stotinama ili čak tisućama reljefa i kipova koji su prikazivali Boga i Djevicu Mariju, apostole i svece, biskupe i kraljeve. Na primjer, u katedrali u Chartresu (Francuska) bilo je do 9 tisuća kipova, ne računajući reljefe. Crkvena umjetnost trebala je služiti kao “Biblija za nepismene” – prikazivati ​​prizore opisane u kršćanskim knjigama, jačati u vjeri i strašiti paklenim mukama. Za razliku od antičke umjetnosti, koja je veličala ljepotu ljudskog tijela, umjetnici srednjeg vijeka nastojali su otkriti bogatstvo duše, misli i osjećaja čovjeka, njegov intenzivan unutarnji život. U gotičkim kipovima, u njihovim gipkim, izduženim figurama, izgled ljudi je posebno zorno prenesen, oblici tijela jasnije se pojavljuju ispod nabora odjeće, a više je kretanja u pozama. Ideja sklada vanjskog i unutarnjeg izgleda čovjeka postaje sve uočljivija; Posebno su lijepe ženske slike - Marija u katedrali u Reimsu, Uta u Naumburgu.

Zidovi romaničkih crkava bili su prekriveni slikama. Veliko dostignuće u slikarstvu bila je knjižna minijatura. Cijeli život ljudi ogledao se u mnogim svijetlim crtežima. Na freskama su prikazivani i svakodnevni prizori, što je osobito karakteristično za njemačke i skandinavske crkve 14.-15. stoljeća.

S obzirom na kulturnu baštinu srednjeg vijeka, zadržimo se na znanstvenim dostignućima. Astrologija i alkemija cvjetale su u srednjem vijeku. Promatranja i pokusi astrologa i alkemičara pridonijeli su akumulaciji znanja iz astronomije i kemije. Alkemičari su, primjerice, otkrili i unaprijedili metode za proizvodnju metalnih legura, boja, ljekovitih tvari te stvorili mnoge kemijske instrumente i uređaje za provođenje pokusa. Astrolozi su proučavali položaj zvijezda i svjetiljki, njihovo kretanje i zakone fizike. Skupljala je korisna znanja i lijekove.

U XIV-XV stoljeću vodeni mlinovi počeli su se aktivno koristiti u rudarstvu i obrtu. Vodeno kolo od davnina je osnova mlinova koji su se gradili na rijekama i jezerima za mljevenje žita (slika 5). Ali kasnije su izmislili snažniji kotač, koji se pokretao snagom vode koja je padala na njega. Energija mlina također se koristila u izradi sukna, za pranje (“obogaćivanje”) i taljenje metalnih ruda, dizanje utega itd. Mlin i mehanički satovi bili su prvi mehanizmi srednjeg vijeka.

Riža. 5. Gornji vodeni kotač ()

Pojava vatrenog oružja. Ranije se metal talio u malim pećima, tjerajući zrak u njih pomoću ručnih mijehova. Od 14. stoljeća počeli su graditi visoke peći - peći za taljenje do 3-4 metra visine. Vodeno kolo bilo je povezano s velikim mijehom, koji je snažno upuhivao zrak u peć. Zahvaljujući tome, u visokoj peći je postignuta vrlo visoka temperatura: željezna ruda se rastalila, nastala je tekuća željezna ruda. Od lijevanog željeza lijevali su se razni proizvodi, a njegovim taljenjem dobivalo se željezo i čelik. Sada se topi mnogo više metala nego prije. Za taljenje metala u visokim pećima počeli su koristiti ne samo ugljen, već i ugljen.

Dugo se malo tko od Europljana usuđivao krenuti na duga putovanja otvorenim morem. Bez ispravnih karata i pomorskih instrumenata, brodovi su plovili "obalno" (uz obalu) duž mora koja zapljuskuju Europu i duž sjeverne Afrike. Izlazak na otvoreno more postao je sigurniji nakon što su pomorci dobili kompas. Izumljeni su astrolabi – uređaji za određivanje položaja broda (sl. 6).

Riža. 6. Astrolab ()

S razvojem države i gradova, znanosti i pomorstva, povećavao se obujam znanja, a ujedno i potreba za obrazovanim ljudima, za širenjem obrazovanja i za knjigama, uključujući i udžbenike. U 14. stoljeću u Europi se počeo proizvoditi jeftiniji materijal za pisanje - papir, ali knjiga još uvijek nije bilo dovoljno. Za reprodukciju teksta otisci su napravljeni s drvene ili bakrene ploče s urezanim slovima, ali je ta metoda bila vrlo nesavršena i zahtijevala je mnogo rada. Sredinom 15. stoljeća Nijemac Johannes Gutenberg (oko 1399.-1468.) izumio je tiskarstvo. Nakon dugog i ustrajnog rada i traženja počeo je lijevati pojedine znakove (slova) od metala; Od njih je izumitelj sastavio redove i stranice tiskanih slova, s kojih je ostavio otisak na papiru. Koristeći sklopivi font, možete upisati onoliko stranica bilo kojeg teksta koliko želite. Gutenberg je također izumio tiskarski stroj. Godine 1456. Guttenberg je izdao prvu tiskanu knjigu - Bibliju (sl. 7), koja je likovno bila u rangu s najboljim rukopisnim knjigama. Izum tiska jedno je od najvećih otkrića u povijesti čovječanstva. Doprinijela je razvoju obrazovanja, znanosti i književnosti. Zahvaljujući tiskanoj knjizi, znanje koje su ljudi skupili i sve potrebne informacije brže su se širile. Oni su se potpunije sačuvali i prenijeli sljedećim generacijama ljudi. Uspjesi u širenju informacija, važan dio razvoja kulture i svih sektora društva, u kasnom su srednjem vijeku učinili svoj sljedeći važan korak - korak prema novom vijeku.

Riža. 7. Biblija Johannesa Guttenberga ()

Bibliografija

1. Agibalova E.V., G.M. Donskoj. Povijest srednjeg vijeka. - M., 2012
2. Atlas srednjeg vijeka: Povijest. Tradicije. - M., 2000
3. Ilustrirana svjetska povijest: od antičkih vremena do 17. stoljeća. - M., 1999
4. Povijest srednjeg vijeka: knj. Za čitanje / ur. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnjikov V. Misteriji povijesti: Srednji vijek / V. Kalašnjikov. - M., 2002
6. Priče o povijesti srednjeg vijeka / Ed. A.A. Svanidze. M., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Zemlje.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Domaća zadaća

1. Koje su se književne vrste razvile u srednjovjekovnoj Europi?
2. Zašto se Dante smatra najvećim pjesnikom srednjeg vijeka?
3. Koji su stilovi dominirali u srednjovjekovnoj arhitekturi?
4. Koje tehničke izume srednjeg vijeka poznajete?
5. Zašto se izum tiska smatra jednim od najvažnijih otkrića u ljudskoj povijesti?

Srednjovjekovna europska kultura obuhvaća razdoblje od pada Rimskog Carstva do aktivnog formiranja kulture renesanse i dijeli kulturu rano razdoblje(V-XI st.) i kultura klasični srednji vijek(XII-XIV stoljeća). Pojava pojma "srednji vijek" povezana je s aktivnostima talijanskih humanista 15.-16. stoljeća, koji su uvođenjem ovog pojma nastojali odvojiti kulturu svog doba - kulturu renesanse - od kulture prethodne ere. Srednji vijek je sa sobom donio nove ekonomske odnose, novi tip političkog sustava, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.

Cijela kultura ranog srednjeg vijeka imala je religiozni prizvuk

Temelj srednjovjekovne slike svijeta bile su slike i tumačenja Biblije. Polazište za objašnjenje svijeta bila je ideja o potpunoj i bezuvjetnoj suprotnosti između Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela. Čovjek srednjeg vijeka zamišljao je i shvaćao svijet kao arenu sukoba dobra i zla, kao neku vrstu hijerarhijskog sustava koji uključuje Boga, anđele, ljude i onostrane sile tame.

Uz snažan utjecaj crkve, svijest srednjovjekovnog čovjeka i dalje je ostala duboko magična. Tome je pogodovala sama priroda srednjovjekovne kulture, ispunjene molitvama, bajkama, mitovima i magijskim čarolijama. Općenito, kulturna povijest srednjeg vijeka je povijest borbe crkve i države. Položaj i uloga umjetnosti u to doba bili su složeni i proturječni, no ipak se kroz cijelo razdoblje razvoja europske srednjovjekovne kulture tražio smisaoni oslonac duhovne zajednice ljudi.

Svi staleži srednjovjekovnog društva priznavali su duhovno vodstvo crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao svoja raspoloženja i ideale.

1. Glavna razdoblja razvoja srednjeg vijeka.

Početak srednjeg vijeka vezan je uz veliku seobu naroda koja je započela krajem 4. stoljeća. Područje Zapadnog Rimskog Carstva napadali su Vandali, Goti, Huni i drugi narodi. Nakon sloma 476. god Zapadno Rimsko Carstvo je na svom teritoriju formiralo niz kratkotrajnih država koje su se sastojale od stranih plemena pomiješanih s autohtonim stanovništvom koje su uglavnom činili Kelti i Rimljani tzv. Franci su se naselili u Galiji i Zapadnoj Njemačkoj, Vizigoti u sjevernoj Španjolskoj, Osgoti u sjevernoj Italiji, a Anglosaksonci u Britaniji. Barbarski narodi koji su stvorili svoje države na ruševinama Rimskog Carstva našli su se ili u rimskom ili romaniziranom okruženju. Međutim, kultura antičkog svijeta doživjela je duboku krizu u razdoblju barbarske invazije, a tu krizu su pogoršali barbari uvodeći svoje mitološko mišljenje i štovanje elementarnih sila prirode. Sve se to odrazilo na kulturni proces ranog srednjeg vijeka.

Srednjovjekovna kultura razvijala se u skladu s razdobljem ranog (V-XIII. stoljeća) feudalizma u zemljama zapadne Europe, čije je formiranje pratio prijelaz iz barbarskih carstava u klasične države srednjovjekovne Europe. Bilo je to razdoblje ozbiljnog društvenog i vojnog preokreta.

U fazi kasnog feudalizma (XI-XII st.) obrtništvo, trgovina i gradski život imali su dosta nizak stupanj razvoja. Prevlast feudalaca - zemljoposjednika - bila je nepodijeljena. Lik kralja bio je dekorativne prirode i nije personificirao snagu i državnu moć. Međutim, od kraja 11.st. (osobito Francuska) počinje proces jačanja kraljevske vlasti i postupno se stvaraju centralizirane feudalne države u kojima se uzdiže feudalno gospodarstvo pridonoseći oblikovanju kulturnog procesa.

Važni su bili križarski ratovi izvedeni na kraju ovog razdoblja. Ovi pohodi pridonijeli su upoznavanju zapadne Europe s bogatom kulturom arapskog istoka i ubrzali rast obrta.

Tijekom drugog razvoja zrelog (klasičnog) europskog srednjeg vijeka (11. st.) dolazi do daljnjeg rasta proizvodnih snaga feudalnog društva. Uspostavlja se jasna podjela između grada i sela te dolazi do intenzivnog razvoja obrta i trgovine. Kraljevska moć poprima veliku važnost. Taj je proces olakšan eliminacijom feudalne anarhije. Kraljevsku vlast podupiralo je viteštvo i bogati građani. Karakteristična značajka ovog razdoblja je pojava gradova-država, na primjer, Venecije i Firence.

2. Značajke umjetnosti srednjovjekovne Europe.

Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje tri faze:

1.predromanička umjetnost (V- xstoljeća),

Koja je podijeljena u tri razdoblja: ranokršćanska umjetnost, umjetnost barbarskih kraljevstava te umjetnost Karolinškog i Otonskog Carstva.

U ranokršćanski U tom razdoblju kršćanstvo je postalo službena religija. Iz tog vremena datira pojava prvih kršćanskih crkava. Zasebne građevine centričnog tipa (okrugle, osmerokutne, križne), zvane krstionice ili baptisterije. Unutarnji ukras ovih zgrada bili su mozaici i freske. Oni su odražavali sve glavne značajke srednjovjekovnog slikarstva, iako su bili uvelike odvojeni od stvarnosti. U slikama je prevladavao simbolizam i konvencija, a mističnost slika postignuta je korištenjem formalnih elemenata kao što su uvećane oči, bestjelesne slike, molitvene poze i korištenjem različitih mjerila u prikazu likova prema duhovnoj hijerarhiji.

Barbarska umjetnost odigrao pozitivnu ulogu u razvoju ornamentalnog i dekorativnog smjera, koji je kasnije postao glavnim dijelom umjetničkog stvaralaštva klasičnog srednjeg vijeka. I koji više nije imao blisku vezu s drevnim tradicijama.

Karakteristična značajka umjetnosti Karolinško i Otonsko carstvo spoj je antičke, ranokršćanske, barbarske i bizantske tradicije, koje se najjasnije očituju u ornamentu. Arhitektura ovih kraljevstava temelji se na rimskim nacrtima i uključuje centralne kamene ili drvene hramove, korištenje mozaika i freski u unutarnjem uređenju hramova.

Spomenik predromaničke arhitekture je kapela Karla Velikog u Aachenu, nastala oko 800. godine. U istom razdoblju aktivno se razvija samostanska gradnja. U Karolinškom Carstvu izgrađeno je 400 novih i prošireno 800 postojećih samostana.

Uvod
1. Mentalni temelji i obilježja zapadnoeuropske srednjovjekovne kulture
2. Europska kultura ranog srednjeg vijeka
3. Europska kultura zrelog i kasnog srednjeg vijeka
4. Kultura Bizanta: faze i trendovi razvoja
Zaključak
Popis korištene literature

Uvod

Krajem 5.st. na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva počeo je nastajati novi kulturno-povijesni tip europskog društva. Samoodređeno još u 4. stoljeću. Istočno Rimsko Carstvo (Bizant) slijedilo je svoj kulturni i civilizacijski put koji ga je osudio na svojevrsnu polaganu arhaizaciju i stagnaciju. No, unatoč različitim načinima oblikovanja društveno-političkih sustava, između srednjovjekovne zapadne Europe i Bizanta postojala je neosporna sličnost, utemeljena na dominaciji feudalnih odnosa i kršćanstva. Potonji se, međutim, iznutra podijelio na istočno pravoslavlje i zapadni katolicizam (podjela je formalno konsolidirana 1054.).

Pojava dviju kršćanskih denominacija produbila je gospodarsku, političku i duhovnu podjelu između Bizanta i Zapada. U novoj Europi, tijekom srednjeg vijeka, proces formiranja nacionalnosti tekao je brže, formirali su se različiti svjetonazori, pojavile su se zasebne subkulture i kulturni centri, umjetničke škole, pokreti i stilovi. Borba između želje za kršćanskim jedinstvom i želje za nacionalnom neovisnošću postala je posebno obilježje zapadne kulture u srednjem vijeku. Bizant je bio, takoreći, po strani od ove borbe.

U povijesti kulturnog razvoja srednjovjekovne zapadne Europe uobičajeno je razlikovati razdoblja ranog srednjeg vijeka (V–X. st.), zrelog srednjeg vijeka (XI–XIII. st.) i kasnog srednjeg vijeka (XIV–XV. stoljeća). U Italiji i Nizozemskoj kasni srednji vijek odgovara završnoj fazi protorenesanse i rane renesanse, što se objašnjava neravnomjernim razvojem gospodarstva i drugih civilizacijskih institucija u različitim europskim zemljama.

1. Mentalni temelji i obilježja zapadnoeuropske srednjovjekovne kulture

Kršćanstvo je postalo duhovna osnova srednjeg vijeka, koja je zahvatila sve sfere života. Ono je odredilo glavno obilježje srednjovjekovne kulture – teocentrizam. Sustav službenih vrijednosti u ovo doba bio je određen vjerom u trojedinog Boga. Božanski svijet je vrh kozmičke i društvene hijerarhije. Priroda, društvo i čovjek smatrani su jedinstvenom cjelinom, jer su smatrani Božjim stvorenjima. Smisao života srednjovjekovne osobe bio je otkriti znakove Stvoritelja svih stvari u svojoj duši i okolnoj stvarnosti.

Drugo važno obilježje srednjovjekovnog svjetonazora je spiritualizam. Zemaljski, prirodni svijet kao da je bio samo odraz nebeskog i bio je ispunjen tajanstvenim duhovima i mističnim energijama. To je imalo za cilj stalno traženje načina za uspostavljanje kontakta s Bogom.

U srednjovjekovnoj kulturi nije ostalo mjesta za antički sklad duha i tijela. U službenoj se dogmi materijalno, tjelesno suprotstavljalo duhovnom i tumačilo se kao nešto nisko. Ovaj pogled utjecao je na formiranje nove ideje o čovjeku. S jedne strane, on je sadržavao sliku i priliku Božju, s druge, on je djelovao kao nositelj tjelesnog načela. Čovjek je podložan đavolskim kušnjama, a one iskušavaju njegovu volju. Život prolazi između blistavog ponora milosti i crnog ponora uništenja. Samo stalno usavršavanje duhovnosti i požrtvovno služenje Bogu može pomoći osobi da izbjegne paklene muke.

Pojačana osjetljivost, koja je graničila s egzaltiranošću, odredila je važno obilježje srednjovjekovnog mentaliteta. Duhovnost se nije povezivala s racionalnom aktivnošću, već s intenzivnim emocionalnim životom, ekstatičnim vizijama i čudima, imaginarnim fenomenima drugoga svijeta.

Drugo važno obilježje srednjovjekovnog svjetonazora je simbolizam, koji je nadvladao antički način razmišljanja o osjetilno-materijalnom obliku. Čovjek je težio za onim što je bilo s druge strane potonjeg - za čistim božanskim postojanjem. Pritom je potencijalno bilo koja stvar nužno bila predstavljena, prije svega, svojim znakom, slikom, simbolom, koji nije brkao uneseno značenje i zemaljsku stvar, već je pretpostavljao njihovo zajedničko božansko podrijetlo.

Dakle, simbolične stvari imale su sposobnost odražavanja božanske stvarnosti, ali u različitim stupnjevima. Iz te ideje proizašlo je sljedeće obilježje srednjeg vijeka - hijerarhizam. Prirodni svijet i društvena stvarnost ovdje su bili duboko hijerarhizirani. Mjesto fenomena ili predmeta u univerzalnoj hijerarhiji bilo je povezano sa stupnjem njegove blizine Bogu.

Ove značajke srednjovjekovnog svjetonazora također su odredile umjetničku kulturu, u kojoj su glavno mjesto zauzimali atributi kršćanskog kulta. Cilj umjetničkog stvaralaštva tog vremena nije bio estetski užitak kao takav, već apel Bogu. Međutim, Toma Akvinski i neki drugi religijski filozofi predstavljali su Boga kao izvor univerzalnog sklada i idealne ljepote. Sastavni atribut srednjovjekovne umjetnosti, koji se posebno očituje u zrelom i kasnom srednjem vijeku, je monumentalizam. U njemu se ogledala veličina Boga, pred čijim je licem čovjek bio poput zrna pijeska. Srednjovjekovnu umjetnost karakterizira isti simbolizam. Vjersko umjetničko djelo u cjelini i svaki njegov element smatralo se znakovima nadnaravne stvarnosti.

Srednjovjekovna arhitektura bila je jedinstvena sinteza umjetnosti, objedinjena oko duhovnog središta - katedrale, koja je utjelovila Nebeski Jeruzalem, Kraljevstvo Kristovo i Svemir.

Upotreba simbola u umjetničkim djelima - "tragovi" neprestane božanske providnosti - odredila je kanoničnost i alegorizam srednjovjekovne umjetnosti. Umjetnici su se morali usredotočiti na duhovni sadržaj slika, pribjegavajući konvencijama i stilizaciji, okrećući se alegorijama i asocijacijama. Tako su značenja svetih simbola dešifrirana i predstavljena u obliku jasno predočenih kanoniziranih moralnih formula.

Važna značajka srednjovjekovne umjetnosti je spekulativnost, koja je odvodila od svjetovnih, čulnih briga. Razutjelovljenost tijela i nezainteresiranost za konkretne osjetilne detalje na ikoni nisu odvratili pažnju od duhovnog poimanja Boga. Isto vrijedi i za duhovno uzvišenu glazbu koja nas je oslobodila moći svakodnevice.

2. Europska kultura ranog srednjeg vijeka

Tijekom ranog srednjeg vijeka zapadnoeuropska kultura i civilizacija doživljavala je faze kriza i oporavka. Bilo je to vrijeme složene, isprva stidljive i oponašajuće, a potom sve sigurnije samostalne potrage za cjelovitim sustavom vrijednosti, normi i ideala, koja se odvijala na raskrižju kršćanske, barbarske i antičke tradicije.

Novo doba počelo je u uvjetima duboke totalne krize koja je izbila nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva. Srednjovjekovno društvo našlo je svoj put u okruženju ekonomskog i političkog kaosa, među ruševinama kulture uništenog antičkog svijeta. Smanjio se broj gradova koji su nedavno odredili kvalitativnu izvornost antičke kulture. Gradovi i urbane rezidencije kraljeva opstali su i polako rasli uglavnom uz obale velikih rijeka. Ekonomijom tog vremena dominirala je poljoprivreda za vlastite potrebe i agrarno gospodarstvo, a započeo je i rast velikog zemljoposjedništva. Trgovačke veze između pojedinih područja odvijale su se uglavnom riječnim putem i rijetko su postajale stabilne. Stanovnici su razmjenjivali najnužniju robu ili luksuzne predmete (sol, vino, ulje, skupocjene tkanine, začine). Plaćanje novcem bilo je otežano zbog njegove oskudnosti u optjecaju. Zlatni novac kovan je uglavnom kako bi se održala vlast gospodara.

I rani srednji vijek sačuvao je neke kulturne oblike koje je stvorila antika (prije svega Rim). U novo doba obrazovanje je služilo prvenstveno kao sredstvo za osiguranje liturgijske prakse i upravljanje državom. Neke discipline, posebice retorika, potpuno su promijenile svoje značenje. U ranom srednjem vijeku potonje je postalo područje pisane, a ne izgovorene riječi, praksa vještog sastavljanja poslovnih dokumenata, a ne umjetnost elokvencije. Matematika je prvenstveno razvijala vještine brojanja i rješavanja problema, a najmanje je bila povezana s razumijevanjem suštine svijeta, kao u staroj Grčkoj.

Srednjovjekovna teologija u nastajanju ipak se okrenula antičkim autorima. Kršćanstvo je bilo prisiljeno braniti svoje ideale, okrećući se kulturi s duboko razvijenim sustavom intelektualnih tradicija – sa svojom ontologijom, epistemologijom, logikom i razvijenom umjetnošću polemike. Nakon toga, patristika, koja je gravitirala prema skladnoj sintezi kršćanske ideje objave i filozofske tradicije antičkog racionalizma, zamijenjena je skolastikom (XI-XIV stoljeća), čiji su glavni problemi bili povezani isključivo s kršćanskom doktrinom.

U religioznoj umjetnosti ranog srednjeg vijeka prelomljeni su elementi umjetničkog stila barbara - folklorni motivi, ornamentalizam, fantastične slike itd.

"Životinjski stil" odlikovao se naglašenim dinamizmom, u kojem su stilizirane slike životinja kombinirane sa spiralnim cvjetnim uzorcima. Slika ljudi postala je raširena krajem 7. stoljeća. (reljef iz Hornhausena). Među preživjelim arhitektonskim građevinama tog vremena pozornost zaslužuju grobnica Teodorika u Ravenni (dovršena 20-ih godina 6. stoljeća) - primjer primitivne imitacije rimske arhitekture - i kapela palače u Aachenu (788–805).

3. Europska kultura zrelog i kasnog srednjeg vijeka

Za Europu je 11. stoljeće označilo početak novog kulturnog uzleta. Jačanje vanjskih granica zapadnog svijeta i smanjenje ozbiljnosti unutarnjih sukoba učinili su život sigurnijim, što je omogućilo prelazak na poboljšanje poljoprivrednih tehnologija, jačanje trgovine i razvoj obrta. Urbani rast odvijao se ubrzanim tempom, praćen imovinskom i socijalnom diferencijacijom društva. U XI–XIII st. Konačno su se oblikovale glavne značajke srednjovjekovne kulture i izbili su prvi izdanci budućeg novog europskog kulturnog tipa.

Jedna od karakterističnih značajki kulture ovog razdoblja bila je proturječnost između fragmentacije, razlika u ekonomskoj, političkoj, društvenoj i duhovnoj sferi života, s jedne strane, i ujedinjujućeg patosa idealnih slika društvenog poretka koje su predlagali religiozni mislioci. , na drugoj. Na društvenom planu ideal jedinstvenog kršćanskog društva koegzistirao je s funkcioniranjem neovisnih društvenih skupina i klasa.

Uspon poljoprivrede, rast cehova i obrtničkih korporacija te formiranje trgovačkog staleža imali su odlučujuću ulogu u formiranju srednjovjekovnog grada. Veliki trgovački putovi spajali su se u srednjovjekovne gradove, a okolne plodne ravnice davale su višak poljoprivrednih proizvoda. Gospodarski prerogativ gradova bila je zanatska, a potom i manufakturna proizvodnja. Zahvaljujući gradovima razvio se monetarni sustav. Tijekom zrelog i kasnog srednjeg vijeka prevladavajući tip trgovine u državama u nastajanju bio je onaj koji se uglavnom fokusirao na lokalno tržište i lokalne izvore robe. No pojavile su se i vanjskotrgovinske i gospodarske veze.

Tako je na prijelazu iz 13.st. Nisu više samostani i viteški dvorci, već gradovi odredili gospodarski i kulturni razvoj Europe. U XIV–XV st. U njoj su jačale demokratske tendencije.

Obrazovanje. Novi odnos prema svijetu, koji se postupno oblikovao u urbanoj sredini, nije mogao ne utjecati na intelektualnu kulturu, u kojoj se sve više pojavljuju svjetovni elementi. U gradovima su stvoreni novi oblici obrazovanja: plaćene osnovne svjetovne škole i sveučilišta. Prvo sveučilište u Europi pojavilo se u 12. stoljeću. u Parizu na temelju škola opatije sv. Genevieve i sv. Pobjednik.

Školu u gradu mogla je otvoriti radionica, ceh ili čak samo privatni pojedinac. Ovdje se glavna pažnja nije posvetila crkvenom nauku, već gramatici, matematici, retorici, prirodnim znanostima i pravu. I važno je da se obrazovanje u školama odvijalo na njihovom materinjem jeziku.

Još veći poticaj širenju školstva dala su sveučilišta, koja su nastala u 12.–14. st., lišavajući crkvu monopola na ovim prostorima. Djelovanje sveučilišta imalo je tri važne kulturne posljedice. Prvo, rodila je profesionalnu klasu znanstvenika koji su također dobili pravo podučavati istine iz Otkrivenja. Uslijed toga, uz crkvenu i svjetovnu vlast, javlja se i moć intelektualaca čiji se utjecaj na duhovnu kulturu i društveni život sve više pojačava. Drugo, sveučilišno bratstvo afirmiralo je oblike svjetovne kulture i novo značenje pojma “plemstva”, koje se sastoji u aristokraciji duha i ponašanja. Treće, u okviru srednjovjekovnih sveučilišta, uz formiranje stava prema racionalnom shvaćanju teološke mudrosti, javljaju se i začeci znanstvenih spoznaja.

Književnost. Književnost zrelog i kasnog srednjeg vijeka odražavala je stvaralaštvo različitih društvenih slojeva društva i narodnosti te je stoga bila izrazito raznolika.

I dalje je bila raširena crkvena religiozno-poučna (života svetaca, parabole, propovijedi) i poučna (primjer - poučni primjeri, zabavne priče) književnost. Posebno mjesto u crkvenoj književnosti zauzimao je žanr vizija - priče o komunikaciji između osobe, uključujući jednostavnog laika, i onozemaljskih sila.

Još u 10.st. U Francuskoj se počela oblikovati pjesnička tradicija žonglera - lutajućih pjevača-glazbenika koji su poznavali i tradiciju latinske književnosti i herojskog epa. U XI–XIII st. došlo je do procvata viteške lirske poezije, koja je veličala silnu moralnu snagu ljubavi i vojnih pothvata. Najveću ulogu u njegovu razvoju odigrali su južnofrancuski trubaduri, u čijim su pjesmama koegzistirale tradicija narodne i antičke poezije. Viteški romani - velika pjesnička djela na nacionalnim jezicima, najčešće inspirirana narodnom junačkom epikom - bili su iznimno popularni.

Arhitektura i likovna umjetnost. Tijekom zrelog srednjeg vijeka pojavljuju se dva vodeća stila koja odražavaju promjene u vrijednosnim orijentacijama srednjovjekovnog čovjeka - romanika i gotika. Dominantna umjetnička forma u tom razdoblju bila je arhitektura.

U srednjovjekovnoj kulturi 11.–12.st. razvio se romanički stil. Naslijedio je oblike starorimske i ranokršćanske arhitekture. Romaničku skulpturu karakterizira monumentalna generalizacija oblika, odstupanje od stvarnih proporcija, ekspresivnost poza i gesta svetih likova.

Romanički sakralni objekti predstavljali su arhitektonski monumentalni stil u graditeljstvu. Tu su se oblikovale osnovne tehnike kiparskih i slikovnih slika, norme i pravila građenja umjetničkih slika koje je postavila crkvena estetika. Svjetovna se romanička umjetnost razvijala u dvorcima feudalnih gospodara, koji su istodobno ispunjavali zahtjeve obrane, stanovanja i reprezentacije, kako tlocrtno tako i prostorno (utvrda Carcassonne u Provansi, 12.–13. st.).

U samostanskim kompleksima vodeća je uloga pripadala hramu. Skulptura u romaničkim crkvama, jednostavnog dizajna, nalazila se i iznutra i izvana - na pročelju uokvirenom portalom.

Romanička likovna umjetnost bila je podređena arhitekturi. Slikovite slike, nastale prvenstveno tehnikom freske, bile su izražajne kolorističke kompozicije i ikonografski subjekti koji su interijeru davali dojmljivu svečanost. Povremeno su kultne teme u slikarstvu dopunjene folklornim motivima (freske crkve Saint-Savin-Gartham, Francuska).

Od druge polovice 12.st. Formiranje gotičkog stila počelo je u umjetnosti srednjovjekovne Europe. Pojam "gotika" pojavio se u renesansi i dolazi od imena plemena "Goti", čije su šiljate nastambe podsjećale na strme padine gotičkih katedrala. Gotičko razdoblje pokazalo se složenijim, a sam stil postao je profinjen i dekorativan u usporedbi s romanikom. Određen je uglavnom kulturom gradova, čije su građevine izgubile svoje obrambeno značenje. Razvija se svjetovna gradnja (vijećnice, natkrivene tržnice, bolnice, stambene zgrade). Pod utjecajem novog svjetonazora oblikovale su se glavne značajke gotičke umjetnosti. Približio se čovjeku. U slikama Krista naglašene su ljudske osobine, pojava "strašnog suca" zamijenjena je slikom "rogova patnje". Gotski čovjek bio je u emocionalno intenzivnom odnosu s imaginarnom sferom. U kulturi tog vremena budi se interes za ljepotu stvarnog svijeta, zemaljske osjećaje i doživljaje.

Glavna konstruktivna inovacija gotičke arhitekture bio je šiljasti luk (dva luka okrenuta jedan prema drugom pod oštrim kutom) i šiljasti svod na rebrima (kamena rebra koja spajaju razmaknice). Povećali su visinu grandiozne strukture i omogućili pokrivanje prostora bilo kojeg plana.

U različitim je zemljama gotički stil imao svoje upečatljive značajke povezane s pojavom nacionalnih umjetničkih škola. Najveći od njih su francuski, njemački i engleski.

Razvoj plastike u doba gotike bio je neraskidivo povezan s arhitekturom. Skulptura je pojačala emocionalnu percepciju arhitekture i pridonijela vizualnom utjelovljenju ne samo vjerskih osjećaja i uvjerenja, već i prirode koju je čovjek obogotvorio.

Ovdje je dominantnu ulogu imala obla plastika i reljef. Gotička skulptura sastavni je dio katedrale. Uvršten je u arhitektonsku kompoziciju i diverzificirao je njegov izgled.

Gotika je predložila nova načela za sintezu umjetnosti, što je omogućilo potpunije odražavanje čovjekove emocionalno povišene percepcije veze između nebeskog i stvarnog svijeta i pozivanje na zemaljsko. Stvorila je nužne preduvjete za nastanak humanističke kulture renesanse.

4. Kultura Bizanta: faze i trendovi razvoja

Bizant, nastao 395. godine na područjima istočnih provincija Rimskog Carstva, bio je veliko srednjovjekovno kulturno i civilizacijsko središte. Glavni grad Istočnog Rimskog Carstva, koje se odvojilo od Zapadnog, postao je Konstantinopol (danas Istanbul), koji je 330. godine osnovao car Konstantin. Država je postojala do 1453. godine, kada su Carigrad zauzeli Turci. Bizant je u fazi svog formiranja očuvao i značajno modificirao tradiciju antičke kulture bolje od zapadnih područja Europe. Malo pogođena najezdama barbara, preuzela je od Rima oblik centralizirane države s carem i crkvom na čelu. Razvoj bizantske kulture, u znatno većoj mjeri nego u zapadnoeuropskim zemljama, kontrolirala je država. Bizant karakterizira sporost kulturnih preobrazbi i kasno formiranje feudalnih odnosa. Sve do 7. stoljeća. ovdje su sačuvani modificirani vrijednosni temelji kasnoantičke kulture i civilizacije. Justinijanova vladavina (527–565) zabilježena je u povijesti kao grandiozan pokušaj obnove nekadašnje veličine Rima, čijim se nasljednikom smatralo Rimsko Carstvo - Bizant.

U IV–VII st. Originalnost religije Bizanta s jasno izraženim filozofskim i kontemplativnim odnosom prema kršćanskim kanonima već se u potpunosti očitovala. Bizantsku civilizaciju karakterizira organski spoj svjetovne i vjerske vlasti u osobi cara, koji je simbolizirao jedinstveno administrativno načelo. Sučeljavanje svjetovne (carske) i duhovne (papinske) vlasti koje je nastalo u zapadnoj Europi ponekad je prerastalo u otvorene sukobe. Crkveno uređenje Bizanta bilo je u cijelosti uređeno od strane države i bilo je potpuno podređeno caru.

Književnost ranog Bizanta bila je dvostruke prirode, u svojoj srži zamršeno kombinirajući kršćanski svjetonazor s post-antičkim patosom građanstva i razumnog izbora. U crkvenoj književnosti osobito je popularan žanr hagiografije.

Snažan uspon umjetnosti u ranom Bizantu povezan je s Justinijanovom vladavinom. Intenzivna gradnja odvijala se u velikim gradovima, prvenstveno u Carigradu. Podižu se slavoluci, palače, grade se akvadukti, terme, hipodromi, rezervoari za vodu. Ipak, glavnu ulogu u arhitekturi imale su sakralne građevine – hramovi i samostanski kompleksi. U arhitekturi V–VII stoljeća. Korištene su dvije vrste crkava: bazilike i križnokupolne. Hram Aja Sofija u Carigradu (532–537), biser bizantske arhitekture, uspješno spaja oba arhitektonska oblika.

Likovna umjetnost i arhitektura 5.–7.st. kombinirao crkvene i svjetovne žanrove. Naglasak je bio na monumentalnim tvorevinama. Istodobno je djelovalo nekoliko lokalnih umjetničkih škola koje su tvorile sustav slikovnih slika temeljen na učenjima Svetoga pisma, koje je crkva kasnije kanonizirala. Glavni zadatak je bio prikazati ne jednu pojavu, ne osjetilni svijet, već njegovu ideju, a da se istovremeno što više približi božanskom prototipu.

VIII stoljeće – prva polovina 9.st. postalo vrijeme kušnje za bizantsku kulturu i civilizaciju, koja je preispitivala svoj odnos prema antičkoj baštini. Smanjene su slobodne obrtničke i trgovačke korporacije, ukinuta je plaćenička vojska, a broj gradova naglo smanjen. Prepisivanje starih knjiga izgubilo je svoju važnost, a samo je nekoliko intelektualaca još uvijek podržavalo tradiciju drevnog obrazovanja. Sektor obrazovanja bio je u padu (čak je i patrijarhalna škola u crkvi Aja Sofija bila zatvorena), a stopa pismenosti stanovništva naglo je smanjena. Istodobno je uzdignuta uloga patrijarha, a kršćanska crkva nastojala je ugasiti i posljednje žarište poganstva.

Književnost ovog razdoblja bila je pretežno crkvene naravi. Najpopularniji žanr ostao je hagiografski žanr, koji je uz same religiozne pripovijesti uključivao i rasute prirodoslovne, geografske i povijesne podatke. U apologetskoj himnografiji dominirao je kanon sa svojom svečanom statičnošću i floridnošću.

Druga polovica 9. – 13. stoljeće. - razdoblje slabljenja carske moći i jačanja položaja zemljoposjedničke aristokracije.

Ekonomija. Do sredine 10.st. U Bizantu su se konačno razvili feudalni odnosi. Za razliku od Zapada, oni su se temeljili prvenstveno na porobljavanju seljaka od strane države. Istodobno, mali komunalni zemljoposjed apsorbiran je velikim feudalnim posjedima koji su se natjecali s centraliziranim sustavom državne vlasti. U Bizantu u 11.–12. stoljeću, unatoč rastu obrta i trgovine, nikada se nisu pojavili gradovi zapadnog tipa s novorazvijenom samoupravom i slobodnim obrtničkim cehovima. Radionička proizvodnja u velikim gradovima bila je pod strogim nadzorom države.

Tadašnji svjetonazor spajao je iščezle ideale domoljublja, emocionalno-mističnu i ujedno filozofsko-racionalnu religioznost. Obnovljen je interes za antičko naslijeđe, a djela antičkih autora ponovno su se prepisivala. Svjetovno obrazovanje oživjelo je prema antičkom uzoru. U 9.st. U Carigradu je otvorena viša škola na čelu s najvećim znanstvenikom tog vremena Levom Matematičarom.

Književnost. U drugoj polovici 9. – 13.st. Široko su se raširili različiti tipovi sustavnih pregleda.

Arhitektura i likovna umjetnost. U tom razdoblju dolazi do daljnjeg obogaćivanja stila arhitekture. Vodeću ulogu tradicionalno je imala sakralna arhitektura sa svojim velikim samostanskim kompleksima i velebnim hramovima.

Od druge polovice 9.st. velike promjene zahvatile su crkveno slikarstvo: ono se sve više humaniziralo, ali je tvrdilo da budi univerzalna duhovna iskustva izražena kroz simboličke slike. Lakonizam kompozicijske strukture, suzdržanost shema boja i proporcionalnost arhitekturi razlikuju slikarstvo 9.-13. stoljeća. U to se vrijeme razvio sustav kanonskih slika u crkvama.

Nakon razornih križarskih pohoda, koji su razorili Carigrad, u 13.st. Započela je završna faza razvoja bizantske kulture. Povezuje se s vladavinom dinastije Paleologa (1267–1453). Umjetnost ovoga vremena karakterizira ekspresija i filigranska obrada slika (mozaici crkve Kahrie Jami u Carigradu).

Godine 1453. Bizant je osvojila Turska, ali tipovi vjerskih građevina koje su stvorili njegovi majstori, sustavi fresko slika i mozaika, ikonopis i književnost postali su rašireni i razvijeni u umjetnosti zapadne Europe, južnih i zapadnih Slavena, antičkog Rus', Bjelorusija i Zakavkazje.

Zaključak

Dakle, srednji vijek u zapadnoj Europi bio je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složene i teške potrage za ideološkim konstruktima koji bi mogli sintetizirati povijesno iskustvo i spoznaje prethodnih tisućljeća.

U ovo doba ljudi su bili u mogućnosti krenuti novim putem kulturnog razvoja, drugačijim od onoga što su poznavali u prethodnim vremenima. Nastojeći pomiriti vjeru i razum, gradeći sliku svijeta na temelju znanja koje im je bilo dostupno i uz pomoć kršćanskog dogmatizma, kultura srednjeg vijeka stvorila je nove umjetničke stilove, novi urbani način života, novu gospodarstva, te pripremao svijest ljudi za korištenje mehaničkih naprava i tehnologije.

Suprotno mišljenju mislilaca talijanske renesanse, srednji vijek ostavio nam je najvažnije tekovine duhovne kulture, uključujući institucije znanstvene spoznaje i obrazovanja. Među njima treba spomenuti prije svega sveučilište kao načelo. Osim toga, pojavila se nova paradigma mišljenja, disciplinarna struktura znanja bez koje bi moderna znanost bila nemoguća, ljudi su mogli razmišljati i razumjeti svijet mnogo učinkovitije nego prije. Čak su i fantastični recepti alkemičara odigrali ulogu u tom procesu poboljšanja duhovnih sredstava mišljenja i opće razine kulture.

Nastala u 20. stoljeću. revalorizacija važnosti srednjovjekovne kulture naglašava njezinu posebnu ulogu u stvaranju slike kršćanskog moralnog ponašanja. I danas stručnjaci u toj kulturi s pravom primjećuju ishodište mnogih ideoloških i intelektualnih stavova karakterističnih za kasnija razdoblja, preduvjete za ažuriranje načina spoznaje i estetsku preobrazbu svijeta. Kultura europskog srednjeg vijeka razvila je i učvrstila mnoge vrijednosti, značenja, oblike života i stvaralaštva, koji su u sljedećim stoljećima našli svoju reinkarnaciju.

Popis korištene literature

1. Kulturologija. Udžbenik / Uredio A.A. Radugina. – M., 2001.
2. Kononenko B.I. Osnove kulturalnih studija: Tečaj predavanja. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Teorija kulture: Bilješke s predavanja. – Sankt Peterburg, 2000.
4. Samokhvalova V.I. Kulturologija: Kratki tečaj predavanja. – M., 2002.
5. Ehrengross B.A. Kulturologija. Udžbenik za sveučilišta / B.A. Ehrengross, R.G. Apresjan, E. Botvinik. – M.: Oniks, 2007.