Crkveni raskol: uzroci, bit, posljedice. Prikaz povijesti: „Crkveni raskol

Naučivši čitati, želio je iskusiti svu mudrost božanskog pisma, koje je prema tadašnjoj strukturi pojmova bilo najvažniji predmet koji je privlačio radoznalu prirodu. Povukao se u manastir Makarija Želtovodskog, našao nekog učenog starca i počeo marljivo čitati svete knjige. Ubrzo su mu jedan za drugim umrli maćeha, otac i baka. Ostavši kao jedini vlasnik u kući, Nikita se oženio, ali su ga neodoljivo privlačili crkva i bogoslužje.

Kako je bio pismen i načitan čovjek, počeo je tražiti mjesto za sebe i ubrzo je zaređen za župnika jednog sela. Tada nije imao više od 20 godina. Od žene je imao troje djece, ali su sva umrla jedno za drugim još u mladosti. Ova okolnost jako je šokirala dojmljivu Nikitu. Smrt svoje djece shvatio je kao nebesku zapovijed da se odrekne svijeta i odlučio se povući u samostan. Nagovorio je svoju ženu da se zamonaši u moskovskom Aleksejevskom samostanu, dao joj je prilog, ostavio joj novac za uzdržavanje, a sam je otišao na Bijelo more i zamonašio se u Anzerskom samostanu pod imenom Nikon. To se dogodilo 1635.

Život u samostanu bio je težak. Braća, kojih nije bilo više od dvanaest ljudi, živjela su u odvojenim kolibama raštrkanim po otoku, au crkvu su išla samo subotom navečer. Služba je trajala cijelu noć; sjedeći u crkvi, redovnici su slušali cijeli psaltir; Kako se približavao dan, služila se liturgija, zatim su svi otišli u svoje kolibe. Iznad svih bio je početni starješina po imenu Eleazar.

Neko vrijeme Nikon ga je poslušno slušao, ali tada su među njima započele svađe i nesuglasice. Tada se Nikon preselio u samostan Kozheozersk, koji se nalazi na otocima Kozheozersk, a zbog siromaštva je svoje posljednje liturgijske knjige dao samostanu - tamo ih nisu prihvaćali bez priloga. Nikon nije volio živjeti sa svojom braćom, već je više volio slobodnu samoću. Nastanio se na posebnom otoku i tamo lovio ribu. Nakon malo vremena tamošnji ga redovnici izaberu za svoga opata.

Treće godine nakon postavljenja, točnije 1646., Nikon je otišao poslom u Moskvu i ovdje se pojavio s poklonom mladom caru Alekseju Mihajloviču, kao što su se uopće u to vrijeme igumani svih samostana pojavljivali s poklonima kraljevima.

Alekseju se toliko svidio kožeozerski iguman da mu je naredio da ostane u Moskvi, a na carsku molbu patrijarh Josif ga je rukopoložio u čin arhimandrita Novospaskog manastira. Ovdje je bila grobnica obitelji Romanov; pobožni je kralj često dolazio moliti se za pokoj svojih predaka i davao je velikodušne priloge samostanu. Tijekom svakog od tih putovanja, Alexey je dugo razgovarao s Nikonom i osjećao sve više i više ljubavi prema njemu. Poznato je da je Alexey Mikhailovich pripadao kategoriji tako srdačnih ljudi koji ne mogu živjeti bez prijateljstva i lako se vezao za ljude. Naredio je Nikonu da svakog petka ide u njegovu palaču. Razgovori s arhimandritom zapali su mu se u dušu. Nikon, iskoristivši dobar stav suverena, počeo ga je pitati za potlačene i za uvrijeđene. Aleksej Mihajlovič mu je dao upute da prihvati molbe svih onih koji traže kraljevsku milost i pravdu za nepoštene suce. Nikon je vrlo ozbiljno shvatio ovaj zadatak, pažljivo je istražio sve pritužbe i ubrzo stekao slavu kao Dobar Branitelj i sveopću ljubav u Moskvi.

Godine 1648. umro je novgorodski mitropolit Atanazije. Car je, birajući svog nasljednika, dao prednost svom favoritu u odnosu na sve ostale, a jeruzalemski patrijarh Pajsije, koji je tada bio u Moskvi, na kraljevsku je molbu rukopoložio Novospaskog arhimandrita u čin novgorodskog mitropolita. Ovo je mjesto bilo drugo po važnosti u ruskoj hijerarhiji nakon patrijaršije. Postavši vladar Novgoroda, Nikon je prvi put pokazao svoju oštru, vlastoljubivu narav. U isto vrijeme poduzeo je prve korake prema ispravljanju bogosluženja, jer se u to vrijeme u Rusiji obavljalo na apsurdan način: svećenstvo je, bojeći se da ne propusti nešto od ustaljenog obreda, na brzinu čitalo i pjevalo. odjednom u dva ili tri glasa (taj se poredak nazivao "polifonija"): časnik je čitao, đakon je govorio litanije, a svećenik je klicao, tako da je onima koji su slušali bilo nemoguće išta razumjeti. Mnogi, međutim, tome nisu težili. Pišu da su se vjernici tih godina u crkvi često ponašali kao na tržnici: stajali su u šeširima, glasno razgovarali i psovali se. Shvaćanje bogoslužja kao neke vrste mistične komunikacije ljudske duše s Bogom bilo je strano ne samo većini laika, nego i mnogim duhovnim ljudima. Novi mitropolit naredio je ukidanje ovih običaja i vodio tvrdoglavu borbu protiv višeglasja, unatoč tome što se njegove naredbe nisu sviđale ni svećenstvu ni laicima. Kako bi služba dobila više pristojnosti, Nikon je posudio kijevsko pjevanje. Svake zime dolazio je u Moskvu sa svojim pjevačima, kojima je car bio oduševljen. Godine 1650., za vrijeme novgorodske pobune, građani su pokazali snažnu odbojnost prema svom mitropolitu: kad je izašao nagovoriti pobunjenike, počeli su ga tući i gađati kamenjem, tako da su ga skoro pretukli na smrt. Nikon je međutim zamolio kralja da se ne ljuti na počinitelje.

Godine 1652., nakon smrti patrijarha Josifa, duhovno vijeće, da se dopadne caru, izabere Nikona na njegovo mjesto. Tvrdoglavo je odbijao tu čast sve dok se sam car u Uznesenjskoj katedrali, naočigled bojara i naroda, nije poklonio Nikonu pred nogama i sa suzama ga molio da prihvati patrijaršijski čin. No i tada je smatrao potrebnim ispregovarati svoj pristanak uz poseban uvjet. “Hoće li me poštovati kao nadpastira i vrhovnog oca i hoće li mi dopustiti da sagradim crkvu?” - pitao je Nikon.

Na to su se zakleli car, a iza njega duhovne vlasti i bojari. Tek nakon toga Nikon je pristao biti zaređen. Nikonov zahtjev nije bio prazna formalnost. Zauzeo je patrijaršijski tron, imajući u glavi izgrađen sustav pogleda na Crkvu i državu i s čvrstom namjerom da ruskom pravoslavlju da novo, neviđeno značenje. Suprotno onome što je bilo jasno vidljivo od sredine 17. stoljeća. tendencija širenja prerogativa državne vlasti na račun crkve (što bi u konačnici trebalo dovesti do apsorpcije crkve od strane države), Nikon je bio gorljivi propovjednik simfonije moći. Prema njegovom mišljenju, svjetovna i duhovna sfera života trebale su zadržati potpunu neovisnost. Patrijarh je u vjerskim i crkvenim stvarima, po njegovu mišljenju, bio isti neograničeni vladar kao i kralj u svjetovnim stvarima. U predgovoru Službene knjige iz 1655. Nikon je napisao da je Rusija dobila od Boga "dva velika dara" - cara i patrijarha, s kojima se sve gradi i u crkvi i u državi. No, svjetovnu je vlast promatrao i kroz duhovnu prizmu, dajući joj tek drugo mjesto. Biskupstvo je usporedio sa suncem, a kraljevstvo s mjesecom i to obrazložio time da crkvena vlast svijetli dušama, a kraljevska vlast tijelu. Kralj je, prema njegovim pojmovima, bio pozvan od Boga da čuva kraljevstvo od nadolazećeg Antikrista, a za to je morao steći Božju milost. Nikon je kao patrijarh trebao postati učitelj i mentor caru, jer, po njegovom mišljenju, država ne bi mogla postojati bez viših crkvenih ideja koje su regulirale njezino djelovanje.

Kao rezultat svih ovih razmatranja, Nikon je, bez imalo neugodnosti, uzeo zdravo za gotovo ogromnu moć koju mu je Aleksej Mihajlovič dragovoljno dao u prvim godinama svoga patrijarhovanja. Nikonova moć i utjecaj u to su vrijeme bili golemi.

Odlazeći u rat u Malu Rusiju 1654., Aleksej Mihajlovič povjerio je patrijarhu svoju obitelj, svoj kapital i povjerio mu praćenje pravde i napredovanje poslova u redovima. Tijekom dvogodišnje odsutnosti cara, Nikon, koji je službeno preuzeo titulu velikog suverena, samostalno je upravljao svim državnim poslovima, a najplemenitiji bojari, zaduženi za razne redove, morali su mu svakodnevno podnositi izvještaje. Često je Nikon prisiljavao bojare da dugo čekaju na prijem na trijemu, čak i ako je u to vrijeme bilo vrlo hladno, a zatim, nakon što ga je primio, zahtijevao je da se jave stojeći i poklonivši se do zemlje. Patrijarha su se svi bojali - ništa se važno nije poduzimalo bez njegova savjeta i blagoslova.

Nikon se u crkvenim poslovima pokazao kao isti neograničeni vladar kao i u državnim poslovima. U skladu sa svojim idejama o važnosti crkve u životu društva, patrijarh je poduzeo stroge mjere za jačanje discipline svećenstva. On je ozbiljno želio od Moskve napraviti vjersku prijestolnicu, pravi Treći Rim za sve pravoslavne narode. Ali da bi Ruska crkva ispunila svoju svrhu, morala se prosvijetliti. Nikon se brinuo o podizanju kulturne razine svećenstva: pokrenuo je knjižnicu s djelima grčkih i rimskih klasika, podigao tiskare, angažirao kijevske znanstvenike za prevođenje knjiga, osnovao ikonopisne i obrazovne škole, a istodobno vrijeme se pobrinulo za sjaj ibadeta. Istodobno je nastojao rusku crkvenu službu potpuno uskladiti s grčkom, uništavajući sve obredne razlike između prve i druge. Bio je to dugogodišnji problem - ljudi su o njemu govorili nekoliko desetljeća, ali ga nisu mogli početi rješavati. Stvar je zapravo bila vrlo komplicirana. Od pamtivijeka su ruski pravoslavni kršćani bili potpuno uvjereni da će kršćansko bogoslužje čuvati u potpunoj i iskonskoj čistoći, točno onako kako su to ustanovili oci crkve.

Međutim, istočni arhijereji, koji su sve češće posjećivali Moskvu u 17. stoljeću, počeli su s prijekorom isticati ruskim crkvenim pastirima brojna odstupanja ruskog bogoslužja od grčkog kao nedopustiva, što bi moglo narušiti sklad među pomjesnim pravoslavnim crkvama. U ruskim liturgijskim knjigama uočili su brojna odstupanja od grčkih. Otud se javila ideja o pogreškama koje su se uvukle u te knjige i o potrebi pronalaženja i ozakonjivanja jedinstvenog ispravnog teksta.

Godine 1653. Nikon je u tu svrhu sazvao duhovni sabor ruskih jerarha, arhimandrita, igumana i arhijereja. Car i njegovi bojari prisustvovali su njegovim sastancima. Obraćajući se okupljenima, Nikon je prije svega donio pisma ekumenskih patrijarha za uspostavu Moskovske patrijaršije (kao što je poznato, to se dogodilo za vrijeme cara Fjodora Ivanoviča na samom kraju 16. stoljeća). Patrijarsi su u ovim pismima ukazali na neka odstupanja ruskog bogoslužja od normi koje su uspostavljene u Grčkoj i drugim istočno-pravoslavnim zemljama. Nakon toga Nikon reče: „Moramo što je moguće bolje ispraviti sve novotarije u crkvenim redovima koje odudaraju od staroslavenskih knjiga. Molim za odluku što učiniti: da li slijediti nove moskovske tiskane knjige, u kojima od neiskusnih prevoditelja i prepisivača postoje razne razlike i nesuglasice sa starogrčkim i slavenskim popisima, ili bolje rečeno, pogreške, ili bolje reći da voditi prema starom, grčkom i slavenskom tekstu, budući da oba predstavljaju isti rang i povelju? Vijeće je na ovo pitanje odgovorilo: "Vrijedno je i pravedno ispraviti, u skladu sa starim karatskim i grčkim popisima."

Nikon je povjerio ispravljanje knjiga kijevskom redovniku-pisaru Epifaniju Slavickom i Grku Arseniju. Svi samostani dobili su upute da prikupe stare popise karata i pošalju ih u Moskvu. Poslan od strane patrijarha u Grčku, Arseny Sukhanov donio je pet stotina rukopisa s Athosa, uključujući vrlo stare. Ubrzo je sazvan novi sabor na kojem je odlučeno da se od sada krsti s tri, a ne s dva prsta. A onima koji se prekriže s dva prsta prijetilo se prokletstvom. Ova odluka je posramila mnoge svećenike. To je izazvalo posebno nezadovoljstvo u krugu "revnitelja pobožnosti", koji se formirao u Moskvi i prije Nikonova patrijarhata. Predvodili su ga bojarin carske postelje Fjodor Rtiščev, carski ispovjednik Stefan Vonifatijev i protojerej Kazanske katedrale Ivan Neronov. Tada je u njoj sve veći značaj počeo da igra protojerej Avvakum Petrov.

Avvakum je rođen 1621. godine u selu Grigorovu Nižnjenovgorodskog okruga u obitelji svećenika.

Otac mu je puno pio i umro je kad je dječak imao jedva 15 godina. Avvakumova majka Marija bila je, kako on sam o njoj piše, „žena molitve i posta“. Umnogome pod njenim uticajem, Avvakum je postao ovisan o čitanju duhovnih knjiga i stekao duboko znanje iz ove oblasti. Uglavnom, bio je vrlo sposoban mladić – imao je dar govora i izuzetno pamćenje. Njegova crkvena karijera (kojoj ga je velikim dijelom predodredilo rođenje u svećeničkoj obitelji) razvijala se uspješno. Avvakum je u 21. godini rukopoložen za đakona, u 23. godini izabran je za sveštenika, a u 31. godini za protojereja (stari naziv protojereja). Svugdje gdje je Avvakum imao priliku služiti (prvo je to bilo selo Lopashchi, a zatim grad Yuryevets-Povolsky), mladi svećenik je od svoje pastve zahtijevao bezuvjetnu pobožnost i borio se protiv polifonije.

Hrabro je razotkrio lokalne "gazde" u podmićivanju, odvratio žene od "bluda" i nametnuo stroge kazne župljanima prijestupnicima. Ogorčeni njegovom pretjeranom strogošću, stanovnici Lopaše nekoliko su puta pretukli Avvakuma batom nasred ulice, a Jurjevci su ga protjerali iz svog grada.

Izgubivši parohiju, Avvakum se preselio u Moskvu 1651. godine i postao Neronov pomoćnik - zamjenjivao ga je za vrijeme odsutnosti, čitao je svete knjige i pouke narodu, a ubrzo je stekao slavu kao divan propovjednik i uveo gostujućeg protoprezvitera u krug “. revnitelji pobožnosti”, a zatim je predstavio svome caru Alekseju Mihajloviču. Avvakum je zajedno sa svojim prijateljima podržao uzdizanje Nikona na patrijaršijski tron. Od novog patrijarha "zeloti" su očekivali obnovu starog bogoslužbenog poretka. Djelomično su njihova očekivanja bila opravdana.

Ali onda su Nikonove reforme napravile zaokret koji ti pobornici ruske antike nisu mogli odobriti. U veljači 1653. godine patrijarh je naredio moskovskim svećenicima da se prekriže s tri prsta, a da tijekom službe naklone do zemlje zamijene naklonima do struka. Ivan Neronov odbio je poslušati ovaj dekret, zbog čega je u kolovozu bio razriješen čina i prognan u samostan Spaso-Kamenny Vologda. Avvakum je pratio nesretnika dio puta, srdačno se s njim oprostio, a po povratku u Moskvu, na trijemu za župljane pročitao vlastito “poučenje” u kojem je (prema svjedočenju kazivača Ivana Danilova) “ .. govorio je nepotrebne riječi, što nije dolično reći.”

Reakcija je uslijedila odmah - Avvakum je također priveden i okovan u Andronijevskom manastiru. Arhimandrit i njegova bratija pokušali su ga ukoriti zbog njegove neposlušnosti. Kao odgovor, Avvakum je optužio patrijarha za krivovjerje i izopćio ga “iz Pisma”. Nekoliko mjeseci kasnije, kraljevskim dekretom, on je, zajedno sa svojom ženom i djecom, "zbog svojih brojnih zločina", prognan u daleki Tobolsk.

Tamošnji nadbiskup Simeon sa simpatijama je dočekao Avvakuma i dao mu župu. Po svom običaju, protojerej je budno pratio moralnost i pravoslavlje svoje pastve. Njegova mu je pobožnost ubrzo donijela slavu. Ne samo građani, nego i stanovnici okolnih sela dolazili su k njemu po pouku i savjet u pitanjima vjere.

No, s druge strane, Habakuk je zbog svojih oštrih propovijedi i nepomirljivog karaktera stekao mnogo neprijatelja. Bilo je pritužbi na protojereja. Naposljetku, glasine o njegovim energičnim govorima protiv reforme stigle su i do Nikona. Iz Moskve je poslan dekret - Avvakum treba ići dalje u progonstvo u Lenu. Ukupno je u Tobolsku proveo oko godinu i pol. Godine 1655. Petrovi su stigli do Jenisejska, gdje ih je zatekao još jedan dekret - da slijede Avvakuma kao pukovnijski svećenik na istok u Dauriju s odredom koji ide tamo pod zapovjedništvom guvernera Afanasija Paškova i da tamo budu Avvakumov pukovnijski svećenik. Tijekom ove kampanje Habakuk i njegova obitelj morali su pretrpjeti mnogo patnje. Paškov se pokazao kao neuk, grub i okrutan tiranin. Smaknuća, bičevi, nokti i mučenja služili su mu kao uobičajeni način održavanja discipline među podređenima. Avvakum je prijedlozima pokušavao obuzdati svoju okrutnost, zbog čega je nemilosrdno tučen bičem. Međutim, ovim mučenjem Paškov nije uspio slomiti volju buntovnog arhijereja. Nije pomogla ni druga, stroža kazna - u jesen 1656. strpao je Avvakuma u bratski zatvor na šest tjedana (protopop je sve to vrijeme proveo u "ledenoj kuli", gdje je, kako je napisao, "ako se hrane ti, ako ne”). Iz zatočeništva je izašao nepopustljiv kao i prije. Paškov se morao pomiriti sa svojom neposlušnošću, ali nije prestao mučiti Avvakuma.

Put do Daurije bio je vrlo težak. Dva ljeta ekspedicija je lutala obalama rijeka, a zimi su se "vukli za vezovima, kroz grebene". Protojerej Avvakum sa svoja dva sina tinejdžera vukao je sanke, dok su njegova žena, beba i ćerka išle pešice. Kasnije je Avvakum zapisao: “... plašljiva djeca će biti iscrpljena i padat će u snijeg, ali će im majka dati komad medenjaka, a nakon što ga pojedu, oni će opet povući remen.” Nakon što je prešao Baikal, odred je krenuo uz Khilku. Nestalo je hrane. Kozaci su teško gladovali. Arhijerejova obitelj hranila se travama i borovom korom, jela je mrtve konje i leševe životinja nađenih uz cestu, koje su zaklali vukovi. Njegova dva mala sina, ne mogavši ​​podnijeti teškoće, umrla su. Ali sam Avvakum je postojano podnosio nevolje i trudio se ublažiti patnje drugih nesretnika. Na putu su mu donosili mnoge bolesnike i jadnike. On je “prema običaju, sam postio i nije im dao jesti, molio se i mazao ih uljem”. Neki pacijenti su ozdravili, posebno oni koje su mučili “demoni”. Teška ekspedicija trajala je pet godina. Tek 1661. iz Moskve je stigao dekret kojim se Avvakumu dopustilo povratak u prijestolnicu.

Prvo Avvakumovo progonstvo poklopilo se s godinama Nikonove najveće moći. Slomivši oporbu, nastavio je s reformama. Uskoro se pojavila Službena knjiga s ispravljenim tekstom, pažljivo ovjerenim s grčkim. U travnju 1656. posebno sazvano vijeće odobrilo je sve promjene koje su u njemu napravljene. Ali kad su nove liturgijske knjige, uz strogu naredbu da se krsti s tri prsta, stigle do domaćih svećenika, nastao je opći žamor. Pokazalo se da su svi liturgijski obredi postali kraći, a mnogi napjevi i formule, kojima se pridavalo posebno magijsko značenje, izbačeni su. Cijela je liturgija bila preuređena, vjerske procesije su bile okrenute prema suncu. Ime Isus je ispravljeno u Isus. Čak je i tekst vjerovanja redigiran. Prema konceptima tog vremena, takve promjene nisu mogle izgledati prazne. Mnogi obični monasi i svećenici su došli do zaključka da staru pravoslavnu vjeru pokušavaju zamijeniti drugom. Odbili su prihvatiti knjige poslane iz Moskve i služili su ih kao i prije. Samostan Solovecki bio je jedan od prvih koji se usprotivio novotariji. Njegov primjer nadahnuo je i druge protivnike Nikona.

Patrijarh je pokrenuo brutalnu represiju nad onima koji nisu bili poslušni. Kao odgovor, kralju su sa svih strana stigle pritužbe na samovolju i okrutnost patrijarha, na njegov ponos i koristoljublje. Naime, patrijarhovo ponašanje dalo je mnogo razloga za kritiku. Mogao je, na primjer, od svih crkava moskovske države zahtijevati 500 grla konja i mirno ih poslati na svoja imanja; je do te mjere povećao patrijarhalni porez da je jedan molitelj napisao - "tatarski Abizeji žive mnogo bolje." Osim toga, Nikon je zahtijevao hitne priloge za izgradnju Novog Jeruzalema i drugih samostana koje je započeo. Govorilo se o njegovom bahatom i okrutnom postupanju prema svećenstvu koje je dolazilo u Moskvu; ništa ga nije koštalo staviti svećenika na lanac zbog nekog manjeg nemara u obavljanju dužnosti, mučiti ga u zatvoru ili ga poslati nekamo u bijedu. život.

U blizini Alekseja Mihajloviča bilo je i mnogo bojara - Nikonovih neprijatelja. Oni su bili ogorčeni na patrijarha što se stalno miješa u svjetovne stvari, i ponavljali su u jedan glas da je kraljevska vlast nečuvena, da se više boje patrijaršijskih izaslanika nego kraljevskih izaslanika, da se patrijarh ne zadovoljava više ravnopravnošću vlasti s velikim suverenom. i nastojao ga prekoračiti, miješa se u sve stvari, šalje naredbe od sebe, uzima svašta bez volje suverena iz naredbi, vrijeđa mnoge ljude. Napori Nikonovih zlonamjernika nisu ostali uzaludni: bez otvorene svađe s Nikonom, Aleksej Mihajlovič počeo se postupno udaljavati od patrijarha. Zbog svoje blage naravi dugo se nije usuđivao dati izravno objašnjenje, ali su napetost i hladnoća zamijenili nekadašnje prijateljstvo.

U ljeto 1658. dogodio se jasan prekid - car nekoliko puta nije pozvao patrijarha na dvorske praznike i sam nije prisustvovao njegovim službama. Tada mu je poslao svoju vreću za spavanje, kneza Romodanovskog, sa zapovijedi da se Nikon više ne piše kao veliki vladar. Uboden time, Nikon se odreče patrijaršijske stolice, vjerojatno se nadajući da će se krotki i pobožni kralj uplašiti i požuriti da se pomiri s velikim svećenikom. Nakon što je 11. srpnja služio liturgiju u katedrali Uznesenja, skinuo je svoju haljinu i pješice otišao u dvorište samostana Uskrsnuća. Tamo je ostao dva dana, možda očekujući da će ga kralj pozvati ili se htjeti s njim objasniti, ali je Aleksej šutio. Tada je Nikon, kao da je zaboravio na patrijarhat, aktivno preuzeo kamenu gradnju u manastiru Uskrsnuća: kopao je ribnjake, uzgajao ribu, gradio mlinove, uređivao vrtove i krčio šume, dajući uzor radnicima u svemu i radeći ravnopravno. osnovu s njima.

Nikonovim odlaskom nastaju nemiri u ruskoj crkvi. Trebalo je izabrati novoga patrijarha. Ali Nikonovo ponašanje to nije dopuštalo. Nakon nekog vremena, on se već pokajao zbog svog brzog odlaska i ponovno je počeo polagati zahtjeve za patrijarhat. “Napustio sam Svetu Stolicu u Moskvi svojom voljom”, rekao je, “ne zovem se Moskva i nikada se neću zvati; ali ja nisam napustio patrijaršiju, i milost Duha Svetoga nije bila oduzeta od mene.” Ove Nikonove izjave jako su posramile cara i trebale su zbuniti mnoge, čak i one koji nisu bili Nikonovi neprijatelji: sada je bilo nemoguće započeti izbor novog patrijarha, a da se ne riješi pitanje kakav će on odnos imati sa starim? Kako bi se razmotrio ovaj problem, 1660. godine sazvan je sabor ruskog svećenstva. Većina biskupa bila je protiv Nikona i odlučila ga lišiti dostojanstva, ali je manjina tvrdila da mjesni sabor nema takvu moć nad patrijarhom. Car Aleksej se složio s argumentima manjine, a Nikon je zadržao svoj čin. Ali to je stvar toliko zabunilo da ju je moglo riješiti samo međunarodno vijeće.

Protojerej Avvakum vratio se u Moskvu početkom 1663. godine, kada je sukob između cara i patrijarha dostigao vrhunac. Ali sada više nije bio običan malo poznati svećenik - pratila ga je aura mučeništva, stečena uz veliku cijenu u Tobolsku i Dauriji, privlačeći pozornost čak i onih koji ga prije nisu htjeli upoznati. Nikonovi neprijatelji dočekaše Avvakuma s velikom radošću. Sam kralj bio je oduševljen njegovim dolaskom i primio je prvosvećenika vrlo ljubazno. Činilo se da je došlo vrijeme za ukidanje Nikonovih inovacija.

Avvakum je podnio opširnu peticiju Alekseju Mihajloviču protiv heretičkih novotarija osramoćenog patrijarha. Kralj mu odgovori izbjegavajući. Zaobilazeći šutnjom Avvakumov zahtjev, povlasticama i darovnicama nastojao ga je nagovoriti na pristanak. Aleksej mu je ponudio najprije mjesto svog ispovjednika, a zatim službenika u tiskarskom dvorištu. Obećali su mu i novac, a za sve to samo su tražili da se suzdrži od svojih proziva, barem do sabora, koji će raspravljati o reformi. Habakuk se isprva kao da se smirio i, očekujući vrijeme kad će mu biti povjereno ispravljanje bogoslužnih knjiga, prestao je javno govoriti.

U Moskvi je živio u kući svoje duhovne kćeri, plemkinje Fedosje Morozove, koja je ubrzo postala jedna od njegovih najrevnijih sljedbenica. Međutim, Avvakum se nije mogao dugo suzdržati. Njegova slava propovjednika stare vjere i mučenika za nju učinila ga je, u očima revnitelja antike, vođom raskola. Ljudi su mu se obraćali sa svih strana za savjete i razjašnjenja u pitanjima vjere, od njega su tražili utjehu u trenucima sumnje i kolebanja. Avvakum je u svojim porukama i govorima optužio Nikona i sve koji su prihvatili pod njim ispravljene knjige za krivovjerje. Napisao je da u onim crkvama u kojima se služi po ispravljenim knjigama nema pravog bogoslužja, a svećenici koji ih služe nisu pravi pastiri. Ove Avvakumove propovijedi i spisi imali su velikog uspjeha među stanovništvom Moskve i mnoge su udaljili od crkve. Moskovsko svećenstvo počelo se žaliti na njega caru. Alesey Mihajlovič je i sam vidio da je pomirenje s Avvakumom nemoguće. U kolovozu 1664. poslao ga je da kaže: »Vlasti se žale na vas, govoreći da ste opustošili crkve; ponovno otići u egzil." Mjesto boravka protojereja prvo je određeno u Pustozerskom zatvoru, ali je onda kazna ublažena i Avvakum je poslan na Bijelo more, u grad Mezen.

Ovdje je živio dvije godine, uživajući u nekim pogodnostima i bez posebnih ograničenja.

Početkom 1666. sastao se u Moskvi veliki sabor, na kojemu su sudjelovala dva grčka patrijarha (Aleksandrijski i Antiohijski) i 30 episkopa, ruskih i grčkih, iz svih glavnih crkava pravoslavnoga Istoka. Upravo je taj sabor konačno odlučio i sudbinu Nikona i sudbinu Avvakuma. Prvo je razmatran Nikonov slučaj. Suđenje mu je trajalo više od šest mjeseci. Vijeće se prvi put s predmetom upoznalo u njegovoj odsutnosti. Zatim su pozvali i samog patrijarha da saslušaju njegova objašnjenja i opravdanja. Nikon se dugo nije htio pojaviti na suđenju, ne priznajući vlast aleksandrijskog i antiohijskog patrijarha nad sobom, a onda je u prosincu 1666. ipak došao u Moskvu, ali se ponašao ponosno i nepopustljivo: ušao je u sporove s tužitelja i samog cara, koji se u suzama i uzbuđenju požalio katedrali na patrijarhovo višegodišnje loše ponašanje. Na kraju su episkopi jednoglasno osudili Nikona i lišili ga patrijaršijskog čina i svećeništva. Preobraćen u jednostavnog monaha, prognan je u manastir Ferapontov kraj Bijelog jezera. Ovdje je Nikon držan s velikom strogošću nekoliko godina, gotovo kao zatvorenik, ali 1671. Aleksej je naredio da se uklone stražari i dopustio mu da živi bez ikakvih ograničenja. Tada se Nikon djelomično pomirio sa svojom sudbinom, počeo je primati novac za uzdržavanje i darove od cara, osnovao vlastito kućanstvo, čitao knjige i liječio bolesne. S godinama je postupno počeo slabiti umom i tijelom, počele su ga zaokupljati sitne prepirke, svađao se s redovnicima, bio stalno nezadovoljan, psovao je beskorisno i pisao kralju denuncijacije. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča 1676., Nikonova situacija se pogoršala - prebačen je u samostan Kirillo-Belozersky pod nadzorom dvojice starješina, koji su trebali stalno živjeti s njim u njegovoj ćeliji i nikome ne dopustiti da ga vidi. Tek 1681. godine, već teško bolestan i oronuo, Nikon je pušten iz zatočeništva. Na putu za Moskvu, na obalama Kotorosti, umro je. Tijelo mu je preneseno u samostan Uskrsnuća i tamo pokopano. Tome je prisustvovao car Fjodor Aleksejevič.

Ako je za Nikona katedrala 1666–1667. bio kraj svih njegovih djela, onda je za vođe raskola, naprotiv, postao početak njihove velike pastirske službe. Istina, neki od njih su napustili svoja uvjerenja, ali drugi su im ostali bezuvjetno vjerni. Kad je Avvakum doveden u Moskvu, crkvene vlasti su ga nagovorima pokušavale nagovoriti na pomirenje s crkvom, ali to nije dalo rezultata. Avvakum se 13. svibnja pojavio pred episkopima katedrale. Ali ni ovdje, prema riječima službenog akta, "nije prinio pokajanja i poslušnosti, nego je ustrajao u svemu, a također je grdio posvećeni sabor i nazivao ga nepravoslavnim".

Tada su biskupi odlučili da ga liše dostojanstva – Avvakumu su skinuli kosu i prokleli ga kao krivovjerca. Dne 17. srpnja 1667. opet je odveden na sabor, gdje su ga ekumenski patrijarsi opet dugo opominjali, ali ga nisu mogli odvratiti.

Naposljetku, 5. kolovoza Avvakumu su postavljena tri pitanja čiji će odgovori konačno odlučiti o njegovoj sudbini: je li Ruska Crkva pravoslavna, je li car Aleksej Mihajlovič pravoslavan i jesu li ekumenski patrijarsi pravoslavni? Avvakum je odgovorio: “Crkva je pravoslavna, a crkvene dogme od Nikona krivovjerca, bivšeg patrijarha, iskrivljene su novoobjavljenim knjigama... I naš suveren Aleksej Mihajlovič je pravoslavan, ali samo svojom jednostavnom dušom koju je prihvatio od Nikona. .. knjige, njihovi čajevi su pravoslavni, bez obzira na heretičku kukolj...” O pisao je patrijarsima da sumnja u njihovo pravoslavlje. Kada su ovi odgovori bili predočeni vijeću, ono je potvrdilo svoju ekskomunikaciju i objavilo da se osuđenik treba kazniti “gradskim smaknućima”. Na njih se nije dugo čekalo: krajem kolovoza Avvakum je zajedno s drugim vođama raskola - monahom Epifanijem, svećenikom Lazarom i đakonom Fjodorom - prognan u Pustozersk na rijeci Pechori. Svim prognanicima, osim Avvakuma, odsječeni su jezici i odsječeni prsti na desnoj ruci da se ne bi prekrstili s dva prsta i pisali. Avvakum je izbjegao ovo pogubljenje jer su se za njega zauzele carica Marija Iljinična i careva sestra Irina Mihajlovna. U svemu ostalom, sudbina vođa raskola bila je zajednička. U Pustozersku je svaki od „zatvorenika” bio zatvoren u posebnoj „zemaljskoj tamnici”, o čemu je Avvakum napisao „... veliki je mir i za mene i za starca (Epifanija), gde pijemo i jedemo, ovde vršimo nuždu. , a više na lopatu i kroz prozor! Čini mi se da taj car Aleksej Mihajlovič nema takav mir.” "Zatvorenici" su komunicirali noću, izlazeći iz tamnice kroz prozore. Svi su oni, unatoč osakaćenim rukama, postali pisci, nastavljajući braniti svoja uvjerenja.

Unatoč poduzetim mjerama opreza, četiri starovjerska učitelja nisu bila toliko izolirana od mase svojih sljedbenika kako bi vlada željela. Iz spisa Avvakuma jasno je da su sami strijelci, koji su čuvali podzemne zatvore, pomogli zatvorenicima da komuniciraju sa svojim istomišljenicima na slobodi.

Pisma iz Pustozerska poslana su u Mezen, gdje su ih strijelci, svete lude i redovnici prepisivali i prevozili diljem zemlje. Krajem 1660-ih i početkom 1670-ih. (prije izgnanstva i smrti bojarice Morozove), veze stanovnika Pustozerskog s Moskvom bile su toliko jake da je protojerej slao cijele bačve vode koju je posvetio svojoj duhovnoj djeci, primao od njih novac, odjeću, hranu, pa čak i maline, za koje je bio veliki lovac. Kasnije su rukopisi bili skriveni u križevima od cedra, koje je izradio starac Epifanije. U svojim porukama Avvakum je pisao o tome kako će kazniti svoje glavne neprijatelje "prije posljednjeg suda": "Ja ću, ako Bog da, prije suda Kristova, uzevši Nikona, razbiti ću mu njušku. Da, iskopat ću mu oči i gurnuti ga unatrag.” “I naredit ću da car Aleksej bude postavljen od Krista na suđenju. Moram se vinuti s bakrenim trepavicama.” Njegova vjera u ispravnost svoje stvari i, možda, u skori trijumf nad svojim protivnicima bila je bezgranična. Često su njegove moralne pouke i savjeti zvučali s povjerenjem starozavjetnih proroka, a ne s uobičajenom sviješću o odgovornosti ispovjednika da vodi vjerski život svoje djece. “U ime Gospodnje ti zapovijedam”, “ne ja, nego ovako govori Duh Sveti”, “Govorim nebeske stvari, dano mi je!” - Avvakum je pisao s uvjerenjem da odražava volju Gospodnju, a ne svoje mišljenje. S istim je samopouzdanjem vladao svojim stadom, dijeleći u svojim porukama savjete “starim ljubavnicima”.

Polazna točka Avvakumove doktrine, koja je kasnije imala neupitan autoritet u očima njegovih sljedbenika, bila je Nikonova reforma, koja je, po njegovom mišljenju, uvukla rusku crkvu u herezu. Habakuk je smatrao najgnusnijom inovacijom zamjenu dva prsta s "pečatom Antikrista" - tri prsta. Sve Nikonove promjene u obredu shvatio je kao skretanje „u latinstvo“ i uzviknuo: „O, o, jadna Rus! Želite li na neki način njemačke akcije i običaje? Modernoj osobi takvo sitno pridržavanje rituala može izgledati čudno i fanatično. No, moramo se prisjetiti da se stroga pobožnost tada svodila gotovo isključivo na obrednu stranu, pa je i najmanje odstupanje na ovim prostorima od “svete starine” u očima Avvakumovih istomišljenika izgledalo kao bogohuljenje i istinsko odricanje od pravoslavlja. . Pokušavajući razumjeti uzrok ovog monstruoznog događaja - pada pravoslavlja u Rusiji - našli su samo jedno objašnjenje za to - skori dolazak Antikrista, nakon kojeg je trebao uslijediti smak svijeta. S tim je osjećajem povezan i žestoki duh asketizma prvih starovjeraca, koji se pretvara u gotovo potpuno odricanje od svijeta. Habakuk je u svim svojim poslanicama propovijedao odricanje od svih tjelesnih užitaka i bilo kakvih izvancrkvenih radosti. Prema njegovu savjetu sav život, i crkveni, javni i privatni, trebao bi biti reguliran vjerom.

No, u iščekivanju smaka svijeta, vođe raskola morale su utvrditi moguće odnose sa službenom “nikonijanskom” crkvom. Habakuk je u tom smislu zauzeo strog i dosljedan stav. “Nemojte se družiti s nikonijancima,” napisao je u jednom od svojih pisama, “nemojte se družiti s hereticima; Oni su neprijatelji Božji i mučitelji kršćana, krvopije, ubojice.” Savjetovao je izbjegavanje ne samo miroljubivih i prijateljskih odnosa s nikonijancima, nego i svake rasprave o vjeri. “Bježi od heretika i nemoj mu govoriti ništa o pravovjerju,” naredio je, “samo ga pljuni.”

Ideal mu je bila potpuna otuđenost od Nikonijanaca, koja se protegla i na crkveni i na privatni život. Tako stroga izolacija izazvala je mnoge probleme. Budući da je većina svećenstva prihvatila reformu, raskolnici su se našli bez vrhovnih pastira i nisu mogli primati sakramente. Avvakum i njegovi drugovi mnogo su razmišljali o tome kako pomoći ovoj žalosti. Na kraju je odlučeno da se dijete koje je krstio svećenik “novak” (novo ređenje, nakon 1666.) ne mora ponovno krstiti, već da se nad njim čitaju dodatne molitve. U nedostatku starog svećenika, Avvakum je savjetovao ispovijed od pobožnih i upućenih laika u crkvene stvari. “Ispovijedajte jedni drugima grijehe, po Apostolu, i molite jedni za druge da ozdravite”, dodao je, jasno dajući do znanja da takva ispovijed u potpunosti zamjenjuje ispovijed kod svećenika.

Čak je dopustio da se pričešćuju redovnici i “prosti” koji nisu imali svećeništvo. Međutim, nije smatrao mogućim potpuno bez svećenika. Njegovo učenje o ovoj važnoj točki ostalo je nerazjašnjeno i činilo se da sadrži klice dviju glavnih doktrina kasnijih starovjeraca: svećenika i nesvećenika. Habakuk je nedvojbeno shvaćao da u život svoje odsutne pastve uvodi moral i obrede koji su bili vrlo neobični u pravoslavnom životu, koji su, u biti, bili puno veće odstupanje od povelje od samih „nikonskih“ novotarija, ali ih je savjetovao samo kao privremena iznimka, s obzirom na "ova vatrena vremena".

U međuvremenu je jačao raskol u zemlji 1666–1667. odredio stroge kazne za one koji su se tvrdoglavo držali starog poretka. Strah od mogućeg smaknuća, progon u samostan i oduzimanje cjelokupne imovine natjerali su ljude da napuste svoje domove i u nepristupačnim šumskim predjelima grade svoje “pustinjake”.

Od 1668. mnogi seljaci, napuštajući svoja polja, počeli su se pripremati za drugi dolazak, izrađujući sebi lijesove i vršeći pogrebne službe jedni nad drugima. Egzodus u samostane postao je raširen; u njima su izgrađene staje, kuharice i svakakva skrovišta za slučaj da dođu sluge Antikrista. Budući da u samostanu nije uvijek bilo svećenika, vjerski se kult ovdje pokazao krajnje pojednostavljenim. Prakticirano je samospaljivanje, koje se za "stare ljubavnike" pretvorilo u drugo, neokaljano krštenje, dajući mučeničku krunu. Protojerej Avvakum imao je dovoljno autoriteta da osudi i zaustavi samoubilačke smrti, ali je u njima vidio dokaz privrženosti staroj vjeri, suprotstavljajući se „iskušenjima nikonijanstva“ i sam je aktivno podsticao svoje istovjerce na mučeništvo. “Samo kraljevstvo nebesko pada u vaša usta”, napisao je, “a vi ga odgađate govoreći: djeca su mala, žena je mlada, ne želiš propasti. „Primivši prve vijesti o samospaljivanju raskolnika, Avvakum ih je potpuno odobrio, nazivajući mrtve „samomučenicima“. “Vječna im uspomena u vijeke vjekova! - piše u jednom od pisama. - Dobro su odradili posao - mora biti tako. Razmišljali smo među sobom i blagoslivljali njihovu smrt.” “Dobro je odati počast onima koji su spaljeni za svoju vjeru, našem ocu i braći”, divi se duhovnoj neustrašivosti svojih suvjernika.

Pustozerski zatvorenici bili su spremni u svakom trenutku prihvatiti mučeništvo za svoju vjeru, ali u isto vrijeme nikada nisu gubili nadu u oslobođenje. Međutim, njihova očekivanja da će nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča Nikonove inovacije biti otkazane nisu se ostvarila. Saznavši za stupanje Aleksejeva sina Fjodora na prijestolje, Avvakum mu je 1676. poslao pismo u kojem ga je pozvao da se vrati staroj vjeri. Poruka je ostala bez odgovora. A pet godina kasnije, 1681., u Pustozersk je stigao dekret o pogubljenju "zatvorenika" spaljivanjem. Ne zna se tko ju je dao, no inicijator smaknuća nedvojbeno je bio patrijarh Joakim, koji je bio jedan od najutjecajnijih dvorjana i državnika za vrijeme boležljivog mladog kralja. Dirigirao Joachim 1681–1682. Crkveni sabor je stvorio poseban "odjel propisa" protiv raskolnika, kojima je bilo zabranjeno okupljanje na molitvi. Kraljevska povelja iz iste godine daje episkopatu nove, proširene ovlasti za borbu protiv raskola. Navodno, u vezi s tim odlukama, Avvakum i njegovi pustozerski istomišljenici umrli su na lomači 14. travnja 1682. godine.