Transliteración del himno 129 del décimo mandala del Rig Veda. El sánscrito védico es la lengua materna del Rig Veda.

RIG VEDA

MANDALA I

Yo, 1. A Agni

1 Invoco a Agni - a la cabeza de los colocados

Dios del sacrificio (y) sacerdote,

Hotara del tesoro más abundante.

2 Agni es digno de las invocaciones de los Rishis -

Tanto anteriores como actuales:

¡Que traiga a los dioses aquí!

3 Agni, a través de (él) puede alcanzar riqueza

Y prosperidad - día tras día -

¡Brillante, muy valiente!

4 Oh Agni, sacrificio (y) rito,

Que cubres por todos lados,

Ellos son los que van a los dioses.

5 Agni-hotar con la perspicacia de un poeta,

Es cierto, con la gloria más brillante,

¡Que vengan Dios y los dioses!

6 Cuando realmente lo desees,

Oh Agni, haz bien al que te adora,

Entonces esto es cierto para ti, oh Angiras.

7 A ti, oh Agni, día tras día,

Oh iluminador de la oscuridad, venimos

Con oración, trayendo adoración.

8 Al que reina en las ceremonias,

Al pastor de la ley, resplandeciente,

Al que crece en su casa.

9 Como un padre a su hijo,

¡Oh Agni, mantente disponible para nosotros!

¡Acompáñanos por el bien común!

I, 2. A Vayu, Indra-Vai, Mitra-Varuna

Tamaño - gayatri. Este himno, junto con los siguientes, forma parte del ritual de invitación a los dioses al sacrificio matutino de Soma. El himno se divide en tres tercetos, cada uno de los cuales está dedicado a una deidad única o doble. Cada verso, excepto los dos últimos, comienza con el nombre de la deidad y el texto contiene alusiones en audio a ellos.

1a Oh Vayu, ven vayav a yahi... Escritura sonora, cuyo propósito es repetir el nombre de la deidad.

4c...gotas (soma) indavo... - Sonora alusión al nombre de Indra.

7b...cuidando el ricadasam ajeno...- Palabra compuesta de composición morfológica poco clara

8 ...Multiplicando la verdad - Verdad rta... - O ley universal, orden cósmico

9 Mitra-Varuna... con una extensa vivienda... - Eso es. cuyo hogar es el cielo

1 Oh Vayu, ven, agradable a la vista,

Estos jugos de bagre se cocinan.

¡Bébelos, escucha el llamado!

2 Oh Vayu, ellos glorifican con canciones de alabanza

cantantes para ti,

Con el soma exprimido, sabiendo la hora.

Él va hacia el que te adora para beber soma.

4 Oh Indra-Vayu, estos son los jugos exprimidos (soma).

Ven con sentimientos alegres:

¡Después de todo, las gotas (bagre) luchan por ti!

5 Oh Vayu e Indra, ¿entienden?

En los exprimidos (jugos de soma), oh ricos en recompensa.

¡Venid rápido, los dos!

6 Oh Vayu e Indra, al exprimidor (soma)

Ven al lugar designado -

En un momento, con deseo genuino, ¡oh dos maridos!

7 Llamo a Mitra, que tiene puro poder de acción

Y Varun, cuidando a otra persona (?), -

(Ambos) ayudando a orar engrasados.

8 Por la verdad, oh Mitra-Varuna,

Multiplicadores de la verdad, apreciadores de la verdad,

Has alcanzado una gran fortaleza.

9 La pareja de videntes Mitra-Varuna,

Familia fuerte, con una casa extensa.

(Ellos) nos dan un hábil poder de acción.

I, 3. A los Ashvins, Indra, Todos los Dioses, Saraswati

Tamaño - Gayatri. El himno se divide en tercetos.

3b Nasatya es otro nombre para los divinos Ashwins. Aquí se expresa la idea de un intercambio de dioses y adeptos: a cambio de los obsequios de sacrificio de los adeptos, los dioses les donan diversos beneficios que les solicitan.

8a…cruzando las aguas apturah – es decir. vino de lejos, a través de todos los obstáculos, para sacrificarse

8c...a los pastos de svasarani

9c Que se diviertan los aurigas - A los dioses a menudo se les llama aurigas, ya sea porque vienen a los sacrificios o porque generalmente montan carros. Especialmente a menudo este epíteto define a los Ashvins y Maruts (con quienes a menudo se identifica a los Todos los Dioses)

10-12 Saraswati: cantada aquí como la diosa del habla sagrada, la oración, la recompensa (10-11) y como la diosa del río (12)

1 Oh Ashvins, regocíjense

A las libaciones de sacrificio,

¡Oh veloces señores de la belleza, llenos de alegría!

2 Oh Ashwins, ricos en milagros,

Oh dos maridos, con gran comprensión

3 Oh, maravillosos, los (jugos del soma) han sido exprimidos para vosotros.

Del que puso la paja del sacrificio, Oh Nasatya.

¡Venid los dos, siguiendo el camino luminoso!

4 ¡Oh Indra, ven, brillando intensamente!

Estos exprimidos (jugos de soma) luchan por ti,

Pelado de una vez con los dedos finos.

5 Oh Indra, ven, animado por (nuestro) pensamiento,

Emocionado por inspirados (poetas) a las oraciones.

¡El organizador de la víctima, que exprimió (soma)!

6 Oh Indra, ven apresurándote

¡A las oraciones, oh maestro de los caballos pardos!

¡Aprobad nuestro exprimido (soma)!

7 ayudantes que protegen a las personas

Oh Todos los Dioses, venid

¡Ten piedad del exprimido (soma) del donante!

8 Oh Todos Dioses que cruzáis las aguas,

Venid, rápidos, al soma exprimido,

Como vacas, ¡a pastar!

9 Todos los Dioses, irreprensibles,

Deseado, solidario,

¡Que los aurigas disfruten de la bebida del sacrificio!

10 saraswati puro,

Entrega de premios,

¡Quien produce riquezas con el pensamiento desee nuestro sacrificio!

11 Alentando ricos regalos,

En sintonía con las buenas obras,

Saraswati aceptó el sacrificio.

12 El gran arroyo ilumina

Estandarte de Saraswati (con ella).

Ella domina todas las oraciones.

Yo, 4. A Indra

1 Todos los días pedimos ayuda

Tomando una forma hermosa,

Como una vaca bien ordeñada, para ordeñar.

2 ¡Ven a nuestros apretones (soma)!

¡Bebe soma, oh bebedor de soma!

Después de todo, la embriaguez de los ricos promete el regalo de las vacas.

3 Entonces queremos ser dignos

Tus mayores misericordias.

¡No nos pases por alto! ¡Venir!

4 Ve y pregúntale a un hombre sabio

Sobre el veloz e irresistible Indra,

¿Quién es el mejor amigo para ti?

5 Y que digan nuestros detractores:

Y has perdido algo más,

Respetando sólo a Indra.

6 (Tanto) el extraño como (nuestro) pueblo, oh asombroso,

Que nos llamen felices:

¡Solo con Indra queremos estar protegidos!

7 Dale este rápido al rápido Indra,

(Su) adornar a la víctima, embriagar a los maridos,

¡Volar (a un amigo), hacer feliz a un amigo!

8 Habiéndolo bebido, oh el de cien personas,

Te has convertido en un asesino de enemigos.

Solo tú ayudaste (en las batallas) a obtener recompensas a aquellos que estaban ansiosos por recibir recompensas.

9 Tú, ávido de recompensas (en las batallas) por recompensas

Avanzamos hacia la recompensa, oh cien hombres,

Para apoderarse de la riqueza, oh Indra.

10 ¿Quién es la gran corriente de riquezas,

(Quién es) un amigo que transporta el exprimido (soma) al otro lado.

¡A este Indra canta (gloria)!

Yo, 5. A Indra

1 ¡Ven ahora! ¡Siéntate!

Canta alabanzas a Indra,

¡Alabando a los amigos!

2 El primero de muchos,

Señor de las más dignas bendiciones,

Indra - ¡con el bagre exprimido!

3 Que él nos ayude en nuestro camino,

¡En riqueza, en abundancia!

¡Que venga a nosotros con recompensas!

4 Cuyo par de caballos pardos no se pueden retener

Enemigos al chocar en batallas.

¡Canta (gloria) a este Indra!

5 A los bagres bebedores estos exprimidos

Puro y mezclado con leche agria jugos de soma

Fluyen, invitando (a beberlos).

6 Naciste, creciste inmediatamente,

Para beber exprimido (soma),

Oh Indra, por excelencia, oh benevolente.

7 Deja que los rápidos entren en ti

¡Los jugos del Soma, oh Indra, sediento de canto!

¡Que sean para beneficio tuyo, el sabio!

8 Te han fortalecido las alabanzas,

¡Cánticos de alabanza para ti, oh cien hombres!

¡Que nuestras alabanzas os fortalezcan!

9 de mayo Indra, cuya ayuda nunca falla, reciba

Esta recompensa asciende a mil,

(Él) en quien están todos los poderes del coraje!

10 Que los mortales no hagan daño

¡A nuestros cuerpos, oh Indra, sedientos de canto!

¡Aparta el arma mortal, oh (tú), en cuyo poder está!

Yo, 6. A Indra

Tamaño - gayatri.

El himno es oscuro y confuso. Contiene reminiscencias del mito de Val (vala - una cueva en la roca, nom. pr. del demonio que la personifica). El contenido de este mito se reduce a lo siguiente. Las vacas lecheras fueron escondidas por los demonios Pani en la roca Vala. Indra y sus aliados: el dios de la oración Brihaspati, una multitud de cantantes divinos Angiras y el dios del fuego Agni, fueron en busca de vacas. Al encontrarlas, Indra rompió la roca y soltó a las vacas (según otras versiones del mito, Vala rompió la roca con el rugido de Brihaspati y Angirasa con su canto). Por vacas lecheras, varios comentaristas entienden abundantes libaciones de sacrificio, y luego se interpreta que el himno está dirigido contra las tribus no arias Dasa/Dasyu que no hacen sacrificios a los dioses arios. También es posible una interpretación cosmogónica de este mito, porque Habiendo atravesado la roca, Indra (o sus aliados) encontraron la luz, el amanecer, disiparon la oscuridad, dejaron fluir el agua, es decir. orden establecido en el universo.

1 Aprovechan un color amarillento (?), ardiente,

Deambulando por los inmóviles.

Las luminarias brillan en el cielo.

2 Aprovechan un par de sus favoritos

Malditos caballos a ambos lados del carro (?),

Hombres de color rojo fuego, impávidos, portadores.

3 Creando luz para los que no tienen luz,

Forma, oh pueblo, para los sin forma,

Naciste junto con los amaneceres.

4 Entonces dispusieron que según su propia voluntad

Comenzó a nacer de nuevo (y de nuevo),

Y se crearon un nombre digno de sacrificio.

5 Con aurigas que derriban incluso las fortalezas,

Uno de los monumentos literarios más antiguos y fuentes de sabiduría oculta es el Rig Veda, en el que, bajo el manto de imágenes metafóricas, se esconde un tesoro del Conocimiento eterno más profundo. Los Rishis, los poetas que compusieron el Rig Veda, transmitieron conocimiento espiritual en forma de palabras y poemas llenos de inspiración divina. Sus compiladores reconocieron que incluso sus antepasados, antepasados raza aria y toda la humanidad, abrió el camino de la verdad y la inmortalidad para proclamarlo a todas las generaciones posteriores de personas.

Los comentarios sobre el Rig Veda, escritos en épocas posteriores por investigadores occidentales y algunos orientales, no reflejan toda la profundidad y el poder de las ideas de los antiguos sabios, por no decir que distorsionan y menosprecian el significado original de los himnos védicos. , viendo en ellos sólo un reflejo de la conciencia primitiva de los pueblos antiguos .

Recientemente, el Rig Veda fue traducido al ruso, lo que permite a los investigadores de habla rusa acceder directamente a este monumento de sabiduría primordial. Intentos de este tipo ya están en marcha. Llamamos su atención sobre un artículo introductorio de Anatoly Stepanovich MAIDANOV, un hombre que perdió la vista como consecuencia de un accidente en su infancia, pero que, a pesar de ello, logró obtener una educación superior en la Universidad Estatal de Moscú y convertirse en Doctor en Filosofía. . Actualmente está preparando un libro con su investigación sobre los himnos rigvédicos para su publicación.

El Rig Veda es una vasta colección de himnos sagrados, de ahí su nombre, ya que "rig" significa "himno" en el idioma de las personas que lo crearon. La palabra “Veda”, que como muchas otras palabras de esta lengua, está relacionada con el eslavo “veda”, significa “conocimiento”. Este libro incorpora el conocimiento sagrado de uno de los pueblos más antiguos: los indoarios. Los textos del Rigveda representan de manera tan concreta, clara, vívida y colorida muchos aspectos de la vida. ancianos que al leerlos queda una sensación de comunicación directa y percepción de personas que vivieron hace mucho tiempo.

Según los investigadores modernos, a principios del segundo milenio antes de Cristo. Los arios, de los cuales los indoarios eran parte integral, se asentaron en un vasto territorio desde el Danubio hasta el norte de Kazajstán, vagando por las estepas de la región del Mar Negro, la región del Volga, los Urales y el sur de Siberia. Gracias a los datos de las investigaciones arqueológicas, podemos hacernos una idea del aspecto de los arios. Estas eran personas alto, de piel clara, con ojos y cabello claros. Llevaban gorros puntiagudos de fieltro en la cabeza y calzaban botas de cuero en los pies. Estaban armados con hachas, lanzas, dagas, dardos, flechas y hondas de bronce bien hechas. Su principal arma militar era un carro de guerra de dos ruedas. En la vida cotidiana, los arios utilizaban morteros de piedra, molinos de mano, piedras de afilar. Todavía no tenían torno de alfarero, por lo que sus vasijas se moldeaban con un rodillo aplicado en la parte superior. Para las mujeres que llevaban trenzas largas, se confeccionaban diversas joyas: aretes con campana, colgantes de sien, pulseras, abalorios, placas. Objetos dejados por los arios. Artes visuales- imágenes de dioses, animales, personas realizadas en piedras, vasijas, productos metálicos. Se presta especial atención a la imagen de un personaje con cara de sol, posiblemente el dios del sol Surya. No menos interesantes son las imágenes de dos conductores en un carro. Lo más probable es que reflejen a los dioses gemelos Ashvins, muy populares entre los indoarios.

En Asia Central, los arios, que inicialmente formaban una única nación indoiraní, con el tiempo se dividen en dos comunidades independientes. Uno de ellos permanece parcialmente en Asia Central, parcialmente se traslada a la meseta iraní y por eso recibe el nombre de arios iraníes de los historiadores, mientras que el otro va a la India y por eso recibe el nombre de indoarios. Los poetas-sabios de los indoarios, los rishis, fueron los creadores del Rig Veda. Compusieron sus himnos en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo, es decir, durante su estancia en el sur de Asia Central y el período posterior de su expansión hacia el noroeste del Indostán.

Todos los días, en la oscuridad previa al amanecer y al anochecer, en el territorio habitado por los indoarios, se encendían luces brillantes que se precipitaban hacia el cielo.

Fue entonces cuando se encendieron los fuegos rituales y comenzó el ritual del sacrificio a los dioses, el momento de la comunicación entre las personas y sus patrocinadores celestiales. También se encendieron hogueras a mitad del día. Toda la vida de los indoarios transcurrió bajo el signo de estos sacrificios. Con esta ceremonia despertaron, con ella saludaron el mediodía y con ella se fueron a dormir. Para los pueblos antiguos, que enfrentaban muchas dificultades, peligros y adversidades, este ritual era un medio para fortalecer la fuerza física y espiritual y hacer realidad sus esperanzas y aspiraciones. El ritual se convirtió en tal medio porque con su ayuda los arios invocaban a los dioses, quienes debían satisfacer sus peticiones. El ritual estaba en el centro de la vida social y, especialmente, espiritual de los indoarios. Él determinó su ritmo, conectó a las personas con el universo entero, dio forma a sus puntos de vista, estados de ánimo y emociones. Y dado que este ritual jugó un papel tan importante, las arias se tomaron muy en serio su ejecución, pensando detenidamente en todos sus momentos y confiando su implementación a todo un grupo de sacerdotes y poetas. A cada elemento del ritual se le dio gran importancia.

En primer lugar se eligió un lugar espacioso y elevado para que estuviera más cerca de los dioses del cielo y pudiera considerarse el ombligo del universo. Aquí se construyó un altar y se dispuso leña para tres fuegos. Cerca de ellos, los sacerdotes pusieron con reverencia paja, que rociaron con grasa. Inmediatamente se instaló un poste al que se ató el animal sacrificado. Los miembros del clan se sentaron alrededor del fuego. Los poetas se arrodillaron.

Los sacerdotes comenzaron a realizar sus deberes. Toda la ceremonia estuvo dirigida por el sumo sacerdote, un brahmán. Se aseguró de que toda la ceremonia se realizara de manera precisa, dinámica, expresiva, estética y atractiva para los dioses, de lo contrario no podrían asistir al sacrificio. El sacerdote, llamado adhvaryu, hacía sonar las piedras trituradoras y exprimió el jugo de la planta soma. El sacerdote pothar purificaba este jugo de fibras pasándolo por un colador de lana de oveja. Luego, el jugo se mezclaba con agua y leche para que no resultara demasiado áspero, lo que daba como resultado la bebida de la inmortalidad: amrita. Mientras tanto, el sacerdote agnidh tomó dos tablas de madera y las frotó hasta que apareció el fuego. Este fuego se utilizaba para encender fuegos. El sacerdote hotar exclamó: “¡Vashat!”, y con el acompañamiento de esta invocadora exclamación ritual, adhvaryu vertió amrita en el fuego usando una cuchara especial, que los propios sacerdotes y poetas habían bebido previamente. Adhvaryu también arrojó al fuego otros sacrificios: pasteles, granos de cebada fritos, leche derramada y ghee. En casos especialmente importantes, se sacrificaban animales: una oveja, una cabra, un toro o incluso un caballo.

Ritual védico de sacrificio (yajna)

Luego, bajo el liderazgo del sacerdote hotar, uno o más poetas-cantantes comenzaron a cantar himnos a los dioses. Los poetas recitaban o cantaban estos himnos y lo hacían en voz muy alta. Fueron ayudados por el sacerdote Udgatar, experto en melodías rituales. Los cantantes, marcando el ritmo, hacían enérgicos movimientos con brazos, piernas y cuerpos, trabajando con no menos celo con el que los carpinteros arios hacían los carros. Los sacerdotes y poetas recurrieron principalmente al dios del fuego Agni, encarnado en las llamas de las hogueras. Es con el himno a Agni que comienza el Rig Veda:

Llamo a Agni - a la cabeza de los colocados

Dios del sacrificio (y) sacerdote,

Hotara del tesoro más abundante.

Agni es digno de las invocaciones de los rishis.

Tanto anteriores como actuales:

¡Que traiga a los dioses aquí!

A ti, oh Agni, día tras día,

Oh iluminador de la oscuridad, venimos

Con oración, trayendo adoración .

Agni actuó como mediador entre las personas y los dioses. Elevándose al cielo con llamas y humo, transmitió a los celestiales el sacrificio realizado por las personas, invitándolos a venir para el sacrificio. Los dioses escucharon las peticiones de sus admiradores, descendieron del cielo y se sentaron sobre la paja del sacrificio. Los sacerdotes los invitaron a beber soma, una bebida embriagadora, y los poetas cantaron sus alabanzas y se dirigieron a ellos con oraciones. En nombre de sus compañeros de tribu, pidieron a los dioses riqueza, protección, larga vida y victoria sobre sus enemigos. Así, se produjo un intercambio de obsequios: los dioses recibieron el sacrificio y la gente recibió su ayuda y apoyo. El ritual unió a personas y dioses y estableció la unidad entre ellos. Por eso los poetas llamaron sacrificio al cordón umbilical, gracias al cual las personas se conectaban con los dioses.

La imagen más antigua que se conserva de Indra. siglo II ANTES DE CRISTO.

Día tras día, año tras año, siglo tras siglo, los Rishis compusieron himnos para estas ceremonias. Familias enteras se dedicaron a la creatividad, en la que esta actividad pasó de generación en generación. fue compuesto gran cantidad cantos. La mayoría de ellos repitieron las mismas peticiones a los dioses, reproduciendo en diferentes variaciones los mismos acontecimientos en la vida de los arios. Pero a medida que la vida cambió, a medida que los arios se trasladaron a nuevas tierras, se incluyó contenido adicional en los himnos, se reflejaron otros eventos e ideas sobre el mundo, sobre ellos mismos y sobre otros pueblos. A principios del segundo - primer milenio antes de Cristo. Se realizó la codificación de los himnos creados. De una gran cantidad de creaciones, se seleccionaron 1028 himnos. Estaban divididos en diez mandalas (ciclos o libros), que formaban el Rig Veda.

La colección de textos poéticos es enorme y supera en volumen a la Ilíada y la Odisea juntas. En ruso consta de tres grandes volúmenes. El inestimable mérito de la sánscritóloga T.Ya Elizarenkova, que tradujo tales libro famoso al ruso. Ella llama con razón al Rig Veda el gran comienzo de la literatura y la cultura indias. De hecho, esta creación es un conjunto único de ideas de los antiguos indios sobre muchas cuestiones. Refleja la mitología y religión del pueblo, sus puntos de vista sobre el origen y la existencia del universo, legales y estándares Eticos, interpretación de fenómenos naturales, ideas sobre mundo interior una persona, sobre el significado de la vida, sobre las formas de lograr los objetivos de la vida, sobre la actitud hacia otros pueblos. Se convirtió en la fuente integral de toda la vida espiritual posterior. gente India. Fue preservado cuidadosamente por este pueblo, que de milenio en milenio lo transmitió de generación en generación, de Brahman a discípulo, exclusivamente en forma oral, manteniendo el texto absolutamente exacto y sin cambios. El Rig Veda es la fuente de información más rica y antigua sobre el período del nacimiento de la etnia india. Pero a pesar de la enorme cantidad de investigaciones, esta fuente sigue siendo en gran medida misteriosa e incomprensible para lector moderno. Esto se explica por el carácter esotérico del lenguaje que utilizaban los rishis al crear sus himnos.

Hasta ahora, la ciencia no ha recibido una interpretación inequívoca e indiscutible de los principales mitos del Rigveda, que forman el núcleo de la colección. En primer lugar, el mito de Val. Habla del secuestro de vacas por parte de demonios, que robaron y escondieron en la roca de Vala. Dios Indra atravesó la roca con su maza de trueno y liberó a las vacas. Otro mito famoso Cuenta cómo el demonio Vritra bloqueó los ríos, por lo que dejaron de fluir. Se formó un gran mar y los campos quedaron sin agua. Y aquí el papel del luchador contra los demonios lo desempeñó nuevamente Indra, quien mató a Vritra con su garrote, el poderoso vajra. Un lugar destacado en el Rig Veda lo ocupa el mito de la desaparición de Agni, además, en su encarnación en la que personificaba el fuego del Sol. Este acto de Agni asustó incluso a los dioses, y apenas lograron encontrarlo y revivir nuevamente el fuego del cuerpo celeste. Un mito importante trata sobre la división de los dioses en dos bandos, asuras y devas, y sobre la lucha entre ellos.

En relación a los mitos enumerados, surge la pregunta: ¿qué realidad contienen? La mayoría de los estudiosos del Rig Veda no buscan elementos de contenido realista. Ofrecen una interpretación cosmogónica, argumentando que estos mitos reflejan las ideas arias sobre el proceso de creación del mundo. Sin embargo, tal interpretación entra en conflicto con una serie de elementos sustanciales de estos mitos, que atestiguan el hecho de que este mundo ya existía.

Las opiniones cosmogónicas de los sabios védicos se presentan de forma directa, y no alegórica, en una docena de himnos del último mandala posterior del Rig Veda. Según las opiniones de los sabios arios, durante la formación del Universo ocurrieron fenómenos del mismo tipo que los característicos de las condiciones terrestres, del nacimiento de los seres vivos y de los procesos que ocurren en el cuerpo humano. Rishis planteó preguntas similares en relación con el espacio: ¿de dónde nació el Universo, quién lo dio a luz? cuerpos celestiales, quién dispuso y ordenó el mundo, cuál fue el punto de apoyo sobre el cual se encontraba el Creador cuando el Universo aún no existía, etc.

Todos los autores de himnos cosmogónicos resolvieron en primer lugar la cuestión del “objeto” original del que surgió todo lo que existe. Uno de ellos afirmó que era el gigante Purusha. Los dioses desmembraron en pedazos a este gigante de mil cabezas, mil ojos y mil piernas. De su ojo nació el Sol, de su espíritu la Luna, de su ombligo el espacio aéreo, de su cabeza el cielo, de sus pies la Tierra, de su oído los puntos cardinales, de su aliento el viento. Según el himno de otro sabio, el ser, incluida la Tierra, nació de un ser con las piernas estiradas hacia arriba. El autor del himno creía que en el principio existía cierto embrión. De él evolucionó el dios Prajapati, quien se convirtió en el creador de todas las cosas. Los autores de himnos buscan la fuente del Universo no en los seres vivos, sino en fenomeno fisico. En su opinión, el mundo surgió del calor cósmico. Al mismo tiempo, llegan a la idea de la existencia original de algo diferente a lo que existe actualmente. Entonces no existía lo inexistente ni lo existente. El poder del calor dio origen a cierto "uno". En estas ideas vemos un intento audaz de ir más allá de los límites de lo inmediatamente percibido. Los autores del Rig Veda también resolvieron la cuestión del demiurgo universal de diferentes maneras. Algunos creían que el mundo fue creado por una multitud de dioses, mientras que otros llegaron a la idea de que el mundo fue creado por un demiurgo: Vishvakarman o Prajapati. El límite más alto del pensamiento cosmogónico de los autores del Rig Veda queda reflejado en el himno:

No existía la inexistencia y no existía entonces.

Más allá no había aire ni cielo.

¿Qué se movía de un lado a otro? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de quién?

¿Qué clase de agua profunda y sin fondo era esa?

Entonces no había muerte ni inmortalidad.

No había señales de día (o) noche.

Respirado, sin perturbar el aire, según su ley, Algo Uno,

Y no había nada más que Él.

La oscuridad estaba oculta por la oscuridad al principio.

Abismo indistinguible - todo esto

Esa actividad vital que estaba encerrada en el vacío,

¡Solo él fue generado por el poder del calor!

¿Quién sabe verdaderamente quién proclamará aquí,

¿De dónde vino esta creación, de dónde vino?

Entonces, ¿quién sabe por qué se preocupa?

¿De dónde vino esta creación?

Si fue creado o no -

Quien supervisa este (mundo) en el cielo más alto,

Sólo Él sabe o no sabe. .

En este himno, además de la profundidad del pensamiento, hay otra virtud admirable característica de todo el Rig Veda: la asombrosa poesía de los himnos. Muchos himnos todavía se perciben como obras maestras de la creatividad verbal, saturadas de frescura y brillo de comparaciones, epítetos, metáforas, metonimias y alegorías que no se han desvanecido hasta el día de hoy. todo el conjunto técnicas artísticas hace que el contenido de los himnos sea multifacético, multivalorado, esotérico, con capas ocultas y obvias, que afectan simultáneamente diferentes niveles de percepción, comprensión y psique. La habilidad de los poetas antiguos se manifiesta, en particular, en el hecho de que supieron utilizar de manera inusualmente original y expresiva todo el mundo de los objetos y fenómenos de la vida cotidiana como medios poéticos denominados, especialmente comparaciones y metáforas, obligándolos a jugar con diamantes brillantes en el tejido verbal de la poesía. Gracias a ello, a través de comparaciones, metáforas, etc. Casi toda la vida cotidiana de los arios se reflejaba en la capa exterior de los textos del Rigveda. Los himnos eran el medio más importante para influir en los dioses con el fin de obtener de ellos los beneficios y favores deseados. Los Rishis intentaron crear himnos con la mayor habilidad posible. En sus propias palabras, los tejían como telas preciosas, girándolos con tanta gracia como los carpinteros hacían carros ornamentados.

La imagen más antigua que se conserva de Surya. siglo II ANTES DE CRISTO.

A continuación se muestra un ejemplo de una descripción colorida y muy emotiva de uno de fenomenos naturales, que deleitó e inspiró a los arios, el amanecer, personificado por la diosa Ushas:

...De la oscuridad (espacio) se levantó una noble y enorme (diosa),

Cuidando el asentamiento humano.

Antes de que (el mundo entero) ella despertara,

Premiado, alto, victorioso.

En lo alto, una mujer joven, que había nacido de nuevo, miraba todo con desprecio.

Ushas apareció primero en la llamada de la mañana. .

Conociendo el nombre del primer día,

Blanco, blanqueador, nacido del negro.

La joven no viola el establecimiento de la ley cósmica, Sobre la patria ártica de los indoarios basándose en el estudio de los Vedas, en la interpretación del famoso sánscritólogo B.G Tipak (1856-1920), ver "Delphis" No. 2 (18) de 1999 - Nota editar

Esotéricamente, el concepto de “vaca” es un símbolo de la “Gran Madre Universal”, lo femenino poder creativo En acción - Nota ed.

valakhilya ( valakhilya IAST ) - himnos 8,49-8,59), muchos de los cuales están destinados a diversos rituales de sacrificio. Esta larga colección de himnos breves está dedicada principalmente a la alabanza de los dioses. Consta de 10 libros llamados mandalas.

Cada mandala consta de himnos llamados sukta (sūkta IAST ), que a su vez constan de versos individuales llamados "ricos" ( ṛc IAST ), en plural - "richas" ( ṛcas IAST ). Los mandalas no son iguales en longitud ni en edad. Los "libros de familia", mandalas 2-7, se consideran la parte más antigua e incluyen la mayoría libros cortos, ordenados por extensión, constituyendo el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyan himnos de distintas épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10 son los libros más jóvenes y más largos y representan el 37% del texto.

Preservación

El Rig Veda se conserva mediante dos sakhas ("ramas", es decir, escuelas o ediciones principales): Shakala ( Śākala IAST ) y Bashkalá ( Baskala IAST ). Dada la antigüedad del texto, se encuentra muy bien conservado, por lo que las dos ediciones son prácticamente idénticas y pueden usarse igualmente sin notas significativas. Aitareya el brahmana contacta a Shakala. Bashkala incluye Khilani y está asociado con Kaushitaki Brahmana. Estas redacciones incluyen el orden de los libros y cambios ortopédicos como la regularización del sandhi (llamada "orthoepische Diaskeunase" por G. Oldenberg), que ocurrió en los siglos posteriores a la composición de los primeros himnos casi simultáneamente con la redacción de otros Vedas.

Desde su redacción, el texto ha existido en dos versiones. El Samhitapatha aplica todas las reglas sánscritas para sandhi y su texto se utiliza para la recitación. En Padapatha, cada palabra está aislada y se utiliza para la memorización. Padapatha es esencialmente un comentario sobre Samhitapatha, pero ambos parecen ser equivalentes. Reconstruido sobre bases métricas texto original(original en el sentido de que busca restaurar los himnos tal como fueron compuestos por los Rishis) se encuentra en algún lugar entre ellos, pero más cercano a Samhitapatha.

Organización

El esquema de numeración más común es por libro, himno y verso (y, si es necesario, a pie ( pada) - a, b, C etc.) Por ejemplo, la primera pada -

• 1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ IAST - “Alabo a Agni, el sumo sacerdote”

y el último pada -

• 10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahā́sati IAST - “para tu estancia en buena sociedad”

• Mandala 1 consta de 191 himnos. El himno 1.1 está dirigido a Agni y su nombre es la primera palabra del Rig Veda. Los himnos restantes están dirigidos principalmente a Agni e Indra. Los himnos 1.154 - 1.156 están dirigidos a Vishnu.
• Mandala 2 consta de 43 himnos, dedicados principalmente a Agni e Indra. Generalmente se la atribuye al rishi Gritsamada Shaunohotra ( gṛtsamda śaunohotra IAST ).
• Mandala 3 consta de 62 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. El versículo 3.62.10 es de gran importancia en el hinduismo y se conoce como el Gayatri Mantra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vishwamitra Gathina ( viśvāmitra gāthinaḥ IAST ).
• Mandala 4 consta de 58 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vamadeva Gautama ( vamadeva gautama IAST ).
• Mandala 5 consta de 87 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra, los Vishvedevas, los Maruts, la deidad dual Mitra-Varuna y los Ashwins. Dos himnos están dedicados a Ushas (el amanecer) y Savitar. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Atri ( atri IAST ).
• Mandala 6 consta de 75 himnos dirigidos principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a barhaspatya( barhaspatya IAST ) - la familia Angiras.
• Mandala 7 consta de 104 himnos dirigidos a Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (viento), dos: Saraswati y Vishnu, así como a otras deidades. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vasistha Maitravaurni ( vasiṣṭha maitravaurṇi IAST ). Es en él donde se encuentra por primera vez el “Mahamrityumjaya mantra” (Himno “A los Maruts”, 59.12).
• Mandala 8 consta de 103 himnos dirigidos a varios dioses. Himnos 8.49 - 8.59 - Valakhilya apócrifo ( valakhilya IAST ). La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kanwa ( kāṇva IAST ).
• Mandala 9 consta de 114 himnos dirigidos a Algunos Pawamana, planta a partir de la cual se elaboraba la bebida sagrada de la religión védica.
• El Mandala 10 consta de 191 himnos dirigidos a Agni y otros dioses. Contiene una oración a los ríos, importante para reconstruir la geografía de la civilización védica, y un Purusha Sukta, de gran importancia en la tradición hindú. También contiene el Nasadiyya Sukta (10.129), quizás el himno más famoso de Occidente relacionado con la Creación.

Rishi

Cada himno del Rigveda se asocia tradicionalmente con un rishi particular, y se considera que cada uno de los “libros familiares” (Mandalas 2-7) ha sido compilado por una familia particular de rishis. Las familias principales, enumeradas en orden descendente según el número de versos que se les atribuyen:

• Angiras: 3619 (especialmente Mandala 6)
• Lienzo: 1315 (especialmente Mandala 8)
• Vasishtha: 1267 (Mandala 7)
• Vishwamitra: 983 (Mandala 3)
• Atri: 885 (Mandala 5)
• Kashyapa: 415 (parte del Mandala 9)
• Gritsamada: 401 (Mandala 2)

Traducir al idioma ruso

"Rigveda" en 1989-1999 fue traducida completamente al ruso por T. Ya. La traducción tiene en cuenta el trabajo de los predecesores europeos sobre el texto, siendo sin duda una contribución muy valiosa a la indología, la lingüística y la filología nacionales.

tradición hindú

Según la tradición hindú, Paila recopiló los himnos del Rig Veda bajo la dirección de Vyasa ( Vyasa IAST ), quienes formaron el Rigveda Samhita tal como lo conocemos. Según Shatapatha Brahmana ( Śatapatha Brāhmana IAST ), número de sílabas en Rig veda es 432.000, igual al número de muhurtas en cuarenta años (30 muhurtas equivalen a 1 día). Esto enfatiza las afirmaciones de los libros védicos sobre la existencia de una conexión (bandhu) entre lo astronómico, lo fisiológico y lo espiritual.

Datación y reconstrucción histórica

Rig veda más antiguo que cualquier otro texto indo-ario. Por tanto, la atención de la ciencia occidental se ha centrado en él desde la época de Max Müller. Los registros del Rig Veda en la etapa temprana de la religión védica están fuertemente relacionados con la religión persa prezoroástrica. Se cree que el zoroastrismo y la religión védica se desarrollaron a partir de la temprana cultura religiosa común indoiraní.

El texto del Rig Veda (así como los otros tres Vedas), según la declaración contenida en los propios Vedas, afirma que los Vedas siempre han existido, desde el principio de los tiempos. Y fueron transmitidos, de generación en generación, por los rishis (sabios) a sus estudiantes, de forma oral. En un horizonte temporal más cercano al nuestro, fueron plasmados en forma de texto, hace al menos 6 mil años. Hasta la fecha, parece ser la única copia de la literatura. Edad de Bronce conservado en una tradición ininterrumpida. Su composición suele atribuirse a 1700-1000. antes de Cristo mi.

En los siglos siguientes, el texto sufrió una estandarización y revisión de la pronunciación (samhitapatha, padapatha). Esta edición se completó alrededor del siglo VII a.C. mi.

Los registros aparecieron en la India alrededor del siglo V a.C. mi. en forma de escritura Brahmi, pero los textos comparables en extensión al Rigveda probablemente no se escribieron hasta principios de la Edad Media, cuando aparecieron las escrituras Gupta y Siddham. En la Edad Media, los manuscritos se utilizaban para la enseñanza, pero antes de la llegada de la imprenta en la India británica, desempeñaban un papel menor en la preservación del conocimiento debido a su fragilidad, ya que estaban escritos en cortezas u hojas de palma y eran rápidamente destruidos en un clima tropical. Los himnos se conservaron en la tradición oral durante aproximadamente un milenio desde el momento de su composición hasta la redacción del Rig Veda, y todo el Rig Veda se conservó en su totalidad en los shakhas durante los siguientes 2500 años, desde la redacción hasta edición princeps Müller es una hazaña colectiva de memorización sin paralelo en ninguna otra sociedad conocida.

Algunos nombres de dioses y diosas contenidos en el Rig Veda se encuentran en otros sistemas religiosos, también basado en la religión protoindoeuropea: Dyaus-Pithar es similar al antiguo Zeus griego, Júpiter latino (de deus-pater) y Tyr alemán ( tiro); Mitra ( Mitra) similar al persa Mitra ( Mitra); Ushas - con el griego Eos y el latín Aurora; y, de manera menos confiable, Varuna, con el antiguo Urano griego y el hitita Aruna. Finalmente, Agni es similar en sonido y significado a la palabra latina “ignis” y a la palabra rusa “fuego”.

Algunos autores han rastreado referencias astronómicas en el Rig Veda, que lo sitúan en el IV milenio antes de Cristo. mi. , en la época del Neolítico indio. El fundamento de esta opinión sigue siendo controvertido.

Kazanas (2000), en una polémica contra la "Teoría de la invasión aria", sugiere una fecha alrededor del 3100 a.C. BC, basado en la identificación de los primeros ríos rigvédicos Sarasvati y Ghaggar-Hakra y en argumentos glotocronológicos. Si bien está en desacuerdo con la visión académica dominante, esta visión es diametralmente opuesta a la lingüística histórica dominante y apoya la todavía controvertida teoría Fuera de la India, que sitúa la lengua protoindoeuropea tardía alrededor del 3000 a.C. mi.

Sin embargo, el argumento con el río Sarasvati no es particularmente convincente, ya que se sabe que los indoarios, cuando llegaron al Indostán, trajeron consigo hidrónimos indoiraníes. En particular, los iraníes también tenían un análogo del río Sarasvati: Harahvaiti (en iraní el sonido "s" se convierte en "x").

Flora y fauna en Rigveda.

Los caballos Asva, Târkshya y el ganado juegan un papel importante en el Rig Veda. También hay referencias al elefante (Hastin, Varana), al camello (Ustra), especialmente en el Mandala 8, al búfalo (Mahisa), al león (Simha) y al gaur. El Rig Veda también menciona aves: el pavo real (Mayura) y el pato rojo o “Brahman” (Anas Casarca) Chakravaka.

Vistas indias más modernas

La percepción hindú del Rig Veda ha pasado de su contenido ritual original a una interpretación más simbólica o mística. Por ejemplo, las descripciones del sacrificio de animales no se consideran una matanza literal, sino un proceso trascendental. Se sabe que el Rig Veda considera que el Universo tiene un tamaño infinito, dividiendo el conocimiento en dos categorías: “inferior” (relativo a objetos, lleno de paradojas) y “superior” (relativo al sujeto perceptor, libre de paradojas). Dayananda Saraswati, fundadora de Arya Samaj, y Sri Aurobindo enfatizaron la espiritualidad adyatimik) interpretación del libro.

El río Saraswati, celebrado en RV 7.95 como el río más grande que fluye desde una montaña hasta el mar, a veces se identifica con el río Ghaggar-Hakra, que se secó quizás antes del 2600 a.C. mi. y definitivamente antes del 1900 a.C. e.. Existe otra opinión de que originalmente Saraswati era un río.

Los textos sagrados del Rig-Veda no fueron escritos en la época más temprana de su existencia, sino que fueron aprendidos de memoria, cantados y pronunciados en voz alta, por lo que es muy difícil dar una datación exacta del Rig-Veda. Los pueblos que hablaban sánscrito védico como lengua materna se llamaban a sí mismos, y su lengua se llamaba aria, es decir, “lengua materna”. Se cree que las partes más antiguas del Rig Veda ya existían en forma oral alrededor 3900 aC mi. incluso antes del surgimiento de la civilización del valle del Indo (Reino de Harappa) en 2500 a.C. mi.

Rig Veda - ṛgveda - "veda de himnos", literalmente "Discurso del conocimiento" o "Alabanza al conocimiento", "Himno al conocimiento".

Palabra ṛc - aparejo, rico - habla, alabanza, poesía, himno. (Ucraniano rico = discurso; otro ruso: naritsati, narichati, adverbio, discurso)

Palabra Veda - veda - conocimiento sagrado. Vid, ved - saber, saber (ruso antiguo. VEM - saber. VESI - ya sabes, VESTNO - abiertamente, públicamente; alemán -wissen, holandés -weten, sueco -veta, polaco -wiedzieć, búlgaro -vedats, bielorruso - vidati. )
vid-ma – sabemos(palabras relacionadas en ruso: aparentemente; ucraniano “vidomo” - conocido, obviamente; italiano vedére - ver).

Vid-a - vid-a - ya sabes. Vedana - Vedana - Conocimiento, conocimiento (palabras relacionadas en ruso: saber, saborear) Vedín - Vedín - Vedún, vidente- CONOCER, PRE-VER. Vid-e (vidya) – conocimiento. En ruso moderno hay muchas palabras con raíces védicas. vid, ved- saber, aparentemente, vemos; confesar, contar, saber, notificar, notificar, indagar….
Avidya - avidya - ignorancia, ignorancia, ilusión, como lo opuesto a "VIDYA" - conocimiento.

diosa - bhogin - serpiente , ninfa de serpiente de agua.

Los textos orales más antiguos de los himnos del Rig-Veda sonaron en sánscrito védico y comenzaron a escribirse por primera vez. en 2500 a. C. y en 100 a. C.. Los himnos dedicados a los dioses principales del Rig-Veda finalmente fueron grabados y formalizados en el Rig-Veda.
La palabra "sánscrito" significa "creado, perfecto" y también "purificado, santificado". Sánscrito - saṃskṛtā vāk – “lenguaje refinado”, por definición, siempre ha sido un lenguaje "elevado", utilizado para discusiones religiosas y científicas.

Las formas védicas del sánscrito se conservaron en circulación viva entre los ministros. culto religioso(brahmanes) hasta mediados del primer milenio antes de Cristo, los hindúes comunes y corrientes no conocían este idioma sagrado. El conocimiento del sánscrito védico era el estándar de clase social y nivel educativo; los estudiantes aprendían sánscrito analizando cuidadosamente la gramática de Panini.
La gramática más antigua del sánscrito védico que se conserva es " Ạṣtādhyāyī Panini" ("Ocho capítulos de gramática" de Panini) , que data del año 500 a.C. Registra las reglas gramaticales y las formas védicas del sánscrito utilizadas. durante la vida de Panini en el siglo V a.C.

Pero la creación de mitos en la India no se detuvo con el estudio de los textos de los himnos del Rig-Veda; se crearon nuevos textos védicos y aparecieron nuevas historias; epopeya india, nuevas deidades, la jerarquía de los dioses cambió y el propio sánscrito indio cambió, adquiriendo nuevas reglas y estructuras gramaticales.

Durante los siglos pasados, después de que los hindúes se familiarizaran con la parte antigua de los himnos del Rig Veda, en epopeya popular La India tiene una continuación en forma de nuevos Vedas indios: Yajur Veda - "Veda de fórmulas de sacrificio", Sama Veda - "Veda de cantos", Atharva Veda - "Veda de hechizos", que dio forma a la cosmovisión del hinduismo moderno.
Los textos antiguos de los himnos del Rig Veda dieron un nuevo impulso al desarrollo de las lenguas avéstica y persa.

El vedismo no era una religión panindia , solo lo adhería un grupo de tribus que hablaban sánscrito védico (védico) del Rig Veda. Es bien sabido que las ideas del vedismo, con el tiempo, entraron en el hinduismo, el budismo, el cristianismo y muchas otras religiones del mundo.

El sánscrito védico (lengua védica) es la variedad más antigua de la antigua lengua india.
Sánscrito védico más lenguaje poético arcaico de mantras (himnos, cánticos, fórmulas rituales y encantamientos). Los mantras constituyen los cuatro Vedas, de los cuales el más antiguo es el Rig Veda, escrito en el año 2500 a.C. en verso, y el posterior "Atharva Veda", el Veda de los hechizos y hechizos mágicos. escrito en prosa en sánscrito posterior . La prosa de los Vedas es Comentarios brahmanas sobre los Vedas , Y obras filosóficas Surgió sobre la base de los Vedas.

Los estudiosos sostienen que el antiguo sánscrito védico de los textos del Rig Veda y el sánscrito épico de la epopeya hindú Mahabharata son idiomas separados. Aunque son similares en muchos aspectos, difieren principalmente en fonología, vocabulario y gramática.

Los prakrits son lenguas derivadas del sánscrito védico.

El sánscrito védico tiene una estrecha conexión con las lenguas protoindoeuropeas, en él encontramos las raíces de todas las lenguas indoeuropeas. El sánscrito védico es la evidencia más antigua. lenguaje común Rama indoiraní de la familia de lenguas indoeuropeas.
Todas las lenguas indoeuropeas descienden de una única lengua protoindoeuropea (PIE), cuyos hablantes vivieron hace 5-6 mil años. En diferentes momentos aparecieron diferentes subgrupos de la familia de lenguas indoeuropeas. La relación genética del sánscrito védico con las lenguas modernas de Europa, las lenguas eslavas, el griego clásico y el latín se puede observar en numerosos cognados. Encontramos muchas raíces de palabras sánscritas védicas en lenguas eslavas, que se formaron a partir de una única lengua protoeslava.

Existe desacuerdo entre los científicos sobre la patria ancestral geográfica de la lengua protoindoeuropea. Algunos investigadores hoy consideran que las estepas del Mar Negro, ubicadas al norte de los mares Negro y Caspio, son el hogar ancestral de la lengua protoindoeuropea, donde alrededor del 4000 a.C. Vivían pueblos que erigían montículos. Otros científicos (Colin Renfrew) creen que el hogar ancestral de la lengua protoindoeuropea es el territorio de la antigua Anatolia y fechan su origen varios miles de años antes.

La cultura de los antiguos protoindoeuropeos (PIE) probablemente representa Cultura arqueológica Yamnaya, portadores de los cuales en el tercer milenio antes de Cristo mi. (3600 a 2300 aC), vivió en las tierras orientales Ucrania moderna, en los ríos Bug, Dniéster, en el sur de Rusia (en los Urales), en el Volga, en los territorios de las regiones del Mar Negro y Azov. El nombre Yamnaya proviene del ruso “pozo”, un tipo de entierro en una fosa (tumba) donde se colocaba al difunto en posición supina con las rodillas dobladas. En los entierros de la cultura Yamnaya se descubrió el haplogrupo R1a1 (marcador SNP M17) del cromosoma Y.

Antigua cultura arqueológica Yamnaya La era de finales de la Edad del Cobre y principios de la Edad del Bronce (3600-2300 a. C.) ocupó el territorio en el este de la Ucrania moderna y el sur de Rusia, en la región del Mar Negro y en Crimea. Las tribus de la cultura Yamnaya hablaban dialectos de la lengua protoindoeuropea (aria), el sánscrito védico.

(Sánscrito: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "veda de himnos") - una colección de himnos principalmente religiosos, el primero monumento famoso Literatura védica. Escrito en sánscrito. Rigveda está incluido en número cuatro Textos védicos conocidos como los Vedas. El Rig Veda es uno de los textos védicos más antiguos y uno de los textos religiosos más antiguos del mundo. Los mandalas más antiguos del Rig Veda se consideran II-VII. Durante siglos se conservó sólo en la tradición oral y probablemente fue escrito por primera vez sólo en Alta Edad Media. El Rig Veda es el más antiguo y significativo de los Vedas, una fuente valiosa para el estudio de la herencia y la mitología védicas antiguas. En 2007, la UNESCO incluyó el Rig Veda en el registro Memoria del Mundo.

El Samhita del Rig Veda se considera el texto védico más antiguo que se conserva. El Rig Veda consta de 1.028 himnos en sánscrito védico y 10.600 textos, que se dividen en diez libros llamados mandalas. Los himnos están dedicados a los dioses rigvédicos.

Los estudiosos creen que los libros del Rig Veda fueron compilados por poetas de varios grupos de sacerdotes durante un período de quinientos años. Según Max Müller, basándose en rasgos filológicos y lingüísticos, el Rig Veda fue compilado entre los siglos XVIII y XII a.C. en la región de Punjab. Otros investigadores dan un poco más tarde o más fechas tempranas, y algunos creen que el período de compilación del Rig Veda no fue tan largo y duró aproximadamente un siglo entre 1450-1350 a.C.

Existen grandes similitudes lingüísticas y culturales entre el Rig Veda y el Avesta iraní temprano. Este parentesco se remonta a la época preindoiraní y está asociado con la cultura Andronovo. Los carros tirados por caballos más antiguos fueron descubiertos en las excavaciones de Andronovo en la zona de Sintashta-Petrovka en Montes Urales y datan aproximadamente de principios del segundo milenio antes de Cristo.

Cada mandala consta de himnos llamados sukta (sūkta IAST), que a su vez constan de versos individuales llamados ricos (ṛc IAST), plural richas (ṛcas IAST). Los mandalas no son iguales en longitud ni en edad. Los "Libros de familia", mandalas 2 a 7, se consideran la parte más antigua e incluyen los libros más cortos, ordenados por longitud, y representan el 38% del texto. Mandala 8 y Mandala 9 probablemente incluyan himnos de distintas épocas, constituyendo el 15% y el 9% del texto respectivamente. Mandala 1 y Mandala 10 son los libros más jóvenes y más largos y representan el 37% del texto.

Los principales dioses del Rig Veda son Agni (la llama del sacrificio), Indra (el dios heroico alabado por matar a su enemigo Vritra) y Soma (la bebida sagrada o la planta de la que se elabora). Otros dioses destacados son Mitra, Varuna, Ushas (amanecer) y Ashvins. Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (cielo), Prithivi (tierra), Surya (sol), Vayu (viento), Apas (agua), Parjanya (lluvia), Vach (palabra), Maruts también son Invocaba a Aditya, Ribhu, Todos los dioses, muchos ríos (especialmente Sapta Sindhu (siete corrientes) y el río Saraswati), así como varios dioses menores, personas, conceptos, fenómenos y objetos. El Rig Veda también contiene referencias fragmentarias a posibles acontecimientos históricos, especialmente la lucha entre los arios védicos y sus enemigos, los Dasas.

"Rigveda" en 1989-1999 fue traducido completamente al ruso por T.Ya. Elizarenkova. La traducción tiene en cuenta el trabajo de los predecesores europeos sobre el texto, siendo sin duda una contribución muy valiosa a la indología, la lingüística y la filología nacionales.

Mandala 1 consta de 191 himnos. El himno 1.1 está dirigido a Agni y su nombre es la primera palabra del Rig Veda. Los himnos restantes están dirigidos principalmente a Agni e Indra. Los himnos 1.154 - 1.156 están dirigidos a Vishnu.

Mandala 2 consta de 43 himnos, dedicado principalmente a Agni e Indra. Generalmente se la atribuye al rishi Gritsamada Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra IAST).

Mandala 3 consta de 62 himnos, dirigido principalmente a Agni e Indra. El versículo 3.62.10 es de gran importancia en el vedismo y se conoce como el Gayatri Mantra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Viśvāmitra gāthinaḥ IAST.

Mandala 4 consta de 58 himnos, dirigido principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vāmadeva Gautama (vāmadeva gautama IAST).

Mandala 5 consta de 87 himnos, dirigido principalmente a Agni e Indra, los Vishvedevas, los Maruts, la deidad dual Mitra-Varuna y los Ashwins. Dos himnos están dedicados a Ushas (amanecer) y Savitar. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Atri (atri IAST).

Mandala 6 consta de 75 himnos, dirigido principalmente a Agni e Indra. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia de Angiras Barhaspatya (bārhaspatya IAST).

Mandala 7 consta de 104 himnos, dirigido a Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (viento), dos: Saraswati y Vishnu, así como a otras deidades. La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a Vasishtha Maitravaurni (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). Es en él donde se encuentra por primera vez el “Mahamrityumjaya Mantra” (Himno “A los Maruts”, 59.12).

Mandala 8 consta de 103 himnos dirigido a varios dioses. Himnos 8.49 - 8.59 - Valakhilya apócrifo (vālakhilya IAST). La mayoría de los himnos de este libro se atribuyen a la familia Kanva (kāṇva IAST).

Mandala 9 consta de 114 himnos, dirigido a Soma Pavamana, la planta a partir de la cual se elaboraba la bebida sagrada de la religión védica.

Mandala 10 consta de 191 himnos, dirigido a Agni y otros dioses. Contiene el Nadistuti Sukta, una oración a los ríos, importante para reconstruir la geografía de la civilización védica, y el Purusha Sukta, de gran importancia en la tradición. También contiene el Nasadiyya Sukta (10.129), quizás el himno más famoso de Occidente relacionado con la Creación.

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