Kako zvuči nacionalna mordovska lula. Uloga instrumentalne muzike u seljačkom životu Mordovaca

VII Sveruska naučno-praktična pedagoška konferencija sa međunarodnim učešćem

Etnokulturno obrazovanje: iskustvo i izgledi

Odjeljak 10

Razvoj etnokulturnog pravca u nastavi predmeta obrazovne oblasti "Umetnost", vaspitanje i dodatno obrazovanje dece i adolescenata

Alekseeva L.A,

nastavnik muzike "Licej br. 43", Saransk

Mordovski narodni muzički instrumenti - spomenici tradicionalne muzičke kulture etnosa

Koncept "muzičkog instrumenta" u etničkoj kulturi tumači se prilično široko. U različitim situacijama to mogu biti i kapice s papirom razvučenim između zuba, i list drveta, i bagremova mahuna, i obična špulica za šivanje, kućna pila i kašike. Među tradicionalnim muzičkim instrumentima Mordovaca, koji se pominju u etnografskim materijalima i tekstovima pesama, najčešća je udarač (shavoma–M., chavoma - E.), drveni ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), zvona (paygonyat - M. , bajaginet - E), jevrejska harfa - M, E, violina (garze, strela - M, kaiga - E), frule (vyashkoma - M, veshkema - E); gajde (fam, ufam - M, puvama - E), truba (dorama, torama - M). Ponekad se spominju i posuđeni instrumenti, poput harmonike.

Muzički instrumenti u tradicionalnoj kulturi Mordovaca imali su važno simboličko značenje, djelujući kao pokazatelj društvenog statusa, materijalnog nivoa, emocionalnog stanja itd. Simbol moći -torama (dorama) u mordovskom folkloru u epskoj poeziji poistovjećuje se sa glas legendarnog kralja i ratnika Tjuštija. U trenutku kada Tjušta daje ostavku na funkciju lidera, on se pre svega udaljava iz drame, koja je jedan od njegovih vojnih oklopa. Simbol lepote, mladosti u tradicionalnoj kulturi su zvona i njihov zvuk: prelepa Marša, koja je pozvana da se uda za Rusa Semjona, "... obučena, obučena ... doterana", a među komponentama ovog blještavo svijetlo odijelo sa crnim čizmama, saratovskim čarapama, duplim haljinama i pojasom od azurnih traka sa resicama tambura.

Zvona su takođe bila deo ukrasa za glavu, grudi i struk devojke sa njuškom i bila su simbol devojačkog doba. Zvonjenje je simboliziralo djevojčinu spremnost da zasnuje porodicu, pa stoga, nakon udaje, žena više nije morala da nosi zvona. Zvono u svadbenom obredu imalo je i zaštitnu funkciju talismana, tako da niko ne bi mogao povrijediti mladenku i mladoženju. Često se u usmenom pjesničkom stvaralaštvu mordovskog naroda spominje zvono u funkciji navjestitelja vrlo važnog događaja. Zvona zvona se čuje u trenutku kada se obredni kolač “luvonkši” vadi iz rerne. Govorničke vještine provodadžije upoređivane su sa zvonjavom zvona i zvona, naglašena je ljepota i snaga njenog glasa.

U tradicionalnoj mordovskoj poeziji, aktovi su simbol tuge. Goli izvođač ili postaje tužan u trenutku kada komponuje ili svira melodiju, ili je muzičara zadesila nesrećna sudbina. "Postojao je običaj da se goli sviraju žalosne melodije na groblju." Ako je porodica imala muzičke instrumente i neko u porodici znao da ih svira, onda je to ukazivalo na određeni klasni nivo.

U tradicionalnoj muzičkoj kulturi Mordovaca instrumentalna muzika je zauzimala važno mjesto. Kao sastavni dio duhovnog naslijeđa naroda, bio je sastavni atribut života Mordovaca, uključujući paganske obrede i praznike (kalendar i porodično domaćinstvo); instrumentalnoj muzici pridavana je magijska, iscjeljujuća i edukativna vrijednost.

Muzički instrumenti su bili značajni kao simboli moći, ljepote, djevojaštva, amajlije. Muzičari koji nastupaju uživali su ljubav i poštovanje naroda, imali su visok društveni status u društvu. U nedrima narodnog instrumentalnog izvođenja rađali su se klici muzičkog profesionalizma.

Slušna paleta predaka modernih Mordovaca bila je ispunjena mnogim muzičkim zvucima. U jutarnjim satima, daleko u selu, čuli su se napjevi pastira, kojem je igranje gola bilo drugo zanimanje. "Seoska zajednica nije unajmila stado da napasa stado koje nije posjedovalo igru ​​golova."

Među oklopima legendarnog mordovskog kralja i ratnika Tyushtija nalazi se i torama. U ratno vrijeme, glas torama je okupio vojsku da brani svoju domovinu.

Rituali i praznici Mordovaca su neverovatno muzički. Mnogo je svjedočanstava o različitim fazama svadbene „izvedbe“, gdje se spominje instrumentalna muzika. Praznik Božićne kuće - Roštuvankudo, posvećen duhovima zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i drveća, uključivao je i rituale uz sviranje na muzičkim instrumentima.

Za vrijeme Božića mladi su, uz pratnju svirača i violinista, išli od kuće do kuće s pjesmama. A jedan od tradicionalnih violinista pozvan je na jesenji praznik "Teiteren piya kudo" (Djevojačka pivnica).

Pagansko obožavanje zaštitnika Neba, Zemlje, Vode, elementarnih sila prirode, životinja i biljaka očitovalo se u brojnim molitvama Mordovaca, među kojima su bile ritualne poslastice za sve učesnike i duhove, pjevanje - pazmoro (božansko pjesme) i izvođenje instrumentalne muzike i ritualnih plesova.

Odnos prema muzičkom instrumentu bio je vrlo pažljiv i poštovan, o čemu svjedoči jedna od mordovskih zagonetki o garzi (violini), u kojoj se violina naziva djetetom (jedinom).

Magija instrumentalne muzike proširila se i na polje lečenja. Vjerovalo se da zvuci aktova mogu zaustaviti krvarenje.

Muzičar-instrumentalista je uživao veliko poštovanje i ljubav u narodu. On nije samo izvrstan majstor svog zanata (dobro svira gajde, na primjer), već ima i najbolje ljudske kvalitete, a izgledom je vrlo privlačan. U pesmi “Reci psu da zvoni pichen kudnya” dobro urađeni aktovi su ljepši od lijepih djevojaka, ljepši od nevjesta.

Svilač u mordovskom selu je zavidan mladoženja, a klasičan primjer za to je u pjesmi "Alyanyatse veshnn tyanza" ("Otac te traži"): ni za sina đakona, koji će te prisiliti da se moliš , niti za činovnika-skripuna koji će te tjerati da držiš baklju, djevojka se neće udati ide. Tek kada se tekstopisac, sin svirača, predloži kao mogući kandidat, čuje se pristanak.

Mnogo informacija o tradicionalnoj kulturi Mordovaca sadrži figurativne opise zvuka instrumenata, njihovih "glasova". U usmenoj poeziji ne kažu "sviraj" muzički instrument, već kažu "pevaj". Neki muzički instrumenti već sadrže "pjevanje" koje počinje u svom nazivu, jer svaki od naziva instrumenata sadrži riječ "pjevati": sendien morama (M), sandien morama (E) - frula od trske (doslovno "sandi", "nedjelja" - trska, "morami" - pjevati, kao i - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - lipa frula ("pyashe, pekshe" - lipa) i dr.

Od samog početka, proces stvaranja i usavršavanja muzičkih instrumenata išao je na dva načina: približavanje tembru ljudskog glasa ili težnja za tačnom reprodukcijom glasova prirode. Tako, na primjer, instrument može "vrištati kao djevojčica", kao u zagonetki o aktovima: "Koje teyterke su hrabre?" ("Ko viče na devojku?"). Zvočni ženski glas često se upoređivao sa zvonom.

Muzički instrumenti također mogu prenijeti zvukove "...prirode koja okružuje čovjeka - pjev ptica, krik i zveket životinja, zvuk vjetra, grmljavine i drugo."

U usmenom i poetskom stvaralaštvu mordovskog naroda, muzičar je obdaren najboljim ljudskim vrlinama, vrlo je privlačan izgledom. U dubinama tradicionalne umjetnosti Mordovaca rodio se profesionalizam: formirane su muzičke dinastije (sin svirača je također svirač), posjedovanje zanata je naslijeđeno (učili su svirati instrument i praviti instrument od djetinjstvo), organizirana su originalna izvođačka takmičenja, sviranje ansambla zahtijevalo je probe, izvođači su imali visoko plaćeni kreativni rad („djevojke unajmljuju svirača za određenu naknadu“), postojale su melodije samo za slušanje, a ne samo za pratnju pjevanja i plesa.

Kalteima

Kalgerdema

Čakalka

aktovi

Rubel Valek

Lulyamo

KARAKTERISTIKE PLESNIH MELODIJA I MUZIČKIH INSTRUMENTA MORDOVSKIH NARODA

Narodna muzička umjetnost Mordovaca evoluirala je tokom mnogih stoljeća u bliskoj interakciji s kulturom susjednih naroda. U narodnoj poeziji muzičar i igrač su prikazani kao veseli i veseli ljudi.

O širokoj popularnosti mordovskih muzičara i plesača svjedoče mnogi materijali iz folklora susjednih naroda. U ruskoj komičnoj pesmi "Kalinka-Malinka", koju je snimio AS. Puškin 1830. godine, priča kako je djevojka oprala veo na splavu Boldino i zamolila svoju majku da dovede mordvinca s gajdom na ples.

U tradicionalnoj mordovskoj muzičkoj i plesnoj umjetnosti, koja je organski urasla u moderni život ljudi, sačuvani su arhaični oblici koji datiraju iz opće ugrofinske muzičke kulture.

Plesno stvaralaštvo mordovskog naroda karakteriziraju razvijene kolektivne i pojedinačne (solo) izvođačke tradicije. Prema svom žanru, tradicionalni plesovi se dijele na okrugli, svadbeni, plesni, neobredni i posuđeni od ruskih ili susjednih naroda.

Neke vrste obrednih pjesama, plesova i instrumentalnih plesnih melodija, koje su u prošlosti bile povezane sa drevnim animističkim kultom svetog drveća, štovanih životinja, domaćih životinja i ptica, ostale su sačuvane u novoj funkciji vanobrednih pjesama, plesova i instrumentala. melodije.

Važno mjesto u muzičkoj umjetnosti mordovskog naroda zauzima instrumentalna muzika za ples.

Tradicionalni tipovi mordovske plesne instrumentalne muzike usko su povezani sa određenim vrstama muzičkih instrumenata, sistematizovanih na osnovu vibratora (izvor zvuka): idiofoni, membranofoni, kordofoni i aerofoni

Izvor zvuka instrumenata klase idiofona je elastičan čvrsti materijal. Uglavnom su se koristile za otkucavanje ritma plesova u ansamblu sa drugim vrstama tradicionalnih instrumenata, kao i za stvaranje ritualne buke kao talismana u mnogim ritualnim radnjama.

Kao idiofone, Mordovci su koristili sve vrste kućnih predmeta koji su pratili ples; kante, umivaonici, tave, amortizeri za štednjak. Pored toga, ples su pratili i drugi muzički instrumenti koji pripadaju grupi idiota - to je shawoma - instrument u ansamblu sa ostalima korišćen je za izbacivanje ritma plesova. Zvučno tijelo "shawoma" bilo je glatko blanjano l daska od breze natopljena smolom i uljem konoplje, širine 25-30 cm, kaišem je kaišena o vrat ili lakat lijeve ruke izvođača. Zvuk se izvlačio posebnim malim drvenim čekićima ili drvenim kašikama. Na više mjesta, solo i u ansamblu, za pratnju plesa koriste se i drugi muzički instrumenti: kašike, kosa kojom se čavlom ili vijkom udarao u ritam plesne melodije, zvona raznih veličina koja su okačena. zajedno sa novčićima i prstenastim metalnim pločama do tradicionalne ženske nošnje. Na ritualnim svadbenim plesovima, zvonjava zvona, novčića i metalnih ploča činila je svojevrsnu polifoniju dva suprotstavljena plesna ritma, od kojih je svaki imao svoju posebnu strukturu i tembarsku nijansu, determiniranu oštrim zvukom zvonjave nakita žena koje plešu u krug, kao i zvečka. Ovaj alat je bio glatko blanjana cilindrična drvena greda dužine 15-20 cm, prečnika 7-8 cm, sa drškom na jednom kraju i zubima izrezanim po površini, sa drvenim ili metalnim nosačem pričvršćenim na gornjoj ivici cilindra. i njegovu ručku.

U membranofonima izvor zvuka je rastegnuta membrana od kože ili papira. U plesnom i muzičkom životu mordovskog naroda koristi se nekoliko instrumenata ove klase:

a) češalj od mašine za predenje ili češalj za češljanje kose, na koji je postavljena tanka kora od breze ili maramice;

b) list drveta - na usne se nanosi zeleni list breze ili lipe, podupirući sa dva prsta. Kao pojedinačni instrument, koristi se za imitaciju ptičjih glasova, au ansamblu sa drugim instrumentima - za pratnju plesa ili plesnih melodija.

Izvor zvuka kordofona bila je jedna ili više žica zategnutih između dvije fiksne daske i dovedene u vibraciju čupanjem ili trenjem. Takvi instrumenti koji prate plesove ili plesne radnje uključuju psaltir, violinu.

Oscilirajuće tijelo u aerofonima je stup zraka. Mordovci su razlikovali aerofone sa prekidima, uzdužne flaute i flaute sa unutrašnjim prorezom, prirodne cevi bez uređaja za promenu visine tona

Takvi muzički instrumenti koji su pratili plesne nastupe su:

a) bobina - kalem konca čiji je jedan kraj zatvoren tankim slojem brezove kore ili komadom maramice. Prilikom sviranja, zatvorena strana se nanosi na usne, izvođač izvlači jedan zvuk duvanjem.

b) bagremova mahuna, koja je polovina podijeljene bagremove mahune.

c) svirala za pištaljku od pruća, dužine 30 do 70 cm, sa drvenim ili koštanim rukavom za zviždaljku umetnutom u jedan kraj cijevi. Instrument se odlikovao bogatim izvođačkim mogućnostima. Na njemu su izvedene plesne melodije.

d) dvostruki klarinet od dvije trske iste ili različite veličine, pričvršćene sa strane, dužine od 17 do 20 cm.U prošlosti su obredni plesovi i instrumentalne pratnje obrednih pjesama na svadbi, pastirske pjesme, kao i kao što su se na takvom klarinetu izvodile domaće plesne melodije.

Gajde dvije vrste, koje se razlikuju po materijalu od kojeg su napravljene i broju lula. Svirali su gajde uglavnom za plesne, ritualne i svakodnevne plesne melodije.

Počevši od 19. stoljeća, pored gore navedenih instrumenata, koji prate plesne i plesne akcije, uvelike su se koristile harmonike - Vjatka, Saratov, Khromka i ruska dvoredna.

Instrumentalne plesne melodije kod Mordovaca podijeljene su na melodije, kompozicijski se sastoje od dva kontrastna dijela - sporog uvoda (ushotks - "početak") i brzog glavnog dijela (kshtima - "ples", "ples"), a melodije su nedjeljive. po prirodi dijelova, koji se sastoje od jednog plesa ili cijele plesne radnje bez uvoda.

Ritam i struktura plesnih melodija su kvadratni, a metar je obično ujednačen - dva ili četiri četvrtine.

nazvan po N.P. Ogaryova

Fakultet za nacionalnu kulturu

Odsjek za narodnu muziku

Rad na kursu

Mordovska narodna muzička kultura: žanrovi, originalnost i način života

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriji Republike Moldavije

2. Žanrovska klasifikacija mordovskih narodnih pjesama

3. Originalnost pjesama Erzya i Moksha

4 Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Zaključak

Književnost

Prijave

Uvod

Najstarija spominjanja Mokšana i Erzijana datiraju iz doba Herodota, koji ih spominje pod imenima Androfaga i Tisageta, opisujući njihovu ulogu u skito-perzijskom ratu 512. godine prije Krista. e ... Kasnije, Mokšani igraju ulogu u istoriji Hazarskog kaganata, kneževina Vladimir-Suzdal i Rjazan, a Erzijani u istoriji Volške Bugarske i Nižnjeg Novgoroda. Prema studijama finologa zasnovanim na proučavanju jezika, Mokša i Erzija su nekada iskusile kulturni uticaj Sarmata, Hantija, Huna, Nemaca, Litvanaca, Mađara, Hazara, a kasnije i Tatara i Slovena, koji su im se u različitim krajevima bližili. puta. Prema arheološkim podacima, Mokšani su tokom svoje drevne istorije naseljavali zemlje u gornjem toku reke Don do Mokše i Khopre, a Erzijani - basene Volge i Oke; dalje na istok, naselili su se već kasnije, uglavnom povlačeći se pred Rusima. Rusi su započeli sukobe sa Erzjom 1103. godine, kada je hronika uključila vest o napadu muromskog kneza Jaroslava Svjatoslaviča na Erzju: „... Jaroslav se borio sa Mordvom u mesecu martu 4. dana i Jaroslav je poražen. ." U XIII veku, Rusi su počeli da savladavaju "Purgas Mordovce" (Erzya), posebno nakon osnivanja Nižnjeg Novgoroda.

Do 1226. pripadaju pohodi ruskih prinčeva protiv Burtasa, savez Alana i Mokša. U 1226-1232, Jurij Vsevolodovič je vodio niz uspješnih pohoda na zemlje Burtasa. Tatarska invazija značajno je oslabila zemlje Erzya i podredila ih tatarskim murzama, kraljevstvo Mokša postalo je vazal Mongola, a većina muškog stanovništva u sastavu Puresh vojske umrla je tokom pohoda Mongola na srednju Evropu. Batu je 1237. godine potpuno opustošio zemlju Erzya.

Godine 1377. Erzijanci su, pod komandom hordskog kneza Arapše, porazili narod Nižnjeg Novgoroda i trupe moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča na rijeci Pjan. Ovaj pogrom nije zaustavio rusku kolonizaciju, a potčinjavanje Erzya knezovima iz Nižnjeg Novgoroda, Rjazana i Moskve teklo je postepeno od kraja 14.

Temnikovski knez Enikejev, sa podređenim Mokšanima i Meščerom, učestvovao je u pohodu Groznog na Kazanj. Nakon pohoda Ivana IV na Kazan 1540-ih, plemićke porodice Mokša, a kasnije Erzya, zaklele su se na vjernost moskovskom knezu. Nakon osvajanja Kazana, dio zemlje Erzya je podijeljen bojarima; ostali su privremeno postali dio kraljevskih mordovskih posjeda, ali su potom podijeljeni manastirima i zemljoposjednicima, uglavnom s ciljem preobraćenja lokalnog stanovništva u kršćanstvo. Pored ruskih zemljoposjednika, posjede su posjedovale plemićke porodice Meshchera i Moksha, koji su prešli na kršćanstvo i zadržali svoju titulu (na primjer, prinčevi Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov i mnogi drugi). Potčinjavanje Moskvi bilo je izraženo prvenstveno u oduzimanju zemlje i nametanju teških rekvizicija lokalnom neruskom stanovništvu, što je, očigledno, bio razlog za učešće Mokše i Erzije u mnogim nemirima i ustancima (počevši od ere prvi varalica i sve do Pugačova), kao i bekstvo na istok. Erzijanci su aktivno učestvovali u ustanku Stenke Razina, a kasnije i Mokšani i Erzijani, u ustanku Emeljana Pugačeva.

Već u prvoj polovini XVII vijeka. Mokša i Erzya su se preselili preko Volge, au XVIII vijeku. široko naseljen u provincijama Samare, Ufe i Orenburg. Oni koji su ostali na svojim nekadašnjim mjestima bili su sve više podvrgnuti rusifikacije, uglavnom zbog prisilnog masovnog krštenja (naročito u prvoj polovini 18. vijeka). Novoobraćenici nisu razumjeli novu religiju, a revniji pagani su skidali svoje krstove i uništavali ikone; tada su protiv njih poslate trupe, a krivci su kažnjeni, pa čak i osuđeni za svetogrđe na spaljivanje. Pokušaji oživljavanja "stare vjere", iako u drugačijem obliku, već prožeti kršćanskim konceptima, ponavljani su među Erzijama početkom 19. stoljeća. ("Kuzma Aleksejev"). Ipak, Mokšani i Erzijani su bili sve više i više izloženi rusifikaciji, ali iza Volge, na novom tlu, ta se rusifikacija odvijala sporije nego na autohtonim zemljama Mordovaca; među Erzijama se razvijaju šizmatičke sekte „Božji narod“, „Sagovornici“, „Molokani“ itd. Rusifikacija je takođe napravila veliki napredak u autohtonom regionu Mokša; mnoga sela su izgubila svoja nekadašnja imena i ne mogu se razlikovati od ruskih. Mokša čvršće zadržava svoje karakteristike na severu provincije Penza, u Krasnoslobodskom, Narovčatskom i Insarskom; ali i ovde su grupe njihovih sela, okružene Rusima, sve više podložne ruskom uticaju, što je olakšano poboljšanjem komunikacionih puteva, uništavanjem šuma i sezonskim trgovinama.

Do početka 20. veka ukupan broj Mokšana i Erzijana iznosio je više od milion ljudi i živeli su u provincijama Rjazan, Voronjež, Tambov, Penza, Nižnji Novgorod, Simbirsk, Kazanj, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg. , Tomsk, Akmola, Yenisei i Turgai. Godine 1917. njihov broj je procijenjen na 1200 hiljada ljudi, prema popisu iz 1926. godine, 237 hiljada Mokšana i 297 hiljada Erzyana živelo je na teritoriji provincija Penza, Nižnji Novgorod i Uljanovsk, koji su kasnije postali deo Mordovske autonomije, ukupno u regionu Volge i na Uralu, 391 hiljada Moksha, Erzya - 795 hiljada, u okrugu Barnaul 1,4 hiljade Moksha i 1,4 hiljade Erzya, kao i 5,2 hiljade rusifikovanih Moksha i Erzya nazvani su etnonimom "Mordva".

Broj mordovskog stanovništva (Mokshan i Erzya) po regijama RSFSR-a 1926.

Godine 1937. ukupan broj Mokšana i Erzijana bio je 1249 hiljada, 1939. - 1456 hiljada, 1959. - 1285 hiljada, 1979. - 1191,7 hiljada ljudi. Prema mikropopisu iz 1989. godine, broj Moksha i Erzya u SSSR-u iznosio je 1153,9 hiljada ljudi. (najviše Moksha i Erzya je živjelo u Sovjetskom Savezu), od čega je 1072,9 hiljada ljudi živjelo u Ruskoj Federaciji, uključujući 313,4 hiljade ljudi koji žive u Mordovskoj ASSR, što je činilo 32,5% stanovništva republike. Prema Ethnologue podacima za 2000. godinu, broj Mokšana je bio 296,9 hiljada ljudi, broj Erzijana je bio 517,5 hiljada ljudi. Podaci ruskog popisa stanovništva iz 2002. daju ukupan broj Mokšana i Erzijana koji žive u Rusiji, koji je iznosio 843,4 hiljade ljudi, uključujući 283,9 hiljada ljudi u Mordoviji. (32% stanovništva republike).

Uzimajući u obzir ove podatke, želio bih vjerovati da će se narod Erzije i Mokše, koji se protivi rusifikacije i promjene republike, grada ili države, uvijek sjećati svoje istorije, i nikada nije nestao; tako da svaki stanovnik Erzya ili Moksha, odgovarajući na pitanje - koje je nacionalnosti - bez srama i žaljenja, kaže istinu!

U svom seminarskom radu govorim o naselju Mordvi-Erzi i Mordvi-Mokša na teritoriji Republike Mordovije, kao io klasifikaciji muzičkih žanrova i postojanju ruskih pesama u seoskim selima.

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriji Republike Moldavije

Republika Mordovija se nalazi u centru evropskog dela Rusije u slivu reke Volge, na raskrsnici najvažnijih puteva od centra do Urala, Sibira, Volge, Kazahstana i Centralne Azije (vidi kartu br. . 1). Teritorija republike je 26,2 hiljade kvadratnih metara. km. Dužina od zapada prema istoku je oko 280 km (od 42 ° 12 "do 46 ° 43" istočne geografske dužine) od sjevera prema jugu od 55 do 140 km (od 53 ° 40 "do 55 ° 15" sjeverne geografske širine). Graniči se na severu sa Nižnjim Novgorodom, na istoku - sa Uljanovskom, na jugu - sa Penzom, na zapadu - sa regionima Rjazan i na severoistoku - sa Čuvašijom (vidi dijagram br. 2).

Republika je podeljena na 22 administrativne oblasti. Na njenoj teritoriji nalazi se sedam gradova: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republičke potčinjenosti, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - okrug. Glavni grad republike je grad Saransk (317 hiljada ljudi), koji se nalazi 600 km od Moskve. Sistem naselja u Mordoviji u početku je imao disperziran karakter zbog pejzaža i istorijskih karakteristika teritorije. To je zbog uključivanja Rusa i Tatara u tradicionalno naseljeno područje Mordova (Erzi i Moksha), kao i aktivnog učešća Mordovaca u ekonomskom razvoju teritorije Rusije. Savremeni prostorni okvir naselja karakteriše polarizacija. Više od 45% stanovništva koncentrisano je u zoni od 30 kilometara oko administrativnog glavnog grada Mordovije - Saranska. Najveći dio gradskog stanovništva koncentrisan je duž željezničke pruge od Pichkryaeva na zapadu do Ardatova na istoku.

Pa, sada bih želio detaljnije pogledati svaku od regija posebno:

1. Ardatovsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1192,5 km2. Stanovništvo 30,7 hiljada ljudi (2005). Centar - Ardatov. Ima 28 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije. U njegovim sjevernim i južnim regijama nalaze se pejzaži šumskih stepa, u centru - mješovite šume. Glavno stanovništvo je Erzya.

2. Atyuryevsky okrug

Formirano 10. maja 1937. Površina 827,1 km2. Stanovništvo 11,7 hiljada ljudi (2005). Centar - sa. Atyurievo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na zapadu Republike Moldavije. Šumsko-stepe su uobičajene u njegovom istočnom dijelu, a pejzaži mješovitih šuma su uobičajeni u njegovom zapadnom dijelu. Glavna populacija je Mokša.

3. Atyashevsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1095,8 km2. Stanovništvo 21,8 hiljada ljudi. (2005). Centar je naselje urbanog tipa Atjaševo. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na istoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima sjeverozapadnog dijela Volške planine. Glavno stanovništvo je Erzya.

4. Bolshebereznikovsky okrug

Nastao je 26. januara 1935. godine. Površina je 957,7 km2. Stanovništvo 15,2 hiljade ljudi (2005). Centar - sa. Veliki Berezniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima Volge. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

5. Bolsheignatovsky okrug

Nastao je 10. januara 1930. godine. Površina je 834,2 km2. 9219 stanovnika (2005). Centar - sa. Veliko Ignatovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima. Glavno stanovništvo je Erzya.

6. Dubenski okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 896,9 km2. Populacija 15661 ljudi. (2005). Centar - sa. Oaks. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na istoku Republike Moldavije. Reljef je erozijsko-denudacioni, na jugu i jugoistoku - dolina rijeke Sure. Glavno stanovništvo je Erzya.

7. Elnikovsky okrug

Nastao je 25. januara 1935. godine. Površina je 1056 km2. Stanovništvo 12,9 hiljada ljudi. (2005). Centar - sa. Elniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na severu Republike Moldavije u predelima mešovitih šuma, u jugozapadnom delu - dolini reke Mokša. Glavna populacija su Rusi.

8. Zubovo-Poljanski okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 2709,43 km2. Stanovništvo 64,2 hiljade ljudi. (2005). Centar je radno naselje Zubova Poljana. U sastavu 27 seoskih uprava. Nalazi se na jugozapadu Republike Moldavije. Prevladavaju pejzaži mješovitih šuma vodeno-glacijalnih ravnica. Glavna populacija je Mokša.

9. Insari okrug.

Nastao 16. jula 1928. Površina 968,6 km2. Stanovništvo 15,2 hiljade ljudi (2005). Udio gradskog stanovništva iznosi 56,7%. Centar - Insar. U sastavu 15 seoskih uprava. Nalazi se na jugu Republike Moldavije. Većina se nalazi u šumsko-stepskim pejzažima Volge. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

10. Ichalkovsky okrug.

Formirano 10. januara 1930. Površina 1265,8 km2. Stanovništvo 22,2 hiljade ljudi. (2005). Centar - sa. Keml. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije, uglavnom u šumsko-stepskim pejzažima. Glavna populacija su Rusi.

11. Kadoškinski okrug.

Formiran 1935. Ukinut 1963, obnovljen 1991. Površina 0,6 hiljada km2. Stanovništvo 9 hiljada ljudi. (2005). Centar je naselje urbanog tipa Kadoškino. Sastoji se od 1 naselja i 11 seoskih uprava. Smješten u centru Republike Moldavije, u sjevernoj šumskoj stepi Volške planine. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

12. Kovylkinsky obrok.

Osnovan 16. jula 1928. Od 2000. - MO. Površina 2012,8 km2. Stanovništvo 24,4 hiljade ljudi. (2005). Centar - Kovylkino. Sastoji se od 1 gradske i 36 seoskih uprava. Nalazi se na jugu Republike Moldavije. Zapadni dio se nalazi u šumskoj stepi, istočni - šumski pejzaži. Glavna populacija su Rusi.

13. Kochkurovsky okrug.

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 816,5 km2. Stanovništvo 11,4 hiljada ljudi (2005). Centar - sa. Kochkurovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije. Prevladavaju šumsko-stepski pejzaži, na jugoistoku - dolina Sura. Glavno stanovništvo je Erzya.

14. Krasnoslobodski okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1,4 hiljade km2. Stanovništvo 28,1 hiljada ljudi (2005). Centar - Krasnoslobodsk. Sastoji se od 22 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U njegovom zapadnom dijelu nalaze se šumsko-stepski, istočni - šumski pejzaži. Glavna populacija su Rusi.

15. Lyabirsky okrug

Nastao 20. jula 1933. Površina 880,1 km2. Stanovništvo 33,5 hiljada ljudi. (2005). Centar - sa. Lambir. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se u centru Republike Moldavije, u šumsko-stepskim pejzažima. Glavno stanovništvo su Tatari.

16. Ruzajevski okrug

Osnovan 16. jula 1928. Od 2000. - MO. Površina je 1,1 hiljada km2. Stanovništvo 67,8 hiljada ljudi. (2005). Centar - Ruzaevka. U sastavu 21 seoske uprave. Nalazi se u centru Republike Moldavije, u šumsko-stepskim pejzažima. Glavna populacija su Rusi.

17. Romodanovski okrug

Nastao je 16. aprila 1928. godine. Površina je 820,8 km2. Stanovništvo 21,6 hiljada ljudi (2005). Centar je naselje urbanog tipa Romodanovo. Sastoji se od 17 seoskih uprava. Nalazi se u centralnom dijelu Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

18. Staroshaigovsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1419,4 km2. Stanovništvo 15,1 hiljada ljudi (2005). Centar - s. Staro Šajgovo. U sastavu 27 seoskih uprava. Nalazi se na zapadu Republike Moldavije. U njegovom istočnom dijelu prevladava šumsko-stepska, au zapadnom dijelu - pejzaži mješovitih šuma. Glavna populacija je Mokša.

19. Temnikovski okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1,9 hiljada km2. Stanovništvo 19,8 hiljada ljudi. (2005). Centar - Temnikov. Sastoji se od 23 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom dijelu - pejzaži mješovitih šuma, u južnom - šumsko-stepski. Glavno stanovništvo su Rusi i Mokša.

20. Tengushevsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 845,2 km2. Stanovništvo 13,7 hiljada ljudi. (2005). Centar - s. Tengushevo. U sastavu 15 seoskih uprava. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U njegovom sjevernom i južnom dijelu nalaze se pejzaži mješovitih šuma, u središnjem dijelu - dolina Moksha. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

21. Torbeevsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1129 km2. Stanovništvo 22,6 hiljada ljudi. (2005). Centar je naselje urbanog tipa Torbeevo. Sastoji se od 19 seoskih i 1 naseljene uprave. Nalazi se na jugozapadu Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima. Glavna populacija su Rusi.

22. Chamzinsky okrug

Nastao je 16. jula 1928. godine. Površina je 1009,5 km2. Stanovništvo 33,3 hiljade ljudi. (2005). Centar je naselje urbanog tipa Čamzinka. Sastoji se od 2 naselja i 13 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim pejzažima. Glavno stanovništvo su Rusi i Erzya.

2. Žanrovska klasifikacija erzijanskih narodnih pjesama

Muzička kultura sastavni je dio svakog naroda koji ima karakteristične osobine koje su karakteristične samo za njihovu jezičku grupu, vezane za određeno stanište, bilo da su Kareli, Finci, Estonci, Udmurti, Mari, Tatari, Čuvaši itd. Mordva - Erzya i Mordva - Moksha nisu izuzetak. Smještena na obalama rijeka Mokša, Insara i Sura, Mordovija je bogata brojnim ritualima i običajima, prepuna obilja nacionalne instrumentalne muzike. Kao iu svim drugim kulturama, mordovsko-erzi pjesme su podijeljene na žanrove. Boyarkin N.I. bavio se ovim pitanjem u Mordoviji.U svojoj zbirci „Spomenici mordovske domorodne muzičke umetnosti“, tom 3, on našoj pažnji predstavlja takvu žanrovsku klasifikaciju erzijskih pesama:

1. Sokitsyan-vidityan morot (pjesme orača i sijača - kalendarske pjesme)

Kolyadan morot (pesme)

Mastyan Morot (Poslanica)

Tundon morot (proljetne pjesme)

Pizemen seeremat (plače kiše)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (pjesme porodičnog života i jadikovke)

Svadbeni morot (svadbene pjesme)

Kuloz lomande laishemat (oplakivanje mrtvih)

Svadban leishemat (vjenčani jadikovci)

Recrutto avarkshnemat (vapaj za regrutima)

3. Liyatne Morot (ostale pjesme)

Lavsen Morot (uspavanke)

Tyakan nalksemat morot (pjesme za djecu)

Kuzhon Morot (kružne pjesme)

Kill Morot (duge pjesme)

A sada bih volio da prođem kroz sve ove žanrove odvojeno. U drugom dijelu je sve vrlo jasno formulisano i sasvim je moguće složiti se s ovim tumačenjem. Ali u prvom odeljku mislim da nema dovoljno pesama o božićnoj kući i pesmama žetve, već ih treba staviti u žanrovsku tabelu kao zasebne stavke, jer ove pesme nisu izolovane i takođe su od velikog interesa za folkloriste. . Što se tiče treće tačke, ovdje ima mnogo kontroverznih pitanja. Prvo, koje su druge pjesme? Zar ova grupa ne zaslužuje tačnije ime? Pa, barem na primjer, nije datirano, kao u ruskom folkloru. Drugo, ova grupa je premala i ne daje potpunu sliku svih "drugih" pjesama. Erzi ima mnogo pjesama koje govore o teškoj ženskoj sudbini (o udaji bebe, o teškom bremenu koji je pao na pleća snahe, itd.), o istorijskim događajima (o ustrojstvu grada iz Kazana, o Stepanu Razinu, itd.).

Stoga bih želio malo proširiti ovu tabelu žanrova za precizniju predstavu o svim vrstama pjesama koje postoje na teritoriji Republike Moldavije.

Sada bih se dublje osvrnuo na jednu od podgrupa kalendarskih pjesama - proljetnice. Odabrao sam ga jer i ovdje imam kontroverznih pitanja.

Među prolećnim pesmama, profesor Moskovskog državnog univerziteta. N. P. Ogareva Nikolaj Ivanovič Boyarkin, razlikuje: Mastyan morot, Tundon redyamat morot i Pozyarat.

Mastyan Morot (pokladne pjesme) - obično pjevaju djeca. Slične su melodijama tyakan nalksema morot (pjesme za djecu). Izvodile su ih grupe u tradiciji heterofonije, bliske monodiji.

Primjer #1

With. Old Vechkanovo Isaklinsky District

Kuibyshev region

1. Daj daj daj daj pachalkse Daj daj daj dam

Daj mi pachalksen pelkske Daj mi komad palačinke!

2. Čikor - lakor ezem čire Čikor - lakor kraj radnje

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Primjer #2

With. Stary Baitermish, okrug Klyavlinsky

Kuibyshev region

1. Odijelo chi, paro chi! Dan poklada, dobar dan!

Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

2. Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

Panic panic yakshamont! Odvezite se, otjerajte hladnoću!

3. Wai kaput je dobar, Wai kaput je iznošen,

Wai šešir kalads, Wai šešir je izlizan,

Wai Varginem Kalads, Wai rukavice su pohabane,

Wai kamnin kalads! Wai filcane čizme pohabane!

U ovim primjerima vidimo da se radi o pjesmama koje viču ili vrte jezik. Pjesnička strofa obično se sastoji od 2x šesto-sedmosložnih strofa i intonirana je u ambitusu sekunde, terce, a rjeđe kvarte. U melostrofi dvodijelne forme, dijelovi su ili kontrastni (AB - primjer br. 1), ili građeni prema tipičnoj formuli (AA1A2A3 ... - primjer br. 2). Radnja ovih pjesama je obično jednostavna. Pjesme traže: palačinke, koje simboliziraju sunce, ili maslenica da sa sobom ponese hladnoću. S obzirom da su pokladne pjesme vrlo slične dječjim pjesmicama, ponekad se koriste riječi koje nisu međusobno povezane i riječi koje nemaju smisla. (primjer br. 1 stih 2. Čikor - Lakor se može uporediti sa ruskim izrazom tritatuški tritata, a riječi - kraj radnje, radnja, šank, su mu dopuna). Tako se dobija besmislen skup reči.

Sljedeća grupa pjesama je Moro Tundon redyamat (pjesma proljetnih znakova). Po melodiji, ove pjesme su raznovrsnije od Mastyana Morota, a već ih je starija generacija pjevala dvoglasno, troglasno, pa i višeglasno.

Ovo je odmjerenija pjesma, pjevana umjerenim tempom u dorijanskom h-moll. Sadrži skokove na uv4, ch5. Gornji glas ovdje zamišlja i predstavlja vođu, a donji ima funkciju podrške, iako također ne miruje uvijek. Raspon pjesme nije veliki: u granicama durske šestice. Arhitektura je neuravnotežena. Postoje i karakteristični unisoni u sredini i na kraju pjesme. Uglavnom, pesme će proleće imati formu pitanja-odgovora.

I na kraju, posljednja podgrupa pjesama, koja se i danas izvodi i izaziva određene kontroverze među folkloristima - pozyarki ili pozyarami.

Po mom mišljenju, bilo bi pogrešno nazvati ovu grupu tako (klasifikacija N.I. Boyarkin). Svoje ime daje često ponavljanom besmislenom riječi, uprkos činjenici da postoje pjesme sa istom riječju vezane za neko drugo godišnje doba.

Evo nekih od njih:

A pozjara pozya

With. Staraya Yaksarka, Shemysheysky District, Penza Region .

I pozyar pozyar! I pozyar pozyar!

Za gumno pšenice! Za gumno pšenice!

Ko hoda po ivici? - Ko to žanje?

Linda hoda uz rub. - Lida to žanje.

Ko je prati? - Ko stoji iza nje?

Peter je prati. Peter je iza nje.

I pozyar pozyar!

Za gumno pšenice!

Ko plete snopove?

Lida plete snopove.

Ko slaže snopove?

Petar slaže snopove.

A pozjara pozya

Kameškirski okrug

I pozyara pozyara pozyara

Iza gumna pšenica, pšenica.

Ko je žanje, nju?

Avdotja je žanje, nju.

Ko hoda uz rub, uz rub?

Petar hoda uz rub, uz rub.

O, Avdotjuška, pomozi mi bože, pomozi mi bože.

Oh draga, hvala ti, hvala ti.

Ako hoćeš da uzmeš "mene", onda uzmi, uzmi.

Ako želiš da odeš, onda idi, odlazi!

Ove dvije pjesme jasno se odnose na period žetve, i nikako nisu proljetne, iako se zovu pozyarki. Stoga, da budemo precizniji u naslovu, ove pjesme treba zvati Tundon Pozyarat ( Spring Pozarks).

Sada, ponovo pozivajući se na radove N.I. Boyarkin, možemo naći da mu se pozjarki ističu kao pjesme ukora. Istu definiciju možemo sresti u L.B. Boyarkina: nazivajući ih užarenim, time naglašavamo njihovu drevnu funkciju, tematski krug, ograničenost na godišnje doba - ovo je cijelo objašnjenje i nema daljnjih dokaza.

Pregledavši tekstove pozyaroka, vidjet ćemo da njihova radnja očigledno ne pripada grupi klevetničkih pjesama, već, naprotiv, pjeva o proljetnom danu (crveno sunce, grije zemlju i budi sve živo, prikazan je u obliku žumanca, pjeva slavuja, koji je stalni vjesnik proljeća i sl.).

Govoreći o muzičkoj analizi ovih pjesama, može se uočiti da su one vrlo slične Tundon redyamat morot (pjesme će uzeti proljeće) po intervalnoj kompoziciji i odnosima koji nastaju unutar djela. Pozyarki su muzički izgrađeni prema tipičnoj formuli sa manjim improvizacijskim izmjenama. Njihova odlika od svih ostalih pjesama leži u činjenici da se na početku svake strofe ponavlja ista besmislena riječ-pozyara, a na kraju se ne pojavljuju uvijek unisoni, što nije tipično za erzyansku muzičku narodnu umjetnost.

I zaključno, želio bih reći da kada razmatrate žanrovsku tablicu različitih naroda, ne treba slijepo vjerovati svemu što se u njima stvara. Trebalo bi da se upoznate sa djelima karakterističnim za osobe koje se proučavaju, a tek nakon toga pogledate žanrovsku klasifikaciju koja se predstavlja javnosti.

3. Originalnost pjesama Erzya i Moksha

Napisano je mnogo knjiga i naučnih članaka o razlikama između mordovsko-erzijskog i mordovsko-mokšanskog. Nažalost, pjesme Erzya i Moksha ne spominju se nigdje među razlikama. Ako se pjesma pjeva na mokši, onda je to mokša, ako se pjesma pjeva na erziji, onda je to erzija. U knjigama se najviše mogu naći glavni znakovi Mordovska pjesma općenito, bez navođenja nacionalnosti. Mnogo naučnih članaka posvećeno je analizi razlika Mordovska pjesma i ruski Mordovska pjesma i Tatar Mordovska pjesma i Udmurt, itd.

Zaista, osim razlika u jeziku, u nošnji, u ritualima, u običajima Erzya i Moksha, u pjesmama nema posebno različitih karakteristika?

Razmotrite dvije proljetne pjesme odjednom: prva je Moksha, druga je Erzya. U pjesmi Moksha uglavnom se javlja oštar zvuk zbog paralelnih sekundi, na kojima je djelo namjerno izgrađeno. U pjesmi Erzya je opet sve mnogo jednostavnije: iako ovdje postoje drugi omjeri, oni se slušaju vrlo melodično u cijeloj pjesmi, ne izdvajajući se iz opšte mase zvuka.

Mogu nastaviti da navodim primjere pjesama Erzya i Moksha, ali izgleda da sam već spreman odgovoriti na ranije postavljeno pitanje. Razmotrio sam sva djela uključena u zbirku mordovskih pjesama Suraeva-Korolev, i šta se događa? Ispostavilo se da su erzya pjesme mnogo jednostavnije po zvuku od mokša. Njihova tekstura je transparentnija i bez oštrih harmonija. Dok se Mokšani dive neočekivanim akordima i gustini zvuka, Erzijanci u ovom trenutku uživaju u rastezanju praznih intervala i slobodnoj teksturi. I sada sa sigurnošću mogu reći da je još uvijek moguće razlikovati pjesmu Erzya od pjesme Moksha po sluhu, bez slušanja riječi i ne poznavanja žanra.

4. Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Ruski folklor Mordovije je donedavno privlačio pažnju naučnika uglavnom u vezi sa proučavanjem rusko-mordovskih folklornih odnosa, koji su bili predmet razmatranja od 19. veka. A.V. je posvetio poseban rad analizi rusko-mordovskih odnosa u istoriji i na polju narodne poezije. Markov. Napomenuo je da postoji mnogo zajedničkog u ruskom i mordovskom folkloru, ali je nastanak te zajedništva objasnio ili samo uticajem ruskog folklora na mordovski, ili mordovskog na ruski, dok zajedništvo i sličnost mogu biti i zbog istorijskog i genetskog faktori.

Suživot nacionalnih i ruskih pjesama u usmenom repertoaru mordovskog naroda doživljava se kao uobičajena pojava. Ruska pjesma se često izvodi nakon mordovske i obrnuto. Možemo reći da su te i druge pjesme u nizu sela prepoznate kao svoje – nacionalne, a izvođači ih ne dijele na mordovske i ruske. Na primjer, bake koje su mi pjevale pjesme često su me uvjeravale da je pjesma koju izvode mordovska, a zapravo ruska. Često izvođenje ruskih pjesama razvilo je među mordovskim izvođačima naviku da ih osjećaju kao svoje, pogotovo što su se, dugo među Mordovcima, uzorci ruskog folklora često mijenjali u obliku i jeziku, dobijali erzijske i mokšanske riječi i čak i celi izrazi.

Možemo nastaviti govoriti o tome da je sve više mordovskih pjesama ruskih, jer se nakon pregleda ogromne količine materijala o ovoj temi pokazalo da se mnogi folkloristi Mordovije bave ovim pitanjem: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, itd., a o Rusima da i ne govorimo.

Svi oni u svojim spisima pišu o pozitivnim aspektima i kvalitetama posuđivanja ruskih pjesama od Mordovaca. Gledam na to nešto manje optimistično i entuzijastično.

Naša drevna mordovska kultura gubi svoje "ja" pod naletom ruske narodne umetnosti.

Počevši da razmatram pitanje postojanja ruske pesme u selima, ne želim da se ponavljam za drugim istraživačima folklora, jer se i bez mene previše pisalo o tome, samo želim da kažem o tragediji koju sigurno će pratiti sve ovo:

Mi - Mordvini - Moksha i Mordvini - Erzya, kao dio Ugro-finskog naroda, nalazimo se u opasnosti od izumiranja nacionalne svijesti. Uskoro ni jedna mordovska pjesma neće ostati na repertoaru naših seoskih baka - pa će uslijediti izumiranje maternjeg jezika i nestanak mordovskog identiteta.

Ako je u naše vrijeme bakama teško zapamtiti mordovske pjesme, šta će se dogoditi u budućnosti ...

Zaključak

Danas je ogromna uloga narodne muzike u umjetnosti svake zemlje odavno prepoznata. Narodno stvaralaštvo našlo je svoj najživlji i najpotpuniji izraz ne u čisto instrumentalnoj muzici, već u spoju melodije sa riječju – u pjesmi. Pjesma, koja je nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo milenijuma, stalno se razvijala i evoluirala u bliskoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njihovog načina života, jezika, mišljenja, što se ogleda iu stihovima i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama, glavni rezultat hiljadugodišnje istorije većine naroda.

Pažljivo čuvajmo svoju baštinu i vodimo računa o njenom opstanku. Očuvati blago narodne muzičke kulture, učiniti ih dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim grupama, obezbijediti dodatni materijal za rad kompozitora, kao i za studente i studente specijalnih obrazovnih ustanova.

Nadam se da će vas ovo djelo natjerati na razmišljanje i analizu cjelokupne situacije koja je nastala na prijelazu iz 2. stoljeća i traje do danas.

Književnost

1. Ananičeva, T.M. Rusko-mordovske veze u ritualnom folkloru / T.M. Ananičev // Tipologija i međusobni odnosi folklora naroda SSSR-a. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalendarske i kružne pjesme doseljenika Erzya srednjeg Trans-Volga (žanrovi, funkcije, muzičke i stilske karakteristike). - U knjizi: Folklor i folklorizam. / Comp. NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folklor i folklorizam perioda formiranja profesionalnih tradicija (na materijalu mordovske muzike). / NOT. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - 240 str.

4. Volostnova, T.I. Ruski folklor u multikulturalnom prostoru Mordovije: autor. diss. za takmičenje naučnik stepen kand. ist. nauke / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Sve o Mordoviji. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Odnosi između Rusa i Mordovaca u istoriji i na polju narodne poezije: u vezi sa pitanjem porekla velikoruskog plemena. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. viši žensko kursevi. - 1914. - Br. 1. - Princ. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Tradicionalna kultura Rusa u Republici Mordoviji i njihov sistem održavanja života: autor. teza ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, enciklopedija u 2 toma. T. 2. Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 2004. 564. str.

9. Mordovske narodne pjesme. - M.: Država. muzika izdavačka kuća, 1957. 164 str.

10. Spomenici mordovske narodne muzičke umjetnosti. T. 3. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1988. 337. str.

Aplikacija

1. Mapa lokacije Republike Mordovije

2. Raspored regiona koji graniče sa Republikom Mordovijom

Mordovski muškarci su često svirali muzičke instrumente. Nijedan praznik, nijedna akcija nije protekla bez muzičara i sviranja instrumenata. To su: garze (m), kaiga (e) (violina); fam, ufam (m), puvama (e) (gajda); akt (m), akt (e) (vrsta dvostrukog klarineta). Mordovci su vjerovali da su najprovokativniji, najveseliji i najveseliji ljudi muzičari, o čemu svjedoče brojne pjesme i bajke. Na primjer, u ruskoj narodnoj pjesmi "Kalinka-Malinka", koju je snimio A.S. Puškin 1830. kaže:

ne treba mi majko,

Bez meda, bez šećera

Nema slatkih jabuka

Bez medenih medenjaka;

Dovedi me, majko

Tatar sa violinom

Mordvina sa gajdama,

Jednokrevetna sa cijevima.

"Veselo brdo" M. Volkova - saslušanje. Predstava je u svojoj intonaciji zasnovana na melodijama mokšanske violinske melodije „Parkhtsi paly” („Svila sija”).

Učitelj nudi da pokupi ritmičku pratnju djela.

^ Muzički repertoar

Calcaemat. N. Boyarkin - saslušanje.

Zerezenkay (Moksha melodija) - slušanje.

Veseli tobogan (fr-t). M. Volkov - ritam.

^

Tema: “Praznik „Roshtuvan kud”

Jedan od najsvjetlijih zimskih praznika među Mordovcima bio je praznik Roshtuva (Božić), koji nije bio povezan s kršćanskim Božićem, već je bio posvećen duhovima - zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i poštovanog drveća. Padao je upravo na dan zimskog solsticija - 25. decembra.

U pjesmama koje su izvedene na praznik "Roshtuva" (Božić) nalazi se riječ "Kolyada". Koljadu niko ne može opisati, jer je niko nikada nije video. Znaju samo da ona dolazi na Božić i ljudima donosi bogatstvo, sreću, zdravlje. Ljudi su komponovali mnoge pjesme - „pesme“, posebne pjesme pohvale i čestitke, u kojima su tražili od Kolyade da donese uspjeh i zdravlje svojim porodicama, poveća usjeve i više stočnog potomstva. Koledare su pjevali i pastiri, i djeca, i omladina, kada su šetali dvorištima i donosili radost i slavlje. Koledari su svojim pjesmama pozivali u kuću sitost i bogatstvo.

Praznik "Roshtuvan Kud" ("Božićna kuća") bio je jedan od glavnih poljoprivrednih praznika, veličajući plodnost i obilje u novoj godini. Što se više ljudi nagrnulo u "Božićnu kuću", koja je snimana za čitav period proslave (od 10 do 14 noći, počevši od noći 24. na 25. decembar), lepe želje su bile jače. A bilo je potrebno doći i uredno i elegantno obučen.

Praznik je započeo pjesmama u kojima su se obraćali duhovima zaštitnicima kako bi pomogli da se poveća broj domaćih životinja i pomogne u rastu bogate žetve. Prva noć bila je posvećena svecu zaštitniku svinja, pa se uvek služilo svinjsko meso, a najuglednijim ljudima prinosila se kuvana svinjska glava. Svinja se smatrala svetom, oličenjem plodnosti zemlje.

Dok je trajala obredna trpeza starijih uz pjevanje pjesama, mladi su se bavili pogađanjem zagonetki:

Nakon večere i zagonetki, stolovi su raščišćeni. Svi prisutni su bili podijeljeni u 2 grupe: prva - "shtuvan kudon kshtiikht" (plesači božićne kuće) i druga - "shtuva kudon vanykht" (gledaoci božićne kuće). Plesači su bili posebno cijenjeni - roditelji su ih sažaljevali i nisu živjeli, bolje su ih hranili i nisu ih opterećivali poslom za vrijeme božićnih praznika.

Jedna od najomiljenijih igara na prazniku bila je igra "Ofton kshtima". Momak se obukao kao “medvjed”: za to je bio obučen u bundu izvrnutu naopačke, filcane čizme na rukama i nogama, lice mu je bilo umrljano čađom, oči su mu bile povezane. Istovremeno su bili prisiljeni da plešu. “Medvjed je gazio, gazio na licu mjesta, nespretno skakao, prevrtao se s jedne noge na drugu.” Zadatak "medvjeda" je da uhvati jednog od plesača kako bi na njega prenio svoju ulogu. Ako je uhvatio djevojku, onda ju je poznati momak spasio.

^ Muzički repertoar

Roshtuva kudon teter (djevojčica iz božićne kuće). N. Boyarkin - saslušanje.

(E) Kaljada, Kaljada! (Koljada) - pjevanje.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - pjevanje.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - saslušanje.

Kishtima roshtuvan kudoso (Ples u božićnoj kući). N. Boyarkin - ritam.

^

Tema: “Zimska druženja”

Kada je došla zima-zima sa snježnim olujama, snježnim olujama i mrazevima, omiljena zabava Mordovaca u slobodnim dugim večerima bila su zimska druženja. Okupili su se u čistoj, prostranoj kolibi, zapalili baklju koja je veselo gorjela i pucketala, pjevali pjesme, plesali, takmičili se u izvođenju veselih i nestašnih pjesmica. Voljeli su sastavljati i pričati bajke o dobrim i zlim bogatašima, o životinjama, bajkama i svakodnevnom životu. Protagonisti bajki bili su paganska božanstva Mordovaca - Viryava (pokrovitelj, gospodarica i majka šume), Vedyava (pokrovitelj, gospodarica i majka vode), Purginepaz (bog groma), Nishkepaz (bog pčela), Paksyava (pokrovitelj, domaćica i majka polja), kao i pozitivni junaci (heroji) i negativni (zmije, vještice, zli kralj).

Muškarci su se bavili drvorezbarstvom, poznatim po svojoj veštini. Njihovim rukama pravili su drvene čaše (rezanci (m), wakan (e)), kašike, šolje, kutlače, kutlače (kechene (m), kolgan (e)), kutije za so (saldorks (m)), kutije za kašike (za odlaganje kašike) u obliku siluete ptice koja pluta na vodi, ili patke. Slanica s takvom slikom obrađena je posebno pažljivo, jer. imalo simbolično značenje - profit za kuću. Za miraz je bila namijenjena zemunica - parna. Bio je ukrašen ornamentom koji se sastojao od geometrijskih figura, grbova, imitacija mordovskih drevnih ornamenata.

Pevajući pesme, devojke su prele, bile su poznate po veštini veza. Predmeti od lana bili su glavni dio nevjestinog miraza. Od šeste godine, djevojčice su pod nadzorom majke počele da tkaju i vezu. Tokom dugih jesenjih i zimskih večeri, devojka je imala vremena da pripremi od 35 do 50 ženskih košulja, stolnjaka i peškira za svadbu. (Prikaži reprodukciju slike I. Sidelnikova "Mordovski vezilji. Miraz").

Na svadbi su pripremljene stvari bile izložene na uvid, a ocjenjivali su vještinu i umijeće djevojke.

U pjesmi "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") zapažena je ne samo vještina djevojke, njena marljivost, spretnost, već i njena ljepota. Ovdje je prikazan ideal djevojke - harmonija vanjskog i unutrašnjeg svijeta. Na mladu su se postavljali mnogi zahtjevi. Prednost je imala lijepa, snažna građa, vedrog karaktera, vrijedna i tačna. Gledali su i na bogatstvo porodice i ponašanje roditelja. Oni su rekli:

Ideal ljepote: crne oči, poput "boje trešnje", rumenih obraza, vitke, sa dobrom dugom kosom, izdržljive. jake noge. Hod bi trebao biti čvrst, zamašan, sličan "hodu ždrebeta".

Pažnju je privuklo i kako je dendi bila odjevena: noge su joj bile omotane prvo lanenom, a zatim izbijeljenim vunenim platnom; iza pojasa visi do 12 šalova; na vratu i rukama - nakit; Na haljini je izvezeno 6 ili 8 pruga. (Prikaži reprodukcije slika mordovskih umjetnika).

Cijela nošnja bila je ukrašena bogatim šarama. (Prikažite reprodukcije nošnje i nakita, navedite detalje nošnje.) Obratite pažnju na ovaj trenutak: što je više izvezenih pruga na haljini, to je djevojka smatrana marljivijom i ljepšom. A to je bio veoma mukotrpan posao: kod ženskih svečanih košulja vezom su bile ukrašene podlaktice, rukavi, pazusi itd. Gotovo čitav kostim je rađen rukama djevojke, a njena marljivost, upornost, urednost i strpljivost sudili su po njenoj odeći.

Mordovke su jako voljele razni nakit od perli, perli, lanaca, novčića, zvona, zvona. A tokom svečanih igara, svi ovi zvonki ukrasi služili su kao muzička pratnja plesu. Postojala je čak i poslovica: "Prvo ćeš čuti mordovku, a onda ćeš je vidjeti."

^ Muzički repertoar

(M) Roman Aksijas (Romanova Aksinya) – saslušanje.

Spinner. N. Boyarkin - saslušanje.

Snjegović. Muses. Gene. Suraeva-Queen, čl. G. Belozerova - pjevanje.

Yalgan kshtimat. Ples je nestao. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - ritam.

(Tat.n.p.) Shoma bas - pjevanje.

III kvartal
^

Tema: "Susrećemo proljeće"

U ovom kvartalu djeca nastavljaju da se upoznaju sa tradicijama i ritualima ruskih i mordovskih naroda posvećenih susretu proljeća.

Mnoge pjesme, zagonetke, poslovice među Mordovcima bile su posvećene proljeću, suncu i pticama.

Upoznavanje djece sa Erzya pjesmom "A sezya, sezyaka" ("Četrdeset, četrdeset"). Ova pjesma je izvedena na festivalu, koji se vrlo od milja zvao - Maslenica. Od nje se tražilo zadovoljstvo, obilje, zdravlje. Njen pomoćnik je bilo Sunce, svemoguće, koje je oživljavalo sva živa bića. Šta je trebalo učiniti da se pokaže da ga poštuju i kome se nadaju? Ljudi su pekli palačinke od maslaca, palili kružne lomače, plesali kolo.

Ptice su donosile proljeće na svojim krilima - tako su mislili naši preci. I stvorili su nadimke koji su "zvali" rane ptice kući. 22. mart je dan prolećne ravnodnevice. Na današnji dan proljeće je po drugi put pozvano. A kada su travnjaci bili malo bez snijega, mordovska omladina je krenula da igra. Učesnici su bili podijeljeni u 2 grupe, a obje su prikazivale jata ševa. U početku su jata "letjela" u krug (u parovima), prikazujući djecu ptica, kružila, mahala "krilima" i odmarala se. Na znak vođe, koji je imitirao pjev ptice (ili svirao zviždaljku), ptice su ponovo „doletjele“. Neočekivano, jata su se srela, radosno pozdravila "prijatelje" i zajedno otišla na "odmor". Tokom "odmora" ševe su se takmičile u plesu, pjevanju pjesama itd. (prema N.I. Boyarkinu).

U proleće, od Maslenice do Uskrsa (7 nedelja), pevale su se prolećne pesme (pozyarat) u mordovskim selima. Nekada su ove pjesme bile posvećene mordovskoj zaštitnici Viryavi - boginji vode, rađanja i plodnosti. Devojke su dolazile na obalu reke i pevale pesme. Prilikom izvođenja ovih pjesama, pjevači su vjerovali da je najbolje pjevanje snažno, glasno pjevanje. Mordovske pjevače odlikovalo je vrlo emotivno, snažno pjevanje. Glavnu ulogu odigrala je pjevačica, koja je vodila glavni glas; ostali su je slušali i vodili svoju melodiju.

Mordovci su dugo uživali posebno poštovanje prema vrbi. Willow je prva javila da će priroda uskoro oživjeti, doći će toplina. Prema legendi, vrba je imala sposobnost da da zdravlje, vitalnost ljudima i životinjama. Palmini pupoljci su smatrani lekovitim. Davali su im da žvaću protiv zubobolje i groznice. Stoga su Mordovi imali obred "bičanja vrbi". 21. marta „srebrila se vrba“, a od 21. do 28. marta bila je nedelja palmi. Obred se obavljao na Cvjetnicu i povezivao se sa zaštitnicom proljetnog vjetra i majkom vrbe - Varmavom. Dan ranije, u subotu, od Varmave je zatraženo „da devojke budu zdrave, da ih ne proglase, hleb bi se rodio, stoka bi se namnožila“. Uveče su se okupljali u šetnji, pozivali venčane goste... Prvo su ih častili, a onda su ih „gonili“ po redovima: devojke i momci su stajali u redu, bičevali svakog gosta vrbovim grančicama, poželeli im zdravlje i porodična sreća uz smeh i plač.

U nedjelju rano ujutru, kada je sunce tek izlazilo i prvi zraci pozlatili krovove kuća, mladi su u grupama obilazili kuće i šibali usnulu djecu vrbovim granama. dok pjeva:

Mučili su vrbu i stoku da bi bili zdravi. Bičevan i osuđen (pjesme za improvizaciju):

Igra "Verban bič".

Djeca stoje u krugu. Domaćin trči s vrbicom u rukama i dira djecu. Djeca u ovom trenutku treba da skaču: ko nema vremena da skače, taj vozi.

Da bi lijepo proljeće ušlo u mordovske krajeve kao punopravna gospodarica, omladina je otišla na obalu rijeke, pjevala pjesme, zabavljala se, hvalila Varmavu (pokroviteljicu vjetra):

Bilo je i kola. Kolo je najstarija zabava među različitim narodima. Vodili su ih kada pjesma, igra i igra još nisu bili razdvojeni. Mordva je, kao i mnogi drugi narodi, posebno poštovala i voljela Sunce. Da bi umirili zaštitnika Sunca, da bi pokazali svoje divljenje i ljubav, ljudi su stajali u krugu koji je simbolizirao sunce. Ljudi su se nadali da će ih dobre sile prirode čuti i pomoći u njihovim poslovima.

^ Muzički repertoar

Patke lete. M. Volkov - saslušanje.

(E) I sezyaka, sezyaka (četrdeset, četrdeset) - pjevanje.

(E) Mastyan chi, paro chi (Dan palačinki, dobar dan) - pjevanje.

O mami. Muses. N. Mitina, čl. A. Gromykhina - pevanje.

(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - ritam.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (Beli Kalač) - slušanje.

^

Tema: “Putovanje u muzičko pozorište”

U Saransku postoji muzičko pozorište koje nosi ime. I. Yausheva, na čijoj sceni možete vidjeti operske predstave, operete, balet. Djeci se može objasniti na sljedeći način: „Ako se govor, pokret, gest spoje sa pjevanjem, onda je ovo muzičko-scensko djelo. U njoj umjetnici više pjevaju nego što pričaju. A u slučaju kada otpjevaju sve što su mogli reći, ispada da je to opera. Komponovao ga je kompozitor na osnovu dramaturgovog komada. Ako umjetnici uopće ne govore, ne pjevaju, već izražavaju sve što treba reći pokretom, gestovima i plesom, onda je to balet. Komponuju ga kompozitor i koreograf. Svaka vrsta izvedbene umjetnosti ima svoje vrste pozorišta: dramsko, opersko i baletsko pozorište, pozorište muzičke komedije ”(N.M. Sitnikova).

Ilarion Maksimovič Jaušev - zaslužni umjetnički radnik Rusije i narodni umjetnik Mordovije, talentirani pjevač, bas. U njegovoj izvedbi mordovske narodne pjesme zvučale su emotivno, s ljubavlju u različitim dijelovima Rusije. Stvorio je sliku kneza-vojvode Arčilova u prvoj mordovskoj predstavi - muzičkoj drami "Litova".

Litova je mordovska djevojka, ona je i Alena Arzamaskaja, koja je u mordovske zemlje došla iz Arzamasa. Ona je Alena Temnikovskaja, koja je vodila narodni ustanak u Temnikovu. Litvanac je došao od Stenke Razina sa "zlatnim slovom", u kojem je seljački ataman pozivao sve da ustanu protiv bogatih tlačitelja.

Dramu "Litova" napisao je mordovski pjesnik P.S. Kirillov, a muziku je komponovao L.P. Kiryukov. Premijera muzičke predstave održana je 27. maja 1943. u Saranskom pozorištu opere i baleta. Trajao je Veliki Domovinski rat, a pozorište je svojim predstavama pomoglo ljudima da pronađu nadu u ranu pobjedu.

^ Muzički repertoar

Arija Litova iz opere „Litova“ L.P. Kirjukov (na španskom R. Bespalova) - saslušanje.

Trolejbus. G.G. Vdovin, čl. E. Ruzhentseva - pjevanje.

Pek vadrya (kompozicija grupe “Pek vadrya”) – ritmika.

^ IV kvartal

Tema: "Breza-ljepota"

Breza je jedno od najomiljenijih stabala Mordovaca. Breza se smatrala svetim drvetom, veličali su je u svojim pjesmama.

"Luganyasya kelunya" ("Na livadi breze") - pjevanje. Prikazivanje i učenje plesnih pokreta.

Maj je vrijeme cvatnje, rasta trave, jakog sunca. I ovih dana, ispunjenih svjetlošću, mirisima i toplinom, održan je praznik "Troytsyan chi" ("Praznik Trojice"). Najprije su otišli u šumu po „Trojstvo“ - mladu brezu, pocijepali naručje cvijeća, mlade grane javora ili breze. Sve je to bilo potrebno za uređenje doma: cvijeće i trava položeni su na pod, prozori su bili ukrašeni granama. Do podneva su porodice otišle u polje, gdje su pjevale pjesme i molile prirodu da pomogne u uzgoju dobre žetve. U isto vrijeme su izbačena jaja. Ko baci više treba da ima bogatiju žetvu. Oko "Trinity drveta" se igralo, pevalo i igralo.

^ Muzički repertoar

Kuzhon Morot (Okrugli ples). N. Boyarkin - saslušanje.

Luganyasa kelunya (Breza na livadi) - pjevanje.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dva momka kosu travu) - pjevanje.

Sunny Bunnies. Muses. Gene. Suraev-Korolev, čl. A. Gromykhina - pevanje.

Breza na livadi. arr. A. Putuškin - ritam.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Pauk) - ritam.

^

Tema: "Ljeto da nas posjeti"

Kada je ljeto došlo u mordovsku zemlju, djeca su uživala u sunčanim danima, toploj rijeci i preplanuloj boji. Rado smo išli u šumu po bobičasto voće, gljive, kiseljak i divlji luk. Trčali su ulicama i pozivali na toplu i tihu kišu. Voljeli su uzgajati grašak, suncokret, hraniti kokoške, guske, čuvati ih i napasati.

Mordovska djeca su ljeti za sebe pravila igračke od drveta, gline, šljunka i biljaka. Djevojčice su sebi napravile prstenje i narukvice od cvijeća lokvanja. Dječaci su napravili zviždaljku od vrbove šipke („veshkema” (e), „vyashkoma” (m)); pletene korpe za pečurke i bobičasto voće, cipele od lipenog limena.

Kosa je bila pravi praznik ljeta. Cijela porodica je otišla na livade: djeca su donosila svježu vodu, tinejdžeri su zajedno sa odraslima kosili travu, okretali i grabljali sijeno, stavljali ga u šokove. Tokom odmora, mordovska djeca su započela razne igre: „U vrani“, „U pijetlu“, „U vjevericama“, „Mačke i miševi“. U ovim igrama birao se vozač (“vrana”, “vuk”, “mačka”), koji mora uhvatiti “kokoške”, “vjeverice”, “miševe” koji bježe.

Za vrijeme ispaše djeca su se zajedno sa odraslima takmičila u pogađanju i odgonetanju zagonetki, izvodeći pjesmice, pjesmice i pjesmice. U ljetnoj noći, pjesme su se prenosile daleko po okrugu (prema knjizi N.F. Belyaeva „Narodne tradicije odgajanja djece među Mordovcima“).
, pjevati.

Kindergarten. Muses. N. Mitina, čl. Tovarkova - pjevanje.

Drvo jabuke. arr. A. Putuškin - ritam.

^

PRIPREMNA GRUPA

Pjevati

• 
  nastaviti sa upoznavanjem ruskih, tatarskih narodnih pesama, formirati veštinu njihovog izvođenja;
• 
  nastaviti upoznavati mordovske narodne pjesme u tomu šeste, sedme sa strukturom m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 različitih žanrova: lirske, epske, svadbene pjesme, pjesme i sl., za formiranje vještine njihovog izvođenja;
• 
  nastaviti upoznati pjesme kompozitora Mordovije;

• 
  rad na ekspresivnosti, melodičnosti intonacije, jasnoći izgovora teksta;
• 
  naučiti pjevati na podlozi;
• 
  naučiti da pevaju čisto u okviru kvins-septima;
• 
  formirati vještinu "lančanog" disanja;
• 
  formirati vještinu burdonskog dvoglasnog pjevanja;
• 
  formirati vještinu improvizacije figurativnih pokreta likova, vještinu insceniranja pjesama po vlastitom nahođenju.