Domorodí obyvatelia Čukotky. Chukchi ľudia majú svoju vlastnú hrdosť

Miesto bydliska- Republika Sacha (Jakutsko), autonómne okruhy Čukotka a Korjak.

Jazyk, dialekty. Jazykom je rodina jazykov Chukchi-Kamčatka. Čukčiansky jazyk sa delí na východný alebo uelensky (ktorý tvorí základ literárneho jazyka), západný (Peveksky), enmylensky, nunlingransky a Khatyrsky dialekt.

Pôvod, osídlenie. Chukchi sú najstarší obyvatelia kontinentálnych oblastí krajného severovýchodu Sibíri, nositelia vnútrozemskej kultúry lovcov divej zveri a rybárov. Neolitické nálezy na riekach Ekytikyveem a Enmyveem a jazere Elgytg sa datujú do druhého tisícročia pred naším letopočtom. e.

Do prvého tisícročia nášho letopočtu. e. po skrotení jeleňov a čiastočnom prechode na sedavý životný štýl na morskom pobreží nadviazali Chukchi kontakty s Eskimákmi. Prechod k sedavému životu nastal najintenzívnejšie v 14.–16. storočí po preniknutí Yukaghirov do údolí Kolyma a Anadyr, kde sa zmocnili sezónnych lovísk pre . Eskimácka populácia pobrežia Tichého a Severného ľadového oceánu bola čiastočne vytlačená kontinentálnymi lovcami Chukchi do iných pobrežných oblastí a čiastočne asimilovaná. V 14. – 15. storočí v dôsledku prenikania Yukaghirov do údolia Anadyr došlo k územnému oddeleniu Chukchi od Chukchi, ktoré je s nimi spojené spoločným pôvodom.

Podľa povolania sa Čukčovia delili na soby (kočovné, ale stále loviace), sedavých (usadených, s malým počtom skrotených jeleňov, lovcov divej zveri a morských živočíchov) a peších (usadených lovcov morských živočíchov a divých jeleňov, nie mať jeleňa).

TO 19. storočie boli vytvorené hlavné územné skupiny. Medzi jelene (tundra) patrí Indigirka-Alazeya, Západná Kolyma a iné; medzi morom (pobrežné) - skupiny Tichého oceánu, pobrežia Beringovho mora a pobrežia Severného ľadového oceánu.

Vlastné meno. Meno ľudí, prijaté v administratívnych dokumentoch 19. – 20. storočia, pochádza z vlastného mena tundry Chukchi. chauchu, chavchavyt- "bohatý na jelene." Pobrežní Chukchi sa nazývali ank'alit- "morskí ľudia" resp ram'aglyt- "obyvatelia pobrežia". Aby sa odlíšili od iných kmeňov, používajú vlastné meno Lyo'Ravetlyan- "skutoční ľudia". (Koncom 20. rokov 20. storočia sa ako oficiálny názov používal názov „Luoravetlana“.)

Písanie od roku 1931 existuje na latinskom a od roku 1936 na ruskom grafickom základe.

Remeslá, remeslá a pracovné nástroje, dopravné prostriedky. Už dlho existujú dva typy ekonomiky. Základom jedného bol chov sobov, druhým - morský lov. Rybolov, lov a zber mali pomocný charakter.

Pasenie sobov vo veľkom stáde sa rozvinulo až koncom 18. storočia. V 19. storočí malo stádo spravidla 3–5 až 10–12 tisíc kusov. Chov sobov skupiny tundra bol zameraný najmä na mäso a dopravu. Jelene boli pasené bez pastierskeho psa, v letný čas- na pobreží oceánu alebo v horách a s nástupom jesene sa presťahovali do vnútrozemia k hraniciam lesa na zimné pastviny, kde podľa potreby migrovali 5–10 kilometrov.

V druhej polovici 19. storočia zostalo hospodárstvo absolútnej väčšiny Čukčov prevažne existenčného charakteru. TO konca 19. storočia storočí vzrástol dopyt po produktoch zo sobov, najmä medzi sedavými Čukčmi a ázijskými Eskimákmi. Rozmach obchodu s Rusmi a cudzincami od druhej polovice 19. storočia postupne zničil obživu pastierstva sobov. Od konca 19. storočia do začiatku 20. storočia sa pri chove sobov na Čukotke pozorovala majetková stratifikácia: z chudobných pastierov sobov sa stali roľní robotníci, zatiaľ čo bohatí majitelia mali viac dobytka; Soby si zaobstarala aj bohatá časť sedavých Čukčov a Eskimákov.

Pobrežní (sedaví) ľudia sa tradične zaoberali morským lovom, ktorý dosiahol polovice 18. storočia storočia vysokého stupňa rozvoja. Lov tuleňov, tuleňov, tuleňov fúzatých, mrožov a veľrýb zabezpečoval základné potravinové produkty, trvanlivý materiál na výrobu kanoe, lovecké náradie, niektoré druhy odevov a obuvi, domáce potreby, tuk na osvetlenie a vykurovanie domácnosti. Mrože a veľryby sa lovili hlavne v období leto-jeseň a tulene - v období zima-jar. Veľryby a mrože boli chytené kolektívne, z kajakov, a tulene - individuálne.

Lovecké nástroje pozostávali z harpún, oštepov, nožov atď., rôznych veľkostí a účelov.

Od konca 19. storočia rýchlo narastal dopyt po kožiach morských živočíchov na zahraničnom trhu, čo na začiatku 20. storočia viedlo k dravému vyhladzovaniu veľrýb a mrožov a výrazne podkopalo ekonomiku usadeného obyvateľstva Čukotky. .

Soby aj pobrežní Chukchi chytali ryby sieťami utkanými z veľrybích a jeleňových šliach alebo z kožených opaskov, ako aj sieťami a udidlami v lete - z brehu alebo z kanoe, v zime - v ľadovej diere.

Horské ovce, losy, ľadové a hnedé medvede, rosomáky, vlky, líšky a polárne líšky sa až do začiatku 19. storočia lovili lukom a šípmi, oštepmi a pascami; vodné vtáctvo - pomocou vrhacej zbrane ( bola) a šípky s vrhacou doskou; kajky boli bité palicami; Na zajace a jarabice boli nastražené slučkové pasce.

V 18. storočí boli kamenné sekery, oštepy a hroty šípov a kostené nože takmer úplne nahradené kovovými. Od druhej polovice 19. storočia sa kupovali alebo vymieňali zbrane, pasce a ústia. Začiatkom 20. storočia sa pri námornom love začali vo veľkej miere používať veľrybárske strelné zbrane a harpúny s bombami.

Ženy a deti zbierali a pripravovali jedlé rastliny, bobule a korienky, ako aj semená z myších dier. Na vykopávanie koreňov používali špeciálny nástroj s hrotom z jelenieho parohu, ktorý neskôr nahradili železným.

Kočovní a sedaví Chukchi rozvíjali ručné práce. Ženy opaľovali kožušinu, šili odevy a topánky, tkali vrecia z vlákien ohnivej a divej raže, vyrábali mozaiky z kožušiny a tulenej kože, vyšívané jeleňovými vlasmi a korálkami. Chlapi spracovali a umelecky vyrezali kosť a mroží kel. V 19. storočí vznikli kostorezbárske spolky, ktoré predávali svoje výrobky.

Kosti jeleňa, mrože mäso, ryby a veľrybí olej sa drvili kamenným kladivom na kamennej doske. Koža sa spracovávala pomocou kamenných škrabiek; Jedlé korene sa vykopávali kostenými lopatami a motykami.

Neodmysliteľným doplnkom každej rodiny bola strela na zakladanie ohňa v podobe dosky hrubého antropomorfného tvaru s priehlbinami, v ktorých sa otáčal lukový vrták (flintová doska). Oheň produkovaný týmto spôsobom bol považovaný za posvätný a mohol byť odovzdaný príbuzným iba prostredníctvom mužskej línie. V súčasnosti sú lukové vŕtačky držané ako kultový predmet rodiny.

Domáce potreby nomádskych a sedavých Čukčov sú skromné ​​a obsahujú len to najnutnejšie: rôzne druhy domácich pohárov na vývar, veľké drevené misky s nízkymi stenami na varené mäso, cukor, sušienky atď. Jedli v prístrešku. , sediaci okolo stola na nízkych nohách alebo priamo okolo riadu. Používali žinku vyrobenú z tenkých drevených hoblín na utieranie rúk po jedle a pozametanie zvyškov jedla z riadu. Riad bol uložený v zásuvke.

Hlavnými dopravnými prostriedkami pozdĺž záprahovej trasy boli soby zapriahnuté do saní niekoľkých typov: na prepravu nákladu, riadu, detí (voz) a palíc rámu yaranga. Chodili sme po snehu a ľade na raketových lyžiach; po mori - na jedno a viacmiestnych kajakoch a veľrybárskych člnoch. Veslovanie krátkymi jednolistovými veslami. Soby v prípade potreby stavali plte alebo chodili na more na kajakoch poľovníkov a využívali svoje jazdecké soby.

Spôsob cestovania na psích záprahoch ťahaných „fanúšikom“ si Čukči požičali od Eskimákov a vo vlaku od Rusov. „Fanúšik“ zvyčajne zapriahol 5–6 psov, vlak – 8–12. Psy boli zapriahnuté aj do sobích saní.

Obydlia. Nomádske tábory Chukchi mali až 10 yarangas a boli rozšírené zo západu na východ. Prvá zo západu bola yaranga vedúceho tábora.

Yaranga - stan vo forme zrezaného kužeľa s výškou v strede od 3,5 do 4,7 metra a priemerom od 5,7 do 7–8 metrov, podobne ako. Drevený rám bol potiahnutý jelenicou, zvyčajne zošitou do dvoch panelov. Okraje koží boli položené jedna na druhú a zaistené popruhmi, ktoré boli k nim prišité. Voľné konce pásov v spodnej časti sa viazali na sane alebo ťažké kamene, čím sa zabezpečila nehybnosť krytiny. Do yarangy sa vchádzalo medzi dve polovice prikrývky, pričom sa prehýbali do strán. Na zimu šili prikrývky z nových koží, na leto minuloročné kožky.

Ohnisko bolo v strede yarangy, pod dymovým otvorom.

Oproti vchodu, pri zadnej stene yarangy, bol nainštalovaný priestor na spanie (baldachýn) vyrobený z koží vo forme rovnobežnostenu.

Tvar baldachýnu bol udržiavaný palicami prevlečenými mnohými slučkami prišitými ku kožiam. Konce palíc spočívali na stojanoch s vidlicami a zadná tyč bola pripevnená k rámu yaranga. Priemerná veľkosť baldachýn je vysoký 1,5 metra, široký 2,5 metra a dlhý asi 4 metre. Podlaha bola pokrytá rohožami, na ktorých bola hrubá koža. Čelo postele - dve podlhovasté vrecká naplnené úlomkami koží - sa nachádzalo pri východe.

V zime, v období častých migrácií, sa baldachýn vyrábal z najhrubších koží s kožušinou vo vnútri. Prikryli sa prikrývkou vyrobenou z niekoľkých jeleních koží. Na výrobu baldachýnu bolo potrebných 12–15 pre postele - asi 10 veľkých jeleních koží.

Každý baldachýn patril jednej rodine. Niekedy mala yaranga dva baldachýny. Ženy každé ráno sňali baldachýn, položili ho na sneh a paličkami vybili z parohu jeleňa.

Z vnútornej strany bol baldachýn osvetlený a vyhrievaný tukovou jamou. Na osvetlenie svojich domovov pobrežní Chukchi používali veľrybí a tuleňový olej, zatiaľ čo tundra Chukchi používala tuk vyrobený z rozdrvených jeleních kostí, ktoré horeli bez zápachu a sadzí v kamenných olejových lampách.

Za závesom, pri zadnej stene stanu, boli uložené veci; po bokoch po oboch stranách ohniska sú výrobky. Medzi vchodom do yarangy a ohniskom bolo voľné chladné miesto pre rôzne potreby.

Pobrežné Chukchi v 18. – 19. storočí mali dva typy obydlí: yaranga a polovičná zem. Yarangas sa zachoval konštruktívny základ obydlia sobov, ale rám bol postavený z dreva aj z veľrybích kostí. Vďaka tomu bol dom odolný voči náporu búrkových vetrov. Pokryli yarangu kožou mroža; nemal žiadny dymový otvor. Baldachýn bol vyrobený z veľkej mrožej kože s dĺžkou 9–10 metrov, šírkou 3 metre a výškou 1,8 metra, v stene boli otvory, ktoré boli pokryté kožušinovými zátkami. Po oboch stranách baldachýnu sa vo veľkých vreciach z tuleních koží ukladalo zimné oblečenie a zásoby koží a vo vnútri pozdĺž stien boli natiahnuté opasky, na ktorých sa sušilo oblečenie a obuv. Na konci 19. storočia pobrežní Čukči v lete pokrývali yarangy plátnom a inými odolnými materiálmi.

V polovičných zemľankách bývali hlavne v zime. Ich typ a dizajn boli požičané od Eskimákov. Rám obydlia bol skonštruovaný z veľrybích čeľustí a rebier; vrch bol pokrytý drnom. Štvorhranný prívod bol umiestnený na boku.

Látkové. Oblečenie a obuv tundry a pobrežných Čukčov sa výrazne nelíšili a boli takmer totožné s oblečením Eskimákov.

Zimné oblečenie bolo vyrobené z dvoch vrstiev sobích koží s kožušinou na vnútornej a vonkajšej strane. Pobrežní ľudia tiež používali odolnú, elastickú, prakticky nepremokavú kožu tuleňa na šitie nohavíc a jarno-letných topánok; Z čriev mrožov sa vyrábali plášte a kamleiky. Nohavice a topánky sob šil zo starých poťahov yaranga, ktoré sa vplyvom vlhkosti nedeformovali.

Neustála vzájomná výmena farmárskych produktov umožňovala tundrovým ľuďom dostávať topánky, kožené podrážky, opasky, lasá vyrobené z koží morských cicavcov a pobrežným ľuďom dostávať sobie kože na zimné oblečenie. V lete nosili obnosené zimné oblečenie.

Čukotské uzavreté oblečenie sa delí na každodenné domáce a sviatočno-ceremoniálne: detské, mládežnícke, pánske, dámske, staré, rituálne a pohrebné.

Tradičná súprava čukotského pánskeho obleku pozostáva z kukhlyanky prepásanej opaskom s nožom a vrecúškom, kaliko kamleiky, ktorá sa nosí cez kukhjanku, pršiplášťa z mrožích čriev, nohavíc a rôznych pokrývok hlavy: obyčajná čukotská zimná čiapka, malakhai, kapucňa a ľahký letný klobúk.

Základom ženského kostýmu je kožušinový overal so širokými rukávmi a krátkymi nohavicami po kolená.

Typické topánky sú krátke, po kolená, torby viacerých druhov, šité z tuleních koží s chĺpkom von s piestovou podrážkou z tulenej kože fúzatej, vyrobené z kamusu s kožušinovými pančuchami a trávovými vložkami (zimné tobo); z tulenej kože alebo zo starých, dymom nasiaknutých prikrývok yarangy (letné torby).

Jedlo, jeho príprava. Tradičným jedlom ľudí z tundry je zverina, kým pobrežných ľudí je mäso a tuk morských živočíchov. Jelenie mäso sa konzumovalo mrazené (nadrobno nakrájané) alebo mierne uvarené. Pri hromadnom zabíjaní jeleňov sa obsah sobích žalúdkov pripravoval varením s krvou a tukom. Konzumovali aj čerstvú a mrazenú jeleniu krv. Pripravili sme polievky so zeleninou a obilninami.

Primorye Chukchi považovali mäso mroža za obzvlášť uspokojivé. Zozbierané tradičným spôsobom, je zachovalý. Z chrbtovej a bočnej časti jatočného tela sa vyrežú štvorce mäsa spolu s bravčovou masťou a kožou. Pečeň a ostatné očistené vnútornosti sa vložia do panenky. Okraje sú zošité kožou smerom von - získa sa rolka ( k'opalgyn-kymgyt). Bližšie k chladnému počasiu sú jeho okraje ešte viac stiahnuté, aby sa zabránilo nadmernému prekysnutiu obsahu. K'opalgyn jesť čerstvé, kyslé a mrazené. Čerstvé mrožie mäso sa varí. Mäso veľrýb beluga a sivých veľrýb, ako aj ich koža s vrstvou tuku, sa konzumuje surové a varené.

V severných a južných oblastiach Čukotky zaujímajú veľké miesto v strave lipeň, navaga, losos sockeye a platesa. Yukola sa pripravuje z veľkého lososa. Mnoho pastierov sobov Chukchi suší, soľ, údi ryby a soľný kaviár.

Mäso morských živočíchov je veľmi tučné, preto si vyžaduje bylinné doplnky. Soby a Primorye Chukchi tradične jedli veľa divokých bylín, koreňov, bobúľ a morských rias. Listy trpasličej vŕby, šťaveľ a jedlé korene boli zmrazené, fermentované a zmiešané s tukom a krvou. Koloboky boli vyrobené z koreňov, rozdrvených mäsom a mrožím tukom. Z dovážanej múky sa dlho varila kaša, na tuleňovom tuku sa vyprážali koláče.

Spoločenský život, moc, manželstvo, rodina. V 17. – 18. storočí bola hlavnou sociálno-ekonomickou jednotkou patriarchálne rodinné spoločenstvo pozostávajúce z niekoľkých rodín, ktoré mali jednu domácnosť a spoločný domov. V komunite bolo až 10 a viac dospelých mužov spriaznených príbuzenstvom.

Pobrežné Chukchi majú produkciu a sociálne väzby vytvorené okolo kanoe, ktorého veľkosť závisela od počtu členov komunity. Na čele patriarchálnej komunity bol predák - „náčelník lode“.

Medzi tundrou bola patriarchálna komunita zjednotená okolo spoločného stáda, na čele ktorej stál aj predák - „silák“. Koncom 18. storočia v dôsledku nárastu počtu jeleňov v čriedach bolo potrebné túto zver rozdeliť pre pohodlnejšie pasenie, čo viedlo k oslabeniu vnútrokomunitných väzieb.

Sedavý Čukči žil v dedinách. Na spoločných priestoroch sa usadilo niekoľko príbuzných komunít, z ktorých každá sa nachádzala v samostatnej polovičnej zemljanke. Kočovní Čukčové žili v tábore, ktorý tiež pozostával z niekoľkých patriarchálnych komunít. Každá komunita zahŕňala dve až štyri rodiny a obývala samostatnú yarangu. 15-20 táborov vytvorilo kruh vzájomnej pomoci. Soby tiež spájali patrilineárne príbuzenské skupiny krvná pomsta, prenos rituálneho ohňa, obetné obrady a počiatočná forma patriarchálneho otroctva, ktorá zmizla so zastavením vojen proti susedným národom.

V 19. storočí tradície spoločného života, skupinových manželstiev a levirátov naďalej koexistovali napriek vzniku súkromného vlastníctva a majetkovej nerovnosti. Koncom 19. storočia sa veľká patriarchálna rodina rozpadla a nahradila ju malá rodina.

Náboženstvo. V jadre náboženská viera a kult - animizmus, obchod kult.

Štruktúra sveta medzi Čukčmi zahŕňala tri sféry: zemskú nebeskú klenbu so všetkým, čo na nej existuje; nebo, kde žijú predkovia, ktorí zomreli dôstojnou smrťou počas bitky alebo si zvolili dobrovoľnú smrť rukou príbuzného (medzi Čukčmi starí ľudia, ktorí si nedokázali zarobiť na živobytie, požiadali svojich najbližších, aby si vzali život); podsvetie - príbytok nositeľov zla - Kel, kde skončili ľudia, ktorí na túto chorobu zomreli.

Podľa legendy mali mystické hostiteľské bytosti na starosti loviská a jednotlivé biotopy ľudí a prinášali sa im obete. Osobitnou kategóriou dobročinných tvorov boli rituálne figúrky a predmety v každej yarange.

Systém náboženských predstáv viedol k vzniku zodpovedajúcich kultov medzi tundrovými ľuďmi spojenými s chovom sobov; v blízkosti pobrežia - s morom. Existovali aj bežné kulty: Nargynen(Príroda, Vesmír), Úsvit, Severná hviezda, Zenit, súhvezdie Pegittin, kult predkov a pod.Obety boli spoločné, rodinné a individuálny charakter.

Úlohou šamanov bol boj s chorobami, dlhotrvajúce neúspechy v rybolove a chove sobov. Na Čukotke neboli klasifikovaní ako profesionálna kasta, zúčastňovali sa ako rovnocenní na rybárskych aktivitách rodiny a komunity. To, čo odlišovalo šamana od ostatných členov komunity, bola jeho schopnosť komunikovať s duchmi patrónov, rozprávať sa s predkami, napodobňovať ich hlasy a upadnúť do stavu tranzu. Hlavnou funkciou šamana bolo liečenie. Nemal špeciálny kostým, jeho hlavným rituálnym atribútom bola tamburína. Šamanské funkcie mohla vykonávať hlava rodiny (rodinný šamanizmus).

Prázdniny. Hlavné sviatky boli spojené s ekonomickými cyklami. Pre soby - s jesennou a zimnou porážkou sobov, otelením, migráciou stáda na letné pastviny a návratom. Sviatky pobrežných Chukchi sú blízko Eskimákov: na jar - sviatok baidara pri príležitosti prvej cesty na more; v lete sa koná festival gólov na ukončenie lovu tuleňov; na jeseň je to sviatok majiteľa morských živočíchov. Všetky prázdniny sprevádzali súťaže v behu, zápasení, streľbe, skákaní na mrožej koži (prototyp trampolíny), preteky s jeleňmi a psami; tanec, hra na tamburínach, pantomíma.

Okrem výroby tam boli rodinné dovolenky, spojené s narodením dieťaťa, prejav vďaky začínajúcim poľovníkom pri príležitosti úspešnej poľovačky a pod.

Počas sviatkov sú povinné obety: jeleň, mäso, figúrky zo sobieho tuku, sneh, drevo (medzi sobmi Chukchi), psy (medzi morom).

Christianizácia takmer nezasiahla Čukčov.

Folklór, hudobné nástroje. Hlavnými žánrami folklóru sú mýty, rozprávky, historické legendy, rozprávky a každodenné príbehy. Hlavná postava mýty a rozprávky - Havran ( Kurkyl), demiurg a kultúrny hrdina (bájna postava, ktorá dáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, zakladá oheň, ako Prometheus u starých Grékov, vyučuje lov, remeslá, zavádza rôzne predpisy a pravidlá správania, rituály, je prvým predkom ľudí a tvorca sveta). Rozšírené sú aj mýty o manželstve človeka a zvieraťa: veľryba, ľadový medveď, mrož, tuleň.

Čukotské rozprávky ( lymn'yl) sa delia na mytologické, každodenné a zvieracie rozprávky.

Historické legendy hovoria o vojnách Čukčov s Eskimákmi a Rusmi. Známe sú aj mytologické a každodenné legendy.

Hudba je geneticky príbuzná s hudbou Eskimákov a Yukaghirov. Každý mal minimálne tri „osobné“ melódie, ktoré si sám zložil v detstve, v dospelosti a v starobe (častejšie však detskú melódiu dostal ako dar od rodičov). Objavili sa aj nové melódie súvisiace s udalosťami v živote (zotavenie, rozlúčka s priateľom či milencom a pod.). Pri spievaní uspávaniek vydávali zvláštny „mručiaci“ zvuk, ktorý pripomínal hlas žeriava či významnej ženy.

Šamani mali svoje vlastné „osobné spevy“. Boli vykonávané v mene duchovných patrónov - „duchovných piesní“ a odrážali emocionálny stav speváka.

tamburína ( yarar) - okrúhle, s rukoväťou na plášti (u pobrežných) alebo s rukoväťou v tvare kríža na zadnej strane (pre tundrové). Existujú mužské, ženské a detské odrody tamburíny. Šamani hrajú na tamburíne hrubou mäkkou palicou a speváci na festivaloch používajú tenkú palicu z veľrybej kosti. Tamburína bola rodinná svätyňa, jej zvuk symbolizoval „hlas krbu“.

Ďalším tradičným hudobným nástrojom je tanierová harfa ( kúpeľne) - „ústna tamburína“ vyrobená z brezy, bambusu (plavák), kosti alebo kovovej platne. Neskôr sa objavila oblúková dvojjazyková harfa.

Sláčikové nástroje sú reprezentované lutnami: sláčikové rúrkové, vydlabané z jedného kusu dreva a škatuľkovité. Luk bol vyrobený z veľrybej kosti, bambusu alebo vŕbových triesok; struny (1–4) - vyrobené z žilových nití alebo vnútorností (neskôr z kovu). Na lutnách sa hrali najmä melódie piesní.

Moderný kultúrny život. V národných dedinách Čukotky sa čukčiansky jazyk študuje až do ôsmeho ročníka, ale vo všeobecnosti neexistuje národný vzdelávací systém.

Príloha „Murgin Nuthenut“ k okresným novinám „Far North“ vychádza v čukččine, Štátna televízna a rozhlasová spoločnosť pripravuje programy, organizuje festival „Hej nie“ (spev v hrdle, výroky atď.), televízna asociácia „Ener“ robí filmy v jazyku Chukchi.

Problémy s oživením tradičnej kultúry angažoval sa v čukotskej inteligencii, spolku domorodcov malé národyČukotka, etnokultúrne verejné združenie „Chychetkin Vetgav“ („Rodné slovo“), Únia mušerov z Čukotky, Únia morských lovcov atď.

Počet je 15 184 ľudí. Jazykom je rodina jazykov Chukchi-Kamčatka. Osídlenie - Republika Sakha (Jakutsko), Čukotka a autonómne okruhy Korjak.

Mená ľudí prijaté v administratívnych dokumentoch XIX - XX storočia, pochádza z vlastného mena tundry Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - „bohatý na jelene“. Pobrežní Chukchi sa nazývali ank"alyt - "morskí ľudia" alebo ram"aglyt - "pobrežní obyvatelia".

Odlišujúc sa od iných kmeňov, používajú vlastné meno Lyo Ravetlan – „skutoční ľudia“ (Koncom 20. rokov 20. storočia sa ako oficiálny názov používal názov Luoravetlan.) Čukčiansky jazyk sa delí na východný alebo uelenský (ktorý vznikol). na základe spisovného jazyka), západného (Pevek), Enmylenského, Nunlingranského a Khatyrského dialektu Písanie existuje na latinskom základe od roku 1931 a na ruskom grafickom základe od roku 1936. Čukčovia sú najstaršími obyvateľmi kontinentálnych oblastí. krajný severovýchod Sibíri, nositelia vnútrozemskej kultúry divokých lovcov a rybárov na riekach Ekytikiveem a Enmyveem a jazere Elgytg sa datujú do 1. tisícročia nášho letopočtu, s domestikovaním jeleňov a Čiastočne prechádzajúci na sedavý spôsob života na morskom pobreží, nadviazali Čukči kontakty s Eskimákmi.

K prechodu do sedentarizmu došlo najintenzívnejšie v r XIV - XVI storočia po tom, čo Yukaghirovia prenikli do údolí Kolyma a Anadyr a zmocnili sa sezónnych lovísk divej zveri. Eskimácka populácia pobrežia Tichého a Severného ľadového oceánu bola čiastočne vytlačená kontinentálnymi lovcami Chukchi do iných pobrežných oblastí a čiastočne asimilovaná. IN XIV - XV storočia V dôsledku prenikania Yukaghirov do údolia Anadyr došlo k územnému oddeleniu Chukchi od Koryakov, ktoré sú s nimi spojené spoločným pôvodom. Podľa povolania boli Čukčovia rozdelení na „soby“ (kočovné, ale naďalej loviace), „usadené“ (usadené, s malým počtom skrotených jeleňov, lovci divých jeleňov a morských živočíchov) a „nohí“ (usadnutí lovci morské živočíchy a voľne žijúce jelene, bez jeleňov). TO XIX V. boli vytvorené hlavné územné skupiny. Medzi jeleňmi (tundrami) sú Indigirka-Alazeya, Západná Kolyma atď.; medzi morom (pobrežné) - skupiny Tichého oceánu, pobrežia Beringovho mora a pobrežia Severného ľadového oceánu. Už dlho existujú dva typy ekonomiky. Základom jedného bol chov sobov, druhým - morský lov. Rybolov, lov a zber mali pomocný charakter. Veľkoplošné pasenie sobov sa rozvinulo až ku koncu XVIII storočia V XIX V. stádo malo spravidla 3 - 5 až 10 - 12 tisíc kusov. Chov sobov skupiny tundra bol zameraný najmä na mäso a dopravu. Jelene sa pásli bez pastierskeho psa, v lete - na pobreží oceánu alebo v horách a s nástupom jesene sa sťahovali do vnútrozemia na hranice lesa na zimné pasienky, kde podľa potreby migrovali 5 - 10 km.

Táborenie

V druhom pol XIX V. Ekonomika absolútnej väčšiny Čukčov zostala prevažne existenčného charakteru. Do konca XIX V. Dopyt po produktoch zo sobov sa zvýšil, najmä medzi sedavými Čukčmi a ázijskými Eskimákmi. Rozšírenie obchodu s Rusmi a cudzincami od 2. pol XIX V. postupne zničilo prirodzené hospodárstvo chovu sobov. Od konca XIX - začiatok XX V. V chove sobov na Čukotke dochádza k stratifikácii majetku: z chudobných pastierov sobov sa stávajú robotníci na farmách, bohatí majitelia majú rastúci dobytok a bohatá časť usadených Čukčov a Eskimákov získava soby. Pobrežní (sedaví) ľudia sa tradične zaoberali morským lovom, ktorý dosiahol XVIII V. vysoký stupeň rozvoja. Lov tuleňov, tuleňov, tuleňov fúzatých, mrožov a veľrýb zabezpečoval základné potravinové produkty, trvanlivý materiál na výrobu kanoe, lovecké náradie, niektoré druhy odevov a obuvi, domáce potreby, tuk na osvetlenie a vykurovanie domácnosti.

Tí, ktorí si chcú stiahnuť bezplatný album diel umenia Chukchi a Eskimo:

Tento album predstavuje zbierku diel čukotského a eskimáckeho umenia z 30. až 70. rokov 20. storočia zo Štátneho historického a umeleckého múzea-rezervácie Zagorsk. Jeho jadro tvoria materiály zozbierané na Čukotke v 30. rokoch 20. storočia. Zbierka múzea vo veľkej miere odzrkadľuje chukčské a eskimácke umenie vyrezávania a rytia do kostí, prácu vyšívačiek a kresby majstrovských rezbárov.(formát PDF)

Mrože a veľryby sa lovili hlavne v období leto-jeseň a tulene - v období zima-jar. Lovecké nástroje pozostávali z harpún, oštepov, nožov atď. rôznych veľkostí a účelov. Veľryby a mrože sa lovili kolektívne, z kanoí a tulene sa lovili individuálne. Od konca XIX V. Na zahraničnom trhu rýchlo rastie dopyt po kožiach morských živočíchov, ktorý na zač XX V. vedie k dravému vyhladzovaniu veľrýb a mrožov a výrazne podkopáva ekonomiku usadeného obyvateľstva Čukotky. Soby aj pobrežní Chukchi chytali ryby sieťami utkanými z veľrybích a jeleňových šliach alebo z kožených opaskov, ako aj sieťami a udidlami v lete - z brehu alebo z kanoe, v zime - v ľadovej diere. Horské ovce, losy, ľadové a hnedé medvede, rosomáky, vlky, líšky a polárne líšky až do začiatku XIX V. ťažené lukmi a šípmi, kopijami a pascami; vodné vtáctvo - pomocou vrhacej zbrane (lopty) a šípok s vrhacou doskou; kajky boli bité palicami; Na zajace a jarabice boli nastražené slučkové pasce.

Chukchi zbrane

V XVIII V. kamenné sekery, oštepy a hroty šípov a kostené nože boli takmer úplne nahradené kovovými. Od druhého pol XIX V. kupovali alebo vymieňali zbrane, pasce a ústy. V morskom love na začiatok XX V. Začali široko používať strelné zbrane, veľrybárske zbrane a harpúny s bombami. Ženy a deti zbierali a pripravovali jedlé rastliny, bobule a korienky, ako aj semená z myších dier. Na vykopávanie koreňov používali špeciálny nástroj s hrotom z jelenieho parohu, ktorý neskôr nahradili železným. Kočovní a sedaví Chukchi rozvíjali ručné práce. Ženy opaľovali kožušinu, šili odevy a topánky, tkali vrecia z vlákien ohnivej a divej raže, vyrábali mozaiky z kožušiny a tulenej kože, vyšívané jeleňovými vlasmi a korálkami. Muži spracovali a umelecky vyrezali kosť a mroží kel

V XIX V. vznikali kostorezbárske spolky, ktoré predávali svoje výrobky. Hlavnými dopravnými prostriedkami pozdĺž záprahovej trasy boli soby zapriahnuté do saní niekoľkých typov: na prepravu nákladu, riadu, detí (voz) a palíc rámu yaranga. Chodili sme po snehu a ľade na raketových lyžiach; po mori - na jedno a viacmiestnych kajakoch a veľrybárskych člnoch. Veslovanie krátkymi jednolistovými veslami. Soby v prípade potreby stavali plte alebo vychádzali na more na kajakoch poľovníkov a využívali svoje jazdecké soby. Spôsob cestovania na psích záprahoch ťahaných „fanúšikom“ si Čukči požičali od Eskimákov a vo vlaku od Rusov. "Vejár" bol zvyčajne zapriahnutý 5 - 6 psov, vo vlaku - 8 - 12. Psy boli zapriahnuté aj do sobích saní. Nomádske tábory Chukchi mali až 10 yarangas a boli rozšírené zo západu na východ. Prvá zo západu bola yaranga vedúceho tábora. Yaranga - stan vo forme zrezaného kužeľa s výškou v strede od 3,5 do 4,7 m a priemerom od 5,7 do 7 - 8 m, podobne ako Koryak. Drevený rám bol potiahnutý jelenicou, zvyčajne zošitou do dvoch panelov. Okraje koží boli položené jedna na druhú a zaistené popruhmi, ktoré boli k nim prišité. Voľné konce pásov v spodnej časti sa viazali na sane alebo ťažké kamene, čím sa zabezpečila nehybnosť krytiny. Do yarangy sa vchádzalo medzi dve polovice prikrývky, pričom sa prehýbali do strán. Na zimu šili prikrývky z nových koží, na leto minuloročné kožky. Ohnisko bolo v strede yarangy, pod dymovým otvorom. Oproti vchodu, pri zadnej stene yarangy, bol nainštalovaný priestor na spanie (baldachýn) vyrobený z koží vo forme rovnobežnostenu. Tvar baldachýnu bol udržiavaný palicami prevlečenými mnohými slučkami prišitými ku kožiam. Konce palíc spočívali na stojanoch s vidlicami a zadná tyč bola pripevnená k rámu yaranga. Priemerná veľkosť baldachýnu je 1,5 m vysoká, 2,5 m široká a asi 4 m dlhá. Podlaha bola pokrytá rohožami, na ktorých bola hrubá koža. Čelo postele - dve podlhovasté vrecká naplnené úlomkami koží - sa nachádzalo pri východe. V zime, v období častých migrácií, sa baldachýn vyrábal z najhrubších koží s kožušinou vo vnútri. Prikryli sa prikrývkou vyrobenou z niekoľkých jeleních koží. Na výrobu baldachýnu bolo potrebných 12 - 15, pre postele - asi 10 veľkých jeleních koží.

Yaranga

Každý baldachýn patril jednej rodine. Niekedy mala yaranga dva baldachýny. Každé ráno si ho ženy vyzliekli, položili na sneh a paličkami vybili z jelenieho parohu. Z vnútornej strany bol baldachýn osvetlený a vyhrievaný tukovou jamou. Za závesom, pri zadnej stene stanu, boli uložené veci; po bokoch po oboch stranách ohniska sú výrobky. Medzi vchodom do yarangy a krbom bolo voľné chladné miesto pre rôzne potreby. Na osvetlenie svojich domovov pobrežní Chukchi používali veľrybí a tuleňový olej, zatiaľ čo tundra Chukchi používala tuk vyrobený z rozdrvených jeleních kostí, ktoré horeli bez zápachu a sadzí v kamenných olejových lampách. Medzi pobrežnými Chukchi v XVIII - XIX storočia Existovali dva typy obydlí: yaranga a polovičná zem. Yarangas si zachoval štrukturálny základ obydlí sobov, ale rám bol vyrobený z dreva a kostí veľrýb. Vďaka tomu bol dom odolný voči náporu búrkových vetrov. Pokryli yarangu kožou mroža; nemal žiadny dymový otvor. Baldachýn bol vyrobený z veľkej kože mroža do dĺžky 9-10 m, šírky 3 m a výšky 1,8 m, v jeho stene boli otvory, ktoré boli uzavreté kožušinovými zátkami. Po oboch stranách baldachýnu sa vo veľkých vreciach z tuleních koží ukladalo zimné oblečenie a zásoby koží a vo vnútri pozdĺž stien boli natiahnuté opasky, na ktorých sa sušilo oblečenie a obuv. Nakoniec XIX V. V lete pobrežný Čukči pokrýval yarangy plátnom a inými odolnými materiálmi. V polovičných zemľankách bývali hlavne v zime. Ich typ a dizajn boli požičané od Eskimákov. Rám obydlia bol skonštruovaný z veľrybích čeľustí a rebier; vrch bol pokrytý drnom. Štvorhranný prívod bol umiestnený na boku. Domáce potreby nomádskych a sedavých Čukčov sú skromné ​​a obsahujú len to najnutnejšie: rôzne druhy domácich pohárov na vývar, veľké drevené misky s nízkymi stenami na varené mäso, cukor, sušienky atď. Jedli v prístrešku. , sediaci okolo stola na nízkych nohách alebo priamo okolo riadu. Používali žinku vyrobenú z tenkých drevených hoblín na utieranie rúk po jedle a pozametanie zvyškov jedla z riadu. Riad bol uložený v zásuvke. Kosti jeleňa, mrože mäso, ryby a veľrybí olej sa drvili kamenným kladivom na kamennej doske. Koža sa spracovávala pomocou kamenných škrabiek; Jedlé korene sa vykopávali kostenými lopatami a motykami. Neodmysliteľným doplnkom každej rodiny bola strela na zakladanie ohňa v podobe dosky hrubého antropomorfného tvaru s priehlbinami, v ktorých sa otáčal lukový vrták (flintová doska). Oheň produkovaný týmto spôsobom bol považovaný za posvätný a mohol byť odovzdaný príbuzným iba prostredníctvom mužskej línie.

Flint

V súčasnosti sú lukové vŕtačky držané ako kultový predmet rodiny. Oblečenie a obuv tundry a pobrežných Čukčov sa výrazne nelíšili a boli takmer totožné s oblečením Eskimákov. Zimné oblečenie bolo vyrobené z dvoch vrstiev sobích koží s kožušinou na vnútornej a vonkajšej strane. Pobrežní ľudia tiež používali odolnú, elastickú, prakticky nepremokavú kožu tuleňa na šitie nohavíc a jarno-letných topánok; Z čriev mrožov sa vyrábali plášte a kamleiky. Nohavice a topánky sob šil zo starých poťahov yaranga, ktoré sa vplyvom vlhkosti nedeformovali. Neustála vzájomná výmena farmárskych produktov umožňovala tundrovým ľuďom dostávať topánky, kožené podrážky, opasky, lasá vyrobené z koží morských cicavcov a pobrežným ľuďom dostávať sobie kože na zimné oblečenie. V lete nosili obnosené zimné oblečenie. Čukotské uzavreté oblečenie sa delí na každodenné oblečenie a sviatočné a rituálne oblečenie: detské, mládežnícke, pánske, dámske, staré, rituálne a pohrebné. Tradičná súprava čukotského pánskeho obleku pozostáva z kukhlyanky prepásanej opaskom s nožom a vrecúškom, kaliko kamleiky, ktorá sa nosí cez kukhjanku, pršiplášťa z mrožích čriev, nohavíc a rôznych pokrývok hlavy: obyčajná čukotská zimná čiapka, malakhai, kapucňa a ľahký letný klobúk. Základom ženského kostýmu je kožušinový overal so širokými rukávmi a krátkymi nohavicami po kolená. Typické topánky sú krátke, po kolená, torby viacerých druhov, šité z tuleních koží s chĺpkom von s piestovou podrážkou z tulenej kože fúzatej, vyrobené z kamusu s kožušinovými pančuchami a trávovými vložkami (zimné tobo); z tulenej kože alebo zo starých, dymom nasiaknutých prikrývok yarangy (letné torby).

Šitie s jelením vlasom

Tradičným jedlom ľudí z tundry je zverina, kým pobrežných ľudí je mäso a tuk morských živočíchov. Jelenie mäso sa konzumovalo mrazené (nadrobno nakrájané) alebo mierne uvarené. Pri hromadnom zabíjaní jeleňov sa obsah sobích žalúdkov pripravoval varením s krvou a tukom. Konzumovali aj čerstvú a mrazenú jeleniu krv. Pripravili sme polievky so zeleninou a obilninami. Primorye Chukchi považovali mäso mroža za obzvlášť uspokojivé. Pripravený tradičným spôsobom sa dobre uchováva. Z chrbtovej a bočnej časti jatočného tela sa vyrežú štvorce mäsa spolu s bravčovou masťou a kožou. Pečeň a ostatné očistené vnútornosti sa vložia do panenky. Okraje sú zošité kožou smerom von - získa sa rolka (k"opalgyn-kymgyt). Bližšie k chladnému počasiu sa jej okraje ešte viac stiahnu, aby sa zabránilo nadmernému vykysnutiu obsahu. K"opal-gyn sa zje čerstvé, kyslé a mrazené. Čerstvé mrožie mäso sa varí. Mäso veľrýb beluga a sivých veľrýb, ako aj ich koža s vrstvou tuku, sa konzumuje surové a varené. V severných a južných oblastiach Čukotky zaujímajú v strave veľké miesto losos chum, lipeň, navaga, losos sockeye a platesa. Yukola sa pripravuje z veľkého lososa. Mnoho pastierov sobov Chukchi suší, soľ, údi ryby a soľný kaviár. Mäso morských živočíchov je veľmi tučné, preto si vyžaduje bylinné doplnky. Soby a Primorye Chukchi tradične jedli veľa divokých bylín, koreňov, bobúľ a morských rias. Listy trpasličej vŕby, šťaveľ a jedlé korene boli zmrazené, fermentované a zmiešané s tukom a krvou. Koloboky boli vyrobené z koreňov, rozdrvených mäsom a mrožím tukom. Z dovážanej múky sa dlho varila kaša, na tuleňovom tuku sa vyprážali koláče.

rockové umenie

K XVII - XVIII storočia Hlavnou sociálno-ekonomickou jednotkou bolo patriarchálne rodinné spoločenstvo, pozostávajúce z viacerých rodín, ktoré mali jednu domácnosť a spoločný domov. V komunite bolo až 10 a viac dospelých mužov spriaznených príbuzenstvom. Medzi pobrežnými Čukčmi sa okolo kanoe rozvinuli priemyselné a sociálne väzby, ktorých veľkosť závisela od počtu členov komunity. Na čele patriarchálnej komunity bol predák - „náčelník lode“. Medzi tundrou bola patriarchálna komunita zjednotená okolo spoločného stáda, na čele ktorej stál aj predák - „silný muž“. Do konca XVIII V. V dôsledku nárastu počtu jeleňov v čriedach bolo potrebné túto zver rozdeliť pre pohodlnejšiu pastvu, čo viedlo k oslabeniu vnútrokomunitných väzieb. Sedavý Čukči žil v dedinách. Na spoločných priestoroch sa usadilo niekoľko príbuzných komunít, z ktorých každá sa nachádzala v samostatnej polovičnej zemljanke. Kočovní Čukčové žili v tábore, ktorý tiež pozostával z niekoľkých patriarchálnych komunít. Každá komunita zahŕňala dve až štyri rodiny a obývala samostatnú yarangu. 15-20 táborov tvorilo okruh vzájomnej pomoci. Soby mali tiež patrilineárne príbuzenské skupiny spojené krvnou pomstou, prenosom rituálneho ohňa, obetnými obradmi a počiatočnou formou patriarchálneho otroctva, ktoré zaniklo so zastavením vojen proti susedným národom. IN XIX V. tradície spoločného života, skupinové manželstvá a levirát naďalej koexistovali napriek vzniku súkromného vlastníctva a majetkovej nerovnosti.

Lovec Čukchi

Do konca 19. stor. veľká patriarchálna rodina sa rozpadla a nahradila ju malá rodina. Základom náboženského presvedčenia a kultu je animizmus, obchodný kult. Štruktúra sveta medzi Čukčmi zahŕňala tri sféry: zemskú nebeskú klenbu so všetkým, čo na nej existuje; nebo, kde žijú predkovia, ktorí zomreli dôstojnou smrťou počas bitky alebo si zvolili dobrovoľnú smrť rukou príbuzného (medzi Čukčmi starí ľudia, ktorí si nedokázali zarobiť na živobytie, požiadali svojich najbližších, aby si vzali život); podsvetie je sídlom nositeľov zla - kele, kde končili ľudia, ktorí zomreli na choroby. Podľa legendy mali mystické hostiteľské bytosti na starosti loviská a jednotlivé biotopy ľudí a prinášali sa im obete. Osobitnou kategóriou dobročinných tvorov boli rituálne figúrky a predmety v každej yarange. Systém náboženských predstáv viedol k vzniku zodpovedajúcich kultov medzi tundrovými ľuďmi spojenými s chovom sobov; v blízkosti pobrežia - s morom. Existovali aj bežné kulty: Nargynen (Príroda, Vesmír), Úsvit, Polárna hviezda, Zenit, súhvezdie Pegittin, kult predkov atď. Obety mali spoločný, rodinný a individuálny charakter. Úlohou šamanov bol boj s chorobami, dlhotrvajúce neúspechy v rybolove a chove sobov. Na Čukotke neboli klasifikovaní ako profesionálna kasta, zúčastňovali sa ako rovnocenní na rybárskych aktivitách rodiny a komunity. To, čo odlišovalo šamana od ostatných členov komunity, bola jeho schopnosť komunikovať s duchmi patrónov, rozprávať sa s predkami, napodobňovať ich hlasy a upadnúť do stavu tranzu. Hlavnou funkciou šamana bolo liečenie. Nemal špeciálny kostým, jeho hlavným rituálnym atribútom bola tamburína

Tamburína Čukotka

Šamanské funkcie mohla vykonávať hlava rodiny (rodinný šamanizmus). Hlavné sviatky boli spojené s ekonomickými cyklami. Pre soby - s jesennou a zimnou porážkou sobov, otelením, migráciou stáda na letné pastviny a návratom. Sviatky pobrežných Chukchi sú blízko Eskimákov: na jar - sviatok baidara pri príležitosti prvej cesty na more; v lete sa koná festival gólov na ukončenie lovu tuleňov; na jeseň je to sviatok majiteľa morských živočíchov. Všetky prázdniny sprevádzali súťaže v behu, zápasení, streľbe, odrážaní sa na mrožej koži (prototyp trampolíny), preteky jeleňov a psov, tanec, hra na tamburínach, pantomíma. Okrem produkčných to boli rodinné sviatky spojené s narodením dieťaťa, prejavy vďaky pri príležitosti úspešnej poľovačky začínajúceho poľovníka a pod. Počas sviatkov sú povinné obety: jeleň, mäso, figúrky zo sobieho tuku, sneh, drevo (medzi sobmi Chukchi), psy (medzi morom). Christianizácia takmer nezasiahla Čukčov. Hlavnými žánrami folklóru sú mýty, rozprávky, historické legendy, rozprávky a každodenné príbehy. Hlavnou postavou mýtov a rozprávok je Havran Kurkyl, demiurg a kultúrny hrdina (bájna postava, ktorá dáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, zapaľuje oheň ako Prometheus u starých Grékov, vyučuje poľovníctvo, remeslá, zavádza rôzne návody a pravidlá správania sa, rozdáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, rozprávky a rozprávky, bájky a rozprávky). rituál, je prvým predkom ľudí a tvorcom sveta).

Rozšírené sú aj mýty o manželstve človeka a zvieraťa: veľryba, ľadový medveď, mrož, tuleň. Čukotské rozprávky (lymn "yl) sa delia na mytologické, každodenné a rozprávky o zvieratkách. Historické legendy rozprávajú o vojnách Čukčov s Eskimákmi, Korjakmi, Rusmi. Známe sú aj mytologické a každodenné legendy. Hudba je geneticky príbuzná s hudba Koryakov, Eskimákov a Jukaghirov Každý človek mal aspoň tri „osobné“ melódie, ktoré si zložil v detstve, v dospelosti a v starobe (častejšie však dostal od rodičov do daru detskú melódiu. Objavili sa aj nové melódie, spojené s udalosťami v živote (zotavenie, rozlúčka s priateľom či milencom a pod.) Pri spievaní uspávaniek vydávali zvláštny „kikiríkajúci“ zvuk, ktorý pripomínal hlas žeriava alebo žeriava. šamani mali svoje vlastné „osobné melódie“ – „piesne duchov“ a odrážali emocionálny stav speváka. tvarovaný držiak na zadnej strane (pre tundrové sú mužské, ženské a detské varianty tamburíny). Šamani hrajú na tamburíne hrubou mäkkou palicou a speváci na festivaloch používajú tenkú palicu z veľrybej kosti. Yarar bola rodinná svätyňa, jej zvuk symbolizoval „hlas krbu“. Ďalším tradičným hudobným nástrojom je tanierová harfa kúpeľového yararu – „ústna tamburína“ vyrobená z brezy, bambusu (plavák), kosti alebo kovovej platne. Neskôr sa objavila oblúková dvojjazyková harfa. Sláčikové nástroje sú reprezentované lutnami: sláčikové rúrkové, vydlabané z jedného kusu dreva a škatuľkovité. Luk bol vyrobený z veľrybej kosti, bambusu alebo vŕbových triesok; struny (1 - 4) - vyrobené z žilových nití alebo čriev (neskôr vyrobené z kovu). Na lutnách sa hrali najmä melódie piesní.

Moderné Chukchi

Max Singer opisuje svoju cestu zo zátoky Chaunskaya do Jakutska vo svojej knihe „112 dní o psoch a soboch“. Vydavateľstvo Moskva, 1950

Tí, ktorí si chcú knihu stiahnuť zadarmo

Čukčský list

Čukčský list vynašiel čukčský pastier sobov (pastier zo štátnej farmy) Teneville (Tenville), ktorý žil neďaleko osady Ust-Belaya (asi 1890-1943?) okolo roku 1930. Dodnes nie je jasné, či Tenevillov list bol ideografický alebo slovesno-slabičný. Čukčovský list objavila v roku 1930 sovietska expedícia a opísal ho slávny cestovateľ, spisovateľ a polárny bádateľ V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukotský list nebol rozšírený. Okrem samotného Tenevilla vlastnil tento list jeho syn, s ktorým si prvý menovaný vymieňal správy pri pasení jeleňov. Teneville dal svoje značky na dosky, kosti, mrožie kly a obaly od cukríkov. Používal atramentovú ceruzku alebo rezačku na kov. Smer písmena je nestály. Neexistujú žiadne fonetické grafémy, čo naznačuje extrémny primitivizmus systému. Zároveň je však mimoriadne zvláštne, že Teneville prostredníctvom piktogramov sprostredkúval také zložité abstraktné pojmy ako „zlý“, „dobrý“, „strach“, „stať sa“...

To naznačuje, že Chukchi už mali nejakú písomnú tradíciu, možno podobnú Yukaghirovi. Čukotské písmo je jedinečným fenoménom a je zaujímavé, keď uvažujeme o problémoch vzniku písomných tradícií medzi národmi v predštátnych štádiách ich vývoja. Čukčianske písmo je najsevernejšie písmo, aké kedy vyvinuli domorodí ľudia s minimálnym vonkajším vplyvom. Otázka zdrojov a prototypov Tenevillovho listu nebola vyriešená. Berúc do úvahy izoláciu Čukotky od hlavných regionálnych civilizácií, možno tento list považovať za miestny fenomén, ktorý ešte zhoršuje tvorivá iniciatíva osamelého génia. Je možné, že písanie Chukchi bolo ovplyvnené kresbami na šamanských bubnoch. Samotné slovo „písanie“ kelikel (kaletkoran – škola, lit. „dom na písanie“, kelitku-kelikel – zápisník, lit. „písomný papier“) v čukčianskom jazyku (luoravetlánsky jazyk ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) má tungusko-mandžuské paralely. V roku 1945 umelec a umelecký kritik I. Lavrov navštívil horný tok Anadyr, kde kedysi býval Teneville. Tam bol objavený „archív Teneville“ - krabica pokrytá snehom, v ktorej boli uložené pamiatky čukčského písma. V Petrohrade je uložených 14 tabliet s čukčskými piktografickými textami. Relatívne nedávno sa našiel celý zošit s Tenevillovými poznámkami. Teneville tiež vyvinul špeciálne znaky pre čísla založené na číselnom systéme so základom 20 charakteristickom pre jazyk Chukchi. Vedci počítajú asi 1000 základných prvkov písma Chukchi. Prvé pokusy s prekladom liturgických textov do čukčianskeho jazyka sa datujú do 20. rokov 19. storočia: podľa výskumov v posledných rokoch, prvá kniha v jazyku Chukchi vyšla v roku 1823 v náklade 10 kusov. Prvý slovník čukotského jazyka, ktorý zostavil kňaz M. Petelin, vyšiel v roku 1898. V prvej tretine 20. stor. Medzi Čukčmi sa experimentovalo s vytváraním mnemotechnických systémov podobných logografickému písaniu, ktorého vzorom bolo ruské a anglické písanie, ako aj ochranné známky na ruských a amerických tovaroch. Najznámejší medzi takýmito vynálezmi bol takzvaný spis Teneville, ktorý žil v povodí rieky Anadyr, podobný systém používal aj čukčský obchodník Antymavle vo východnej Čukotke (čukčský spisovateľ V. Leontyev napísal knihu „Antymavle – a); obchodník“). Oficiálne bol systém písania Chukchi vytvorený začiatkom 30-tych rokov na grafickom latinskom základe pomocou zjednotenej severnej abecedy. V roku 1937 bola čukotská abeceda založená na latinke nahradená abecedou založenou na cyrilike bez ďalších znakov, ale na Čukotke sa nejaký čas používala abeceda založená na latinke. V 50-tych rokoch boli do čukčianskej abecedy zavedené znaky k' na označenie uvulárnej spoluhlásky a n' na označenie velárnej sonanty (v prvých verziách cyrilskej chukčskej abecedy uvulárna nemala samostatné označenie a velárna sonanta sa označovala dvojgrafom ng). Začiatkom 60-tych rokov boli štýly týchto písmen nahradené қ (ӄ) a ң (ӈ), ale oficiálna abeceda sa používala iba na centralizované publikovanie. náučnej literatúry: miestne publikácie v Magadane a Čukotke používali namiesto jednotlivých písmen abecedu používajúcu apostrof. Koncom 80-tych rokov bolo do abecedy zavedené písmeno l (ӆ “l s chvostom”) na označenie čukčského neznělého laterálneho l, no používa sa len v náučnej literatúre.

Pôvod čukotskej literatúry sa datuje do 30. rokov 20. storočia. V tomto období sa objavili pôvodné básne v čukčianskom jazyku (M. Vukvol) a vlastné nahrávky folklóru v autorskej úprave (F. Tynetegin). Začína v 50-tych rokoch literárna činnosť Yu.S. Rytkheu. Koncom 50. - 60. rokov 20. stor. Nastáva rozkvet pôvodnej poézie v čukčianskom jazyku (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval a i.), ktorý pokračuje v 70. - 80. rokoch. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut a mnohí ďalší). V. Yatgyrgyn, známy aj ako prozaik, sa zaoberal zbieraním čukotského folklóru. V súčasnosti je pôvodná próza v čukčianskom jazyku zastúpená dielami I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegina), ako aj niektorých ďalších autorov. Charakteristickým rysom vývoja a fungovania písaného jazyka Chukchi je vytvorenie aktívnej skupiny prekladateľov beletrie do jazyka Chukchi, medzi ktoré patrili spisovatelia - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, vedci a učitelia - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, profesionálni prekladatelia a redaktori - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina a ďalších, ktorých činnosť výrazne prispela k rozvoju a zdokonaľovaniu písaného jazyka Chukchi. Od roku 1953 vychádzajú noviny „Murgin Nuthenut / Our Land“ v jazyku Chukchi Slávny spisovateľ Chukchi Yuri Rytkheu venoval Teneville v roku 1969 román „Sen na začiatku hmly“. Nižšie je latinská abeceda Chukchi, ktorá sa používala v rokoch 1931-1936.

Príklad latinskej abecedy Chukchi: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Čo dala októbrová revolúcia národom Severu?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Kniha na čítanie v jazyku Chukchi, časť 1).

Špecifikom jazyka Chukchi je inkorporácia (schopnosť sprostredkovať celé vety jedným slovom). Napríklad: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „chránime štyri silné, silné jelene“. Pozoruhodný je aj zvláštny prenos jednotného čísla čiastočnou alebo úplnou reduplikáciou: lig-lig vajce, nym-nym dedina, tirky-tyr slnko, tumgy-tum súdruh (ale tumgy-súdruhovia). Začlenenie do jazyka Chukchi je spojené so zahrnutím ďalších kmeňov vo forme slova. Táto kombinácia sa vyznačuje spoločným pnutím a spoločnými formačnými afixmi. Obsahujúce slová sú zvyčajne podstatné mená, slovesá a príčastia; niekedy - príslovky. Môžu byť zahrnuté kmene podstatných mien, čísloviek, slovies a prísloviek. Napríklad: ga-poig-y-ma (s kopijou), ga-taӈ-poig-y-ma (s dobrou kopijou); kde poig-y-n oštep a ny-teӈ-ӄin je dobré (základ – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - vráť sa domov; pykir-y-k – prísť (základ – pykir) a yara-ӈы – dom, (základ – yara). Niekedy sú zahrnuté dve, tri alebo dokonca viac týchto stoniek. Morfologická štruktúra slova v jazyku Chukchi je často sústredná.
ta-ra-ӈы-k stavať-dom (1. cirkumfix – verbalizátor);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k prinútiť-stavať-dom (2. cirkumfix – príčinný);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Chcem-mu-chcem-postaviť-dom (3. cirkumfix – žiadaný).
Ordinálny model ešte nebol vytvorený, ale zjavne v slovesnom slovnom tvare predchádza koreňu 6-7 afixálnych morfém a za koreňom nasleduje 15-16 formantov.

Etnonymum Chukchi je skomolením miestneho slova Chauchu, „bohatý na jelene“, čo je názov, ktorým sa chovatelia sobov Chukchi nazývajú na rozdiel od pobrežných chovateľov psov Chukchi. Samotní Čukčovia sa nazývajú Lygyoravetlan „skutoční ľudia“. Rasový typ Chukchi sa podľa Bogoraza vyznačuje určitými rozdielmi. Oči so šikmým rezom sú menej časté ako oči s horizontálnym rezom; existujú jedinci s hustými vlasmi na tvári a vlnitými, takmer kučeravými vlasmi na hlave; tvár s bronzovým odtieňom; farba tela je bez žltkastého odtieňa. Vyskytli sa pokusy spojiť tento typ s indiánmi: Chukchi sú so širokými ramenami, majestátnou, trochu ťažkou postavou; veľké, pravidelné črty tváre, vysoké a rovné čelo; nos je veľký, rovný, ostro ohraničený; oči veľké, široko rozmiestnené; výraz jeho tváre je pochmúrny.

Hlavnými mentálnymi črtami Chukchi sú mimoriadne ľahká vzrušivosť, dosahujúca bod šialenstva, tendencia k vraždám a samovraždám pri najmenšej provokácii, láska k nezávislosti a vytrvalosť v boji. Primorye Chukchi sa preslávili svojimi sochárskymi a vyrezávanými obrazmi mamutích kostí, ktoré sú pozoruhodné svojou vernosťou prírode a odvážnosťou póz a ťahov a pripomínajú nádherné obrazy kostí z obdobia paleolitu.

Čukči sa prvýkrát stretli s Rusmi v 17. storočí. V roku 1644 kozák Stadukhin, ktorý o nich ako prvý priniesol správy do Jakutska, založil pevnosť Nižnekolymsk. Čukčovia, ktorí v tom čase putovali na východ aj na západ od rieky Kolyma, po tvrdohlavom, krvavom boji napokon opustili ľavý breh Kolymy a vytlačili eskimácky kmeň Mamalls z pobrežia Severného ľadového oceánu na Beringovo more počas ich ústupu. Odvtedy už viac ako sto rokov pokračujú krvavé strety medzi Rusmi a Čukčmi, ktorých územie hraničí s Ruskom obývanou riekou Kolyma na západe a Anadyrom na juhu. V tomto zápase Chukchi preukázali mimoriadnu energiu. V zajatí sa dobrovoľne zabili a keby Rusi na chvíľu neustúpili, boli by deportovaní do Ameriky. V roku 1770, po neúspešnom ťažení Šestakova, bola pevnosť Anadyr, ktorá slúžila ako centrum ruského boja proti Čukčom, zničená a jej mužstvo bolo presunuté do Nižného Kolymska, po čom začali byť Čukčovia voči Rusom menej nepriateľskí a postupne s nimi začali nadväzovať obchodné vzťahy. V roku 1775 bola na rieke Angarka, prítoku Bolshoi Anyui, postavená pevnosť Angarsk.

Napriek tomu, že prešli na pravoslávie, Chukchi si zachovávajú svoju šamanskú vieru. Rituálny význam má aj pomaľovanie tváre krvou zavraždenej obete s obrazom dedično-kmeňového znamenia - totemu. Každá rodina mala okrem toho svoje vlastné rodinné svätyne: dedičné projektily na vytváranie posvätného ohňa trením na slávne festivaly, jeden pre každého člena rodiny (spodná doska projektilu predstavuje postavu s hlavou majiteľa ohňa), potom zväzky drevených uzlov „odstraňujúcich nešťastia“, drevené obrazy predkov a napokon rodinná tamburína. Tradičný čukotský účes je nezvyčajný - muži si strihajú vlasy veľmi hladko, pričom vpredu zostávajú široké strapce a na temene hlavy dva chumáče vlasov v podobe zvieracích uší. Mŕtveho bývali buď spálené, alebo zabalené do vrstiev surového jelenieho mäsa a ponechané na poli, pričom najskôr prerezali hrdlo a hruď a vytiahli časť srdca a pečene.

Na Čukotke sú jedinečné a originálne skalné maľby v zóne tundry, na pobrežných skalách rieky. Pegtymel. Skúmal a publikoval ich N. Dikov. Medzi skalným umením ázijského kontinentu predstavujú petroglyfy Pegtymel najsevernejšiu, jasne definovanú nezávislú skupinu. Pegtymelské petroglyfy boli objavené na troch miestach. V prvých dvoch bolo zaznamenaných 104 skupín skalných malieb, v tretej - dve kompozície a jedna postava. Neďaleko skál s petroglyfmi na okraji útesu boli objavené náleziská dávnych lovcov a jaskyňa s kultúrnymi pozostatkami. Steny jaskyne boli pokryté obrazmi.
Pegtymelové skalné rytiny sú vyrobené v rôzne techniky: vytesané, opotrebované alebo poškrabané do povrchu skaly. Medzi obrázkami rockového umenia Pegtymel prevládajú postavy sobov s úzkymi náhubkami a charakteristickými líniami rohov. Sú tam obrázky psov, medveďov, vlkov, polárnych líšok, losov, oviec hruborohých, morských plutvonožcov a veľrýb a vtákov. Známe sú antropomorfné mužské a ženské postavy, ktoré často nosia klobúky v tvare hríbika, obrázky kopýt alebo ich odtlačky, stopy a veslá s dvoma čepeľami. Zápletky sú zvláštne, vrátane humanoidných muchotrávok, ktoré sa spomínajú v mytológii severné národy.

Slávne vyrezávanie kostí na Čukotke má dlhú históriu. V mnohých ohľadoch toto remeslo zachováva tradície kultúry starého Beringovho mora s charakteristickými zvieracími sochami a domácimi predmetmi vyrobenými z kostí a zdobenými reliéfnymi rezbami a zakrivenými ornamentmi. V tridsiatych rokoch 20. storočia rybolov sa postupne sústreďuje v Uelene, Naukane a Dežneve.

Číslice

Literatúra:

Dieringer D., Abeceda, M., 2004; Friedrich I., Dejiny písma, M., 2001; Kondratov A. M., Kniha o liste, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, diely 1-2, 1., 1934-39.

Stiahnite si zadarmo

Jurij Sergejevič Rytkheu: Koniec permafrostu [žurnál. možnosť]

Čukotský plán

Mapa na kúsku mrožej kože, ktorú vyrobil neznámy obyvateľ Čukotky V spodnej časti mapy sú zobrazené tri lode smerujúce k ústiu rieky; naľavo od nich je hon na medveďa a o niečo vyššie je útok troch Čukčov na cudzinca. Séria čiernych škvŕn predstavuje kopce tiahnuce sa pozdĺž pobrežia zálivu.

Čukotský plán

Medzi ostrovmi tu a tam vidno mor. Na vrchole kráča muž po ľade zálivu a vedie piatich sobov zapriahnutých do saní. Vpravo na tupej rímse je zobrazený veľký tábor Chukchi. Medzi táborom a čiernym reťazcom hôr leží jazero. Nižšie, v zálive, je zobrazený Čukčovský hon na veľryby.

Kolyma Chukchi

Na drsnom severe, medzi riekami Kolyma a Chukchi, je široká nížina, tundra Khalarcha - vlasť západnej Chukchi. Chukchi ako početný národ sa prvýkrát spomína v rokoch 1641 - 1642. Chukchi boli od nepamäti bojovní ľudia, ľudia stvrdnutí ako oceľ, zvyknutí na boj s morom, mrazom a vetrom.

Išlo o lovcov, ktorí zaútočili na obrovského ľadového medveďa s kopijou v rukách, námorníkov, ktorí sa odvážili manévrovať v nehostinnej rozlohe polárneho oceánu v krehkých kožených člnoch. Pôvodným tradičným zamestnaním a hlavným prostriedkom obživy pre Čukčov bolo pasenie sobov.

V súčasnosti v obci Kolymskoye - centre Khalarchinsky nasleg regiónu Nizhnekolymsky - žijú zástupcovia malých národov severu. Toto je jediný región v republike Sakha (Jakutsko), kde Chukchi žijú kompaktne.

Kolymskoye pozdĺž kanála Stadukhinskaya sa nachádza 180 km od obce Chersky a 160 km pozdĺž rieky Kolyma. Samotná dedina bola založená v roku 1941 na mieste nomádskeho letného tábora Yukaghir, ktorý sa nachádza na ľavom brehu rieky Kolyma oproti ústiu rieky Omolon. Dnes žije v Kolymskoye niečo menej ako 1000 ľudí. Obyvateľstvo sa zaoberá lovom, rybolovom a pasením sobov.

V 20. storočí všetko pôvodných obyvateľov Kolyma prešla sovietizáciou, kolektivizáciou, odstránením negramotnosti a presídlením z obývaných oblastí do veľkých sídiel vykonávajúcich administratívne funkcie – okresné centrá, centrálne panstvá JZD a štátnych fariem.

V roku 1932 sa Nikolaj Ivanovič Melgeyvach stal prvým predsedom kočovnej rady, ktorý viedol Národný výbor. V roku 1935 bolo zorganizované partnerstvo pod predsedníctvom I.K. Vaalyirgina s dobytkom 1850 jeleňov. O 10 rokov neskôr, v najťažších vojnových rokoch, sa početnosť stáda vďaka nezištnej hrdinskej práci pastierov sobov desaťnásobne zvýšila. Za finančné prostriedky získané na tank Turvaurginets pre tankovú kolónu a teplé oblečenie pre vojakov v prvej línii prišiel do Kolymskoje ďakovný telegram od najvyššieho veliteľa I. V. Stalin.

V tom čase pracovali v tundre Khalarcha takí pastieri sobov ako V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov a mnohí ďalší. Známe sú mená predstaviteľov veľkých pastierskych klanov sobov Kaurginovcov, Gorulinov a Volkovcov.

Pastieri sobov-kolektívni farmári v tom čase žili v yarangas a varili jedlo na ohni. Muži sa starali o soby, každá žena dala do pochvy 5-6 pastierov sobov a 3-4 deti od hlavy po päty. Na každú ohradu a sviatok šili moroví robotníci všetkým deťom a pastierom nové krásne kožušinové oblečenie.

V roku 1940 bola kolektívna farma prevedená na sedavý životný štýl, na jej základe vyrástla obec Kolymskoye, kde bola otvorená Základná škola. Od roku 1949 začali deti pastierov sobov študovať na internáte v obci a ich rodičia pokračovali v práci v tundre.

Až do 50. rokov 20. storočia na území Khalarchinsky nasleg existovali dve kolektívne farmy, „Red Star“ a „Turvaurgin“. Začiatkom 50. rokov 20. storočia príjmy zo zabíjania jeleňov zvyšovali životnú úroveň obyvateľstva.

JZD Turvaurgin hromžilo po celej republike ako milionárske JZD. Život sa zlepšoval, kolektívna farma začala dostávať vybavenie: traktory, člny, elektrárne. Bola postavená veľká budova strednej školy a budova nemocnice. Toto obdobie relatívnej prosperity je spojené s menom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Dnes je jeho menom daná národná škola v obci Kolymskoye a ulica v regionálnom centre, obci Chersky. V mene N.I. Tavrata vymenoval aj remorkér zelenomysského námorného prístavu, študentské štipendium.

Kto bol Nikolaj Tavrat?

Nikolai Tavrat začal svoju kariéru v roku 1940 v tundre Khalarcha, bol pastierom, potom účtovníkom na kolektívnej farme. V roku 1947 bol zvolený za predsedu JZD Turvaurgin. V roku 1951 sa kolektívne farmy zlúčili a v roku 1961 sa zmenili na Nižnekolymský štátny statok. Obec Kolymskoye sa stala centrom kolymskej pobočky štátnej farmy s 10 stádami (17 tisíc jeleňov). V roku 1956 sa na Kolyme začalo s výstavbou moderných obytných budov samotnými kolektívnymi roľníkmi. Podľa spomienok staromilcov, tri 4-bytovky, MATERSKÁ ŠKOLA, neskôr bola veľmi rýchlo vybudovaná jedáleň obchodného úradu Kolymtorg a osemročná škola, keďže kolchozníci pracovali na tri zmeny. Rovnakým spôsobom bola postavená aj prvá dvojpodlažná 16-bytovka.

Nikolaj Tavrat dobre poznal svoju rodnú tundru. Mnohokrát pomáhal letcom z Nižnej Kolymy a pomáhal im nájsť tábory pastierov sobov v obrovských priestoroch a v ťažkých poveternostných podmienkach. V roku 1959 nakrútilo jedno zo sovietskych filmových štúdií dokument o kolchoze Turvaurgin a jeho predsedovi N.I. Tavrate. V jednom z rozhovorov predseda povedal: „Dom môjho otca je nezvyčajný. Rozprestiera sa na tisíckach kilometrov. A snáď niet iného miesta na zemi, kde by bol človek tak úzko spätý s prírodou ako práve v tundre...“

V rokoch 1965 až 1983 N.I. Tavrat pôsobil ako predseda výkonného výboru okresu Nižnekolymsk, bol zástupcom Najvyššej rady RSFSR 5. zvolania (1959) a zástupcom Najvyššej rady Jakutskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (1947 - 1975). Za svoju prácu bol vyznamenaný Rádom októbrovej revolúcie a Radom čestného odznaku.

Miestny historik a miestny historik A.G. Čikačev o ňom napísal knihu, ktorú nazval „Syn tundry“.

Na Kolymskej národnej strednej škole pomenovanej po. N.I. Študenti Tavratu študujú jazyk Chukchi, kultúru, zvyky a tradície tohto ľudu. Vyučuje sa predmet „Pasenie sobov“. Študenti chodia na praktický výcvik do stád sobov.

Obyvatelia Nižného Kolymska si dnes hlboko ctia pamiatku svojho krajana, významného predstaviteľa čukotského ľudu, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od roku 1992 sa na báze štátnych fariem vytvorilo nomádske spoločenstvo Turvaurgin, výrobné družstvo, ktorého hlavnými aktivitami sú chov sobov, rybolov a poľovníctvo.

Anna Sadovníková

Existuje veľa príbehov o Chukchi. Ale pravda môže byť ešte prekvapivejšia ako fikcia.

Príchod jari - Je vhodný čas zaspomínať si na pestrofarebných severanov. Od začiatku marca do polovice apríla oslavujú jeden z hlavných sviatkov – Deň pastierov sobov. Okrem toho text vytlačený na stránke populárneho blogera Bulochnikova získal na internete veľkú odozvu - náčrty zo života Čukčov, ktoré mnohých šokovali.

Požiadali sme profesora, aby sa vyjadril k niektorým z najprekvapivejších fragmentov textu Sergej Aruťunov, ktorý už našim čitateľom porozprával o niektorých zaujímavých tradíciách Čukčov. Člen korešpondent Ruskej akadémie vied za svojich úctyhodných 85 rokov zorganizoval mnoho etnografických expedícií po celom svete, vrátane Ďalekého severu a Sibíri.

Surové mrože mäso ležiace v jame sa zvyčajne neje pri stole, ale na zemi

Portál do iného sveta

Sergey Alexandrovič, je pravda, že Chukchi jedia zhnité mäso? Vraj ju zahrabú do hliny, aby sa zmenila na homogénnu mäkkú hmotu. Ako píše Bulochnikov: „Strašne páchne, ale toto mäso obsahuje päťdesiat percent mikroflóry so všetkými vitamínmi, dá sa jesť aj bez zubov, nemusí sa ohrievať.“

V Chukchi sa toto jedlo nazýva „kopalgen“, v Eskimo sa nazýva „tukhtak“. Len nezahrabávať mäso do hliny. Zoberie sa mrož a rozreže sa na šesť častí. Veľké kosti sú vyrezané. Potom sa každá časť (váži 60 - 70 kilogramov) opatrne zošije kožou smerom von. Tucet týchto „balíčkov“ sa na jeseň vloží do špeciálnej diery vyloženej kameňmi a zakryje sa. A pred začiatkom novej loveckej sezóny pravidelne jedia toto mäso. Nie je zhnité, skôr nakladané. Jeho chuť mi veľa radosti nepriniesla. Ale keď nie je lov, vták nelieta a na mori je veľký príboj - nie je kam ísť. Mäso má zelenkastú farbu a vôňa je naozaj veľmi nepríjemná. Koho to však zaujíma. Ak obyčajného Japonca prinútite ovoňať limetkový syr alebo Dor Blue, pravdepodobne bude zvracať. A osobne sa mi to páči!

Čukčovia viedli stáročia kruté vojny s Eskimákmi, Korjakmi a Rusmi.

- A tu je ďalšia vec -znie to ako veľká rozprávka. Čukčovia vraj topiacich sa nezachraňujú, pretože veria, že hladina nádrže jeToto je druh portálu, ktorý prenáša spoluobčanov do iného sveta. A do tohto procesu nemôžete zasahovať.

Toto čistá pravda. Aspoň pred polstoročím to tak bolo. Poznám niekoľko prípadov, keď sa kanoe prevrátilo doslova sto-dva metrov od brehu pri dedine, no ľudí nevytiahli. Osobne som poznal príbuzných Čukča, ktorý nebol spasený kvôli tejto viere. Všimol som si však aj iný príklad. Kitikha prevrhol veľrybú loď, ktorá viezla rybárov z Uelenu. Keďže boli oblečení v kožiach so zaväzovaním na členkoch a lakťoch, mohli nejaký čas prežiť priľnutím sa k člnu. Okolo prešlo kanoe Eskimákov z Naukanu. Majú podobnú predstavu o vodných plochách, no aj tak prišli na rad. Napriek tomu, že Eskimáci a Čukčovia nežili vždy veľmi priateľsky, sú to odlišné národy. Topiaci sa mali šťastie, že išlo o mladých ľudí, komsomolcov. Pravdepodobne si mysleli, že ak nechajú ľudí utopiť sa, budú mať problémy pozdĺž Komsomolskej línie.

Je pravda, že skúsení väzni veľmi dobre vedia: ak utečiete z tábora na Čukotke, miestni vás chytia, odseknú vám hlavu a vymenia ju so šéfom za fľašu vodky?

Počul som podobné spoľahlivé príbehy o Komi. Len sú menej krvilační, neodrezali si hlavy. Ak sa ich nepodarilo vziať živých, mŕtvolu predložili úradom. Je pravda, že fľaša vodky je trochu veľa! Za väzňa - živého alebo mŕtveho - dostali zvyčajne vrece zemiakov. Na Čukotke bolo jednoducho oveľa menej táborov. Ale pripúšťam, že prípady odrezania hláv sa vyskytli aj medzi Čukčmi - zjavne je to pohodlnejšie na prepravu zvyškov na veľké vzdialenosti.

Chukchi sú vynikajúci strelci. Známy je prípad, keď niekoľko poľovníkov zastrelilo z päťsto metrov predpotopnými zbraňami 18 ozbrojených väzňov na úteku. Foto z maximov.pevek.ru

Úder dlaňou do srdca

Poďme ďalej v texte: „Čukchi a Koryaks sú patologicky pomstychtiví a pomstychtiví. Ak ich urazíte, nič nepovedia, len sa zohnú a idú. Po chvíli je však páchateľ nájdený mŕtvy na ulici. Vrah sa takmer nikdy nenašiel."

Okrem toho, že vrah je spravidla stále pristihnutý v prenasledovaní, pretože ešte nestihol vytriezvieť, všetko je pravda. Takéto trestné činy sa páchajú najmä v opitosti. Ako viete, telo Chukchi nedokáže spracovať alkohol. Aj keď podotýkam, že niektorí moderní obyvatelia tundry sa prispôsobili. Žiaľ, existuje veľa zatrpknutých opilcov, ale asi 30 percent sa naučilo piť s mierou bez toho, aby šli do flámu.

Je pre mňa obzvlášť ťažké uveriť, že Chukchi údajne zabíjajú svojich starých ľudí ako „bezcenných“. Je opísaný prípad, keď ruskí námorníci, ktorí videli telá hemžiace sa na ľadovej kryhe, spustili paľbu. A potom sa ukázalo, že boli zviazaní postarší Chukchi. Potom k nim priplávali obyvatelia miestnej dediny s darčekmi za pomoc, hovoria, že ich rodičia odídu do iného sveta.

To je celkom možné, dokonca aj v našej dobe. Ale starec nie je zviazaný. Sám seba žiada zabiť sa, keď sa život stane neznesiteľným – napríklad v dôsledku ťažkej choroby. To sa, samozrejme, na dedinách nedeje – sú tam predsa policajti. Ale to sa deje počas nomádstva. Starý muž sa obracia na svojho najstaršieho syna alebo možno na svojho mladšieho brata - hovoria, že neumieram, ale je nechutné žiť.

V určenej chvíli zostáva sám v morovej nákaze. Sadne si na vopred určenú tyč (k nim je pripevnené obydlie), chrbtom k stene, ktorá je vyrobená z plachty alebo koží. Potom syn, ktorý zostal vonku, zdvihne palmu – tak sa volá dlhý nôž pripevnený na palici – a zasadí presnú ranu cez kožu priamo do srdca. A starý muž odchádza do iného sveta bez utrpenia. Ak domnelý vysloboditeľ nevie dobre s kopijou, urobia prúžok semišu, dajú ho okolo krku rodiča a utiahnu ho. Ale teraz sa to možno nepraktizuje - prioritou je palma. Nezanechávajú žiadne stopy - medvede alebo vlci sa mŕtvoly do jedného dňa zbavia.

- Je pravda, že Chukchi, ktorý sa nedokáže vyrovnať so svojimi mužskými povinnosťami„preložené“ na ženu a on nosí ženské šaty?

To sa už stalo a dosť často. Už nie. Faktom je, že nehovoríme o neschopných ľuďoch, ale o tých, ktorí majú problémy s rodovou sebaidentifikáciou – fyziologickou alebo psychickou. V moderných mestských podmienkach berú hormonálne tabletky a dokonca menia pohlavie. Na severe som takýchto ľudí nestretol, ale v Indii sú deti s podobnými výraznými odchýlkami premiestnené na výchovu do kasty zvanej „hitzhra“, ktorá sa považuje za „nedotknuteľnú“.

Na rozdiel od povestí sa severania umývajú. Aj keď menej často ako my. Rám: Youtube.com

Manžel je daný priateľovi

- Keď už sme sa dotkli takej delikátnej témy, majú Čukčovia homosexuálov?

Majú málo podmienok na vznik homosexuality. Dievča a vydatá žena si ľahko získajú milenca alebo ďalšieho manžela. Čo, mimochodom, môže byť dobrý priateľ hlavný manžel. Stáva sa, že sa dvaja muži dohodnú: toto leto stráviš s mojou ženou a ja strávim toto leto s tvojou. Na rybolov alebo lov. A do zimy sa opäť zmeníme. Tento zvyk sa nazýva „ngevtumgyn“: doslovný preklad je „partnerstvo manželky“. A človek, ktorý je v takomto vzťahu, sa nazýva „ngevtumgyt“. Predtým existoval určitý rituál pre takéto prípady, ale teraz to už neplatí. Podľa ich morálky je žiarlivosť odporný pocit, nehodné majetníctvo. Neustúpiť svojej žene je ešte horšie ako nesplatiť dlh.

Keď to vieme, je ťažké uveriť, že Chukchi praktizujú incest. Práve ten text opisuje situáciu, keď si dospelý Čukčian vezme svoju dcéru z internátnej školy: „Prečo sa potrebuje učiť? Moja žena zomrela...“

Počul som len o jednom prípade incestu, ale povedali mi o tom s rozhorčením - aký bastard. Zároveň je v našej modernej spoločnosti prijateľné vydať sa za sesternicu z druhého kolena alebo dokonca za sesternicu z prvého kolena, hoci to cirkev neschvaľuje. Chukchi nie - môžete si vziať druhého bratranca iba pozdĺž určitej línie, existujú vážne nuansy. Jeden chlapík, ktorého som poznal z Čukotky, sa dokonca začal stávať alkoholikom, keď mu takéto manželstvo nebolo umožnené – to dievča veľmi miloval. Tu, viem, vo Venezuele, neďaleko mesta Ayacucho, žil Indián z kmeňa Yanomamo so svojou matkou, ktorá bola od neho o 15 rokov staršia. A ani vtedy to tam nebolo vítané. Čo sa týka severných národov, myslím si, že to nie je pravda. Povedzme, že Nganasania žijú v Taimyre. Je ich len jeden a pol tisíca a nájsť pár je problém. Ale medzipríbuzenské väzby sú prísne tabu.

Podľa spomínaného textu sa pred Rusmi Čukči umývali maximálne raz do roka v horúcich prameňoch. Keď sa pod vplyvom Rusov začali pravidelne umývať, kožu im vraj začali pokrývať krvavé praskliny. Ďalší citát: „Pot Chukchi - Toto nie je voda, ale kvapôčky tuku. Zachránia ťa pred vetrom." Autor spomína aj silný zápach z Čukčov.

Po prvé, Čukči aj národy tohto regiónu – Evenovia, Jakuti, Nanaiovia, Udeges a tak ďalej – všetci sa teraz umývajú. V obciach sú aj kúpeľné domy. Aj keď nie veľmi často: raz za dva týždne - raz za mesiac. A po druhé, na rozdiel od nás nezapáchajú. Ich pot nemá silný nepríjemný zápach. Severské národy nepotrebujú dezodoranty. Zaujímavé je, že to nejako súvisí aj s ušným mazom – u nich je to iné. Naša je lepkavá, ale ich suchá - jemný prášok sa sype z uší. A o kvapkách tuku - to je, samozrejme, nezmysel.

Jedia muchovníky

Medzi Čukčmi je muchovník bežný ako halucinogén, hovorí Arutyunov. - A aby sa neotrávili, mladí ľudia pijú moč starých ľudí, ktorí používajú muchotrávku, a zvyknú si na túto „pochúťku“. Len vás vyzývam, aby ste to za žiadnych okolností nepraktizovali, následky môžu byť fatálne! Už pred 20 rokmi sa mladí ľudia aktívne zapájali do jedenia muchovníka. To znamená, že teraz sú to ľudia vo veku asi 40 rokov a je tu ešte viac starých otcov muchovníka!

Chukchi alebo luoravetlany(vlastné meno - Toto, oravethis) - malé domorodé obyvateľstvo krajného severovýchodu Ázie, roztrúsené na obrovskom území od Beringovho mora po rieku Indigirka a od Severného ľadového oceánu po rieky Anadyr a Anyuya. Počet podľa Celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 je 15 767 ľudí, podľa Celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 - 15 908 ľudí.

Počet a osídlenie

Počet Chukchi v Rusku:

Počet Chukchi v obývaných oblastiach (2002)

dedina Srednie Pakhachi 401

Pôvod

Ich meno, ktoré ich volajú Rusi, Jakuti a Eveni, bolo prispôsobené v 17. storočí. Ruskí prieskumníci Chukchi slovo chauchu[ʧawʧəw] (bohatý na jelene), čo je názov, ktorým sa nazývajú chovatelia sobov Chukchi na rozdiel od pobrežných Chukchi - chovatelia psov - ankalyn(prímorské, Pomors - z Anki(more)). Vlastné meno - oravethis(ľudia, jednotné číslo oravet'ien) príp Toto [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - v ruskom programe luoravetlan). Susedmi Chukchi sú Yukaghirovia, Evenovia, Jakuti a Eskimáci (na brehu Beringovho prielivu).

Zmiešaný typ (ázijsko-americký) potvrdzujú niektoré legendy, mýty a rozdiely v osobitostiach života sobov a pobrežných Chukchi: napríklad tí druhí majú postroj pre psa v americkom štýle. Konečné riešenie otázky etnografického pôvodu závisí od porovnávacej štúdie jazyka Chukchi a jazykov blízkych amerických národov. Jeden z jazykových odborníkov V. Bogoraz zistil, že úzko súvisí nielen s jazykom Koryakov a Itelmenov, ale aj s jazykom Eskimákov. Až donedávna boli Čukčovia na základe svojho jazyka klasifikovaní ako paleoázijci, teda skupina marginálnych národov Ázie, ktorých jazyky sú úplne oddelené od všetkých ostatných jazykových skupín ázijského kontinentu, veľmi vytláčané. vzdialené časy od stredu kontinentu až po severovýchodné okraje.

Antropológia

Príbeh

Dobrovoľná smrť je medzi Čukčmi bežná. Človek, ktorý chce zomrieť, to vyhlási priateľovi alebo príbuznému a ten musí splniť jeho požiadavku... Viem o dvoch desiatkach prípadov dobrovoľnej smrti... [Takže] jeden z tých, ktorí prišli po návšteve ruských kasární, pocítil bolesť v jeho žalúdku. V noci sa bolesť zintenzívnila natoľko, že si vyžiadal zabitie. Jeho spoločníci splnili jeho želanie.

V očakávaní mnohých špekulácií etnograf píše:

Dôvodom dobrovoľnej smrti starých ľudí nie je nedostatok dobrý prístup im od príbuzných, ale skôr ťažké podmienky ich života. Tieto podmienky robia život úplne neznesiteľným pre každého, kto nie je schopný sa o seba postarať. K dobrovoľnej smrti sa uchyľujú nielen starší ľudia, ale aj tí, ktorí trpia nejakou nevyliečiteľnou chorobou. Počet takýchto pacientov zomierajúcich dobrovoľnou smrťou nie je menší ako počet starých ľudí.

Folklór

Chukchi majú bohaté ústne ľudové umenie, ktoré sa prejavuje aj v umení kamenných kostí. Hlavné žánre folklóru: mýty, rozprávky, historické legendy, rozprávky a každodenné príbehy. Jednou z hlavných postáv bol havran - Kurkyl, kultúrny hrdina. Zachovalo sa mnoho legiend a rozprávok, ako napríklad „Strážca ohňa“, „Láska“, „Kedy odchádzajú veľryby?“, „Boh a chlapec“. Uveďme príklad toho druhého:

V tundre žila jedna rodina: otec, matka a dve deti, chlapec a dievča. Chlapec pásol soby a dievča pomáhalo matke s domácimi prácami. Raz ráno otec zobudil svoju dcéru a prikázal jej, aby si zapálila a uvarila čaj. Dievča vyšlo z baldachýnu a Boh ju chytil a zjedol a potom zjedol jej otca a matku. Chlapec sa vrátil zo stáda. Pred vstupom do yarangy som sa pozrel cez dieru, aby som zistil, čo sa tam deje. A vidí Boha sedieť na vyhasnutom krbe a hrať sa v popole. Chlapec na neho zakričal: "Hej, čo to robíš?" - Nič, poď sem. Do yarangy vstúpil chlapec a začali sa hrať. Chlapec sa hrá a obzerá sa okolo seba a hľadá svojich príbuzných. Všetko pochopil a povedal Bohu: "Hraj sám, pôjdem do vetra!" Vybehol z yarangy. Odviazal dvoch najzlejších psov a utekal s nimi do lesa. Vyliezol na strom a priviazal psov pod strom. Boh sa hral a hral, ​​chcel jesť a išiel hľadať chlapca. Ide a oňucháva stopu. Prišiel som k stromu. Chcel vyliezť na strom, ale psy ho chytili, roztrhali na kúsky a zjedli. A chlapec prišiel domov so svojím stádom a stal sa majiteľom.

V historických legendách sa zachovali príbehy o vojnách so susednými eskimáckymi kmeňmi.

Ľudové tance

Napriek ťažkým životným podmienkam si ľudia našli čas na dovolenky, kde bola tamburína nielen rituálom, ale aj jednoducho hudobným nástrojom, ktorého melódie sa odovzdávali z generácie na generáciu. Archeologické dôkazy naznačujú, že tance existovali medzi predkami Čukčov už v 1. tisícročí pred Kristom. e. Dokazujú to petroglyfy objavené za polárnym kruhom na Čukotke a skúmané archeológom N. N. Dikovom.

Pozoruhodný príklad slávnostné a rituálne tance sa slávili na oslavu „prvého zabitia jeleňa“:

Po jedle sú odstránené všetky tamburíny patriace rodine, visiace na tyči prahu za závesom zo surových koží, a rituál začína. Na tamburínach hrajú postupne všetci členovia rodiny po zvyšok dňa. Keď dokončia všetci dospelí, deti zaujmú ich miesto a pokračujú v bití tamburín. Pri hre na tamburínach mnohí dospelí vzývajú „duchov“ a snažia sa ich prinútiť, aby vstúpili do ich tela...

Časté boli aj napodobňujúce tance odrážajúce zvyky zvierat a vtákov: „žeriav“, „žeriav hľadá potravu“, „žeriavový let“, „žeriav sa rozhliada“, „labuť“, „tanec čajok“, „havran“, „ Býčí (jeleň) zápas), „Tanec kačíc“, „Býčí zápas počas ruje“, „Vyhliadka“, „Beh jeleňa“.

Osobitnú úlohu zohrávali obchodné tance ako typ skupinového sobáša, ako píše V. G. Bogoraz, slúžili na jednej strane ako nové spojenie medzi rodinami, na druhej strane sa upevňovali staré rodinné väzby.

Jazyk, písanie a literatúra

pozri tiež

• Združenie pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie

Poznámky

1. Oficiálna webová stránka celoruského sčítania ľudu v roku 2010. Informačné materiály o konečných výsledkoch celoruského sčítania ľudu v roku 2010
2. Celoruské sčítanie ľudu v roku 2002. Archivované z originálu 21. augusta 2011. Získané 24. decembra 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrodatabáza celoruského sčítania obyvateľstva v roku 2002
5. V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 str.3
6. MONGOLIDSKÉ PRETEKY
7. Čukčský list
8. Jakutská armáda
9. Popis haploskupiny N1c1-M178
10. TSB (2. vydanie)
11. Jedlá z kuchyne Chukchi
12. Jedlo pre milovníkov severu
13. Chukchi Sailor
14. V. G. Bogoraz. Chukchi. Časť 1. Leningrad 1934 s. 106-107
15. Tamže, s. 107-108
16. Chukchi príbehy a legendy
17. Etnografia Kamčatky
18. Chukchi, piesne a tance
19. nájdené aj meno prímorské Chukchi
20. Pozri tiež: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarov. Národy, rasy, kultúry. M.: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Chukchi a náboženstvo. Glavsemorputi L., 1939 s.76
22. Folklórny sektor
23. Tamže strana 95

Galéria

Odkazy