Aké sú príklady ezopského jazyka. Ezopský jazyk ako umelecký prostriedok (na príklade jedného alebo viacerých diel)

Opakovane sme počuli výraz „ezopský jazyk“. Čo tento výraz znamená a odkiaľ pochádza? Nie je s určitosťou známe, či takáto osoba žila, alebo či ide o kolektívny obraz. Existuje o ňom veľa legiend a v stredoveku bola zostavená jeho biografia. Podľa legendy sa narodil v 6. storočí pred Kristom. e. v a bol otrokom Kroisa, jeho vynaliezavá myseľ, vynaliezavosť a prefíkanosť mu však pomohli získať slobodu a preslávili ho po mnoho generácií.

Prirodzene, bol to zakladateľ tejto techniky, ktorý ako prvý použil ezopský jazyk. Príklady toho nám dáva legenda, ktorá hovorí, že Kroisos, ktorý sa príliš napil, začal tvrdiť, že vie piť more, a uzavrel stávku, čím ohrozil celé svoje kráľovstvo. Nasledujúce ráno sa kráľ po vytriezvení obrátil na svojho otroka o pomoc a sľúbil, že mu dá slobodu, ak mu pomôže. Múdry otrok mu poradil, aby povedal: „Sľúbil som, že budem piť iba more, bez riek a potokov, ktoré sa doň vlievajú. Zablokujte ich a ja splním svoj sľub.“ A keďže túto podmienku nemohol splniť nikto, Kroisos stávku vyhral.

Ako otrok a potom prepustený písal mudrc bájky, v ktorých sa vysmieval z hlúposti, chamtivosti, klamstiev a iných nerestí ľudí, ktorých poznal – najmä svojho bývalého pána a priateľov vlastniacich otrokov. Ale keďže bol prinúteným mužom, svoje rozprávanie zaodel do alegórií, perifráz, uchýlil sa k alegóriám a svojich hrdinov zobrazoval pod menami zvierat – líška, vlk, vrana atď. Toto je ezopský jazyk. Postavy v vtipných príbehoch boli ľahko rozpoznateľné, ale „prototypy“ nemohli robiť nič iné, len ticho zúriť. Nepriaznivci nakoniec umiestnili na Ezopa nádobu ukradnutú z chrámu a kňazi z Delphi ho obvinili z krádeže a svätokrádeže. Mudrc dostal na výber prehlásiť sa za otroka – v tomto prípade musel jeho pán zaplatiť iba pokutu. Ale Ezop sa rozhodol zostať na slobode a prijať popravu. Podľa legendy ho zhodili z útesu v Delfách.

Ezop sa tak vďaka svojmu ironickému, no alegorickému štýlu stal zakladateľom takejto bájky. V nasledujúcich obdobiach diktatúr a porušovania slobody prejavu sa bájkový žáner tešil veľkej obľube a jeho tvorca zostal skutočným hrdinom v pamäti generácií. Dá sa povedať, že ezopský jazyk už dávno prežil svojho tvorcu. Vznikla tak starožitná misa s kresbou hrbáča (podľa legendy mal Ezop škaredý vzhľad a bol hrbáč) a líšky, čo o niečom vypovedá – kunsthistorici sa domnievajú, že na mise je zobrazený zakladateľ bájky. . Historici tvrdia, že v rade sôch „siedmich mudrcov“ v Aténach kedysi stála socha Ezopa pri Lysippovom sekáči. Zároveň sa objavila zbierka spisovateľových bájok, ktorú zostavil anonymný človek.

Ezopský jazyk bol mimoriadne populárny: slávna „Príbeh líšky“ je zložená práve v takom alegorickom štýle a na obrazoch líšky, vlka, kohúta, osla a iných zvierat celá vládnuca elita a duchovenstvo rímskej cirkvi. sú zosmiešňovaní. Tento spôsob vágneho, ale výstižného a žieravého prejavu používali La Fontaine, Saltykov-Shchedrin, slávny skladateľ bájok Krylov a ukrajinský fabulista Glibov. Ezopove podobenstvá boli preložené do mnohých jazykov, skladali sa v rýmoch. Bájku o havranovi a líške, líške a hrozne asi mnohí poznáme zo školy – zápletky týchto krátkych moralizujúcich príbehov vymyslel staroveký mudrc.

Nedá sa povedať, že ezopský jazyk, ktorého význam počas režimov, kde vládla cenzúra, je dnes irelevantný. Alegorický štýl, ktorý priamo nepomenúva cieľ satiry, sa zdá byť adresovaný vo svojom „liste“ tvrdému cenzorovi a vo svojom „ducha“ – čitateľovi. Keďže tento žije v skutočnostiach, ktoré sú predmetom zastretej kritiky, ľahko to rozpozná. A ešte viac: svojrázny spôsob zosmiešňovania, plný tajných narážok, ktoré si vyžadujú hádanie, skryté symboly a obrázky, je pre čitateľov oveľa zaujímavejší ako priame a neskrývané obviňovanie úradov z akýchkoľvek priestupkov, takže aj títo spisovatelia a novinári ktorí s tým nemajú nič spoločné sa uchyľujú k prvkom ezopského jazyka strach. Využitie vidíme v žurnalistike, publicistike a pamfletoch na aktuálne politické a spoločenské témy.

3 / 5 ( 6 hlasy)

Ezopský jazyk je zvláštny štýl rozprávania, ktorý využíva súbor alegorických techník – alegórie, narážky, perifrázy, irónia atď. na vyjadrenie konkrétnej myšlienky.

Často sa používa na maskovanie, skrývanie, zakrývanie skutočných myšlienok autora alebo mien postáv.

Fabulista Ezop

Samotný pojem „ezopský jazyk“ zaviedol Saltykov-Shchedrin.

O živote samotného Ezopa sa vie len málo. Mudrc Ezop žil v 6. storočí pred Kristom v starovekom Grécku. Historik Heradotos tvrdil, že Ezop sa narodil na ostrove Samos, ale o storočie neskôr Herakleides z Pontu uviedol, že Ezop pochádza z Trácie. O jeho život sa zaujímal aj starogrécky spisovateľ Aristofanes.

Nakoniec sa na základe niektorých faktov a odkazov vyvinula istá legenda o mudrcovi Ezopovi. Bol chromý, svätý blázon, veľmi zvedavý, bystrý, bystrý, prefíkaný a vynaliezavý. Keďže bol Ezop otrokom obchodníka z ostrova Samos, nemohol otvorene a slobodne hovoriť o tom, čo si myslel a čo videl.

Skladal podobenstvá (ako sa neskôr nazývali bájky), kde postavami boli zvieratá a predmety, ale ich charakter a spôsoby boli podané tak, aby sa dala ľahko zachytiť ľudská prirodzenosť. Ezopove alegorické bájky zosmiešňovali ľudské neresti: hlúposť, lakomosť, chamtivosť, závisť, pýchu, márnivosť a nevedomosť. Za svoje služby bol fabulista prepustený a získal slobodu.

Podľa legendy bola smrť mudrca tragická. Počas pobytu v Delphi Ezop svojimi štipľavými poznámkami obrátil proti sebe niekoľkých obyvateľov mesta. A oni na odplatu nasadili naňho ukradnuté zlaté misky z chrámu, vyhlásili poplach o strate a naznačili, kto z pútnikov by ich vraj mohol ukradnúť. Po prehliadke bol pohár nájdený a Ezop bol ukameňovaný. Neskôr sa dokázala jeho nevina a potomkovia vtedajších vrahov boli nútení zaplatiť viru – pokutu za zabitie slobodného človeka.

Ezopský jazyk – význam frazeológie

Frazeológia „ezopský jazyk“ je dnes pomerne široko používaná. Ezopské jazyky sa budú nazývať rečou plnou rád, vynechaní a; alebo zámerne zastretý význam toho, čo bolo povedané.

Ezopský jazyk v literatúre

Ezopský jazyk je rozšírený v takých literárnych žánroch, ako je bájka, rozprávka, legenda, v žánroch žurnalistiky, politická satira.

Ezopský jazyk sa stal neodmysliteľným prvkom diel v časoch prísnej cenzúry, keď spisovatelia nemohli otvorene vyjadrovať svoje myšlienky a hodnotiť aktuálne udalosti, čo často odporovalo oficiálnej ideológii.

Pozoruhodným príkladom použitia ezopského jazyka možno nazvať príbehové podobenstvo, ktoré J. Orwell napísal satirickým spôsobom „Farma zvierat“. Zobrazuje historické udalosti revolučného Ruska v roku 1917. Hlavnými hrdinami sú zvieratá, ktoré žijú na anglickej farme pána Jonesa. Každé zviera predstavuje sociálnu triedu. Podmienky, v ktorých žijú, sa im zdajú nespravodlivé, a tak sa zvieratá rozhodnú urobiť revolúciu a vytvoriť rovnocennú, beztriednu, spravodlivú existenciu. K rovnosti však nikdy nedošlo.

Príklady zo Saltykova-Shchedrina

Medzi ruskými spisovateľmi Saltykov-Shchedrin najživšie používal jazyk Aesop. Vráťme sa k jeho alegorickému dielu „Dejiny mesta“. Spisovateľ zavedie čitateľa do mesta Foolov a jeho obyvateľov – Foolovcov. Opisuje ich ako lenivých, neaktívnych, nevedia sa sami rozhodovať, chcú rýchlo nájsť niekoho, kto za nich rozhodne a prevezme zodpovednosť za ich osud.

Na úplnom začiatku hlupáci hľadajú princa a uprednostňujú cudzích vládcov, priznávajúc svoju vlastnú nedôslednosť: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok...“.

Pri čítaní diela chápete, že autor neopisuje konkrétne mesto, ale celé Rusko a jeho obyvateľov. Môžete nájsť aj očividnejšie korešpondencie: Zbabelci – Pavol I., Benevolenský – Speranskij, Pochmúrny-Burčejev – Arakčejev, Grustilov – Alexander I. A koniec diela je symbolický: rovnako neúspešné sú snahy Pochmúrneho-Burčejeva zastaviť toku rieky, je tiež márne snažiť sa brániť rozhodnutiam tyranov stojacich pri moci.

Saltykov-Shchedrinov ezopský jazyk je prítomný aj v jeho rozprávke „Gudgeon“ o zbabelej rybe, ktorá symbolizuje zbabelosť a sebectvo ľudí, ktorí zostávajú ľahostajní ku všetkému okrem seba.

V „Rozprávke o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ hovorí autor o poslušnosti ľudu prostredníctvom obrazov alegorického obrazu muža, ktorý sa na príkaz začal krútiť povrazom, aby sa zviazal; alebo o hlúposti a krátkozrakosti úradníkov, ktorí majú ďaleko od naliehavých každodenných problémov, ktorí veria, že francúzske rožky rastú na stromoch.

Ezopský jazyk alebo alegória je forma umeleckej reči, ktorá sa datuje od nepamäti. Nie nadarmo sa spája s menom Ezopa, pololegendárneho tvorcu gréckej bájky, ktorý zrejme žil v šiestom storočí pred Kristom. Podľa legendy bol Ezop otrokom, a preto nemohol otvorene vyjadrovať svoje presvedčenie a v bájkach na motívy výjavov zo života zvierat zobrazoval ľudí, ich vzťahy, výhody a nevýhody. Ezopský jazyk však nie je vždy vynúteným opatrením, výsledkom nedostatku odhodlania; sú ľudia, ktorí majú nepriame, alegorické

Spôsob, akým vyjadrujete svoje myšlienky, sa stáva ako lupa, ktorá vám pomáha vidieť život hlbšie.

Medzi ruskými spisovateľmi sú najvýznamnejšími talentmi, ktorí používali ezopský jazyk, I. A. Krylov a M. E. Saltykov-Shchedrin. Ak je však v Krylovových bájkach alegória „dešifrovaná“ v morálke (povedzme, že Demjanovovo ucho je prirovnané k výtvorom grafomanského spisovateľa), potom v dielach Saltykova-Shchedrina musí čitateľ sám pochopiť, aká realita sa skrýva za spisovateľovým napoly rozprávkový, napoly fantastický svet.
Tu je „História mesta“ úplne založená na alegórii. Čo sa stalo -

Mesto Foolov? Typické, „štatisticky priemerné“ ruské provinčné mesto?

Nie Toto je konvenčný, symbolický obraz celého Ruska, nie nadarmo autor zdôrazňuje, že jeho hranice sa rozširujú na celú krajinu: „Byzancia a Foolov boli také smiešne pasienky, že byzantské stáda sa takmer neustále miešali s Foolovmi. a z toho vzišlo neustále hašterenie.“ Kto sú blázni? Akokoľvek smutné môže byť priznanie, hlupáci sú Rusi.

Svedčia o tom po prvé udalosti ruských dejín, ktoré sú síce podané v satirickom svetle, no stále sú ľahko rozpoznateľné. Tak boj slovanských kmeňov (Polyanov, Drevlyanov, Radimichi, atď.), známych z kroník, a ich následné zjednotenie paroduje Saltykov-Shchedrin vo svojom zobrazení nepriateľstva bunglov so susednými kmeňmi - tzv. lukožrúti, žabožrúti a ľudia s rukami. Okrem toho človeka nútia vidieť Rusov v hlupákoch také vlastnosti, ktoré spisovateľ poznamenal, ako je lenivosť, nečinnosť, neschopnosť byť odvážnymi budovateľmi vlastného života, a teda vášnivá túžba zveriť niekomu svoj osud, len aby sám robiť zodpovedné rozhodnutia.

Jednou z prvých stránok Foolovho príbehu je hľadanie vládcu. Po tom, čo vzdialení predkovia bláznov namiesili Volgu s ovsenými vločkami, potom kúpili prasa za bobra, pozdravili raka zvonením zvončekov, vymenili otca za psa, rozhodli sa nájsť princa, ale len hlúpeho: "Hlúpy princ bude pre nás pravdepodobne ešte lepší!" Teraz mu dávame tortu do rúk: prežúvajte ju, ale neotravujte nás! Prostredníctvom tohto príbehu, ktorý zobrazuje Saltykov-Shchedrin, je jasne viditeľná kronikárska legenda o pozvaní varjažských kniežat na ruskú pôdu; Kronikár navyše zdôrazňuje, že Rusi rozhodujú o cudzej moci nad sebou, keď sa presvedčili o vlastnej platobnej neschopnosti: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok...“
Okrem vyššie spomenutých alegórií obsahuje „História mesta“ aj konkrétnejšie korešpondencie: Zbabelci – Pavol I., Benevolenskij – Speranskij, Ugryum-Burcheev – Arakcheev. Na obraze Grustilova, ktorý zvýšil hold z usadlosti na päťtisíc ročne a zomrel na melanchóliu v roku 1825, je uvedený satirický portrét Alexandra I. Nedá sa však povedať, že by trpký smiech nad ruským osudom svedčí o historickom pesimizmus spisovateľa. Záver knihy hovorí o bezmocnosti Gloomy-Burcheeva zastaviť tok rieky, v ktorom možno vidieť alegóriu, že snahy tyranov zastaviť tok života sú neúčinné.
Pri čítaní rozprávok Saltykov-Shchedrin je tiež potrebné porozumieť ezopskému jazyku. Napríklad rozprávka „Múdry mieň“, ktorá hovorí o rybe, ktorá sa trasie strachom o život, samozrejme presahuje rámec „života zvierat“: mieň je symbolickým stelesnením zbabelého, sebeckého človeka v ulica, ľahostajná ku všetkému okrem seba. „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ je tiež plný alegórií. Muž, ktorý krúti povrazom, aby sa uviazal na príkaz generálov, zosobňuje otrockú poslušnosť ľudu.

Generáli si myslia, že francúzske buchty rastú na stromoch; Tento satirický detail alegoricky zobrazuje, ako ďaleko sú hlavní úradníci od skutočného života.
Saltykov-Shchedrin o sebe povedal: „Som Ezop a študent oddelenia cenzúry. Ale pravdepodobne Shchedrinova alegória nie je len nevyhnutnosťou spôsobenou úvahami o cenzúre. Samozrejme, ezopský jazyk pomáha vytvárať hlboký, zovšeobecnený obraz reality, a teda lepšie pochopiť samotný život.

(Zatiaľ žiadne hodnotenia)

Ezopský jazyk v dielach M. E. Saltykova-Shchedrina Ezopský jazyk alebo alegória je forma umeleckej reči, ktorá sa datuje od nepamäti. Nie nadarmo sa spája s menom Ezopa, pololegendárneho tvorcu gréckej bájky, ktorý zrejme žil v šiestom storočí pred Kristom. Legenda hovorí, že Ezop bol otrokom, a preto nemohol otvorene vyjadrovať svoje presvedčenie a v bájkach podľa výjavov zo života zvierat zobrazoval ľudí, ich vzťahy, výhody a nevýhody. Ezopov jazyk však nie je vždy nutnosťou miera, výsledok nedostatku odhodlania: sú ľudia, pre ktorých sa nepriamy, alegorický spôsob vyjadrovania myšlienok stáva ako lupa, ktorá pomáha vidieť život hlbšie.

Medzi ruskými spisovateľmi sú najvýznamnejšími talentami, ktorí používali ezopský jazyk, Krylov a Saltykov-Shchedrin. Ale ak je v Krylovových bájkach alegória „dešifrovaná“ v morálke (povedzme, že Demjanovovo ucho je prirovnané k dielam grafomanského spisovateľa), potom v r. diela Saltykova-Shchedrina, sám čitateľ musí pochopiť, aká realita sa skrýva za polorozprávkovým, napoly fantastickým svetom spisovateľa.

Tu je „História mesta“ postavená výlučne na alegórii. Aké je mesto Foolov? Typické, „priemerné“ ruské provinčné mesto? Nie Toto je konvenčný, symbolický obraz celého Ruska, nie nadarmo autor zdôrazňuje, že jeho hranice sa rozširujú na celú krajinu: „Byzancia a Foolov pasienky tak susedili, že byzantské stáda sa takmer neustále miešali s stádami Foolova. a z toho vzišlo neustále hašterenie.“ Kto sú blázni? Akokoľvek smutné môže byť priznanie, hlupáci sú Rusi.

Svedčia o tom po prvé udalosti ruských dejín, ktoré, hoci sú podané satirickým spôsobom; osvetlenie, no napriek tomu ľahko rozpoznateľné.Takže boj slovanských kmeňov (Polyanov, Drevlyanov, Radimiči atď.), známych z kroník, a ich následné zjednotenie paroduje Saltykov-Shchedrin vo svojom zobrazení toho, ako boli tlupáci v nepriateľstve. so susednými kmeňmi - kanibalmi, žabími mužmi, rukosuami.

Okrem toho človeka nútia vidieť Rusov v hlupákoch také vlastnosti, ktoré spisovateľ poznamenal, ako je lenivosť, nečinnosť, neschopnosť byť odvážnymi budovateľmi vlastného života, a teda vášnivá túžba zveriť niekomu svoj osud, len aby sám robiť zodpovedné rozhodnutia. Jednou z prvých stránok Foolovovej histórie je hľadanie vládcu.Po tom, čo vzdialení predkovia Foolovčanov miesili Volgu s ovsenými vločkami, potom kúpili prasa za bobra, pozdravili raky zvonením, otca vymenili za bobra. pes, rozhodli sa nájsť princa, ale len hlúpeho: "Sme hlúpi." -Princ bude možno ešte lepší! Teraz mu dávame tortu do rúk: prežúvajte ju, ale neotravujte nás! Prostredníctvom tohto príbehu, ktorý zobrazuje Saltykov-Shchedrin, možno jasne vidieť kronikársku legendu o pozvaní varjažských kniežat na ruskú pôdu; Kronikár navyše zdôrazňuje, že o cudzej moci rozhodujú nad sebou Rusi, ktorí sa presvedčili o vlastnej platobnej neschopnosti: „Naša zem je veľká a bohatá, ale niet v nej poriadku.“ Okrem vyššie spomenutých alegórií existuje sú konkrétnejšie korešpondencie v „Dejinách mesta“: Negoďajev - Pavel I., Benevolenskij - Speranskij, Ugryum-Burcheev - Arakcheev.

Satirický portrét Alexandra I. je uvedený na obrázku Grustilova, ktorý zvýšil hold z farmy na päťtisíc ročne a zomrel na melanchóliu v roku 1825. Nedá sa však povedať, že trpký smiech nad ruským osudom naznačuje historický pesimizmus spisovateľ.

Záver knihy hovorí o bezmocnosti Gloomy-Burcheeva zastaviť tok rieky, v ktorom možno vidieť alegóriu, že snahy tyranov zastaviť tok života sú neúčinné.

Pri čítaní rozprávok Saltykov-Shchedrin je tiež potrebné porozumieť ezopskému jazyku. Napríklad rozprávka „Múdra čerta“, ktorá hovorí o rybe, ktorá sa trasie v strachu o život, samozrejme presahuje rámec „ život zvierat“: mieň je symbolickým stelesnením zbabelého, sebeckého muža na ulici, ľahostajného ku všetkému okrem seba. „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ je tiež plný alegórií.

Muž, ktorý krúti povrazom, aby sa uviazal na príkaz generálov, zosobňuje otrockú poslušnosť ľudu. Generáli si myslia, že francúzske buchty rastú na stromoch; Tento satirický detail alegoricky zobrazuje, ako ďaleko sú veľkí úradníci od skutočného života. Saltykov-Shchedrin o sebe povedal: „Som Ezop a študent katedry cenzúry.“ Ale pravdepodobne Shchedrinova alegória nie je len nevyhnutnosťou spôsobenou úvahami o cenzúre.

Samozrejme, ezopský jazyk pomáha vytvárať hlboký, zovšeobecnený obraz reality, a teda lepšie pochopiť samotný život.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Ďalšie abstrakty, ročníkové práce a dizertačné práce na túto tému:

Filozofia jazyka "Pojednanie": logika jazyka verzus logika myslenia
Wittgenstein strávil takmer rok v zajatí, väčšinu času v tábore v Monte Casino (južné Taliansko). Tu absolvoval LFT. V celom.. Dodajme, že prvé vydanie LFT pochádza z roku 1921. Pre všeobecné zhodnotenie.. Môžeme povedať, že práve v tomto diele bol vyjadrený lingvistický obrat, ktorý len načrtli Frege a Russell..

Pojem jazyka a reči. Základné funkcie jazyka
Pojem jazyka a reči, hlavné funkcie jazyka.

Cudzí jazyk angličtina
Na webovej stránke si prečítajte: „cudzí jazyk angličtina“

Ezopský jazyk alebo alegória je forma umeleckej reči, ktorá sa datuje od nepamäti. Nie nadarmo sa spája s menom Ezopa, pololegendárneho tvorcu gréckej bájky, ktorý zrejme žil v šiestom storočí pred Kristom. Podľa legendy bol Ezop otrokom, a preto nemohol otvorene vyjadrovať svoje presvedčenie a v bájkach na motívy výjavov zo života zvierat zobrazoval ľudí, ich vzťahy, výhody a nevýhody. Ezopský jazyk však nie je vždy vynúteným opatrením, výsledkom nedostatku odhodlania; sú ľudia, ktorí majú nepriame, alegorické

Spôsob, akým vyjadrujete svoje myšlienky, sa stáva ako lupa, ktorá vám pomáha vidieť život hlbšie. Medzi ruskými spisovateľmi sú najvýznamnejšími talentmi, ktorí používali ezopský jazyk, I. A. Krylov a M. E. Saltykov-Shchedrin. Ak je však v Krylovových bájkach alegória „dešifrovaná“ v morálke (povedzme, že Demjanovovo ucho je prirovnané k výtvorom grafomanského spisovateľa), potom v dielach Saltykova-Shchedrina musí čitateľ sám pochopiť, aká realita sa skrýva za spisovateľovým napoly rozprávkový, napoly fantastický svet.
Tu je „História mesta“ úplne založená na alegórii. Aké je mesto Foolov? Typické, „štatisticky priemerné“ ruské provinčné mesto? Nie Toto je konvenčný, symbolický obraz celého Ruska, nie nadarmo autor zdôrazňuje, že jeho hranice sa rozširujú na celú krajinu: „Byzancia a Foolov boli také smiešne pasienky, že byzantské stáda sa takmer neustále miešali s Foolovmi. a z toho vzišlo neustále hašterenie.“ Kto sú blázni? Akokoľvek smutné môže byť priznanie, hlupáci sú Rusi. Svedčia o tom po prvé udalosti ruských dejín, ktoré sú síce podané v satirickom svetle, no stále sú ľahko rozpoznateľné. Tak boj slovanských kmeňov (Polyanov, Drevlyanov, Radimichi, atď.), známych z kroník, a ich následné zjednotenie paroduje Saltykov-Shchedrin vo svojom zobrazení nepriateľstva bunglov so susednými kmeňmi - tzv. lukožrúti, žabožrúti a ľudia s rukami. Okrem toho človeka nútia vidieť Rusov v hlupákoch také vlastnosti, ktoré spisovateľ poznamenal, ako je lenivosť, nečinnosť, neschopnosť byť odvážnymi budovateľmi vlastného života, a teda vášnivá túžba zveriť niekomu svoj osud, len aby sám robiť zodpovedné rozhodnutia. Jednou z prvých stránok Foolovho príbehu je hľadanie vládcu. Po tom, čo vzdialení predkovia bláznov namiesili Volgu s ovsenými vločkami, potom kúpili prasa za bobra, pozdravili raka zvonením zvončekov, vymenili otca za psa, rozhodli sa nájsť princa, ale len hlúpeho: "Hlúpy princ bude pre nás pravdepodobne ešte lepší!" Teraz mu dávame tortu do rúk: prežúvajte ju, ale neotravujte nás! Prostredníctvom tohto príbehu, ktorý zobrazuje Saltykov-Shchedrin, je jasne viditeľná kronikárska legenda o pozvaní varjažských kniežat na ruskú pôdu; Kronikár navyše zdôrazňuje, že Rusi rozhodujú o cudzej moci nad sebou, keď sa presvedčili o svojej vlastnej platobnej neschopnosti: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok.
Okrem vyššie spomenutých alegórií obsahuje „História mesta“ aj konkrétnejšie korešpondencie: Zbabelci – Pavol I., Benevolenskij – Speranskij, Ugryum-Burcheev – Arakcheev. Na obraze Grustilova, ktorý zvýšil hold z usadlosti na päťtisíc ročne a zomrel na melanchóliu v roku 1825, je uvedený satirický portrét Alexandra I. Nedá sa však povedať, že by trpký smiech nad ruským osudom svedčí o historickom pesimizmus spisovateľa. Záver knihy hovorí o bezmocnosti Gloomy-Burcheeva zastaviť tok rieky, v ktorom možno vidieť alegóriu, že snahy tyranov zastaviť tok života sú neúčinné.
Pri čítaní rozprávok Saltykov-Shchedrin je tiež potrebné porozumieť ezopskému jazyku. Napríklad rozprávka „Múdry mieň“, ktorá hovorí o rybe, ktorá sa trasie strachom o život, samozrejme presahuje rámec „života zvierat“: mieň je symbolickým stelesnením zbabelého, sebeckého človeka v ulica, ľahostajná ku všetkému okrem seba. „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ je tiež plný alegórií. Muž, ktorý krúti povrazom, aby sa uviazal na príkaz generálov, zosobňuje otrockú poslušnosť ľudu. Generáli si myslia, že francúzske buchty rastú na stromoch; Tento satirický detail alegoricky zobrazuje, ako ďaleko sú hlavní úradníci od skutočného života.
Saltykov-Shchedrin o sebe povedal: „Som Ezop a študent oddelenia cenzúry. Ale pravdepodobne Shchedrinova alegória nie je len nevyhnutnosťou spôsobenou úvahami o cenzúre. Samozrejme, ezopský jazyk pomáha vytvárať hlboký, zovšeobecnený obraz reality, a teda lepšie pochopiť samotný život.

1. Príbehy Saltykova-Shchedrina sú zvyčajne definované ako výsledok práce veľkého satirika. A tento záver je do istej miery opodstatnený. Rozprávky chronologicky dotvárajú satirické diela spisovateľa. Ako žáner rozprávka Ščedrina postupne dozrela v...
2. „História jedného mesta“ od M. E. Saltykova-Shchedrin bola napísaná vo forme rozprávania kronikára-archivára o minulosti mesta Foolov, ale spisovateľ sa nezaujímal o historickú tému, písal o skutočnom Rusku. , o tom, čo sa obáva...
3. Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin vo svojom diele zvolil za správnu zbraň satirický princíp zobrazenia reality. Stal sa pokračovateľom tradícií D. I. Fonvizina, A. S. Gribojedova, N. V. Gogoľa tým, že zo satiry urobil svoju politickú...
4. Pre ruskú literatúru sa tento význam tragédie stal zrejmým v 20. storočí. D. Merežkovskij napríklad svoje diskusie na túto tému uzatvára príznačnými závermi: „...musíme opatrnejšie hádzať kamene na Judáša – aj...
5. Veľký satirik M. E. Saltykov-Shchedrin povýšil rozprávku na vrchol politickej žurnalistiky. Hovorí, že žil majiteľ pôdy, ktorého telo bolo „mäkké, biele a drobivé“; Mal všetkého dosť: sedliakov, chleba,...
6. Práve „rozmanitosť tém“ robí Saltykov-Shchedrinovu prácu „Zahraničie“ pozoruhodnou. Mnoho krajín, miest a dedín, kaleidoskop tvárí, obrazov, oslnivých záverov, porovnaní a zovšeobecnení. Akú hodnotu má len symbol „chlapec s nohavicami alebo bez nich...
7. „Golovlevovci“ je román o rodine, ale v prvom rade je to román o skutočných a vymyslených hodnotách, o tom, prečo človek žije na Zemi. V knihe „The Golovlev Gentlemen“ autor skúma...
8. Saltykov-Shchedrin je jedným z najväčších satirikov na svete. Celý život kritizoval autokraciu, nevoľníctvo a po reforme z roku 1861 aj zvyšky nevoľníctva, ktoré zostali v každodennom živote a v psychológii ľudí. satira...
9. JUDUSHKA GOLOVLEV je hrdinom románu M. E. Saltykova-Shchedrina „The Golovlev Lords“ (1875-1880). Porfirij Vladimirovič Golovlev, prezývaný Juduška a Piják krvi, je „posledným predstaviteľom ostrakizovanej rodiny“. Prototypom hrdinu bol „zlý démon“ rodiny Saltykovcov - najstarší...
10. Saltykov-Shchedrin je jedným z vynikajúcich satirikov klasickej ruskej literatúry. Jeho talent je originálny, jedinečný a zaujímavý, jeho prácu nemožno ignorovať. Spisovateľ tvrdo a plodne pracoval, zlepšoval sa od práce k práci...
11. Osobitné miesto v diele Saltykova-Shchedrina zaujímajú rozprávky s ich alegorickými obrazmi, v ktorých autor dokázal povedať viac o ruskej spoločnosti 60-80 rokov 19. storočia ako historici tých rokov. Saltykov-Shchedrin píše...
12. V roku 1876 Saltykov-Shchedrin napísal jednému zo svojich korešpondentov: „Pre moderného ruského človeka je ťažké žiť a dokonca je to trochu trápne. Hanbí sa však len málokto a väčšina dokonca ľudí z takzvanej kultúry je jednoducho...
13. Saltykov-Shchedrin je svetovo uznávaný majster satiry. Jeho talent sa prejavil v ťažkých časoch pre Rusko. Ukázali sa rozpory, ktoré nahlodávali krajinu zvnútra a nezhody v spoločnosti. Vzhľad satirických diel bol...
14. Začnime teda tento príbeh. M. E. Saltykov-Shchedrin Saltykov-Shchedrin pri vysvetľovaní „Histórie mesta“ tvrdil, že ide o knihu o modernosti. Videl svoje miesto v modernosti a nikdy neveril, že tí, čo vytvorili...
15. Román „The Golovlev Gentlemen“ uzavrel etapu kreativity Saltykova-Shchedrina. Toto dielo a jeho téma rodiny nevznikli náhodou. Už v polovici 80. rokov sa objavila celá séria Shchedrinových satirických diel, ktoré odhaľovali vznešenú buržoáznu...
16. Román M. E. Saltykova-Shchedrina „Golovlevovci“ možno nazvať príbehom odcudzenej rodiny, odsúdenej na smrť kvôli túžbe po akvizícii, ktorá ju zasiahla, kvôli strate ľudských spojení medzi ľuďmi. To posledné sa týka najmä Porfiryho Vladimirycha...
17. Bol inteligentný, čestný, prísny a nikdy neskrýval pravdu, bez ohľadu na to, aká bola poľutovaniahodná. M. Gorkij Zdá sa mi, že bez spisovateľa Saltykova-Shchedrina nemožno pochopiť politický život druhej polovice...
18. Saltykov-Shchedrin vo svojom výnimočnom románe „The Golovlev Gentlemen“ zobrazil príbeh o morálnej vulgarizácii a zániku rodiny vlastníkov pôdy Golovlev. Rodina bola kolektívnym umeleckým obrazom, v ktorom autor zhrnul všetky typické črty každodenného života...
19. Hlavnými témami diel M. E., Saltykova-Shchedrina sú odsúdenie autokracie, vládnucej triedy, ako aj problém ľudu. Folklórne tradície sú silné v rozprávkach a v románe „Príbeh mesta“. Mnohé rozprávky začínajú ako...
20. Väčšina románov a príbehov Nikolaja Vasilieviča Gogoľa je presiaknutá fantáziou a satirickým zobrazením reality, ako aj rozprávky Michaila Evgrafoviča Saltykova-Shchedrina. Mnohé diela týchto skutočne ruských spisovateľov odhaľujú obraz tohto byrokratického...