Analiza snova u ratu i miru. Kristalni globus Pierre Bezukhov

1. "Rat i mir" kao djelo 60-ih godina XIX stoljeća

Šezdesete godine XIX stoljeća u Rusiji postale su razdoblje najveće aktivnosti seljačkih masa, uspona društvenog pokreta. Tema naroda postala je središnja tema književnosti šezdesetih godina. Ovu temu, kao i suvremene probleme Tolstoja, pisac razmatra kroz prizmu povijesti. Istraživači Tolstojeva djela razilaze se oko pitanja što je, zapravo, Tolstoj podrazumijevao pod riječju "narod" - seljake, naciju u cjelini, trgovce, buržoaziju, domoljubno patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi su ti slojevi uključeni u Tolstojevo shvaćanje riječi “narod”, ali samo onda kada su oni nositelji morala. Sve što je nemoralno Tolstoj isključuje iz pojma "naroda".

2. Filozofija povijesti, slike Kutuzova i Napoleona

Tolstoj u svom djelu potvrđuje odlučujuću ulogu masa u povijesti. Po njegovu mišljenju, djelovanje takozvanih “velikih ljudi” nema presudan utjecaj na tijek povijesnih događaja. Pitanje uloge pojedinca u povijesti postavlja se na početku trećeg sveska (prvi dio, prvo poglavlje):

1. Primijenjeno na povijest, pojedinac djeluje više nesvjesno nego svjesno;
2. Osoba je slobodnija u osobnom životu nego u javnosti;
3. Što je osoba više na stepenicama društvene ljestvice, to je predodređenost i neizbježnost u njegovoj sudbini očiglednija;

Tolstoj zaključuje da je "Car rob povijesti". Tolstojev suvremeni povjesničar Bogdanovič prije svega je isticao odlučujuću ulogu Aleksandra Velikog u pobjedi nad Napoleonom, a općenito je zanemarivao ulogu naroda i Kutuzova. Tolstoj si je, pak, zadao zadatak da razotkrije ulogu careva i pokaže ulogu narodnih masa i narodnog zapovjednika Kutuzova. Pisac u romanu odražava trenutke Kutuzovljeve neaktivnosti. To se objašnjava činjenicom da Kutuzov ne može raspolagati povijesnim događajima po vlastitoj volji. S druge strane, dano mu je da spozna stvarni tijek događaja u čijoj provedbi sudjeluje. Kutuzov ne može shvatiti svjetsko-povijesno značenje rata 1812., ali je svjestan značaja ovog događaja za svoj narod, odnosno može biti svjesni dirigent tijeka povijesti. Sam Kutuzov je blizak narodu, osjeća duh vojske i može kontrolirati ovu veliku silu (glavni zadatak Kutuzova tijekom bitke kod Borodina je podizanje duha vojske). Napoleon je lišen razumijevanja aktualnih događaja, on je pijun u rukama povijesti. Slika Napoleona personificira ekstremni individualizam i sebičnost. Sebični Napoleon ponaša se poput slijepca. On nije velika osoba, ne može zbog vlastite ograničenosti odrediti moralno značenje događaja. Tolstojeva se inovativnost sastojala u tome što je u povijest uveo moralni kriterij (polemika s Hegelom).

3. "Narodna misao" i oblici njezine provedbe

Put ideološkog i moralnog rasta vodi pozitivne junake u zbližavanje s narodom (ne raskid s klasom, nego moralno jedinstvo s narodom). Heroji su testirani Domovinskim ratom. Neovisnost privatnog života od političke igre vrhova naglašava neraskidivu povezanost junaka sa životom naroda. Opstojnost svakog od junaka provjerava "misao naroda". Ona pomaže Pierreu Bezukhovu otkriti i pokazati svoje najbolje kvalitete; Andreja Bolkonskog nazivaju "našim knezom"; Natasha Rostova iznosi kolica za ranjenike; Marija Bolkonskaja odbija ponudu Mademoiselle Bourienne da ostane u Napoleonovoj vlasti. Uz pravu nacionalnost, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, lažnu za nju. To se ogleda u slikama Rostopchina i Speranskog (konkretne povijesne osobe), koji, iako pokušavaju preuzeti pravo govoriti u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima. Tolstoj nije trebao velik broj slika iz običnih ljudi (ne treba brkati nacionalnost i obične ljude). Patriotizam je svojstvo duše svake ruske osobe i u tom pogledu nema razlike između Andreja Bolkonskog i bilo kojeg vojnika njegove pukovnije. Blizu ljudi je kapetan Tushin, čija slika spaja "male i velike", "skromne i herojske". Često se sudionici kampanje uopće ne imenuju imenom (na primjer, "bubnjar-pjevač"). Tema narodnog rata nalazi svoj živopisan izraz u slici Tikhona Shcherbatyja. Slika je višeznačna (ubojstvo "jezika", "Razinov" početak). Slika Platona Karataeva također je dvosmislena, u uvjetima zatočeništva ponovno se okrenuo svom podrijetlu (sve "površno, vojničko" otpada s njega, ostaje seljačko). Gledajući ga, Pierre Bezukhov shvaća da je živi život svijeta izvan svake spekulacije i da je sreća u njemu samom. Međutim, za razliku od Tikhona Shcherbatyja, Karataev je teško sposoban za odlučnu akciju, njegov dobar izgled dovodi do pasivnosti.

U scenama s Napoleonom Tolstoj se služi tehnikom satirične groteske: Napoleon je obuzet samoobožavanjem, misli su mu zločinačke, domoljublje mu je lažno (epizode s Lavruškom, odlikovanje vojnika Lazareva ordenom Legije časti, scena s portretom njegova sina, jutarnja toaleta ispred Borodina, čekanje deputacije "moskovskih bojara"). Neskrivena ironija prožeta je i prikazom života drugih ljudi, također dalekih od naroda - bez obzira na njihovu nacionalnost (Aleksandar Prvi, Ana Pavlovna Šerer, obitelj Kuragin, Bergi, Drubetski itd.).

Put heroja koji pripadaju aristokraciji do duhovnog jedinstva s narodom Tolstoj prikazuje u nedosljednosti i dvosmislenosti. Pisac ironično opisuje zablude i samozavaravanje junaka (Pierreovo putovanje na južnjačke posjede, idealistički besplodni pokušaji inovacija; seljačka pobuna u Bogučarovu, pokušaj princeze Marije da podijeli gospodarev kruh itd.).

4. Povijesno-filozofske digresije

U djelu je vlastito umjetničko pripovijedanje na trenutke prekinuto povijesno-filozofskim digresijama, stilski sličnim publicističkim. Patos Tolstojevih filozofskih digresija usmjeren je protiv liberalno-buržoaskih vojnih povjesničara i pisaca. Prema Tolstoju, “svijet negira rat” (primjerice, opis brane koju ruski vojnici vide tijekom povlačenja nakon Austerlitza - devastiranu i ružnu, te usporedbu u mirnodopsko vrijeme - uronjenu u zelenilo, urednu i obnovljenu). Tolstoj postavlja pitanje odnosa pojedinca i društva, vođe i mase (Pierreov san nakon Borodina: sanja preminulog Bazdejeva (slobodnog zidara koji ga je uveo u ložu), koji kaže: „Rat je najteži. podređivanje ljudske slobode Božjim zakonima ... Ništa čovjek ne može posjedovati dok se boji smrti, a tko se nje ne boji, sve mu pripada ... molio se za ikonu. Pierreu se čini da postoji Nema boljeg života nego biti običan vojnik i baviti se poslom, a ne razumom poput svojih bivših poznanika, koje također vidi u snu.Drugi san je uoči njegovog oslobađanja iz zarobljeništva, nakon smrti Karataeva.Stari Učitelj geografije pokazuje Pierreu globus, koji je ogromna, oscilirajuća lopta: "Cijela površina lopte sastojala se od kapljica koje su bile čvrsto stisnute jedna među drugom. I sve su se te kapi kretale, micale, a zatim se spajale iz nekoliko u jednu, zatim iz jedne bili su podijeljeni na mnoge. Svaka je kap težila ... zauzeti najveći prostor ... “Ovdje je život, - rekao je stari učitelj ... - Bog je u sredini, a svaka kap nastoji se proširiti kako bi ga odražavala u najvećim veličinama . .. *). Tolstoj nije fatalistički povjesničar. U njegovu se djelu posebno zaoštrava pitanje moralne odgovornosti osobe – povijesne ličnosti i svake osobe – pred poviješću. Prema Tolstoju, čovjek je to manje slobodan što je bliži vlasti, ali ni privatna osoba nije slobodna. Tolstoj naglašava da se za obranu domovine mora znati bankrotirati, kao što to čine Rostovi, biti spreman sve dati, sve žrtvovati, kako to umije Pjer Bezuhov, ali ugledni trgovci i plemstvo koji su došli u zgrada plemićke skupštine ne znaju kako.

Godine 1869. Lav Tolstoj završio je svoje djelo "Rat i mir". Epilog, čiji ćemo sažetak opisati u ovom članku, podijeljen je u dva dijela.

Prvi dio

Prvi dio govori o sljedećim događajima. Prošlo je 7 godina od rata 1812. godine, opisanog u djelu "Rat i mir". Junaci romana promijenili su se i izvana i iznutra. O tome ćemo govoriti analizirajući epilog. U 13. godini Natasha se udala za Pierrea Bezukhova. U isto vrijeme umro je grof Ilya Andreevich. Stara se obitelj raspala njegovom smrću. Novčani poslovi Rostovih potpuno su poremećeni. Međutim, Nikolaj ne odbija nasljedstvo, jer u tome vidi izraz prijekora uspomeni na svog oca.

Propast Rostovih

Propast Rostovih opisana je na kraju djela "Rat i mir" (epilog). Sažetak događaja koji čine ovu epizodu je sljedeći. Za upola manju cijenu imanje je prodano na dražbi, čime je pokrivena tek polovica dugova. Rostov, kako ne bi završio u dužničkoj rupi, stupa u vojničku službu u St. Živi ovdje u malom stanu sa Sonyom i svojom majkom. Nikolai Sonya to jako cijeni, vjeruje da joj je neplaćeni dug, ali razumije da nije mogao voljeti tu djevojku. Položaj Nikolaja je sve gori. Međutim, gadi mu se pomisao da se oženi bogatom ženom.

Susret Nikolaja Rostova s ​​princezom Marijom

Princeza Marya posjećuje Rostove. Nikolaj je hladno pozdravlja, svim svojim izgledom pokazujući da mu od nje ništa ne treba. Nakon ovog sastanka, princeza se osjeća u neizvjesnoj poziciji. Želi razumjeti što Nikolaj prikriva takvim tonom.

Uzvraća posjet princezi pod utjecajem svoje majke. Njihov razgovor ispada nategnut i suhoparan, ali Marya osjeća da je to samo vanjska ljuska. Duša Rostova je još uvijek lijepa.

Ženidba Nikole, upravljanje imanjem

Princeza saznaje da se on tako ponaša iz ponosa, jer je siromašan, a Marija je bogata. U jesen 1814. Nikolaj se oženio princezom i zajedno s njom, Sonya i njegova majka otišli su živjeti na imanje Bald Mountains. Posve se posvetio kućanstvu, u kojemu je glavni muški radnik. Srodivši se sa seljacima, Nikolaj počinje vješto voditi gospodarstvo, što donosi briljantne rezultate. Dolaze muškarci s drugih imanja sa zahtjevom da ih kupe. I nakon Nikoline smrti u narodu se dugo čuva uspomena na njegovo upravljanje. Rostov je sve bliži svojoj supruzi, otkrivajući svaki dan nova blaga njezine duše.

Sonya je u Nikolajevoj kući. Iz nekog razloga, Marya ne može potisnuti svoje zle osjećaje prema ovoj djevojci. Nekako joj Natasha objašnjava zašto je Sonyina sudbina sljedeća: ona je "jalov cvijet", nešto joj nedostaje.

Kako se promijenila Natasha Rostova?

Nastavlja se radnja "Rat i mir" (epilog). Sažetak njegovih kasnijih događaja je sljedeći. U kući Rostovih je troje djece, a Marya čeka još jedno prinovu. Natasha je kod brata s četvero djece. Očekuje se povratak Bezuhova koji je prije dva mjeseca otišao u St. Natasha se udebljala, sada je u njoj teško prepoznati bivšu djevojku.

Njeno lice ima izraz smirene "bistrine" i "mekoće". Svi koji su poznavali Natashu prije braka iznenađeni su promjenom koja se u njoj dogodila. Samo se stara grofica, koja je majčinskim instinktom shvatila da su svi porivi ove djevojke usmjereni samo na udaju, osnivanje obitelji, pita zašto to drugi ne razumiju. Natasha se ne brine o sebi, ne slijedi svoje manire. Za nju je glavna stvar služiti kući, djeci i mužu. Vrlo zahtjevna prema mužu, ova djevojka je ljubomorna. Bezukhov se potpuno podvrgava zahtjevima svoje žene. Zauzvrat ima cijelu obitelj. Natasha Rostova ne samo da ispunjava želje svog supruga, već ih i pogađa. Ona uvijek dijeli način razmišljanja svog supruga.

Razgovor Bezuhova s ​​Nikolajem Rostovom

Pierre se osjeća sretnim u braku, videći sebe u vlastitoj obitelji. Nataši nedostaje muž, a sada je i on stigao. Bezukhov govori Nikolaju o najnovijim političkim vijestima, kaže da se suveren ne bavi nikakvim stvarima, situacija u zemlji je napeta do krajnjih granica: priprema se državni udar. Pierre vjeruje da je potrebno organizirati društvo, po mogućnosti ilegalno, kako bi bilo dobro ljudima. Nicholas se ne slaže. Kaže da je položio zakletvu. Izražena su različita mišljenja o budućem putu razvoja zemlje u djelu "Rat i mir" likova Nikolaja Rostova i Pierrea Bezukhova.

Nikolaj razgovara o ovom razgovoru sa svojom ženom. Bezuhova smatra sanjarom. Nicholas ima dovoljno svojih problema. Marya primjećuje neka ograničenja svog muža, zna da on nikada neće razumjeti ono što ona razumije. Zbog toga ga princeza voli više, s dozom strastvene nježnosti. S druge strane, Rostov se divi želji svoje žene za savršenim, vječnim i beskonačnim.

Bezukhov razgovara s Natashom o važnim stvarima koje ga očekuju. Prema Pierreu, Platon Karataev bi odobravao njega, a ne njegovu karijeru, jer je u svemu želio vidjeti mir, sreću i dobar izgled.

San Nikolenke Bolkonski

Tijekom razgovora između Pierrea i Nikolaja bila je prisutna Nikolenka Bolkonski. Razgovor je na njega ostavio dubok dojam. Dječak obožava Bezukhova, idolizira ga. Oca također smatra nekom vrstom božanstva. Nikolenka vidi san. Ide s Bezuhovim pred veliku vojsku i primače se cilju. Ujak Nikolaj iznenada se pojavljuje pred njima u strašnoj pozi, spreman ubiti svakoga tko krene naprijed. Dječak se okrene i primijeti da pored njega više nije Pierre, već princ Andrei, njegov otac, koji ga mazi. Nikolenka odlučuje da je njegov otac bio nježan prema njemu, da je odobravao njega i Pierrea. Svi žele da dječak uči i on će to i učiniti. I jednog dana svi će mu se diviti.

Drugi dio

Još jednom Tolstoj raspravlja o povijesnom procesu. Kutuzov i Napoleon ("Rat i mir") dvije su ključne povijesne osobe u djelu. Autor kaže da povijest ne stvara osoba, već mase, koje su podređene zajedničkim interesima. To je shvatio vrhovni zapovjednik Kutuzov ("Rat i mir") opisan ranije u djelu, koji je preferirao strategiju neintervencije aktivnim akcijama. Zahvaljujući njegovom mudrom zapovijedanju Rusi su pobijedili. U povijesti je pojedinac važan samo onoliko koliko prihvaća i razumije interese naroda. Stoga je Kutuzov ("Rat i mir") značajna osoba u povijesti.

Uloga epiloga u kompoziciji djela

U kompoziciji romana epilog je najvažniji element idejnog shvaćanja. On je taj koji nosi ogromno semantičko opterećenje u dizajnu djela. Lev Nikolajevič sažima, dotičući se hitnih tema kao što je obitelj.

Obiteljska misao

Ideja o duhovnim temeljima obitelji kao vanjskog oblika ujedinjenja ljudi dobila je poseban izražaj u ovom dijelu rada. Kao da se u njemu brišu razlike među supružnicima, nadopunjuju se ograničenja duša u međusobnoj komunikaciji. Epilog romana razvija tu ideju. Takva je, na primjer, obitelj Marije i Nikolaja Rostova. U njemu se u višoj sintezi spajaju principi Bolkonskih i Rostovih.

U epilogu romana okuplja se nova obitelj koja spaja Bolkon, Rostov, a preko Bezuhova, osobine koje su u prošlosti bile heterogene. Kako autor piše, pod jednim je krovom živjelo nekoliko različitih svjetova koji su se stopili u skladnu cjelinu.

Nije slučajnost da se pojavila ova nova obitelj, koja uključuje tako zanimljive i različite slike ("Rat i mir"). Bio je to rezultat nacionalnog jedinstva rođenog u Domovinskom ratu. U ovom se dijelu rada na nov način afirmira veza između općeg i pojedinačnog. 1812. godina u povijesti Rusije donijela je višu razinu komunikacije među ljudima, uklonila mnoga klasna ograničenja i barijere, te dovela do pojave širih i složenijih obiteljskih svjetova. U obitelji Bald Mountain, kao iu bilo kojoj drugoj, ponekad se javljaju sporovi i sukobi. Ali oni samo jačaju odnose, imaju miran karakter. Žene, Marija i Nataša, čuvarice su njegovih temelja.

Narodna misao

Na kraju epiloga iznose se autorova filozofska razmišljanja u kojima Lav Nikolajevič ponovno govori o povijesnom procesu. Prema njegovom mišljenju, povijest ne stvara osoba, već masa, koja izražava zajedničke interese. Napoleon ("Rat i mir") to nije razumio, pa je izgubio rat. Tako misli Lav Tolstoj.

Završava posljednji dio djela "Rat i mir" - epilog. Nastojali smo da bude kratak i sažet. Ovaj dio rada sažima cjelokupno veliko stvaralaštvo Lava Tolstoja. "Rat i mir", karakteristike epiloga koje smo predstavili, grandiozan je ep koji je autor stvorio od 1863. do 1869. godine.

I odjednom se Pierre predstavi kao živi, ​​davno zaboravljeni, krotki starac koji je Pierreu u Švicarskoj predavao geografiju. - Čekaj - reče starac. I pokazao je Pierreu globus. Ovaj globus bio je živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz više u jednu spojile, pa iz jedne u mnoge razdijelile. Svaka kap težila je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali su je druge, težeći istom, stisnule, čas uništile, čas stopile s njom. To je život, rekao je stari učitelj. "Kako je to jednostavno i jasno", pomisli Pierre. Kako to nisam znao prije.” Bog je u sredini i svaka se kap nastoji proširiti kako bi ga odražavala u najvećoj veličini. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i opet izranja. Evo ga, Karatajev, evo ga prosuo i nestao. Vous avez compris, mon enfant (Razumijete), rekao je učitelj. Vous avez compris, sacré nom (Razumijete, proklet bio), povikao je glas i Pierre se probudio. San Pierrea. Globus.

Općenito promatrajući Tolstojev kozmos u Ratu i miru, vidimo svemir s nekom vrstom nevidljivog središta, koje je jednako na nebu i u duši svakog čovjeka. Zemlja je jedan od najvažnijih kutaka svemira, gdje se odvijaju najvažniji kozmički događaji. Osobno, prolazno biće čovjeka, sa svim svojim značajem, samo je odraz vječnog, univerzalnog života, gdje uvijek postoje prošlost, budućnost i sadašnjost. “Teško je zamisliti vječnost... Zašto? odgovara Natasha. Jučer je bilo, danas je, sutra će biti...” U trenutku smrti čovjekova duša preplavljuje se svjetlom ovog univerzalnog života, sadrži sav vidljivi svijet i gubi interes za individualno, “osobno” ljubav. Ali univerzalna ljubav, život i smrt za druge, obasjava čovjeka univerzalnim smislom, otkriva mu ovdje, na zemlji, najvažniji zakon, tajnu čitavog vidljivog i nevidljivog, vidljivog i nevidljivog svemira. Naravno, ovo su samo opći obrisi Tolstojeva svijeta, gdje je život svakoga čovjeka prozirnim nitima paučine protkan sa svim ljudima, a kroz njih i s cijelim svemirom.

U epilogu se čitatelju pruža mogućnost drugog izbora: stati na stranu branitelja dekabrizma (Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonski, Nikolenka) ili njegovih protivnika (Nikolaj Rostov).

Vrlo je značajno da je u finalu epskog romana Tolstoj stvorio atraktivnu sliku primatelja ideja Pierrea Bezukhova i Andreja Bolkonskog - budućeg sudionika prosinačkih događaja 1825. - sina Bolkonskog, koji sveto čuva sjećanje na oca i oduševljeni obožavatelj očeva prijatelja - Pierrea, čije je ideje odobravao. Nikolenkin "proročanski san" u epilogu odražava u figurativnom obliku njegovu percepciju stvarnih okolnosti, sadržaj razgovora i rasprava odraslih, odražava njegove osjećaje, snove o hrabrom herojskom djelovanju u ime naroda, njegove slutnje dramatične budućnosti.

On i Pierre u kacigama, koje su nacrtane u Plutarhovom izdanju, radosni su pred ogromnom vojskom, čeka ih slava. Već su blizu cilja, ali im put priječi stric Nikolaj Rostov. Zaustavlja se ispred njih u "groznoj i strogoj pozi". "Volio sam te, ali mi je Arakčejev rekao da ubijem prvog koji krene naprijed." Pierre nestaje i pretvara se u svog oca, princa Andreja, koji ga mazi i sažaljeva, ali ujak Nikolaj im se sve više približava. Nikolenka se budi u užasu, još uvijek ima osjećaj zahvalnosti ocu za njegovo odobravanje i upornu želju da postigne podvig. “Molim Boga samo za jedno: da ono što se dogodilo Plutarhovim ljudima bude sa mnom, i ja ću učiniti isto. Učinit ću bolje. Svi će znati, svi će me voljeti, svi će mi se diviti. Učinit ću ono što bi i on bio zadovoljan...”

Natašin put nije bez "zabluda (zaljubljenost u Anatola Kuragina) i patnje": prekid s Andrejom Bolkonskim, njegova bolest i smrt, smrt brata Petje itd. Ali prevladavaju osjetljivost na živi život, čistoća moralnih osjećaja. Natasha pronalazi svoje mjesto u životu - ženu i majku. Mlade čitatelje često frustrira (ili zbunjuje) njezina evolucija od šarmantne, darovite, poetične djevojke do problematične majke koja uživa u žutoj mrlji na peleni bebe koja se oporavlja.

Za Tolstoja, majčinska briga, atmosfera ljubavi, prijateljstva, međusobnog razumijevanja u obitelji koju je stvorio kreator i čuvar ognjišta, nije ništa manje manifestacija ženstvenosti, duhovnog bogatstva. A to ne isključuje (kao što se može vidjeti iz primjera Nataše tijekom Domovinskog rata) sudjelovanje žene u nacionalnim brigama i procjenama onoga što se događa, u koje ona također unosi čestice svoje duše („Znam da ja neće se pokoriti Napoleonu”), ne isključuje unutarnju povezanost s narodom (“odakle je to ova grofica upila...”) i sposobnost ne racionalističkog, već emocionalnog odgovora na nejednakost, laž u suvremenom životu. (U crkvi se pita: "zašto se toliko moli za kraljevsku obitelj"). Na prvi pogled prevelika je udaljenost između Natashe Rostove, "graciozne pjesničke vragice" u djetinjstvu, "kozakinje" slobodne svojeglavosti u mladosti, i Natalije Iljinišne Bezuhove koju je zaokupila obitelj.

Ali, ako bolje pogledate, vidite da u svim fazama svog putovanja ona ostaje ono što jeste: punina vitalnosti, sposobnost ljubavi, iskreno razumijevanje druge osobe, hrabrost donošenja odluka. Sve to čini podvig "Ruske žene" - supruge dekabrista, sasvim organskim za njenu prirodu.

Tolstoj s velikim simpatijama prikazuje obitelji Rostov i Bolkonski, jer: oni su sudionici povijesnih događaja, domoljubi; ne privlače ih karijerizam i profit; bliski su ruskom narodu. Karakteristične značajke Rostov Bolkonskog 1. Starija generacija ....

Stvarajući sliku Pierrea Bezukhova, L. N. Tolstoj je pošao od konkretnih životnih zapažanja. Ljudi poput Pierrea često su se susretali u ruskom životu tog vremena. To je Alexander Muravyov, i Wilhelm Küchelbecker, kojemu je Pierre blizak svojom ekscentričnošću...

Kutuzov prolazi kroz cijelu knjigu, gotovo nepromijenjenog izgleda: starac sijede glave "na ogromnom debelom tijelu", s čisto ispranim naborima ožiljka na mjestu "gdje mu je izmailski metak probio glavu". N "polako i tromo" vozi ispred polica na smotri...

U središtu romana L.N. Tolstojev "Rat i mir" slika je Domovinskog rata 1812., koji je uzburkao cijeli ruski narod, pokazao cijelom svijetu njegovu moć i snagu, istaknuo jednostavne ruske heroje i velikog zapovjednika - Kutuzova. U isto vrijeme...

Poglavlje iz knjige K. Kedrova "Poetski kozmos" M. Sovjetski pisac 1989.

Gottorpski globus, koji je Petar I. donio u Rusiju, a koji je postao prototip današnjih planetarija, podsjeća me na trbuh kita koji je progutao cijelo čovječanstvo zajedno s Jonom.

Mi kažemo: tako funkcionira svemir - vi ste, ljudi, najbeznačajnije zrnca prašine u beskonačnom svemiru. Ali to je laž, iako nenamjerna.

Gottorpska kupola ne može pokazati kako je cijela osoba, na razini samih mikročestica o kojima je pisao Ilya Selvinsky, povezana, usklađena sa svom beskonačnošću. Ta se dosljednost naziva antropskim principom. Nedavno je otkrivena i formulirana u kozmologiji, ali za književnost je ta istina bila aksiom.

Dostojevski i Lav Tolstoj nikada nisu prihvatili gotorpovsku, mehanicističku sliku svijeta. Oduvijek su osjećali najsuptilniju dijalektičku vezu između konačnog ljudskog života i beskonačnog postojanja kozmosa. Unutarnji svijet osobe je njegova duša. Vanjski svijet je cijeli svemir. Takav je Pierreov blistavi globus nasuprot tamnom gottorpskom globusu.

Pierre Bezukhov vidi kristalni globus u snu:

“Ova je kugla živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz više u jednu spojile, pa iz jedne u mnoge razdijelile. Svaka kap težila je raširiti se, zauzeti što veći prostor, ali su ga druge, težeći istome, stisnule, čas uništile, čas stopile s njim... Bog je u sredini, a svaka kap nastoji se proširiti da bi odražavaju ga u najvećoj veličini. I raste, i skuplja se, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i opet izranja.

- "Uzdama Djevice" -

Da bi se vidio takav svemir, mora se uzdići u visinu, gledati kroz beskraj. Okruglost zemlje vidljiva je iz svemira. Sada vidimo cijeli svemir kao neku vrstu blistave sfere, koja se odvaja od središta.

Nebeske perspektive prožimaju cijeli prostor romana “Rat i mir”. Beskrajne perspektive, pejzaži i panorame bitaka dani su s visine leta, kao da je pisac više puta obletio naš planet svemirskim brodom.

Pa ipak, najvrjedniji za Lava Tolstoja je pogled ne s visine, već s visine leta. Tu, u beskrajnom plavom nebu, topi se pogled Andreja Bolkonskog kraj Austerlitza, a kasnije i Levinov pogled među ruskim poljima. Tamo, u beskraju, sve je mirno, dobro, uredno, nimalo kao ovdje na zemlji.

Sve je to više puta zamijećeno, pa čak i prenijeto nadahnutim pogledom snimatelja koji su snimili i Austerlitz i mentalni let Natashe Rostove iz helikoptera, a još je lakše usmjeriti kameru prema gore, prateći pogled Bolkonskog ili Levina. No snimatelju i redatelju puno je teže prikazati svemir izvana – očima Pierrea Bezukhova koji kroz san vidi globus koji se sastoji od mnoštva kapljica (duša), od kojih svaka teži središtu, a u isto vrijeme svi su jedno. Tako funkcionira svemir, čuje Pierre glas profesorice francuskog.

Pa ipak, kako je to organizirano?

Na ekranu se kroz maglu vide neke kapljičaste strukture koje se stapaju u kuglu, odišu sjajem i ničim drugim. Ovo je preslabo za kristalni globus, koji je riješio zagonetku svemira u Pierreovom umu. Ne krivite operatera. Ono što je Pierre vidio može se vidjeti samo okom uma - to je neopisivo u trodimenzionalnom svijetu, ali je prilično geometrijski predočivo.

Pierre je vidio, ili bolje rečeno, "ugledao" tu sliku svemira, koja je bila zabranjena za čovječanstvo od vremena Velike inkvizicije do ... teško je reći do kada.

“Svemir je sfera, gdje je središte posvuda, a radijus je beskonačan,” - tako je rekao Nikola Kuzanski o ovom modelu svijeta. Borges je o tome govorio u lakonskom eseju "Pascal's Sphere":

"Priroda je beskonačna sfera, čije je središte posvuda, a obod nigdje."

Oni koji su pomno pratili kozmološke modele starih u prethodnim poglavljima (Jemshid pehar, Koshchei kovčeg) odmah će primijetiti da je Pascalova kugla, ili Pierreov globus, još jedno umjetničko utjelovljenje iste ideje. Kapi koje teže da se stope sa središtem, a središte hrli u sve - to je vrlo slično Leibnizovim monadama, središtima Nikole Kuzanskog ili Borgesovoj "točki Aleph". To je slično svjetovima Giordana Bruna, zbog kojih je spaljen, slično preobraženom Platonovom eidosu ili pitagorejskim protostrukturama, briljantno uhvaćenim u filozofiji neoplatoničara i Parmenida.

Ali za Tolstoja to nisu točkice, ni monade, ni eidosi, nego ljudi, odnosno njihove duše. Zato se Pierre smije vojniku koji ga s puškom čuva na vratima staje: “Hoće me zatvoriti, moja beskrajna dušo...” To je ono što je pratilo viziju kristalnog globusa.

Težnja kapi ka globalnom stapanju, njihova spremnost da obuhvate cijeli svijet - to je ljubav, suosjećanje jednih prema drugima. Ljubav kao potpuno razumijevanje svega živog prešla je od Platona Karataeva na Pierrea, a od Pierrea se trebala proširiti na sve ljude. Postao je jedan od nebrojenih centara svijeta, odnosno postao je svijet.

Epigraf romana o potrebi zajedništva svih dobrih ljudi nije nimalo banalan. Riječ "šibica", koju je Pierre čuo u drugom "proročanskom" snu, nije slučajno kombinirana s riječju "uprtač". Moraš ga upregnuti – moraš ga upregnuti. Sve što povezuje je svijet; centri - kapi, ne teže konjugaciji - ovo je ratno stanje, neprijateljstvo. Neprijateljstvo i otuđenost među ljudima. Dovoljno je prisjetiti se s kakvim je sarkazmom Pečorin gledao u zvijezde da bismo shvatili što je to osjećaj suprotan "konjugaciji".

Vjerojatno, ne bez utjecaja Tolstojeve kozmologije, Vladimir Solovjov kasnije je izgradio svoju metafiziku, gdje je Newtonova sila privlačenja nazvana "ljubav", a sila odbijanja postala je poznata kao "neprijateljstvo".

Rat i mir, konjugacija i dezintegracija, privlačnost i odbojnost - to su dvije sile, ili bolje rečeno, dva stanja jedne kozmičke sile, koja povremeno obuzima duše Tolstojevih junaka. Iz stanja univerzalne ljubavi (zaljubljivanje u

Nataši i cijelom svemiru, sveopraštajućoj i sveobuhvatnoj kozmičkoj ljubavi u času smrti Bolkonskog) do istog općeg neprijateljstva i otuđenja (njegov prekid s Natašom, mržnja i poziv na strijeljanje zarobljenika prije Borodinske bitke). Takvi prijelazi nisu karakteristični za Pierrea, on je, poput Natashe, univerzalan po prirodi. Bijes protiv Anatolea ili Helene, navodni atentat na Napoleona su površni, ne dotiču dubine duha. Pierreova dobrota je prirodno stanje njegove duše.

Ljubav Andreja Bolkonskog neka je vrsta posljednjeg duhovnog ispada, na rubu je života i smrti: zajedno s ljubavlju odletjela je i duša. Andrej prebiva u sferi Pascala, gdje su mnoga duhovna središta samo točkice. U njemu živi strogi geometar - roditelj: "Molim te, duše moja, ovi su trokuti slični." On je u ovoj sferi do svoje smrti, dok se nije iskrivila i pretvorila u njegovu dušu sa cijelim svijetom, au sobi su bili svi koje je princ Andrej poznavao i vidio.

Pierre je kristalni globus "vidio" izvana, odnosno još za života izašao je izvan granica vidljivog, vidljivog prostora. Imao je kopernikansku revoluciju. Prije Kopernika ljudi su bili u središtu svijeta, ali ovdje se svemir okrenuo naopako, središte je postalo periferija - mnogi svjetovi oko "središta sunca". Upravo o tom kopernikanskom preokretu Tolstoj govori na kraju romana:

“Otkako je pronađen i dokazan Kopernikov zakon, puko priznanje da se Sunce ne kreće, već Zemlja, uništilo je cjelokupnu kozmografiju starih...

Kao što je za astronomiju teškoća prepoznavanja kretanja Zemlje bila odricanje od neposrednog osjećaja nepokretnosti Zemlje i istog osjećaja nepokretnosti planeta, tako je za povijest teškoća prepoznavanja podložnosti pojedinca zakona prostora, vremena i uzroka je odreći se neposrednog osjećaja neovisnosti svojih osobnosti."

Opće je prihvaćeno da je L. Tolstoj bio skeptičan prema znanosti. Zapravo, taj se skepticizam proširio samo na znanost njegova vremena - 19. i ranog 20. stoljeća. Ta se znanost bavila, prema L. Tolstoju, "sporednim" problemima. Glavno je pitanje o smislu ljudskog života na zemlji i o mjestu čovjeka u svemiru, odnosno o odnosu čovjeka i svemira. Ovdje je Tolstoj, po potrebi, pribjegao integralnom i diferencijalnom računu.

Odnos jedinstva prema beskonačnosti je odnos Bolkonskog prema svijetu u trenutku smrti. Vidio je svakoga i nije mogao voljeti nijednog. Odnos jednog prema jednom je nešto drugo. Ovo je Pierre Bezukhov. Za Bolkonskog, svijet se raspao na beskonačan broj ljudi, od kojih je svaki Andreju u konačnici bio nezanimljiv. Pierre u Natashi, u Andreju, u Platonu Karataevu, pa čak iu psu kojeg je ustrijelio vojnik, vidio je cijeli svijet. Sve što se događa svijetu dogodilo se njemu. Andrej vidi bezbroj vojnika - "meso za topove". On je pun simpatije, suosjećanja za njih, ali to nije njegovo. Pierre vidi jednog Platona, ali cijeli je svijet u njemu, a ovo je njegovo.

Pierreu se dogodio "kopernikanski prevrat", možda u samom trenutku rođenja. Andrija je rođen u Ptolemejevom prostoru. On sam je centar, svijet je samo periferija. To uopće ne znači da je Andrei loš, a Pierre dobar. Samo jedna osoba - "rat" (ne u svakodnevnom ili povijesnom, već u duhovnom smislu), druga - osoba - "mir".

U nekom trenutku, između Pierrea i Andreija nastaje dijalog o strukturi svijeta. Pierre pokušava objasniti Andreyu svoj osjećaj jedinstva svega što postoji, živog i mrtvog, svojevrsne ljestve uspona od minerala do anđela. Andrej; delikatno prekida: Znam, to je Herderova filozofija. Za njega je to samo filozofija: Leibnizove monade, Pascalova sfera za Pierrea je duhovno iskustvo.

Pa ipak, dvije različite strane kuta imaju točku konvergencije: smrt i ljubav. U ljubavi prema Natashi iu smrti, Andrei otkriva "konjugaciju" svijeta. Ovdje u točki "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - svi osjećaju jedinstvo. Nešto više od zbroja volja, to je "mir na zemlji i dobra volja među ljudima". Nešto slično Natašinom osjećaju u trenutku čitanja manifesta u crkvi i molitve za "mir".

Osjećaj konvergencije dviju strana divergencijskog kuta u jednoj točki vrlo je dobro prenesen u Tolstojevoj Ispovijesti, gdje on vrlo precizno prenosi nelagodu bestežinskog stanja u svom pospanom letu, osjećajući se nekako vrlo neugodno u beskrajnom prostoru svemira. , obješene na neku vrstu pojasa, sve dok više nije bilo osjećaja za središte odakle ta pomagala dolaze. Ovo središte, koje prodire u sve, vidio je Pierre u kristalnoj kugli, tako da ga je, probudivši se iz sna, mogao osjetiti u dubini svoje duše, kao da se vraća s transcendentalne visine.

Tako je Tolstoj objasnio svoj san u svojoj Ispovijesti, također nakon buđenja i također premještanja ovog središta iz međuzvjezdanih visina u dubine srca. Središte svemira se ogleda u svakoj kristalnoj kapi, u svakoj duši. Ovaj kristalni odraz je ljubav.

Da je to Tolstojeva filozofija, zamjerili bismo mu odsustvo dijalektike "privlačnosti i odbijanja", "neprijateljstva i ljubavi". Ali nije bilo tolstojeve filozofije, nije bilo tolstojevstva za samog pisca. Jednostavno je govorio o svom osjećaju života, o stanju duha koje je smatrao ispravnim. Nije poricao "neprijateljstvo i odbojnost", kao što Pjer i Kutuzov nisu poricali dokaze o ratu i čak su u njemu sudjelovali koliko su mogli, ali ovu državu nisu htjeli prihvatiti kao svoju. Rat je tuđi, mir je naš. Pierreovom kristalnom globusu u Tolstojevu romanu prethodi globus-lopta koju na portretu igra Napoleonov nasljednik. Svijet rata s tisućama nesreća, stvarno podsjeća na igru ​​bilbocka. Globus - kugla i globus - kristalna kugla - dvije slike svijeta. Slika slijepca i čovjeka koji vidi, tama od gutaperke i kristalno svjetlo. Svijet poslušan ćudljivoj volji jedne, i svijet nespojenih, ali sjedinjenih volja.

Uzde-pomoći, na kojima je Tolstoj u snu osjećao trajno jedinstvo u "Ispovijesti", u romanu "Rat i mir" još uvijek su u rukama "hirovitog djeteta" - Napoleona.

Što vlada svijetom? Ovo više puta ponovljeno pitanje na kraju romana samo po sebi nalazi odgovor. Cijeli svijet vlada svijetom. A kad je svijet jedan, vlada ljubav i mir, nasuprot stanju neprijateljstva i rata.

Umjetnička uvjerljivost i cjelovitost takvog kozmosa ne zahtijeva dokazivanje. Kristalni globus živi, ​​djeluje, postoji kao svojevrsni živi kristal, hologram koji je upio strukturu romana i kozmosa Lava Tolstoja.

Pa ipak je odnos između zemlje i svemira, između određenog "središta" i pojedinih kapi zemaljske kugle nedokučiv autoru romana "Rat i mir". Pogled s visine "kretanja naroda od zapada prema istoku" i "obratnog vala" od istoka prema zapadu. Tolstoj je siguran u jedno: sam taj pokret - rat - nisu planirali ljudi i ne može biti njihova ljudska volja. Ljudi žele mir, a na zemlji je rat.

Prebirući, kao u špilu karata, sve moguće razloge: svjetsku volju, svjetski um, ekonomske zakone, volju jednoga genija, Tolstoj sve redom pobija. Autoru se čini vjerojatnom samo izvjesna sličnost s košnicom i mravinjakom, gdje nitko ne kontrolira, a redoslijed je isti. Svaka pčela pojedinačno ne zna za jedinstveni pčelinji svjetski poredak košnice, ali ona joj ipak služi.

Čovjek je, za razliku od pčele, "iniciran" u jedinstveni plan svoje kozmičke košnice. To je "konjugacija" svega razboritog, ljudskog, kako je razumio Pierre Bezukhov. Kasnije će se plan "konjugacije" u Tolstojevoj duši proširiti na univerzalnu ljubav prema svim ljudima, prema svemu živom.

“Laka paučina - uzde Djevice”, koja povezuje ljude u proročanskom snu Nikolenke, sina Andreja Bolkonskog, na kraju će se sjediniti u jednom “središtu” kristalnog globusa, negdje tamo, u svemiru. Oni će postati snažan oslonac Tolstoju u njegovom kozmičkom lebdenju nad ponorom (san iz „Ispovijesti“). Napetost „kozmičkih uzdi“ – osjećaj ljubavi – je i smjer kretanja i sam pokret. Tolstoj je volio tako jednostavne usporedbe kao što su iskusni konjanik, konjanik i seljak za plugom.

Sve ste dobro napisali, Repinu će ispričati svoju sliku “Tolstoj na oranici”, samo su zaboravili dati uzde u ruke.

Jednostavna, gotovo "seljačka" Tolstojeva kozmogonija nije bila jednostavna u svojoj dubini, kao svaka tisućljećima provjerena narodna mudrost. Osjetio je nebeske “uzde Majke Božje” kao neku vrstu unutarnjeg zakona pčelinjeg roja koji tvori saće svjetskog života.

Treba umrijeti, kao što umire drveće, bez jauka i plača (“Tri smrti”). Ali život se može i treba učiti od stoljetnih stabala (hrast Andreja Bolkonskog)

Ali gdje je onda kozmos koji se uzdiže iznad svega, pa i iznad prirode? Njegov hladni dah prodire s nebeske visine u dušu Levina i Bolkonskog. Tu je sve previše mirno i uravnoteženo, a pisac tu teži svom dušom.

Otuda, s te visine, često se priča. Taj sud nije kao zemaljski sud. "Osveta je moja i ja ću je vratiti" - epigraf Ane Karenjine. Ovo nije oprost, već nešto više. Ovdje je razumijevanje kozmičke perspektive zemaljskih događaja. Ovozemaljska mjerila ne mogu mjeriti djela ljudi - to je jedini moral u granicama "Rata i mira". Za djela ljudi razmjera Levina i Andreja Bolkonskog potrebna je beskrajna nebeska perspektiva, pa se u finalu Rata i mira pisac lišen kozmoloških ideja prisjeća Kopernika i Ptolomeja. Ali Tolstoj tumači Kopernika na vrlo osebujan način, Kopernik je napravio revoluciju na nebu, “a da nije pomaknuo nijednu zvijezdu” ili planet. Jednostavno je promijenio pogled ljudi na njihov položaj u svemiru. Ljudi su mislili da je Zemlja u središtu svijeta, ali je negdje daleko od ruba. Tako je i u moralnom svijetu. Osoba mora popustiti. „Ptolomejski“ egocentrizam mora biti zamijenjen „kopernikanskim“ altruizmom.

Čini se da je Kopernik pobijedio, ali ako razmislite o kozmološkom značenju Tolstojeve metafore, onda je točno suprotno.

Tolstoj spušta Kopernika i Ptolomeja na zemlju, a kozmologiju pretvara u etiku. I to nije samo umjetničko sredstvo, već temeljno načelo Tolstoja. Za njega, kao i za prve kršćane, nema kozmologije izvan etike. Takva je, uostalom, i sama estetika Novog zavjeta. Tolstoj u svom prijevodu Četveroevanđelja potpuno eliminira sve što nadilazi granice etike.

Njegova knjiga, Kraljevstvo Božje u nama, dosljednija je u patosu spuštanja neba na zemlju čak i od samog Evanđelja. Tolstoju je potpuno neshvatljiva "kozmološka" narav obreda i rituala. Ne čuje je i ne vidi, začepi uši i zatvori oči ne samo u hramu, nego čak iu Wagnerovoj operi, gdje glazba odiše metafizičkom dubinom.

Pa je li Tolstoj u zrelim godinama, a pogotovo u starosti, izgubio osjećaj za estetiku? Ne, estetiku kozmosa Tolstoj je duboko osjećao. Kakvo je ogromno značenje sišlo, sišlo na vojnike koji su sjedili kraj vatre, nebo posuto zvijezdama. Zvjezdano nebo prije bitke podsjetilo je osobu na visinu i veličinu koju zaslužuje, s kojom je razmjeran.

U konačnici, Tolstoj nikada nije prepustio Koperniku Zemlju kao jedno od najvažnijih središta svemira. Čuveni dnevnički zapis da Zemlja “nije dolina tuge”, već jedan od najljepših svjetova, gdje se događa nešto iznimno važno za čitav svemir, u sažetom obliku prenosi svu originalnost njegove etičke kozmologije.

Danas, kada znamo za nenastanjivost ogromnog broja svjetova u našoj galaksiji i za jedinstvenost ne samo ljudskog, već čak i organskog života u Sunčevom sustavu, Tolstojeva ispravnost postaje potpuno neosporna. Njegov poziv na nepovredivost svega živog zvuči na nov način, načelo koje je kasnije razvio Albert Schweitzer u etici "poštovanja života".

Za razliku od svog najupečatljivijeg protivnika Fedorova, Tolstoj smrt nije smatrao apsolutnim zlom, jer je umiranje isti zakon "vječnog života" kao i rođenje. On, koji je Kristovo uskrsnuće eliminirao iz evanđelja kao nešto što je tuđe zakonima zemaljskog života, napisao je roman "Uskrsnuće", gdje bi se nebesko čudo trebalo pretvoriti u moralno čudo - moralno ponovno rođenje ili povratak čovjeka u svijet. život, odnosno sve ljudsko, što je za Tolstoja jedno te isto.

Mnogi su pisali o Tolstojevoj polemici s Fedorovom, i bilo bi moguće ne vraćati se na to pitanje, da nije jedne neobičnosti. Iz nekog razloga svi koji pišu o ovom dijalogu zaobilaze kozmološku prirodu spora. Za Fedorova, svemir je arena ljudske aktivnosti, naseljavajući daleke svjetove u budućnosti mnoštvom "uskrslih" očeva. Često se navodi Tolstojev izvještaj u psihološkom društvu, gdje je Tolstoj objasnio učenim ljudima ovu ideju Fedorova. Obično razgovor prekida vulgarni smijeh moskovskih profesora. Ali grleni smijeh svećenika znanosti, čija mu je laž bila očigledna, Tolstoju nije argument.

Tolstoj se nije smijao Fedorovu, ali se bojao čisto zemaljske kozmologije, gdje će nebo u budućnosti biti potpuno predano ljudima, dok je vladavina ljudi na zemlji, barbarsko uništenje prirode bilo tako očito. Same mase naroda koje je Fedorov hrabro vodio sa zemlje u svemir kretale su se na kraju romana "Rat i mir", besmisleno se ubijajući dan i noć. Dok samo na zemlji.

Čini se da je Tolstoj, svim srcem otvoren principu roja, trebao pozdraviti “zajedničku stvar” uskrsnuća svijeta, ali pisac uskrsnuće otaca uopće nije smatrao ciljem, vidio je egoističnu izopačenost. u samoj želji da uskrsne. Autor “Tri smrti” i “Smrti Ivana Iljiča”, koji je tako veličanstveno umro u budućnosti, naravno, nije se mogao pomiriti s nekom vrstom ponižavajućeg industrijskog uskrsnuća koje su provodile čitave vojske mobilizirane za takvo “ne Božja” stvar.

Prije mnogih Tolstoj je Zemlju doživljavao kao jedan planet. U Ratu i miru, naravno, nije mogao prihvatiti mesijansku koncepciju Fedorova, gdje se uskrsnuće pretvorilo u čisto rusku ideju, velikodušno darovanu narodima.

To je smisao u kojem je Tolstoj ostao Ptolomej u etici. U središtu svemira je čovječanstvo. Sva kozmologija se uklapa u etiku. Odnos čovjeka prema čovjeku je odnos čovjeka prema Bogu. Možda je Tolstoj ovu ideju čak previše apsolutizirao. Tolstoj je Boga smatrao određenom veličinom koju ljudsko srce ne može obuhvatiti i (što ga razlikuje od Dostojevskog) mjerljivom i spoznatljivom umom.

Kozmička važnost onoga što se događa na zemlji bila je previše značajna da bi Tolstoj prenio scenu ljudskog epa (Tolstoj je poricao tragediju) u svemir.

Dakako, pisčevi pogledi i ocjene mijenjali su se tijekom dugog, duhovno napučenog života. Ako je autoru "Ane Karenjine" ono što se događa između dvoje zaljubljenih ljudi smatralo najvažnijim, onda je za tvorca "Uskrsnuća" to u konačnici postalo jednako nevažno kao za Katerinu Maslovu i Nehljudova u finalu romana. Tolstojev “kopernikanski prevrat” završio je potpunim nijekanjem osobne, “egoistične” ljubavi. U romanu "Rat i mir" Tolstoj je uspio postići ne vulgarnu "zlatnu sredinu", već veliki "zlatni rez", to jest ispravan omjer u tom velikom razlomku koji je sam predložio, gdje je brojnik jedan cijeli svijet, svi ljudi, au nazivniku - osobnost. Ovaj odnos jednog prema jednom uključuje i osobnu ljubav i cijelo čovječanstvo.

U Pierreovom kristalnom globusu kapljice i središte su u korelaciji upravo na taj način, u Tjutčevljevom stilu: “Sve je u meni, i ja sam u svemu”.

U kasnom razdoblju pojedinac-jedinica žrtvovan je "jednom" svijetu. Može se i treba sumnjati u ispravnost takvog pojednostavljivanja svijeta. Pierreov globus, kao da je postao zatamnjen, prestao je svijetliti. Zašto su potrebne kapi ako je sve u središtu? A gdje se reflektira centar ako nema tih kristalnih kapi?

Kozmos romana "Rat i mir" ista je jedinstvena i veličanstvena struktura kao kozmos Danteove "Božanstvene komedije" i Goetheovog "Fausta". Bez kozmologije kristalnog globusa nema romantike. Ovo je nešto poput kristalnog kovčega u kojem je skrivena Koshcheijeva smrt. Ovdje je sve u svemu veliki princip sinergističke dvostruke spirale, koja se odvaja od središta i istovremeno konvergira prema njemu.

Tolstoj je kasnije odbacio Fedorovljevu kozmologiju reorganizacije svijeta i prostora, jer je, kao i Pierre, smatrao da je svijet mnogo savršeniji od njegove kreacije – čovjeka. U univerzalnoj školi bio je više učenik, "dječak koji skuplja kamenčiće na oceanu", nego učitelj.

Tolstoj je nijekao industrijsko uskrsnuće Fedorova i zato što je u samoj smrti vidio mudri zakon nastavka univerzalnog, općeg kozmičkog života. Shvativši i proživjevši "arzamaski užas" smrti, Tolstoj je došao do zaključka da je smrt zlo za privremeni, osobni život. Za život univerzalnog, vječnog, univerzalnog, to je nedvojbeni blagoslov. Bio je zahvalan Schopenhaueru što ga je naveo da razmišlja "o smislu smrti". To ne znači da je Tolstoj "volio smrt" u uobičajenom svjetovnom smislu te riječi. Zapis u dnevniku o "jedinom grijehu" - želji za smrću - uopće ne znači da je Tolstoj stvarno želio umrijeti. Dnevnik njegova osobnog liječnika Makovitskog govori o Tolstojevoj normalnoj, sasvim prirodnoj težnji za životom. Ali osim osobnog života, individualni život bio je i "božansko-univerzalan", tjutčevski. Tolstoj je bio uključen u to ne na trenutak, već do kraja života. U sporu s Fedorovim, Tolstoj je poricao uskrsnuće, ali je u sporu s Fetom branio ideju vječnog kozmičkog života.

Općenito promatrajući Tolstojev kozmos u Ratu i miru, vidimo svemir s nekom vrstom nevidljivog središta, koje je jednako na nebu i u duši svakog čovjeka. Zemlja je jedan od najvažnijih kutaka svemira, gdje se odvijaju najvažniji kozmički događaji. Osobno, prolazno biće čovjeka, sa svim svojim značajem, samo je odraz vječnog, univerzalnog života, gdje uvijek postoje prošlost, budućnost i sadašnjost. “Teško je zamisliti vječnost... Zašto? - odgovara Natasha.- Jučer je bilo, danas je, sutra će biti ... ”U trenutku smrti, ljudska duša je preplavljena svjetlošću ovog univerzalnog života, sadrži cijeli vidljivi svijet i gubi interes za individualna, "osobna" ljubav. Ali univerzalna ljubav, život i smrt za druge, obasjava čovjeka univerzalnim smislom, otkriva mu ovdje, na zemlji, najvažniji zakon – tajnu čitavog vidljivog i nevidljivog, vidljivog i nevidljivog svemira.

Naravno, ovo su samo opći obrisi Tolstojeva svijeta, gdje je život svakoga čovjeka prozirnim nitima paučine protkan sa svim ljudima, a kroz njih i s cijelim svemirom.