लोकसाहित्य की वर्तमान स्थिति. आधुनिक लोककथाओं की मुख्य समस्याएँ विकास के वर्तमान चरण में लोककथाएँ

18वीं शताब्दी एक विज्ञान के रूप में लोककथाओं का जन्म है। लोगों के जीवन, उनकी जीवन शैली, काव्यात्मक और के अध्ययन के लिए वैज्ञानिकों, लेखकों, युग की सार्वजनिक हस्तियों की अपील संगीत रचनात्मकता. 1722 के पीटर प्रथम के आदेश के जारी होने से लोक संस्कृति के प्रति एक नये दृष्टिकोण का उदय हुआ।

इकट्ठा करना और अनुसंधान गतिविधियाँइतिहासकार वी.एन. तातिश्चेव, नृवंशविज्ञानी एस.पी. क्रशेचनिकोव, कवि और सिद्धांतकार वी.के. ट्रेडियाकोवस्की, कवि और प्रचारक ए.एन. सुमारोकोव, लोक कला के प्रति उनका विरोधाभासी रवैया।

18वीं सदी की लोकसाहित्य सामग्री की पहली रिकॉर्डिंग और प्रकाशन: कई गीतपुस्तकें, परियों की कहानियों और कहावतों का संग्रह, लोक छवियों और अंधविश्वासों का वर्णन: एम.डी. द्वारा "विभिन्न गीतों का संग्रह" चुलकोवा, उनकी "रूसी अंधविश्वासों का शब्दकोश", वी.एफ. द्वारा लिखित गीतपुस्तिका। ट्रुटोव्स्की, वी.ए. द्वारा परियों की कहानियों का संग्रह। लेवशिना और अन्य।

एन.आई. की भूमिका नोविकोव ने कई लोकसाहित्यिक उपक्रमों का समर्थन किया। लोकगीतकारों की संग्रह गतिविधियों और प्रामाणिक लोकसाहित्य सामग्री के प्रकाशन के लिए आवश्यकताएँ।

पारंपरिक लोक कला और उनकी संग्रह गतिविधियों में डिसमब्रिस्टों की रुचि (रेव्स्की एन., सुखोरुकोव वी., राइलेव एन., कोर्निलोव ए., बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की ए.)। जैसा। पुश्किन रूसी लोककथाओं के प्रगतिशील विचारों के प्रतिपादक हैं।

लोककथाओं और उनके शोध विद्यालयों के गठन की शुरुआत वैज्ञानिक मूल्य. पौराणिक विद्यालय की लोक कला की घटनाओं की व्याख्या की स्थिति। एफ.आई. बुस्लाव, ए.एन. अफानसीव इस स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधि हैं।

स्कूल वी.एफ. मिलर और वह ऐतिहासिक पृष्ठभूमिपढ़ाई में राष्ट्रीय महाकाव्य. उधार लेने का स्कूल. लोककथाओं के अनुसंधान और संग्रह में रूसी भौगोलिक और पुरातात्विक समाजों की गतिविधियाँ। मॉस्को विश्वविद्यालय में प्राकृतिक इतिहास, मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान के प्रेमियों की सोसायटी के नृवंशविज्ञान विभाग के संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग के कार्य।

लोक कला संग्रह का विकास। किरीव्स्की पी.वी. की पहली बड़े पैमाने पर संग्रह गतिविधि।

लोक कला के अनुसंधान और वैज्ञानिक व्याख्या पर ध्यान दें। नृवंशविज्ञान वैज्ञानिकों के मौलिक कार्य: सखारोवा आई.पी., स्नेगिरेवा आई.एम., टेरेशचेंको ए., कोस्टोमारोवा ए. और लोककथाओं के सिद्धांत के लिए उनका महत्व। 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत में लोककथाओं का संग्रह और विकास।

घरेलू लोककथाओं के विकास में एक नया मील का पत्थर। लोकगीत कार्यों के विषयों और छवियों को बदलना।

समाजवादी मिथकों की रचनात्मकता पर ध्यान दें सोवियत काल. लोक कला का वैचारिक मार्ग। सोवियत काल की लोककथाओं की सक्रिय शैलियाँ गीत, गीत, मौखिक कहानी हैं। आदिकालीन पारंपरिक शैलियों (महाकाव्यों, आध्यात्मिक छंद, अनुष्ठान गीत, साजिशें)।

गृहयुद्ध सोवियत काल की लोककथाओं के विकास का पहला चरण है। मौखिक कविता की आत्मकथात्मक प्रकृति गृहयुद्ध. अतीत की पुरानी नींव के खिलाफ लड़ाई 20 और 30 के दशक की लोक कला का मुख्य विषय है। तीव्र सामाजिक सामग्री वाली लोकगीत सामग्री की लोकप्रियता। अंतर्राष्ट्रीयता का विचार और लोकसाहित्य की स्वतंत्रता पर इसका प्रभाव। लोककथाओं के भाग्य में प्रोलेटकल्ट की नकारात्मक भूमिका।

किसी की पितृभूमि के ऐतिहासिक अतीत में रुचि सक्रिय करना। पहला लोकगीत अभियान 1926-1929, के लिए एक केंद्र का निर्माण लोकगीत कार्यसोवियत राइटर्स यूनियन में।

लोकगीत सम्मेलन 1956-1937 - एक नई वैचारिक स्थिति में लोककथाओं की वैज्ञानिक समझ का प्रयास, एक विशिष्ट लोकसाहित्यिक अनुसंधान पद्धति की खोज।

महान वर्षों के दौरान लोककथाओं की शैलियाँ देशभक्ति युद्ध. यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के कला इतिहास (19959 - 1963), मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के रूसी लोक कला विभाग (195 - 1963) के नृवंशविज्ञान संस्थानों के युद्ध के बाद के जटिल अभियान।

घरेलू लोककथाओं में सोवियत काल के वैज्ञानिकों का सैद्धांतिक योगदान, इसकी मुख्य समस्याओं, शैलियों के अध्ययन में (ए.आई. बालांडिन, पी.जी. बोगटायरेव, वी.ई. गुसेव, भाई बी.एम. और यू.एम. सोकोलोव वी.या. प्रॉप, वी.आई. चिचेरोवा, के.वी. चिस्तोवा)।

एम.के. का योगदान घरेलू लोककथाओं के विकास में आज़ादोव्स्की। दो खंड एम.के. रूसी लोककथाओं के इतिहास पर अज़ादोव्स्की रूसी लोककथाओं के दो-शताब्दी के विकास पर एक बड़े पैमाने पर काम है।

नई लहरआधिकारिक विचारधारा और अधिनायकवाद के परिवर्तन की अवधि के दौरान लोककथाओं में रुचि का पुनरुद्धार। एक की समस्या विधिवत चलने की पद्धतिलोककथाओं को समझने और व्याख्या करने के लिए।

आधुनिकता में लोकगीत गतिविधि की भूमिका और स्थान सांस्कृतिक स्थान. आधुनिक शहर की उपसंस्कृतियों की विविधता, सृजन विभिन्न प्रकारऔर शैलियाँ आधुनिक लोककथाएँ.

लोक कला के संरक्षण और पुनरुद्धार की समस्या, संस्कृति के विकास के लिए लक्षित क्षेत्रीय कार्यक्रमों का विकास और कार्यान्वयन। शोध प्रबंध अनुसंधान में क्षेत्रीय स्तर पर लोककथाओं के पुनरुद्धार और विकास के लिए नई प्रौद्योगिकियाँ।

प्रमुख लोकगीत संगठनों की बहुआयामी गतिविधियाँ: रूसी लोककथाओं का अखिल रूसी केंद्र, रूसी लोकगीत अकादमी "कारागोड", अखिल रूसी राज्य सभालोक कला, संगीत संस्कृति का राज्य संग्रहालय।

शैक्षणिक गतिविधियांरचनात्मक विश्वविद्यालय जिनके पास लोककथाओं में प्रशिक्षण विशेषज्ञों के लिए विभाग हैं: सेंट पीटर्सबर्ग कंज़र्वेटरी। पर। रिमस्की-कोर्साकोव, रूसी अकादमीसंगीत के नाम पर गनेसिन्स, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटीसंस्कृति और कला, आदि

लोकगीत उत्सवों, प्रतियोगिताओं, वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों के आयोजन में नए पहलू।

लोककथाओं के संग्रह और शोध में आधुनिक ऑडियो-वीडियो तकनीक। कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की प्रभावी क्षमताएं और आधुनिक प्रौद्योगिकियाँकिसी विशिष्ट क्षेत्र, शैली, युग की लोकसाहित्य सामग्री के भंडारण और प्रसंस्करण में।

"लोकगीत" किसलिए है? आधुनिक आदमी? ये गीत, परी कथाएं, कहावतें, महाकाव्य और हमारे पूर्वजों के अन्य कार्य हैं, जो एक समय में बनाए गए थे और मुंह से मुंह तक प्रसारित किए गए थे, और अब बच्चों के लिए सुंदर किताबों और नृवंशविज्ञान समूहों के प्रदर्शनों की सूची के रूप में बने हुए हैं। खैर, शायद हमसे कहीं अकल्पनीय रूप से दूर, दूरदराज के गांवों में, अभी भी कुछ बूढ़ी औरतें हैं जिन्हें अभी भी कुछ याद है। लेकिन यह तभी तक था जब तक वहां सभ्यता का आगमन नहीं हुआ।

आधुनिक लोग काम करते समय एक-दूसरे को परीकथाएँ नहीं सुनाते या गाने नहीं गाते। और अगर वे "आत्मा के लिए" कुछ लिखते हैं, तो वे तुरंत उसे लिख लेते हैं।

बहुत कम समय बीतेगा - और लोकगीतकारों को केवल वही अध्ययन करना होगा जो उनके पूर्ववर्ती एकत्र करने में कामयाब रहे, या अपनी विशिष्टता को बदल सकें...

क्या ऐसा है? हां और ना।

महाकाव्य से लेकर महाकाव्य तक

हाल ही में, लाइवजर्नल चर्चाओं में से एक में, एक स्कूल शिक्षक का दुखद अवलोकन सामने आया, जिसने पाया कि चेर्बाश्का नाम का उसके छात्रों के लिए कोई मतलब नहीं था। शिक्षक इस तथ्य के लिए तैयार थे कि बच्चे ज़ार साल्टन या कॉपर माउंटेन की मालकिन से अपरिचित थे। लेकिन चेबुरश्का?!

लगभग दो सौ साल पहले पूरे शिक्षित यूरोप ने लगभग समान भावनाओं का अनुभव किया था। सदियों से पीढ़ी-दर-पीढ़ी जो चला आ रहा था, जो हवा में घुला हुआ लग रहा था और जिसे न जानना असंभव लग रहा था, वह अचानक भुला दिया जाने लगा, उखड़ने लगा, रेत में गायब हो गया।

अचानक पता चला कि हर जगह (और विशेषकर शहरों में) एक नई पीढ़ी विकसित हो गई है, जिसके लिए प्राचीन मौखिक संस्कृति केवल अर्थहीन टुकड़ों में ही जानी जाती थी या बिल्कुल भी अज्ञात थी।

इसकी प्रतिक्रिया लोक कला के उदाहरणों को एकत्र करने और प्रकाशित करने का एक विस्फोट था।

1810 के दशक में, जैकब और विल्हेम ग्रिम ने जर्मन के संग्रह प्रकाशित करना शुरू किया लोक कथाएं. 1835 में, एलियास लेनरोथ ने "कालेवाला" का पहला संस्करण प्रकाशित किया, जिसने सांस्कृतिक दुनिया को चौंका दिया: यह पता चला कि यूरोप के सबसे सुदूर कोने में, एक छोटे से लोगों के बीच, जिनके पास कभी अपना राज्य नहीं था, वहां अभी भी एक तुलनीय वीर महाकाव्य मौजूद है। प्राचीन यूनानी मिथकों की संरचना की मात्रा और जटिलता में! लोककथाओं का संग्रह (जैसा कि अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम टॉम्स ने 1846 में लोक के संपूर्ण समूह को "ज्ञान" कहा था जो विशेष रूप से मौखिक रूप में विद्यमान था) पूरे यूरोप में विकसित हुआ। और साथ ही यह भावना बढ़ी: लोकगीत लुप्त हो रहे हैं, इसके बोलने वाले ख़त्म हो रहे हैं, और कई क्षेत्रों में तो कुछ भी नहीं मिल पा रहा है। (उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्यों में से एक भी रिकॉर्ड नहीं किया गया है जहां उनकी कार्रवाई होती है, या वास्तव में रूसी भूमि के ऐतिहासिक "कोर" में। सभी ज्ञात रिकॉर्डिंग उत्तर में, निचले वोल्गा क्षेत्र में, डॉन पर बनाई गई थीं , साइबेरिया में, आदि। ई. अलग-अलग समय के रूसी उपनिवेश के क्षेत्रों में।) आपको जल्दी करने की ज़रूरत है, आपके पास जितना संभव हो उतना लिखने के लिए समय होना चाहिए।

इस जल्दबाजी वाले संग्रह के दौरान, कुछ अजीब चीजें अधिक से अधिक बार लोककथाकारों के रिकॉर्ड में पाई गईं। उदाहरण के लिए, छोटे मंत्र, पहले गांवों में गाए जाने वाले मंत्रों से भिन्न।

सटीक तुकबंदी और तनावग्रस्त और बिना तनाव वाले अक्षरों के सही विकल्प ने इन दोहों (लोक कलाकारों ने खुद उन्हें "डिटीज़" कहा) को शहरी कविता से संबंधित बना दिया, लेकिन ग्रंथों की सामग्री ने किसी भी मुद्रित स्रोत के साथ कोई संबंध प्रकट नहीं किया। लोकगीतकारों के बीच गंभीर बहस चल रही थी: क्या डिटिज को शब्द के पूर्ण अर्थ में लोकगीत माना जाना चाहिए, या क्या यह पेशेवर संस्कृति के प्रभाव में लोक कला के अपघटन का उत्पाद है?

अजीब बात है, यह वह चर्चा थी जिसने तत्कालीन युवा लोककथाओं के अध्ययनकर्ताओं को हमारी आंखों के सामने उभर रहे लोक साहित्य के नए रूपों पर करीब से नज़र डालने के लिए मजबूर किया।

यह जल्दी ही स्पष्ट हो गया कि न केवल गांवों (परंपरागत रूप से लोककथाओं का मुख्य स्थान माना जाता है) में, बल्कि शहरों में भी, बहुत सी चीजें उठती और प्रसारित होती हैं, जिन्हें सभी संकेतों से, विशेष रूप से लोककथाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

यहां एक चेतावनी अवश्य दी जानी चाहिए। वास्तव में, "लोकगीत" की अवधारणा न केवल मौखिक कार्यों (ग्रंथों) को संदर्भित करती है, बल्कि सामान्य तौर पर लोक संस्कृति की सभी घटनाओं को संदर्भित करती है जो सीधे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक प्रसारित होती हैं। रूसी गांव या कोरियोग्राफी में तौलिये पर पारंपरिक, सदियों पुरानी कढ़ाई का पैटर्न अनुष्ठान नृत्य अफ़्रीकी जनजाति– यह भी लोककथा है. हालाँकि, आंशिक रूप से बकाया है वस्तुनिष्ठ कारण, आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि ग्रंथों को रिकॉर्ड करना और अध्ययन करना आसान और अधिक संपूर्ण है, वे इस विज्ञान के अस्तित्व की शुरुआत से ही लोककथाओं का मुख्य उद्देश्य बन गए। यद्यपि वैज्ञानिक अच्छी तरह से जानते हैं कि किसी भी लोकगीत कार्य के लिए, प्रदर्शन की विशेषताएं और परिस्थितियाँ कम (और कभी-कभी अधिक) महत्वपूर्ण नहीं होती हैं। उदाहरण के लिए, एक चुटकुले में अनिवार्य रूप से सुनाने की प्रक्रिया शामिल होती है - जिसके लिए यह नितांत आवश्यक है कि उपस्थित लोगों में से कम से कम कुछ लोग इस चुटकुले को पहले से नहीं जानते हों। किसी दिए गए समुदाय में हर किसी को ज्ञात एक चुटकुला उसमें प्रस्तुत नहीं किया जाता है - और इसलिए वह "जीवित" नहीं रहता है: आखिरकार, लोकगीत कार्यकेवल निष्पादन के दौरान मौजूद रहता है।

लेकिन आइए आधुनिक लोककथाओं पर वापस लौटें। जैसे ही शोधकर्ताओं ने उस सामग्री पर करीब से नज़र डाली, जिसे वे (और अक्सर इसके वाहक और यहां तक ​​कि स्वयं निर्माता भी) "तुच्छ" मानते थे, जिसका कोई मूल्य नहीं था, यह पता चला कि

"नया लोकगीत" हर जगह और हर जगह रहता है।

चतुष्क और रोमांस, उपाख्यान और किंवदंती, संस्कार और अनुष्ठान, और बहुत कुछ जिसके लिए लोककथाओं के पास उपयुक्त नाम नहीं थे। पिछली सदी के 20 के दशक में, यह सब योग्य शोध और प्रकाशन का विषय बन गया। हालाँकि, अगले दशक में ही, आधुनिक लोककथाओं का गंभीर अध्ययन असंभव हो गया: वास्तविक लोक कलास्पष्ट रूप से छवि में फिट नहीं हुआ" सोवियत समाज" सच है, समय-समय पर एक निश्चित संख्या में लोकगीत ग्रंथ, सावधानीपूर्वक चुने गए और संकलित किए गए, प्रकाशित किए गए थे। (उदाहरण के लिए, लोकप्रिय पत्रिका "क्रोकोडाइल" में एक कॉलम "जस्ट ए किस्सा" था, जहां सामयिक चुटकुले अक्सर पाए जाते थे - स्वाभाविक रूप से, सबसे हानिरहित, लेकिन उनका प्रभाव अक्सर "विदेश" में स्थानांतरित हो जाता था।) लेकिन आधुनिक लोककथाओं का वैज्ञानिक अध्ययन वास्तव में केवल 1980 के दशक के अंत में फिर से शुरू हुआ और विशेष रूप से 1990 के दशक में तेज हुआ। इस काम के नेताओं में से एक के अनुसार, प्रोफेसर सर्गेई नेक्लाइडोव (सबसे बड़े रूसी लोकगीतकार, मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय के लोककथाओं के सांकेतिकता और टाइपोलॉजी केंद्र के प्रमुख), यह काफी हद तक सिद्धांत के अनुसार हुआ "अगर वहाँ था" भाग्य नहीं, लेकिन दुर्भाग्य ने मदद की": सामान्य संग्रह और अनुसंधान अभियानों और छात्र प्रथाओं के लिए धन के बिना, रूसी लोककथाकारों ने अपने प्रयासों को पास में ही स्थानांतरित कर दिया।

सर्वव्यापी और बहुआयामी

एकत्रित सामग्री मुख्य रूप से अपनी प्रचुरता और विविधता से प्रभावित कर रही थी। प्रत्येक, यहां तक ​​कि लोगों के सबसे छोटे समूह ने, अन्य सभी से अपनी समानता और अंतर को बमुश्किल महसूस करते हुए, तुरंत अपनी लोककथाएं सीख लीं। शोधकर्ता पहले से ही व्यक्तिगत उपसंस्कृतियों की लोककथाओं से अवगत थे: जेल, सैनिक और छात्र गीत। लेकिन यह पता चला कि उनकी अपनी लोककथाएँ पर्वतारोहियों और पैराशूटिस्टों, पर्यावरण कार्यकर्ताओं और गैर-पारंपरिक पंथों के अनुयायियों, हिप्पी और "गॉथ", एक विशेष अस्पताल के रोगियों (कभी-कभी एक विभाग भी) और एक विशेष पब के नियमित लोगों, किंडरगार्टनर्स और के बीच मौजूद हैं। छात्र कनिष्ठ वर्ग. इनमें से कई समुदायों में, व्यक्तिगत संरचना तेजी से बदली - मरीजों को भर्ती किया गया और अस्पताल से छुट्टी दे दी गई, बच्चों ने किंडरगार्टन में प्रवेश किया और स्नातक की उपाधि प्राप्त की - और लोकगीत ग्रंथ इन समूहों में दशकों तक प्रसारित होते रहे।

लेकिन यह और भी अप्रत्याशित निकला शैली विविधताआधुनिक लोककथाएँ

(या "उत्तर-लोकगीत," जैसा कि प्रोफेसर नेक्लाइडोव ने इस घटना को कहने का सुझाव दिया था)। नए लोकसाहित्य ने शास्त्रीय लोकसाहित्य की शैलियों से लगभग कुछ भी नहीं लिया, और जो कुछ लिया, वह मान्यता से परे बदल गया। “लगभग सभी पुराने अतीत की बात बनते जा रहे हैं। मौखिक शैलियाँ- धार्मिक गीतों से लेकर परियों की कहानियों तक,'' सर्गेई नेक्लाइडोव लिखते हैं। लेकिन अधिक से अधिक स्थान न केवल अपेक्षाकृत युवा रूपों ("सड़क" गीतों, चुटकुलों) द्वारा कब्जा कर लिया गया है, बल्कि ऐसे ग्रंथों द्वारा भी लिया गया है जिन्हें आम तौर पर किसी के लिए विशेषता देना मुश्किल होता है एक निश्चित शैली: शानदार "ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास निबंध" (शहर या उसके हिस्सों के नाम की उत्पत्ति के बारे में, भूभौतिकीय और रहस्यमय विसंगतियों के बारे में, यहां आने वाली मशहूर हस्तियों के बारे में, आदि), अविश्वसनीय घटनाओं के बारे में कहानियां ("एक मेडिकल छात्र ने शर्त लगाई थी कि वह रात को मृतकों में बिताएगा..."), कानूनी घटनाएं, आदि। लोककथाओं की अवधारणा में अफवाहें और अनौपचारिक स्थलाकृति ("सिर पर मिलना" - यानी किताय-गोरोद स्टेशन पर नोगिन की मूर्ति पर) दोनों शामिल थे। ). अंततः वहाँ है पूरी लाइन"चिकित्सा" सिफारिशें जो लोककथाओं के नियमों के अनुसार चलती हैं: कुछ लक्षणों का अनुकरण कैसे करें, वजन कैसे कम करें, खुद को गर्भधारण से कैसे बचाएं... ऐसे समय में जब शराबियों को अनिवार्य उपचार के लिए भेजने की प्रथा थी, "सिलाई" तकनीक उनके बीच लोकप्रिय थी - जिसे त्वचा के नीचे प्रत्यारोपित "टारपीडो" (एंटाब्यूज़ के साथ कैप्सूल) के प्रभाव को बेअसर करने या कम से कम कमजोर करने के लिए किया जाना चाहिए। यह बल्कि परिष्कृत शारीरिक तकनीक "श्रम उपचार केंद्रों" के पुराने समय के लोगों से नए लोगों तक सफलतापूर्वक मौखिक रूप से प्रसारित की गई थी, यानी, यह लोककथाओं की एक घटना थी।

कभी-कभी, हमारी आंखों के ठीक सामने, नए संकेत और विश्वास बनते हैं - जिनमें समाज के सबसे उन्नत और शिक्षित समूह भी शामिल हैं।

कैक्टि के बारे में किसने नहीं सुना है जो कथित तौर पर कंप्यूटर मॉनीटर से "हानिकारक विकिरण को अवशोषित" करता है? यह ज्ञात नहीं है कि यह विश्वास कब और कहाँ उत्पन्न हुआ, लेकिन किसी भी स्थिति में, यह व्यक्तिगत कंप्यूटर के व्यापक उपयोग से पहले प्रकट नहीं हो सका। और यह हमारी आंखों के सामने विकसित होता रहता है: "प्रत्येक कैक्टस विकिरण को अवशोषित नहीं करता है, बल्कि केवल तारे के आकार की सुइयों वाले कैक्टस ही विकिरण को अवशोषित करते हैं।"

हालाँकि, कभी-कभी आधुनिक समाजसुप्रसिद्ध घटनाओं की खोज करना भी संभव है - हालाँकि, इतनी अधिक रूपांतरित हो चुकी हैं कि उनकी लोककथाओं की प्रकृति को देखने के लिए विशेष प्रयासों की आवश्यकता होती है। मॉस्को की शोधकर्ता एकातेरिना बेलौसोवा ने रूसी प्रसूति अस्पतालों में प्रसव पीड़ा में महिलाओं के इलाज की प्रथा का विश्लेषण करते हुए निष्कर्ष निकाला: चिकित्सा कर्मचारियों की कुख्यात अशिष्टता और सत्तावाद (साथ ही रोगियों के लिए कई प्रतिबंध और "संक्रमण" का जुनूनी डर) से अधिक कुछ नहीं है आधुनिक रूपजन्म संस्कार - कई पारंपरिक समाजों में नृवंशविज्ञानियों द्वारा वर्णित सबसे महत्वपूर्ण "संस्कारों" में से एक।

इंटरनेट पर मौखिक चर्चा

लेकिन अगर सबसे आधुनिक सामाजिक संस्थानों में से एक में, पेशेवर ज्ञान और रोजमर्रा की आदतों की एक पतली परत के तहत, प्राचीन आदर्श अचानक खोजे जाते हैं, तो क्या आधुनिक लोककथाओं और शास्त्रीय लोककथाओं के बीच का अंतर वास्तव में इतना मौलिक है? हां, रूप बदल गए हैं, शैलियों का सेट बदल गया है - लेकिन ऐसा पहले भी हुआ है। उदाहरण के लिए, किसी समय (संभवतः 16वीं शताब्दी में) रूस में नए महाकाव्यों की रचना बंद हो गई - हालाँकि जो पहले से ही रचित थे वे तब तक मौखिक परंपरा में बने रहे देर से XIXऔर यहां तक ​​कि 20वीं शताब्दी तक - और उनका स्थान ऐतिहासिक गीतों ने ले लिया। लेकिन लोक कला का सार वही रहा।

हालाँकि, प्रोफ़ेसर नेक्लाइडोव के अनुसार, उत्तर-लोकगीत और शास्त्रीय लोककथाओं के बीच अंतर बहुत गहरा है। सबसे पहले, मुख्य आयोजन केंद्र, कैलेंडर, इससे बाहर हो गया। एक ग्रामीण निवासी के लिए, मौसम का परिवर्तन उसके पूरे जीवन की लय और सामग्री को निर्धारित करता है, एक शहरी निवासी के लिए - शायद केवल कपड़ों की पसंद। तदनुसार, लोकगीत मौसम से "अलग" हो जाते हैं - और साथ ही संबंधित अनुष्ठानों से, और वैकल्पिक हो जाते हैं।

दूसरी बात,

लोककथाओं की संरचना के अलावा, समाज में इसके वितरण की संरचना भी बदल गई है।

"राष्ट्रीय लोकगीत" की अवधारणा कुछ हद तक काल्पनिक है: लोकगीत हमेशा स्थानीय और द्वंद्वात्मक रहे हैं, और इसके वक्ताओं के लिए स्थानीय अंतर महत्वपूर्ण थे ("लेकिन हम उस तरह नहीं गाते हैं!")। हालाँकि, यदि पहले यह इलाका शाब्दिक, भौगोलिक था, तो अब यह सामाजिक-सांस्कृतिक हो गया है: लैंडिंग पर पड़ोसी पूरी तरह से वाहक हो सकते हैं विभिन्न लोककथाएँ. वे एक-दूसरे के चुटकुले नहीं समझते, वे एक गीत के साथ नहीं गा सकते... किसी कंपनी में किसी भी गीत का स्वतंत्र प्रदर्शन आज दुर्लभ होता जा रहा है: यदि कुछ दशक पहले "लोकप्रिय" की परिभाषा गीतों को संदर्भित करती थी अब हर कोई साथ गा सकता है - ऐसे गाने जो हर किसी ने कम से कम एक बार सुने हों।

लेकिन शायद सबसे महत्वपूर्ण बात मानव जीवन में लोककथाओं के स्थान का हाशिये पर चले जाना है।

जीवन में सभी सबसे महत्वपूर्ण चीजें - विश्वदृष्टि, सामाजिक कौशल और विशिष्ट ज्ञान - एक आधुनिक शहरवासी, अपने दूर-दूर के पूर्वज के विपरीत, लोककथाओं के माध्यम से प्राप्त नहीं करता है। मानव पहचान और आत्म-पहचान का एक और महत्वपूर्ण कार्य लोकसाहित्य से लगभग हटा दिया गया है। लोकगीत हमेशा एक विशेष संस्कृति में सदस्यता का दावा करने का एक साधन रहा है - और उस दावे का परीक्षण करने का एक साधन रहा है ("हमारा वह है जो हमारे गीत गाता है")। आज, लोककथाएँ या तो सीमांत उपसंस्कृतियों में यह भूमिका निभाती हैं जो अक्सर "बड़े" समाज (उदाहरण के लिए, आपराधिक समाज) का विरोध करती हैं, या बहुत ही खंडित तरीकों से। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति पर्यटन में रुचि रखता है, तो वह संबंधित लोककथाओं को जानकर और उनका प्रदर्शन करके पर्यटक समुदाय से अपने संबंध की पुष्टि कर सकता है। लेकिन एक पर्यटक होने के अलावा, वह एक इंजीनियर, एक रूढ़िवादी ईसाई, एक माता-पिता भी हैं - और वह अपने इन सभी अवतारों को पूरी तरह से अलग तरीकों से प्रकट करेंगे।

लेकिन, जैसा कि सर्गेई नेक्लाइडोव ने नोट किया है,

एक व्यक्ति भी लोककथाओं के बिना नहीं रह सकता।

शायद इन शब्दों की सबसे हड़ताली और विरोधाभासी पुष्टि तथाकथित "नेटवर्क लोकगीत" या "इंटरनेट विद्या" का उद्भव और तेजी से विकास था।

अपने आप में, यह एक विरोधाभास की तरह लगता है: सभी लोककथाओं की घटनाओं की सबसे महत्वपूर्ण और सार्वभौमिक विशेषता मौखिक रूप में उनका अस्तित्व है, जबकि सभी ऑनलाइन पाठ, परिभाषा के अनुसार, लिखे गए हैं। हालाँकि, जैसा कि स्टेट रिपब्लिकन सेंटर ऑफ़ रशियन फ़ोकलोर के उप निदेशक अन्ना कोस्टिना कहते हैं, उनमें से कई में लोकगीत ग्रंथों की सभी मुख्य विशेषताएं हैं: गुमनामी और लेखकत्व की सामूहिकता, बहुविवाह, पारंपरिकता। इसके अलावा: ऑनलाइन पाठ स्पष्ट रूप से "लिखित शब्द पर काबू पाने" का प्रयास करते हैं - इमोटिकॉन्स के व्यापक उपयोग (जो कम से कम स्वर को इंगित करने की अनुमति देते हैं), और "पैडन" (जानबूझकर गलत) वर्तनी की लोकप्रियता के कारण। एक ही समय में कंप्यूटर नेटवर्क, जो महत्वपूर्ण आकार के पाठों को तुरंत कॉपी और अग्रेषित करने की अनुमति देता है, बड़े कथा रूपों को पुनरुद्धार का मौका देता है। बेशक, यह संभावना नहीं है कि किर्गिज़ जैसा कुछ कभी इंटरनेट पर पैदा होगा वीर महाकाव्य"मानस" अपनी 200 हजार पंक्तियों के साथ। लेकिन मज़ाकिया नामहीन पाठ (जैसे प्रसिद्ध "एक स्पेनिश लाइटहाउस के साथ एक अमेरिकी विमान वाहक की रेडियो बातचीत") पहले से ही इंटरनेट पर व्यापक रूप से प्रसारित हो रहे हैं - आत्मा और काव्य में बिल्कुल लोकगीत, लेकिन विशुद्ध रूप से मौखिक प्रसारण में रहने में असमर्थ।

ऐसा लग रहा है सुचना समाजलोकगीत न केवल बहुत कुछ खो सकते हैं, बल्कि कुछ हासिल भी कर सकते हैं।

साहित्य एवं पुस्तकालय विज्ञान

आधुनिक लोककथाओं की मुख्य समस्याएँ। आधुनिक लोककथाओं में वही समस्याएँ हैं जो अकादमिक स्कूलों में नई हैं। समस्याएँ: लोककथाओं की उत्पत्ति का प्रश्न। नई गैर-पारंपरिक लोककथाओं के अध्ययन की समस्याएँ।

11. आधुनिक लोककथाओं की मुख्य समस्याएँ।

अतिशयोक्ति को दूर करते हुए आधुनिक लोककथाओं को अकादमिक स्कूलों की समृद्धि विरासत में मिली है।

आधुनिक लोककथाओं में अकादमिक स्कूलों + नए स्कूलों जैसी ही समस्याएं हैं।

समस्या :

लोककथाओं की उत्पत्ति का प्रश्न.

कहानीकार की समस्यालोककथाओं में व्यक्तिगत और सामूहिक सिद्धांतों के बीच संबंध।

में रखा गया थाउन्नीसवीं शताब्दी, लेकिन निर्णय लिया गया XX सदी।

डोब्रोलीबोव: "अफानसयेव की पुस्तक में जीवन के सिद्धांत का पालन नहीं किया गया है" - यह अज्ञात है कि लोकगीत पाठ किसने और कब लिखा था।

कहानीकार विभिन्न प्रकार के होते हैं।

XX में एम.के. इस समस्या में शामिल थे। आज़ादोव्स्की

- साहित्य और लोकसाहित्य के बीच परस्पर क्रिया की समस्या.

किसी साहित्यिक पाठ की पर्याप्त समझ के लिए लोकसाहित्य आवश्यक है।

डी.एन. मेड्रिश

- विभिन्न लोकगीत शैलियों और विशिष्ट कार्यों का अध्ययन करने की समस्या।

लोककथाओं के संग्रह की समस्याजो अभी भी याद है उसे एकत्रित करने के लिए समय होना आवश्यक है; लोककथाओं की नई शैलियाँ सामने आती हैं।

- नई, गैर-पारंपरिक लोककथाओं के अध्ययन की समस्याएं.

गैर-पारंपरिक लोककथाएँ:

बच्चों के

विद्यालय

लड़कियों और विमुद्रीकरण एल्बम

- "संवादात्मक" लोकगीत फोन पर बात करना, सार्वजनिक परिवहन पर बात करना।

विद्यार्थी लोकगीत.

यूएसएसआर के पतन के बाद, लोककथाओं के बारे में पत्रिकाएँ फिर से प्रकाशित होने लगीं:

"जीवित पुरातनता"

« आर्बेम मुंडी "("विश्व वृक्ष")

XX में सदी में, समस्याओं का समाधान या तो पौराणिक या ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण से किया गया था।

परिचय।

लोकगीत कलात्मक लोक कला, कामकाजी लोगों की कलात्मक रचनात्मक गतिविधि, कविता, संगीत, रंगमंच, नृत्य, वास्तुकला, ललित और सजावटी कलाएं हैं जो लोगों द्वारा बनाई गई हैं और जनता के बीच मौजूद हैं। सामूहिक कलात्मक रचनात्मकता में, लोग अपनी कार्य गतिविधियों, सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी, जीवन और प्रकृति के ज्ञान, पंथों और मान्यताओं को दर्शाते हैं। सामाजिक श्रम अभ्यास के दौरान गठित लोकगीत लोगों के विचारों, आदर्शों और आकांक्षाओं, उनकी काव्यात्मक कल्पना का प्रतीक हैं। सबसे अमीर दुनियाविचार, भावनाएँ, अनुभव, शोषण और उत्पीड़न का विरोध, न्याय और ख़ुशी के सपने। जनता के सदियों पुराने अनुभव को आत्मसात करने के बाद, लोककथाओं को वास्तविकता की कलात्मक खोज की गहराई, उनकी छवियों की सच्चाई और रचनात्मक सामान्यीकरण की शक्ति से अलग किया जाता है। लोककथाओं की सबसे समृद्ध छवियां, विषय-वस्तु, रूपांकन और रूप व्यक्तिगत (हालांकि, एक नियम के रूप में, गुमनाम) रचनात्मकता और सामूहिक कलात्मक चेतना की जटिल द्वंद्वात्मक एकता में उत्पन्न होते हैं। सदियों से, लोगों का समूह व्यक्तिगत स्वामी द्वारा पाए गए समाधानों का चयन, सुधार और संवर्धन कर रहा है। कलात्मक परंपराओं की निरंतरता और स्थिरता (जिसके भीतर, बदले में, व्यक्तिगत रचनात्मकता प्रकट होती है) को व्यक्तिगत कार्यों में इन परंपराओं की परिवर्तनशीलता और विविध कार्यान्वयन के साथ जोड़ा जाता है। यह सभी प्रकार की लोककथाओं की विशेषता है कि काम के निर्माता एक साथ उसके कलाकार भी होते हैं, और प्रदर्शन, बदले में, ऐसे रूपों का निर्माण हो सकता है जो परंपरा को समृद्ध करते हैं; कला को समझने वाले लोगों के साथ कलाकारों का घनिष्ठ संपर्क भी महत्वपूर्ण है, जो स्वयं प्रतिभागियों के रूप में कार्य कर सकते हैं रचनात्मक प्रक्रिया. लोककथाओं की मुख्य विशेषताओं में लंबे समय से संरक्षित अविभाज्यता और इसके प्रकारों की अत्यधिक कलात्मक एकता शामिल है: कविता, संगीत, नृत्य, रंगमंच और सजावटी कला लोक अनुष्ठान कार्यों में विलय हो गई; लोगों के घरों में, वास्तुकला, नक्काशी, पेंटिंग, चीनी मिट्टी की चीज़ें और कढ़ाई ने एक अविभाज्य संपूर्णता का निर्माण किया; लोक कविता का संगीत और उसकी लयबद्धता, संगीतमयता और अधिकांश कार्यों के प्रदर्शन की प्रकृति से गहरा संबंध है, जबकि संगीत शैलियाँ आमतौर पर कविता, श्रमिक आंदोलनों और नृत्यों से जुड़ी होती हैं। लोकसाहित्य के कार्य और कौशल पीढ़ी-दर-पीढ़ी सीधे हस्तांतरित होते रहते हैं।

1. शैलियों की समृद्धि

अस्तित्व की प्रक्रिया में, मौखिक लोककथाओं की शैलियाँ अपने इतिहास के "उत्पादक" और "अनुत्पादक" अवधियों ("उम्र") (उद्भव, वितरण, बड़े पैमाने पर प्रदर्शनों में प्रवेश, उम्र बढ़ने, विलुप्त होने) का अनुभव करती हैं, और यह अंततः सामाजिक से जुड़ा होता है। और समाज में सांस्कृतिक परिवर्तन। लोक जीवन में लोकगीत ग्रंथों के अस्तित्व की स्थिरता को न केवल उनके कलात्मक मूल्य से समझाया गया है, बल्कि उनके मुख्य रचनाकारों और अभिभावकों - किसानों की जीवन शैली, विश्वदृष्टि और स्वाद में बदलाव की धीमी गति से भी समझाया गया है। विभिन्न शैलियों के लोकगीत कार्यों के पाठ परिवर्तनशील हैं (यद्यपि अलग-अलग डिग्री तक)। हालाँकि, सामान्य तौर पर, पेशेवर साहित्यिक रचनात्मकता की तुलना में लोककथाओं में परंपरावाद की शक्ति बहुत अधिक है। मौखिक लोककथाओं की शैलियों, विषयों, छवियों, कविताओं की समृद्धि इसके सामाजिक और रोजमर्रा के कार्यों की विविधता के साथ-साथ प्रदर्शन के तरीकों (एकल, गाना बजानेवालों, गाना बजानेवालों और एकल कलाकार), माधुर्य, स्वर, आंदोलनों के साथ पाठ के संयोजन के कारण है। (गायन, गायन और नृत्य, कहानी सुनाना, अभिनय, संवाद, आदि)। इतिहास के दौरान, कुछ शैलियों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं, गायब हो गए हैं और नई शैलियाँ सामने आई हैं। प्राचीन काल में, अधिकांश लोगों के पास जनजातीय परंपराएँ, कार्य और अनुष्ठान गीत और षड्यंत्र थे। बाद में, जादुई, रोजमर्रा की कहानियाँ, जानवरों के बारे में कहानियाँ और महाकाव्य के पूर्व-राज्य (पुरातन) रूप सामने आए। राज्य के गठन के दौरान, एक शास्त्रीय वीर महाकाव्य उभरा, फिर ऐतिहासिक गीत और गाथागीत उभरे। बाद में भी, गैर-अनुष्ठान गीतात्मक गीत, रोमांस, किटी और अन्य छोटी गीतात्मक शैलियाँ और अंत में, कामकाजी लोकगीत ( क्रांतिकारी गीत, मौखिक इतिहास, आदि)। विभिन्न राष्ट्रों के मौखिक लोककथाओं के कार्यों के उज्ज्वल राष्ट्रीय रंग के बावजूद, उनमें कई रूपांकनों, छवियों और यहां तक ​​​​कि कथानक भी समान हैं। उदाहरण के लिए, यूरोपीय लोगों की परियों की कहानियों के लगभग दो-तिहाई कथानकों में अन्य लोगों की परियों की कहानियों में समानताएं हैं, जो या तो एक स्रोत से विकास के कारण होती हैं, या सांस्कृतिक बातचीत के कारण, या सामान्य आधार पर समान घटनाओं के उद्भव के कारण होती हैं। सामाजिक विकास के पैटर्न.

2. बच्चों की लोककथाओं की अवधारणा

बच्चों के लोकगीत आमतौर पर उन दोनों कार्यों को कहा जाता है जो वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए किए जाते हैं, और जो स्वयं बच्चों द्वारा रचित होते हैं। बच्चों की लोककथाओं में लोरी, पेस्टर, नर्सरी कविताएँ, जीभ घुमाने वाली कविताएँ और मंत्र, टीज़र, गिनती की कविताएँ, बकवास आदि शामिल हैं। बच्चों की लोककथाएँ कई कारकों के प्रभाव में बनती हैं। इनमें विभिन्न सामाजिक और आयु समूहों का प्रभाव, उनकी लोककथाएँ शामिल हैं; जन संस्कृति; वर्तमान विचार और भी बहुत कुछ। यदि इसके लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाई जाएँ तो रचनात्मकता के प्रारंभिक अंकुर बच्चों की विभिन्न गतिविधियों में दिखाई दे सकते हैं। भविष्य में रचनात्मक कार्यों में बच्चे की भागीदारी सुनिश्चित करने वाले गुणों का सफल विकास पालन-पोषण पर निर्भर करता है। बच्चों की रचनात्मकता नकल पर आधारित होती है, जो बच्चे के विकास, विशेषकर उसकी कलात्मक क्षमताओं में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करती है। शिक्षक का कार्य, बच्चों की नकल करने की प्रवृत्ति के आधार पर, उनमें ऐसे कौशल और क्षमताएँ पैदा करना है जिनके बिना रचनात्मक गतिविधि असंभव है, उनमें स्वतंत्रता पैदा करना, इस ज्ञान और कौशल के अनुप्रयोग में गतिविधि करना, आलोचनात्मक सोच और ध्यान केंद्रित करना है। पूर्वस्कूली उम्र में, एक बच्चे की रचनात्मक गतिविधि की नींव रखी जाती है, जो उनकी भावनाओं के ईमानदारी से संचरण में, उनके ज्ञान और विचारों को संयोजित करने की क्षमता में, कल्पना करने और इसे लागू करने की क्षमता के विकास में प्रकट होती है। शायद लोककथाएँ पृथ्वी के संपूर्ण समाज के पौराणिक कथानकों के लिए एक प्रकार का फ़िल्टर बन गई हैं, जो सार्वभौमिक, मानवतावादी रूप से महत्वपूर्ण और सबसे व्यवहार्य कथानकों को साहित्य में शामिल करने की अनुमति देती है।

3. आधुनिक बच्चों की लोककथाएँ

वे सुनहरे बरामदे पर बैठे

मिकी माउस, टॉम एंड जेरी,

अंकल स्क्रूज और तीन बत्तखें

और पोंका चलाएगा!

पारंपरिक शैलियों की वर्तमान स्थिति के विश्लेषण पर लौटना बच्चों की लोककथाएँ, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंत्रों और वाक्यों के रूप में कैलेंडर लोककथाओं की ऐसी शैलियों का अस्तित्व पाठ के संदर्भ में लगभग अपरिवर्तित रहता है। पहले की तरह, सबसे लोकप्रिय हैं बारिश के लिए अपील ("बारिश, बारिश, रुकें..."), सूरज के लिए ("सूरज, सूरज, खिड़की से बाहर देखो..."), एक प्रकार का गुबरैलाऔर एक घोंघा. इन कार्यों के लिए पारंपरिक अर्ध-विश्वास को एक चंचल शुरुआत के साथ जोड़कर संरक्षित किया गया है। साथ ही, आधुनिक बच्चों द्वारा उपनामों और वाक्यों के उपयोग की आवृत्ति कम हो रही है, व्यावहारिक रूप से कोई नया पाठ सामने नहीं आ रहा है, जो हमें शैली के प्रतिगमन के बारे में बात करने की भी अनुमति देता है। पहेलियां और छेड़-छाड़ अधिक व्यावहारिक साबित हुईं। बच्चों के बीच अभी भी लोकप्रिय हैं, वे दोनों पारंपरिक रूपों में मौजूद हैं ("मैं भूमिगत हो गया, एक छोटी लाल टोपी मिली," "लेनका-फोम"), और नए संस्करणों और किस्मों में ("सर्दियों और गर्मियों में एक ही रंग में" - नीग्रो, डॉलर, सैनिक, कैंटीन में मेनू, शराबी की नाक, आदि)। चित्रों के साथ पहेलियों जैसी असामान्य प्रकार की शैली तेजी से विकसित हो रही है। हाल के वर्षों के लोकगीत अभिलेखों में डिटिज का काफी बड़ा खंड शामिल है। वयस्कों के प्रदर्शनों की सूची में धीरे-धीरे लुप्त हो रही इस प्रकार की मौखिक लोक कला को बच्चों द्वारा काफी आसानी से अपनाया जाता है (यह एक समय में कैलेंडर लोककथाओं के कार्यों के साथ हुआ था)। वयस्कों से सुने गए चुटीले पाठ आमतौर पर गाए नहीं जाते, बल्कि साथियों के साथ संचार में पढ़े या गाए जाते हैं। कभी-कभी वे कलाकारों की उम्र के अनुसार "अनुकूलित" हो जाते हैं, उदाहरण के लिए:

लड़कियाँ मुझे अपमानित करती हैं

उनका कहना है कि उनका कद छोटा है.

और मैं इरिंका के किंडरगार्टन में हूं

मुझे दस बार चूमा.

पेस्टुस्की, नर्सरी कविताएं, चुटकुले आदि जैसी ऐतिहासिक रूप से स्थापित शैलियां मौखिक उपयोग से लगभग पूरी तरह से गायब हो जाती हैं। पाठ्यपुस्तकों, मैनुअल और संकलनों में मजबूती से दर्ज, वे अब पुस्तक संस्कृति का हिस्सा बन गए हैं और शिक्षकों, प्रशिक्षकों द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं, और सदियों से फ़िल्टर किए गए लोक ज्ञान के स्रोत के रूप में कार्यक्रमों में शामिल किए जाते हैं, विकास और शिक्षा के एक निश्चित साधन के रूप में एक बच्चा। लेकिन आधुनिक माता-पिता और बच्चे मौखिक अभ्यास में उनका उपयोग बहुत कम करते हैं, और यदि वे उन्हें पुन: पेश करते हैं, तो किताबों से परिचित कार्यों के रूप में, और मौखिक रूप से पारित नहीं किया जाता है, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, लोककथाओं की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। .

4. बच्चों की डरावनी कहानियों की आधुनिक शैली।

बच्चों की लोककथाएँ एक जीवित, लगातार नवीनीकृत होने वाली घटना है, और इसमें, सबसे प्राचीन शैलियों के साथ, अपेक्षाकृत नए रूप भी दिखाई देते हैं, जिनकी उम्र केवल कुछ दशकों में अनुमानित है। एक नियम के रूप में, ये बच्चों की शहरी लोककथाओं की शैलियाँ हैं, उदाहरण के लिए, डरावनी कहानियाँ। डरावनी कहानियाँ दर्शाती हैं लघु कथाएँएक तनावपूर्ण कथानक और भयावह अंत के साथ, जिसका उद्देश्य श्रोता को डराना है। इस शैली के शोधकर्ता ओ. ग्रेचिना और एम. ओसोरिना के अनुसार, “परंपराएँ डरावनी कहानी में विलीन हो जाती हैं परी कथाएक बच्चे के वास्तविक जीवन की वर्तमान समस्याओं के साथ।" यह देखा गया है कि बच्चों की डरावनी कहानियों में पुरातन लोककथाओं में पारंपरिक कथानक और रूपांकन, परियों की कहानियों और उपन्यासों से उधार लिए गए राक्षसी चरित्र मिल सकते हैं, लेकिन प्रमुख समूह कथानकों का एक समूह है जिसमें आसपास की दुनिया की वस्तुएं और चीजें सामने आती हैं। राक्षसी जीव. साहित्यिक आलोचक एस.एम. लोइटर ने नोट किया कि, परियों की कहानियों से प्रभावित होकर, बच्चों की डरावनी कहानियों ने एक स्पष्ट और समान कथानक संरचना हासिल कर ली। इसमें निहित विशिष्टता (चेतावनी या निषेध - उल्लंघन - प्रतिशोध) हमें इसे "उपदेशात्मक संरचना" के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देती है। कुछ शोधकर्ताओं ने बच्चों की डरावनी कहानियों की आधुनिक शैली और पुरानी साहित्यिक प्रकार की डरावनी कहानियों के बीच समानताएं खींची हैं, उदाहरण के लिए, केरोनी चुकोवस्की की कृतियाँ। लेखक एडुआर्ड उसपेन्स्की ने इन कहानियों को "रेड हैंड, ब्लैक शीट, ग्रीन फिंगर्स (निडर बच्चों के लिए डरावनी कहानियाँ)" पुस्तक में एकत्र किया है।

स्पष्ट रूप से वर्णित रूप में डरावनी कहानियाँ 20वीं सदी के 70 के दशक में व्यापक हो गईं। साहित्यिक आलोचक ओ. यू. ट्राईकोवा का मानना ​​है कि "वर्तमान में, डरावनी कहानियाँ धीरे-धीरे "संरक्षण के चरण" में आगे बढ़ रही हैं। बच्चे अब भी उन्हें सुनाते हैं, लेकिन व्यावहारिक रूप से कोई नई कहानियाँ सामने नहीं आती हैं, और निष्पादन की आवृत्ति भी कम हो रही है। जाहिर है, यह जीवन की वास्तविकताओं में बदलाव के कारण है: सोवियत काल के दौरान, जब आधिकारिक संस्कृति में विनाशकारी और भयावह हर चीज पर लगभग पूर्ण प्रतिबंध लगा दिया गया था, इस शैली के माध्यम से भयानक की आवश्यकता को पूरा किया गया था। आजकल, डरावनी कहानियों के अलावा, कई स्रोत हैं, जो रहस्यमय रूप से भयावह (समाचार प्रसारण, "डरावनी" का आनंद लेने वाले विभिन्न समाचार पत्रों के प्रकाशनों से लेकर कई डरावनी फिल्मों तक) की इस लालसा को संतुष्ट करते हैं। इस शैली के अध्ययन में अग्रणी, मनोवैज्ञानिक एम. वी. ओसोरिना के अनुसार, एक बच्चा बचपन में जिन भयों का अकेले या अपने माता-पिता की मदद से सामना करता है, वे सामूहिक बच्चे की चेतना की सामग्री बन जाते हैं। इस सामग्री को बच्चों द्वारा डरावनी कहानियाँ सुनाने की समूह स्थितियों में संसाधित किया जाता है, बच्चों की लोककथाओं के ग्रंथों में दर्ज किया जाता है और बच्चों की अगली पीढ़ियों तक पहुँचाया जाता है, जो उनके नए व्यक्तिगत अनुमानों के लिए एक स्क्रीन बन जाता है।

डरावनी कहानियों का मुख्य पात्र एक किशोर है जो एक "कीट वस्तु" (दाग, पर्दे, चड्डी, पहियों पर एक ताबूत, एक पियानो, टीवी, रेडियो, रिकॉर्ड, बस, ट्राम) का सामना करता है। इन वस्तुओं में रंग एक विशेष भूमिका निभाता है: सफेद, लाल, पीला, हरा, नीला, नीला, काला। नायक, एक नियम के रूप में, बार-बार किसी कीट वस्तु से होने वाली परेशानी के बारे में चेतावनियाँ प्राप्त करता है, लेकिन इससे छुटकारा नहीं चाहता (या नहीं कर सकता)। उनकी मौत अक्सर गला घोंटने से होती है। नायक का सहायक एक पुलिसकर्मी निकला। डरावनी कहानियांकेवल कथानक तक ही सीमित नहीं हैं; कहानी कहने का अनुष्ठान भी आवश्यक है - एक नियम के रूप में, अंधेरे में, वयस्कों की अनुपस्थिति में बच्चों की संगति में। लोकगीतकार एम.पी. के अनुसार चेरेडनिकोवा के अनुसार, डरावनी कहानियाँ सुनाने के अभ्यास में एक बच्चे की भागीदारी उसकी मनोवैज्ञानिक परिपक्वता पर निर्भर करती है। सबसे पहले, 5-6 साल की उम्र में, एक बच्चा डरावनी कहानियों के बिना डरावनी कहानियाँ नहीं सुन सकता। बाद में, लगभग 8 से 11 साल की उम्र में, बच्चे ख़ुशी से डरावनी कहानियाँ सुनाते हैं, और 12-13 साल की उम्र में वे उन्हें गंभीरता से नहीं लेते हैं, और विभिन्न पैरोडी रूप तेजी से व्यापक हो जाते हैं।

एक नियम के रूप में, डरावनी कहानियों को स्थिर रूपांकनों की विशेषता होती है: "काला हाथ", "खूनी दाग", "हरी आंखें", "पहियों पर ताबूत", आदि। ऐसी कहानी में कई वाक्य होते हैं; जैसे-जैसे क्रिया विकसित होती है, तनाव बढ़ता है और अंतिम वाक्यांश में यह अपने चरम पर पहुँच जाता है।

"लाल जगह"एक परिवार को प्राप्त हुआ नया भवन, लेकिन दीवार पर एक लाल धब्बा था। वे इसे मिटाना चाहते थे, लेकिन कुछ नहीं हुआ. फिर दाग को वॉलपेपर से ढक दिया गया, लेकिन यह वॉलपेपर के माध्यम से दिखाई दिया। और हर रात कोई न कोई मरता था। और प्रत्येक मृत्यु के बाद यह स्थान और भी उज्जवल हो गया।

"काला हाथ चोरी की सज़ा देता है।"एक लड़की चोर थी. उसने चीज़ें चुराईं और एक दिन उसने एक जैकेट चुरा ली। रात में, किसी ने उसकी खिड़की पर दस्तक दी, तभी काले दस्ताने में एक हाथ दिखाई दिया, उसने अपनी जैकेट पकड़ ली और गायब हो गई। अगले दिन लड़की ने नाइटस्टैंड चुरा लिया। रात को हाथ फिर प्रकट हो गया। उसने रात्रिस्तंभ पकड़ लिया। लड़की ने खिड़की से बाहर देखा, यह देखना चाहती थी कि सामान कौन ले जा रहा है। और फिर लड़की का हाथ पकड़ लिया और उसे खिड़की से बाहर खींचकर उसका गला घोंट दिया।

"नीला दस्ताना"एक बार की बात है, एक नीला दस्ताना हुआ करता था। हर कोई उससे डरता था क्योंकि वह देर से घर लौटने वाले लोगों का पीछा करती थी और उनका गला घोंट देती थी। और फिर एक दिन एक महिला सड़क पर चल रही थी - और यह एक अंधेरी, अंधेरी सड़क थी - और अचानक उसने झाड़ियों से एक नीला दस्ताना झाँकते हुए देखा। महिला डर गई और नीले दस्ताने के साथ घर भाग गई। एक महिला प्रवेश द्वार में भाग गई, अपनी मंजिल तक चली गई, और नीला दस्ताना उसके पीछे चला गया। वह दरवाजा खोलने लगी, लेकिन चाबी फंसी हुई थी, लेकिन वह दरवाजा खोलकर घर की ओर भागी और अचानक दरवाजे पर दस्तक हुई। वह इसे खोलती है, और वहाँ एक नीला दस्ताना है! (अंतिम वाक्यांश आमतौर पर श्रोता की ओर हाथ की तेज गति के साथ होता था।)

"मनहूस घर"।एक काले, काले जंगल में एक काला, काला घर खड़ा था। इस काले, काले घर में एक काला, काला कमरा था। इस काले, काले कमरे में एक काली, काली मेज थी। इस काली, काली मेज पर एक काला, काला ताबूत है। इस काले, काले ताबूत में एक काला, काला आदमी लेटा हुआ था। (इस क्षण तक, वर्णनकर्ता दबी हुई नीरस आवाज में बोलता है। और फिर - तेजी से, अप्रत्याशित रूप से जोर से, श्रोता का हाथ पकड़ लेता है।) मुझे मेरा दिल दो! कम ही लोग जानते हैं कि पहली काव्यात्मक डरावनी कहानी कवि ओलेग ग्रिगोरिएव द्वारा लिखी गई थी:

मैंने इलेक्ट्रीशियन पेत्रोव से पूछा:
"तुमने अपनी गर्दन के चारों ओर तार क्यों लपेटा?"
पेत्रोव मुझे कुछ भी उत्तर नहीं देता,
लटकता है और केवल बॉट्स से हिलता है।

उनके बाद, बच्चों और वयस्कों दोनों की लोककथाओं में परपीड़क कविताएँ बहुतायत में दिखाई दीं।

बुढ़िया को अधिक देर तक कष्ट नहीं हुआ
उच्च-वोल्टेज तारों में,
उसका जला हुआ शव
आकाश में पक्षियों को डरा दिया.

डरावनी कहानियाँ आमतौर पर बड़े समूहों में, विशेषकर अंधेरे में और डरावनी फुसफुसाहट में सुनाई जाती हैं। इस शैली का उद्भव, एक ओर, अज्ञात और डरावनी हर चीज़ के प्रति बच्चों की लालसा से जुड़ा है, और दूसरी ओर, इस डर पर काबू पाने के प्रयास से जुड़ा है। जैसे-जैसे आप बड़े होते हैं, डरावनी कहानियाँ डराना बंद कर देती हैं और केवल हँसी का कारण बनती हैं। इसका प्रमाण डरावनी कहानियों पर एक अजीब प्रतिक्रिया के उद्भव से होता है - पैरोडी-विरोधी डरावनी कहानियाँ। इन कहानियों की शुरुआत बहुत डरावनी होती है, लेकिन अंत मज़ेदार होता है:

काली, काली रात. काली-काली सड़क पर एक काली, काली कार चली जा रही थी। इस काली-काली कार पर बड़े-बड़े सफेद अक्षरों में लिखा था: "ब्रेड"!

दादाजी और महिला घर पर बैठे हैं. अचानक उन्होंने रेडियो पर प्रसारण किया: “कोठरी और रेफ्रिजरेटर को जल्दी से फेंक दो! आपके घर पर पहियों पर ताबूत आ रहा है!” उन्होंने इसे फेंक दिया. और इसलिए उन्होंने सब कुछ फेंक दिया। वे फर्श पर बैठते हैं, और रेडियो पर वे प्रसारण करते हैं: "हम रूसी लोक कथाएँ प्रसारित करते हैं।"

ये सभी कहानियाँ आमतौर पर कम भयानक अंत के साथ समाप्त होती हैं। (ये केवल "आधिकारिक" डरावनी कहानियाँ हैं, किताबों में, प्रकाशक को खुश करने के लिए तैयार की गई हैं, और कभी-कभी सुखद अंत या मज़ेदार अंत से सुसज्जित हैं।) और फिर भी, आधुनिक मनोविज्ञान खौफनाक बच्चों की लोककथाओं को एक सकारात्मक घटना मानता है।

"बच्चों की डरावनी कहानी प्रभावित करती है अलग - अलग स्तरमनोवैज्ञानिक मरीना लोबानोवा ने एनजी को बताया, "भावनाएं, विचार, शब्द, छवियां, गतिविधियां, ध्वनियां।" - यह डर होने पर मानस को हिलने के लिए मजबूर करता है, टिटनेस के साथ उठने के लिए नहीं। इसलिए, एक डरावनी कहानी, उदाहरण के लिए, अवसाद से निपटने का एक प्रभावी तरीका है। मनोवैज्ञानिक के अनुसार कोई भी व्यक्ति अपनी हॉरर फिल्म तभी बना पाता है जब वह अपना डर ​​पहले ही पूरा कर लेता है। और अब माशा शेर्याकोवा अपनी कहानियों की मदद से अपना बहुमूल्य मानसिक अनुभव दूसरों तक पहुंचाती है। लोबानोवा कहती हैं, "यह भी महत्वपूर्ण है कि लड़की उन भावनाओं, विचारों, छवियों का उपयोग करके लिखे जो विशेष रूप से बच्चों के उपसंस्कृति की विशेषता हैं।" "एक वयस्क इसे कभी नहीं देखेगा और इसे कभी नहीं बनाएगा।"

ग्रन्थसूची

"पूर्वी साइबेरिया की रूसी आबादी की पौराणिक कहानियाँ।" कॉम्प. वी.पी. ज़िनोविएव। नोवोसिबिर्स्क, "विज्ञान"। 1987.

साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश. एम. 1974.

पर्म्याकोव जी.एल. "नीतिवचनों से लेकर परियों की कहानियों तक।" एम. 1970.

कोस्ट्युखिन ई.ए. "पशु महाकाव्य के प्रकार और रूप।" एम. 1987.

लेविना ई.एम. रूसी लोककथा कल्पित कहानी. मिन्स्क. 1983.

बेलौसोव ए.एफ. "बच्चों की लोककथाएँ"। एम. 1989.

मोचलोवा वी.वी. "दुनिया अंदर से बाहर।" एम. 1985.

लुरी वी.एफ. "बच्चों की लोककथाएँ। युवा किशोर।" एम. 1983

समय के साथ, लोककथाएँ एक स्वतंत्र विज्ञान बन जाती हैं, इसकी संरचना बनती है और अनुसंधान विधियाँ विकसित होती हैं। अब लोककथाएँ- एक विज्ञान है जो लोककथाओं के विकास के पैटर्न और विशेषताओं, चरित्र और प्रकृति, सार, लोक कला के विषयों, इसकी विशिष्टता और अन्य प्रकार की कलाओं के साथ सामान्य विशेषताओं, मौखिक साहित्य ग्रंथों के अस्तित्व और कार्यप्रणाली की विशेषताओं का अध्ययन करता है। विकास के विभिन्न चरण; शैली प्रणाली और काव्य।

इस विज्ञान को विशेष रूप से सौंपे गए कार्यों के अनुसार, लोककथाओं को दो शाखाओं में विभाजित किया गया है:

लोककथाओं का इतिहास

लोकगीत सिद्धांत

लोककथाओं का इतिहासलोककथाओं की एक शाखा है जो विभिन्न ऐतिहासिक काल में शैलियों और शैली प्रणालियों के उद्भव, विकास, अस्तित्व, कार्यप्रणाली, परिवर्तन (विरूपण) की प्रक्रिया का अध्ययन करती है। विभिन्न क्षेत्र. लोककथाओं का इतिहास व्यक्तिगत लोक काव्य कार्यों, व्यक्तिगत शैलियों की उत्पादक और अनुत्पादक अवधियों के साथ-साथ समकालिक (एक अलग ऐतिहासिक काल का क्षैतिज खंड) और डायक्रोनिक (ऊर्ध्वाधर खंड) में एक अभिन्न शैली-काव्य प्रणाली का अध्ययन करता है। ऐतिहासिक विकास) योजनाएँ।

लोकगीत सिद्धांतलोककथाओं की एक शाखा है जो मौखिक लोक कला के सार, व्यक्तिगत लोक शैलियों की विशेषताओं, समग्र शैली प्रणाली में उनके स्थान, साथ ही शैलियों की आंतरिक संरचना - उनके निर्माण के नियम, काव्य का अध्ययन करती है।

लोककथाविज्ञान कई अन्य विज्ञानों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, सीमाबद्ध है और अंतःक्रिया करता है।

इतिहास के साथ इसका संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि लोककथाएँ, सभी की तरह मानवतावादी विज्ञान, है ऐतिहासिक अनुशासन, अर्थात। अध्ययन की सभी घटनाओं और वस्तुओं की उनके आंदोलन में जांच करता है - उद्भव और उत्पत्ति के लिए पूर्वापेक्षाओं से, गठन, विकास, फलने-फूलने से लेकर लुप्त होने या गिरावट तक का पता लगाना। इसके अलावा, यहां न केवल विकास के तथ्य को स्थापित करना आवश्यक है, बल्कि उसे समझाना भी आवश्यक है।

लोककथाएँ एक ऐतिहासिक घटना है, और इसलिए प्रत्येक विशिष्ट युग के ऐतिहासिक कारकों, आंकड़ों और घटनाओं को ध्यान में रखते हुए एक चरणबद्ध अध्ययन की आवश्यकता होती है। मौखिक लोक कला के अध्ययन का उद्देश्य यह पहचानना है कि इसमें कितनी नवीनता है ऐतिहासिक स्थितियाँया उनके परिवर्तन लोककथाओं को प्रभावित करते हैं, जो वास्तव में नई शैलियों के उद्भव का कारण बनता है, साथ ही लोककथाओं की शैलियों के ऐतिहासिक पत्राचार की समस्या की पहचान करने में, ग्रंथों की तुलना करने में भी सच्ची घटनाएँ, ऐतिहासिकता व्यक्तिगत कार्य. इसके अलावा, लोककथाएँ अक्सर स्वयं एक ऐतिहासिक स्रोत हो सकती हैं।

लोकसाहित्य के बीच घनिष्ठ संबंध है नृवंशविज्ञान के साथएक विज्ञान के रूप में जो भौतिक जीवन (जीवन) के प्रारंभिक रूपों का अध्ययन करता है सामाजिक संस्थालोग। नृवंशविज्ञान लोक कला के अध्ययन का स्रोत और आधार है, खासकर जब व्यक्तिगत लोककथाओं की घटनाओं के विकास का विश्लेषण किया जाता है।

लोककथाओं की मुख्य समस्याएँ:

एकत्र करने की आवश्यकता के बारे में प्रश्न

· राष्ट्रीय साहित्य के निर्माण में लोककथाओं के स्थान और भूमिका का प्रश्न

· इसके बारे में प्रश्न ऐतिहासिक सार

· ज्ञान में लोककथाओं की भूमिका का प्रश्न लोक चरित्र

लोककथाओं की सामग्रियों का आधुनिक संग्रह शोधकर्ताओं के लिए कई समस्याएं पैदा करता है जो विशिष्टताओं के संबंध में उत्पन्न हुई हैं जातीय-सांस्कृतिक स्थितिबीसवीं सदी का अंत. क्षेत्रों के संबंध में, ये समस्यानिम्नलिखित:

Ø - प्रामाणिकताएकत्रित क्षेत्रीय सामग्री;

(अर्थात् प्रसारण की प्रामाणिकता, नमूने की प्रामाणिकता और कार्य का विचार)

Ø - घटना प्रासंगिकतालोकगीत पाठ या उसकी अनुपस्थिति;

(अर्थात भाषण (लिखित या मौखिक) में किसी विशेष भाषाई इकाई के सार्थक उपयोग के लिए किसी शर्त की उपस्थिति/अनुपस्थिति, उसके भाषाई वातावरण और मौखिक संचार की स्थिति को ध्यान में रखते हुए।)

Ø - संकट परिवर्तनशीलता;

Ø - आधुनिक "लाइव" शैलियाँ;

Ø - संदर्भ में लोककथाएँ आधुनिक संस्कृतिऔर सांस्कृतिक नीति;

Ø - समस्याएँ प्रकाशनोंआधुनिक लोककथाएँ.

आधुनिक अभियान कार्य को एक बड़ी चुनौती का सामना करना पड़ता है प्रमाणीकरणक्षेत्रीय पैटर्न, इसकी घटना और सर्वेक्षण किए जा रहे क्षेत्र के भीतर अस्तित्व। कलाकारों का प्रमाणीकरण इसकी उत्पत्ति के प्रश्न पर कोई स्पष्टता नहीं लाता है।

बेशक, आधुनिक जनसंचार माध्यम तकनीक लोककथाओं के नमूनों के प्रति अपना स्वाद निर्धारित करती है। उनमें से कुछ नियमित रूप से लोकप्रिय कलाकारों द्वारा बजाए जाते हैं, अन्य बिल्कुल भी बजते नहीं हैं। इस मामले में, हम एक ही समय में "लोकप्रिय" नमूना रिकॉर्ड करेंगे बड़ी मात्राविभिन्न आयु के कलाकारों के स्थान। अक्सर, सामग्री के स्रोत का संकेत नहीं दिया जाता है, क्योंकि चुंबकीय रिकॉर्डिंग के माध्यम से आत्मसात किया जा सकता है। ऐसे "निष्पक्ष" विकल्प केवल पाठों के अनुकूलन का संकेत दे सकते हैं विकल्पों का फैंसी एकीकरण. यह तथ्य पहले से मौजूद है. सवाल यह नहीं है कि इसे पहचाना जाए या नहीं, बल्कि सवाल यह है कि कैसे और क्यों इस या उस सामग्री का चयन किया जाता है और कुछ अपरिवर्तनीय में उत्पत्ति के स्थान की परवाह किए बिना स्थानांतरित किया जाता है। आधुनिक क्षेत्रीय लोककथाओं को कुछ ऐसा बताने का जोखिम है जो वास्तव में ऐसा नहीं है।

लोकगीत कैसे विशिष्ट संदर्भवर्तमान में एक स्थिर, सजीव, गतिशील संरचना के गुण खो चुका है। एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति के रूप में, यह आधुनिक संस्कृति के विकासशील सामूहिक और पेशेवर (लेखक, व्यक्तिगत) रूपों के भीतर एक प्राकृतिक पुनर्जन्म का अनुभव कर रहा है। इसके भीतर अभी भी संदर्भ के कुछ स्थिर टुकड़े मौजूद हैं। टैम्बोव क्षेत्र के क्षेत्र में, इनमें क्रिसमस कैरोलिंग ("शरद ऋतु क्लिक"), लार्क्स के साथ वसंत का मिलन, शादी की कुछ रस्में (दुल्हन खरीदना और बेचना), एक बच्चे का पालन-पोषण, कहावतें, कहावतें, दृष्टान्त, मौखिक कहानियाँ शामिल हैं। और उपाख्यान वाणी में रहते हैं। लोककथाओं के संदर्भ के ये टुकड़े अभी भी हमें पिछली स्थिति और विकास की प्रवृत्तियों का सटीक आकलन करने की अनुमति देते हैं।

जीवित शैलियाँशब्द के सख्त अर्थ में मौखिक लोक कला कहावतें और कहावतें, डिटिज, साहित्यिक मूल के गीत, शहरी रोमांस, मौखिक कहानियाँ, बच्चों की लोककथाएँ, उपाख्यान और साजिशें बनी हुई हैं। एक नियम के रूप में, छोटी और संक्षिप्त शैलियाँ होती हैं; साजिश पुनरुद्धार और वैधीकरण का अनुभव कर रही है।

उपलब्धता को प्रोत्साहित करना संक्षिप्त व्याख्या- आलंकारिक, रूपक अभिव्यक्तियाँ जो मौजूदा स्थिर मौखिक रूढ़ियों के आधार पर भाषण में उत्पन्न होती हैं। यह परंपरा के वास्तविक पुनर्जन्म, उसके साकार होने के उदाहरणों में से एक है। एक और समस्या है सौंदर्य मूल्य ऐसे दृष्टांत. उदाहरण के लिए: आपके सिर पर छत (विशेष व्यक्तियों का संरक्षण); कर निरीक्षक पिता नहीं है; घुंघराले, लेकिन मेढ़ा नहीं (सरकार के एक सदस्य पर संकेत), बस "घुंघराले।" मध्य पीढ़ी से हमें पारंपरिक शैलियों और पाठों के प्रकारों की तुलना में परिधीय प्रकारों के बारे में सुनने की अधिक संभावना है। इस क्षेत्र में पारंपरिक ग्रंथों के प्रकार काफी दुर्लभ हैं ताम्बोव क्षेत्र.

मौखिक लोक कला सबसे विशिष्ट है काव्यात्मक स्मारक. यह पहले से ही एक भव्य रिकॉर्डेड और प्रकाशित संग्रह, लोककथाओं के रूप में, फिर से एक स्मारक के रूप में, एक सौंदर्य संरचना के रूप में, शब्द के व्यापक अर्थ में मंच पर "एनिमेटेड", "जीवन में आता है" के रूप में मौजूद है। एक कुशल सांस्कृतिक नीति सर्वोत्तम काव्य उदाहरणों के संरक्षण की पक्षधर है।