समाज की अवधारणा. इसकी परिभाषा के लिए बुनियादी दृष्टिकोण

समाज के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोण हैं, जिनमें प्रमुख हैं - आदर्शवादी, भौतिकवादी, प्रकृतिवादी।उनके बीच विवाद आध्यात्मिक, भौतिक, उत्पादन और प्राकृतिक कारकों की समाज में भूमिका को लेकर होता है।

आदर्शवादी दृष्टिकोण के प्रतिनिधि सामाजिक जीवन की व्याख्या उन कारकों के प्रभाव से करते हैं जो प्रकृति में आध्यात्मिक हैं। वे समाज में होने वाली घटनाओं का कारण लोगों के दिमाग में पैदा हुए विचार मानते हैं। और चूँकि सभी लोग अद्वितीय हैं, वे मनमाने ढंग से कार्य करते हैं, कोई कानून नहीं है सार्वजनिक जीवन, यह यादृच्छिक और अनोखी घटनाओं का एक संग्रह है। कुछ आदर्शवादी दार्शनिकों का मानना ​​है कि सामाजिक जीवन में अभी भी पैटर्न मौजूद हैं, क्योंकि लोग कुछ अलौकिक आध्यात्मिक शक्तियों - ईश्वर, विश्व मन, आदि की योजना, इरादे को लागू करते हैं। यह दृष्टिकोण, उदाहरण के लिए, जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल द्वारा रखा गया था।

विपरीत के प्रतिनिधिभौतिकवादी दृष्टिकोणवो सोचोप्रकृति के समान ही वस्तुनिष्ठ नियम समाज में भी लागू होते हैं। ये कानून लोगों की इच्छा और इच्छा पर निर्भर नहीं हैं। समाज का विकास कोई अलौकिक नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसका अध्ययन प्रकृति के नियमों की तरह ही किया जा सकता है। वस्तुनिष्ठ सामाजिक कानूनों का ज्ञान समाज में सुधार और सुधार करना संभव बनाता है।

भौतिकवादी दार्शनिक सामाजिक जीवन में भौतिक कारकों के महत्व पर जोर देते हैं। उनकी राय में, सामाजिक जीवन का आधार भौतिक उत्पादन है, और यहीं पर किसी को समाज में होने वाली घटनाओं के कारणों की तलाश करनी चाहिए, क्योंकि लोगों के भौतिक हितों का उनकी चेतना पर, उनके द्वारा पालन किए जाने वाले विचारों पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। जीवन में. के. मार्क्स ने भी इसी दृष्टिकोण का पालन किया।

सामाजिक जीवन को समझाने का एक प्रकार का भौतिकवादी दृष्टिकोणएक प्रकृतिवादी दृष्टिकोण है. इसके प्रतिनिधिसमाज के विकास के पैटर्न को प्राकृतिक कारकों द्वारा समझाया जाता है।विभिन्न प्राकृतिक कारक जीवन के तरीके, मानव उत्पादन गतिविधि को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं, विभिन्न क्षेत्रों की आर्थिक विशेषज्ञता, राष्ट्रों की मानसिक संरचना, उनकी आध्यात्मिक संस्कृति को निर्धारित करते हैं और इस तरह ऐतिहासिक विकास के रूपों और गति को पूर्व निर्धारित करते हैं। विभिन्न समाज. सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक जलवायु है। यह स्थापित किया गया है कि स्थानीय जलवायु में गिरावट - ठंडा होना, सूखना - हमेशा महान साम्राज्यों के उद्भव, मानव बुद्धि के उदय के साथ मेल खाता है, और वार्मिंग की अवधि के दौरान, साम्राज्यों का पतन और आध्यात्मिक जीवन का ठहराव हुआ। सामाजिक विकास भी ब्रह्मांडीय कारकों से काफी प्रभावित होता है, उदाहरण के लिए, सौर गतिविधि के 11-वर्षीय चक्र। सौर गतिविधि के चरम पर, सामाजिक तनाव, सामाजिक संघर्ष, अपराध, मानसिक विकार, महामारी की घटना और अन्य नकारात्मक घटनाओं में वृद्धि होती है।

विषय 18. ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या

1. सामाजिक गतिशीलता की समस्याएँ

2. सामाजिक विकास का रैखिक मॉडल

3. सामाजिक विकास का अरेखीय मॉडल

1. सामाजिक गतिशीलता की समस्याएं

मानव गतिविधि इतिहास को आगे बढ़ाती है, लेकिन लोग कैसे कार्य करते हैं: स्वतंत्र रूप से या आवश्यकता से बाहर? क्या वे अपनी किसी योजना को साकार कर सकते हैं?

सार्वजनिक जीवन में स्वतंत्रता और आवश्यकता का मेल है. जिन आवश्यकताओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए, वे हैं, उदाहरण के लिए, वे जीवन परिस्थितियाँ जो नई पीढ़ी को पिछली पीढ़ी से विरासत में मिलती हैं। स्वतंत्रता पिछली पीढ़ी की अपनी, अब नई जरूरतों और रुचियों के अनुसार अपना इतिहास बनाने की क्षमता में प्रकट होती है। लेकिन प्रत्येक पीढ़ी, बिना अनुमति के, तुरंत वह नहीं बदल सकती जो उसके पूर्ववर्तियों ने हासिल की थी; मौजूदा स्थितियाँ और परिस्थितियाँ (उत्पादन का प्राप्त स्तर, लोगों की मानसिकता, सांस्कृतिक विकास का स्तर, आदि) समाज को बदलने की वास्तविक संभावनाओं को निर्धारित करती हैं।

लोगों को प्राकृतिक पर्यावरण के विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों और समाज के विभिन्न क्षेत्रों के विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों दोनों पर विचार करना होगा। उदाहरण के लिए, रूसी अर्थशास्त्री एन.डी. कोंडराटिव (1892-1938) ने आर्थिक विकास में 50-60 साल के चक्र की खोज की, जो सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों की घटनाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा वस्तुनिष्ठ कानूनों की अनदेखी करते हुए कार्य करने का प्रयास विफलता, समय और धन की बर्बादी में समाप्त होता है।

एक और रुचि पूछो: कार्यों का अंतिम परिणाम लगभग हमेशा नियोजित योजनाओं से भिन्न क्यों होता है? मुद्दा यह है कि लक्ष्य भिन्न लोगऔर सामाजिक समूह, एक नियम के रूप में, कार्रवाई का विरोध नहीं करते हैं; अंत में, लोगों की इच्छा और कार्य मिश्रित होते हैं और एक निश्चित समग्र औसत परिणाम देते हैं, सभी बलों और कार्यों का एक निश्चित "परिणाम", जो अब व्यक्तिगत रूप से किसी पर निर्भर नहीं करता है। इसलिए, इच्छित लक्ष्य और प्राप्त परिणाम के बीच एक विसंगति है, यहां तक ​​कि इसके विपरीत भी (जी.वी.एफ. हेगेल ने इस परिस्थिति को "इतिहास की विडंबना" कहा है)। इसी कारण से समाज का विकास अप्रत्याशित और बहुभिन्नरूपी है।

इतिहास का निर्माण समाज के सभी सदस्यों द्वारा किया जाता है, लेकिन सबसे बड़ा योगदान कौन देता है और समाज की दिशा कौन निर्धारित करता है? लंबे समय तक, इतिहासकारों ने मुख्य रूप से राजाओं, सेनापतियों, धार्मिक अधिकारियों, उत्कृष्ट कलाकारों और दार्शनिकों की गतिविधियों के बारे में लिखा। ऐसा माना जाता था कि ये उत्कृष्ट व्यक्ति ही थे जिन्होंने अपने विचारों और गतिविधियों से इतिहास को आगे बढ़ाया।

हालाँकि, कोई भी महान व्यक्तित्व इतिहास में अकेले कुछ भी हासिल नहीं कर सकता है; उसे समान विचारधारा वाले लोगों और सहयोगियों की एक मंडली की आवश्यकता होती है जो असाधारण लोग भी हों, जो प्रमुख उपक्रमों को समझने और उनका समर्थन करने में सक्षम हों। समाज के सबसे अच्छे प्रतिनिधि - सबसे अधिक शिक्षित, बुद्धिमान, मजबूत इरादों वाले, जिनके पास धन या कुलीनता के कारण वास्तविक शक्ति है - अभिजात वर्ग का गठन करते हैं। महान व्यक्तित्व पैदा हो सकते हैं या नहीं हो सकते हैं, उन्हें अपनी प्रतिभा का एहसास हो सकता है या वे अज्ञात रह सकते हैं, लेकिन सभी देशों में और हर समय ऐसे विशिष्ट समूह होते हैं जो प्रमुख हस्तियों को बढ़ावा देने में सक्षम होते हैं। इसलिए, एक दृष्टिकोण यह है कि यह अभिजात वर्ग ही है जो समाज के विकास में सबसे बड़ा योगदान देता है।

तीसरे दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि इतिहास का निर्माता जनता है, क्योंकि वे ही हैं जो जीवन के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं और आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करते हैं, राजनीतिक परिवर्तन करते हैं, समर्थन करते हैं या, इसके विपरीत, अधिकारियों से लड़ते हैं। कोई भी उत्कृष्ट व्यक्तित्व या अभिजात वर्ग अपनी ऐतिहासिक भूमिका नहीं निभा पाएगा यदि उनके विचार जनता की जरूरतों और हितों और समय की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं।

सैद्धांतिक असहमतियों के बावजूद, हकीकत में इतिहास जनता, अभिजात वर्ग और उत्कृष्ट व्यक्तियों की परस्पर क्रिया से आगे बढ़ता है।

समाज के बारे में दार्शनिक और वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों की सभी विविधता के साथ, उन्हें वर्गीकृत किया जा सकता है, और उसके अनुसार भी विभिन्न कारणों से. वर्गीकरणों में से एक में समाज के अध्ययन के लिए निम्नलिखित प्रमुख दृष्टिकोणों की पहचान करना शामिल है:

I. प्रकृतिवादी

द्वितीय. समाजशास्त्रीय

तृतीय. सांस्कृतिक

चतुर्थ. टेक्नोक्रेटिक

वी. सभ्यता

VI. गठनात्मक

सातवीं. मनोवैज्ञानिक

प्रत्येक दृष्टिकोण में, हम व्यक्तिगत विचारकों के विकल्पों, आंदोलनों, अवधारणाओं और सिद्धांतों के बारे में बात कर सकते हैं।

आइए सूचीबद्ध दृष्टिकोणों का संक्षेप में वर्णन करें।

I.प्रकृतिवादी दृष्टिकोणसमाज को प्रकृति का हिस्सा या उसके अनुरूप मानता है। इसके प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि, कुल मिलाकर, प्राकृतिक वास्तविकता के संबंध में सामाजिक वास्तविकता में कुछ भी विशिष्ट नहीं है (या है, लेकिन थोड़ा सा)। इसलिए, विशेष रूप से, से एक्सट्रपलेशन (स्थानांतरण) करना संभव है प्राकृतिक विज्ञानसामाजिक अवधारणाओं, मात्राओं, विधियों, कानूनों और यहां तक ​​कि स्वयं वस्तुओं में भी।

प्रकृतिवादी दृष्टिकोण में, कई विकल्पों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. भौगोलिकता(बकल, मोंटेस्क्यू के प्रतिनिधि)। यह वह दृश्य है जो मूल परिसर है सामाजिक घटनाएँऔर प्रक्रियाएं (उदाहरण के लिए, सत्ता की प्रकृति, कानून, परंपराएं, लोगों की मानसिकता) एक विशेष समाज की रहने की स्थिति हैं, यानी। भौगोलिक कारक (प्राकृतिक क्षेत्र, जलवायु, परिदृश्य, प्राकृतिक संसाधन और खनिज, समुद्र तक पहुंच, आदि);

2. जीव विज्ञान(प्रतिनिधि स्पेंसर, डार्विन)। वह समाज और एक जीवित प्राणी के बीच, विशेष रूप से शरीर और समाज के अंगों, प्रणालियों और उनके कार्यों के बीच एक सादृश्य बनाता है। सामाजिक कानून जीव विज्ञान के बुनियादी नियम हैं: अस्तित्व का कानून, अनुकूलन का कानून, पर्यावरण के साथ जीव और प्रजातियों के संतुलन का कानून, आदि।

3. ब्रह्माण्डवाद(प्रतिनिधि - एन. फेडोरोव, त्सोल्कोव्स्की, चिज़ेव्स्की, वर्नाडस्की, गुमिलोव, मोइसेव, टेइलहार्ड डी चार्डिन)। यह विकल्प मुख्य रूप से रूसी दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों के आधार पर विकसित हुआ। इसके प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि मानवता न केवल पृथ्वी, बल्कि ब्रह्मांड के विकास का एक उत्पाद है, और जैसे-जैसे यह विकसित होती है, मानवता एक ब्रह्मांडीय कारक बन जाती है। उदाहरण के लिए, त्सोल्कोवस्की ने न केवल अंतरिक्ष में मनुष्य के प्रवेश की भविष्यवाणी की, बल्कि भविष्य में अन्य ग्रहों की खोज, पृथ्वी से अन्य ग्रहों (और न केवल हमारे सौर मंडल) में स्थानांतरण के बारे में भी तर्क दिया। उन्होंने मानव विचार, चेतना को दूसरों के साथ जोड़ने की संभावना के बारे में भी तर्क दिया भौतिक मीडियाजो इंसान को अमर बना देगा. धार्मिक दार्शनिक एन. फेडोरोव ने मनुष्य द्वारा प्रकृति पर ऐसी महारत हासिल करने का सपना देखा था, जो उसे मौसम संबंधी, भूवैज्ञानिक और अन्य प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने की अनुमति देगा, और यहां तक ​​​​कि उसे पृथ्वी पर अनन्त जीवन के लिए सभी मृत लोगों को पुनर्जीवित करने की भी अनुमति देगा। वैज्ञानिक चिज़ेव्स्की ने हेलियोबायोलॉजी का विज्ञान बनाया, जो कुछ हद तक ज्योतिष के समान है, क्योंकि यह बताता है कि मानव इतिहास में घटनाएं सूर्य पर निर्भर करती हैं, विशेष रूप से सौर गतिविधि चक्र पर। एक अन्य रूसी वैज्ञानिक - वर्नाडस्की - ने सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्णन करने के लिए नोस्फीयर की अवधारणा बनाई, जो जीवमंडल, वायुमंडल, स्थलमंडल, जलमंडल का निर्माण, पूरक और परिवर्तन करती है। नोस्फीयर सभी मानवता के विचारों, विचारों का एक समूह है, जो पृथ्वी को एक अदृश्य आवरण से ढकता है और जिसका यदि सही ढंग से उपयोग किया जाए, तो सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और अन्य समस्याओं को हल करने में मदद मिलेगी जो मानवता को आगे ले जाएंगी। जीवन के सभी क्षेत्रों में सतत, स्थिर प्रगति का मार्ग। रूसी इतिहासकार गुमीलोव ने जुनून की अवधारणा को सामने रखा - जातीय समूहों की एक विशेष स्थिति जो ब्रह्मांडीय और भूवैज्ञानिक कारकों के प्रभाव में उत्पन्न होती है और जो जातीय समूहों को सक्रिय (आक्रामक सहित) गतिविधि में जीवंत करती है।

प्रकृतिवादी दृष्टिकोण के लिए अन्य विकल्प भी हैं: भौतिकवाद, रसायन विज्ञान, सहक्रियावाद. उदाहरण के लिए, पहले के प्रतिनिधि भौतिक अवधारणाओं, मात्राओं, कानूनों (गति, द्रव्यमान, बल, दबाव, वजन, घनत्व, घर्षण, प्रतिरोध, न्यूटन, ह्यूजेंस के कानून, समीकरण और यांत्रिकी, प्रकाशिकी, थर्मोडायनामिक्स, क्वांटम के सिद्धांतों) को लागू करने का प्रयास करते हैं भौतिकी, आदि) सामाजिक जीवन का वर्णन, विश्लेषण, स्पष्टीकरण।

द्वितीय. समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणसमाज को एक वस्तुनिष्ठ स्वतंत्र वास्तविकता मानता है, जो न तो प्रकृति के लिए, न ही उसके भागों के लिए (विशेष रूप से व्यक्तियों और समूहों के लिए) कम करने योग्य है। समाज अपने स्वयं के विशेष कानूनों के साथ एक अलौकिक अभिन्न गठन है, जिसे एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र (इसलिए दृष्टिकोण का नाम) के ढांचे के भीतर पहचाना जाना चाहिए।

आइए हम संक्षेप में इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों - 19वीं-20वीं शताब्दी के दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों की शिक्षाओं का वर्णन करें।

1. फ्रांसीसी विचारक ओ. कॉम्टे(उन्होंने "समाजशास्त्र" शब्द गढ़ा) सामाजिक विकास के दो बुनियादी नियमों की पहचान की: व्यवस्था का नियम(समाज और उसके उपप्रणालियों का इष्टतम संगठन) और प्रगति का नियम(समाज की निरंतर आत्म-सुधार की इच्छा)। क्रम को ध्यान में रखे बिना प्रगति क्रांतियों, नींव के विनाश, अराजकता और अराजकता की ओर ले जाती है। प्रगति के बिना व्यवस्था सामाजिक व्यवस्था में ठहराव (ठहराव), क्षय और पतन की ओर ले जाती है। क्रम और प्रगति क्रमिक, टिकाऊ, नियोजित विकास है।
2. फ्रांसीसी वैज्ञानिक ई. दुर्खीम(कुछ लोग उन्हें एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का संस्थापक मानते हैं) ने "सामाजिक तथ्य" की अवधारणा को अपने सिद्धांत का आधार बनाया।

सामाजिक तथ्य- क्या कोई घटना, मनोदशा, आदर्श, मूल्य निम्नलिखित मानदंडों को पूरा करता है:

ए) निष्पक्षता (व्यक्तिगत लोगों की चेतना से स्वतंत्रता)

बी) अवलोकन क्षमता (अर्थात सख्त वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके इसे रिकॉर्ड करने की क्षमता)

ग) मजबूरी (वह जो अनिवार्य रूप से लोगों को एक निश्चित, सख्ती से निर्दिष्ट तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करती है)

दुर्खीम का मानना ​​था कि समाज अपने भागों (समूहों, व्यक्तियों) के संबंध में एक प्राथमिक वास्तविकता है। एक विशिष्ट व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति के अनुसार कार्य करता है, अर्थात। अन्य व्यक्तियों और समूहों के साथ संबंधों का एक समूह। आदर्श से भटकने वाला व्यवहार अनिवार्य रूप से समाज से प्रतिबंधों को लागू करता है। दुर्खीम ने समाज में संकटों, विकृतियों और अपराध की उपस्थिति से इनकार नहीं किया (उन्होंने इन घटनाओं को एनोमी कहा), लेकिन इस बात पर जोर दिया कि "सामान्यता" हमेशा बनी रहती है, अन्यथा समाज संरचनात्मक इकाइयों में विघटित हो जाएगा। दुर्खीम ने सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक तथ्य श्रम के सामाजिक विभाजन (व्यवसायों की विशेषज्ञता) को माना, जो सामाजिक विकास के साथ गहरा और प्रभावित होता है। श्रम का विभाजन, किसी अन्य चीज़ की तरह, लोगों को एकजुटता, संचार और पारस्परिक सहायता सिखाता है (और इसकी आवश्यकता भी है)। श्रम का विभाजन एक ही समय में शेष जीवन का सामान्यीकरण है। श्रम का विभाजन नैतिक और कानूनी मानदंडों, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष परंपराओं और अनुष्ठानों का निर्माण करता है।

1. 20वीं सदी के सबसे बड़े अमेरिकी समाजशास्त्री, टी. पार्सन्स, समाज को समझने के एक सिद्धांत और पद्धति के रूप में संरचनात्मक प्रकार्यवाद के संस्थापक थे।

तृतीय. सांस्कृतिक दृष्टिकोणसमाज की व्याख्या मुख्य रूप से एक आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में, अर्थों, मूल्यों और विचारों के अवतारों के एक समूह के रूप में की जाती है।

आइए इसके सबसे बड़े प्रतिनिधियों के उदाहरणों का उपयोग करके इस दृष्टिकोण पर विचार करें।

1. वी. डिल्थीभेद करने का सुझाव दिया प्रकृति का विज्ञान और आत्मा का विज्ञान(अर्थात मनुष्य और समाज के बारे में)। पहला मूलभूत अंतर वस्तु में है। प्राकृतिक विज्ञान की वस्तु हमेशा प्रकृति का एक अलग हिस्सा होती है (छोटा या बड़ा, लेकिन अन्य हिस्सों से जुड़ा नहीं)। सामाजिक अनुभूति का उद्देश्य एक निश्चित अनंत, लेकिन समग्र, संपूर्ण वास्तविकता के रूप में मानव आत्मा है। एक व्यक्ति और समाज के जीवन में, हर चीज़ हर चीज़ से जुड़ी होती है; किसी भी चीज़ का अकेले, अलगाव में, दूसरों से अलगाव में अध्ययन नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति का विचार उसके अन्य विचारों से जुड़ा होता है, और सामान्य तौर पर सोच भावनाओं और प्रवृत्ति से जुड़ी होती है; एक व्यक्ति का जीवन हमेशा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से दूसरों (परिवार, दोस्त, पड़ोसी, सहकर्मी, मीडिया, सरकार, संस्कृति) से जुड़ा होता है। इस प्रकार यह पता चलता है: मानव दुनिया में कम से कम कुछ का अध्ययन करने के लिए, आपको हर चीज का अध्ययन करने और समझने की आवश्यकता है (आदर्श रूप से, निश्चित रूप से)। दूसरा मूलभूत अंतर विधि में है। प्राकृतिक विज्ञान वास्तविकता को समझाकर (मुख्य रूप से "क्यों" प्रश्न का उत्तर देकर) समझते हैं प्राकृतिक घटना). सामाजिक अनुभूति में वास्तविकता को समझा जाता है। समझने का अर्थ है किसी घटना के अर्थ को प्रकट करना, न केवल उसकी जड़ों और पूर्वापेक्षाओं को, बल्कि उसके लक्ष्यों और उद्देश्य को भी प्रकट करना।
2. जी. रिकर्टविज्ञान का एक समान विभाजन प्रस्तावित: प्राकृतिक विज्ञान और सांस्कृतिक विज्ञान।उनके बीच का अंतर मुख्य रूप से विधि में है। पूर्व की मुख्य विधि सामान्यीकरण विधि है - कानूनों के रूप में समान देखे गए तथ्यों का सामान्यीकरण (तर्क में इसे प्रेरण कहा जाता है)। संस्कृति और समाज के विज्ञान में वैयक्तिकरण पद्धति हावी है। इसका सार ऐतिहासिक, सामाजिक घटनाओं और परिघटनाओं के अद्वितीय, अद्वितीय के रूप में विस्तृत विवरण में है। अनुभूति के अन्य तार्किक साधनों को सामान्य बनाना, टाइप करना, वर्गीकृत करना, निष्कर्ष निकालना (यानी, दूसरों से प्राप्त करना), परिभाषित करना और लागू करना असंभव है। क्या बचा है? बस सर्वश्रेष्ठ पूर्ण विवरणघटनाएँ, मूलतः बिना किसी स्पष्टीकरण के।

1. जर्मन समाजशास्त्री एम.वेबरसांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के बीच एक समझौता खोजने की कोशिश की (लेकिन अभी भी वस्तुनिष्ठ रूप से पहले के करीब है)। उनका मानना ​​था कि संज्ञानात्मक रणनीतियों के रूप में समझ और स्पष्टीकरण एक दूसरे के विरोधी नहीं हैं। समाजशास्त्र और अन्य मानविकी में, समझने का अर्थ समझाना है। लेकिन इसे समझने का मतलब क्या है? और हमें क्या समझना चाहिए? दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र में ज्ञान का विषय क्या है? वेबर के इन प्रश्नों का उत्तर उनके सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा है - "सामाजिक कार्य"।वह याद दिलाते हैं कि हमेशा एक विशिष्ट व्यक्ति ही होता है जो समाज में (यहां तक ​​कि भीड़ में भी) कार्य करता है और कार्य करता है। सामाजिक क्रियाओं, संपर्कों और रिश्तों, घटनाओं और प्रक्रियाओं का वास्तविक विषय हमेशा एक व्यक्ति होता है, कोई समूह नहीं।

वेबर सामाजिक क्रिया की दो आवश्यक विशेषताओं की पहचान करता है:

ए) किसी व्यक्ति द्वारा किसी क्रिया में निवेश किए गए अर्थ की उपस्थिति। इसलिए, अर्थ हमेशा व्यक्तिपरक होता है, यह किसी के कार्य की व्यक्तिगत, व्यक्तिगत समझ है;

बी) दूसरों के प्रति अभिविन्यास (पर्यावरण की प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा करना, प्रतिक्रिया की आशा करना, आगे की कार्रवाई की योजना बनाना)। सामाजिक क्रिया हमेशा दूसरे की अपेक्षा, उसके मूल्यांकन और प्रतिक्रिया की अपेक्षा के साथ की जाती है। यह सामाजिक क्रिया को अन्य सभी (ध्यान, प्रार्थना, आत्म-चर्चा, केवल अपने उद्देश्यों के लिए चीजों में हेरफेर करना) से अलग करता है।

वेबर ने 4 प्रकारों की पहचान करते हुए सामाजिक क्रियाओं की एक टाइपोलॉजी बनाई:

ए) लक्ष्य-तर्कसंगत कार्रवाई। यह व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने, सफलता, लाभ पर केंद्रित है। यह स्पष्ट रूप से साध्य और साधन को सहसंबंधित करता है;

बी) मूल्य कार्रवाई। यह उनके नैतिक, धार्मिक, सौंदर्य और अन्य मूल्यों के आधार पर किया जाता है। उदाहरण के लिए, विवेक की आवाज, कर्तव्य की भावना, जिम्मेदारी, परिस्थितियों, पर्यावरण, परिणाम की परवाह किए बिना कुछ कार्यों के दायित्व या अस्वीकार्यता का विचार;

ग) भावात्मक। यह भावनाओं, भावनाओं, जुनून, प्रवृत्ति, मनोदशा के प्रभाव में पूरा किया जाता है;

घ) पारंपरिक। यह व्यक्तिगत या सामूहिक आदत (रीति-रिवाज, अनुष्ठान, समारोह, परंपरा) के कारण किया जाता है। उसका कोई उद्देश्य या मूल्य हो सकता है (या था), लेकिन अक्सर इसका एहसास नहीं होता है। एक व्यक्ति कार्य करता है और कहता है: यह इस तरह से प्रथागत है, इस तरह से किया जाता था, हमारे पूर्वजों (माता-पिता, दोस्तों, अधिकारियों) ने इसे इसी तरह से किया था, और मैं कोई अपवाद नहीं हूं। मैं बाकी सभी लोगों की तरह हूं, बहुसंख्यकों की तरह हूं।

4. रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी. सोरोकिनउनका मानना ​​था कि किसी भी समाज के लिए प्राथमिक चीज़ मूल्यों का एक समूह है। यह लोगों की बुनियादी ज़रूरतों की प्रकृति और उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों, और इसलिए सामाजिक संस्थाओं और मानदंडों की प्रकृति दोनों को निर्धारित करता है। सोरोकिन इस संबंध में तीन प्रकार की संस्कृतियों, तीन प्रकार के समाजों की पहचान करते हैं:

ए) कामुक. उनके लिए भौतिक मूल्य प्रमुख हैं;

बी) विचारात्मक. उनके लिए आध्यात्मिक मूल्य प्रमुख हैं;

वी) आदर्शवादी. यह भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों, आवश्यकताओं, वस्तुओं के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के आधार पर पहले दो का एक प्रकार का सफल संश्लेषण है।

चतुर्थ. तकनीकी दृष्टिकोणसमाज को प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर का व्युत्पन्न मानता है (इसका अर्थ है उपकरणों, प्रौद्योगिकियों की समग्रता, उपयोग की प्रकृति) प्राकृतिक संसाधन). प्रौद्योगिकी को मानव तर्कसंगतता के भौतिककरण के रूप में माना जाता है, उसकी खुद को, प्रकृति और उत्पादन को बेहतर और बुद्धिमानी से प्रबंधित करने की क्षमता (जो मानव निर्मित मूल की समस्याओं, संकटों और आपदाओं के उद्भव को बाहर नहीं करती है)।

1. डी. बेलमानव विकास के तीन चरणों की अवधारणा को प्रस्तावित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो दृष्टिकोण के लिए मौलिक है। तीन चरण हैं: पूर्व-औद्योगिक (कृषि), औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिकसमाज। एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण तकनीकी क्रांतियों के माध्यम से किया जाता है। पहले चरण का प्रतीक है मनुष्य का शारीरिक श्रम और पशुओं की भार खींचने की शक्ति, दूसरे का है-मशीन प्रौद्योगिकी, तीसरे का है प्रतीक चिन्ह सूचान प्रौद्योगिकी(मुख्य रूप से टेलीविजन और कंप्यूटर)। प्रौद्योगिकियाँ कार्य की प्रकृति, धन के स्रोत और शक्ति संबंधों को निर्धारित करती हैं। उत्तर-औद्योगिक, यानी आधुनिक समाज पिछले समाजों की तुलना में अधिक खुला, गतिशील, स्वतंत्र, सघन और विविध होता जा रहा है। साथ ही, सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्र (संस्कृति, राजनीति, नैतिकता, कानून, आदि) प्रौद्योगिकी के साथ समकालिक रूप से विकसित नहीं हो रहे हैं। इसलिए, तकनीकी क्रांतियाँ अपने साथ कुछ क्षेत्रों (विज्ञान, प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र, संचार) में सफलताएँ लाती हैं, लेकिन वे दूसरों में समस्याओं, संकटों और अस्थिरता को भी जन्म देती हैं।

2. ई. टॉफलररचनात्मक रूप से बेल के विचारों को उनकी अवधारणा "विस्फोट और लहर" में पुन: कार्यित और पूरक किया गया। इसका सार इस प्रकार है. समाज में 4 क्षेत्र (उपप्रणालियाँ) हैं: सोशियोस्फीयर, इन्फोस्फीयर, साइकोस्फीयर, टेक्नोस्फीयर। उत्तरार्द्ध ऐतिहासिक विकास में निर्णायक भूमिका निभाता है। हालाँकि, तकनीकी क्रांतियाँ पूरी पृथ्वी पर एक साथ नहीं होती हैं, और मानवता तुरंत एक चरण से दूसरे चरण में नहीं जाती है। सबसे पहले, पृथ्वी के कुछ क्षेत्रों में, सबसे अधिक में विकसित सभ्यताएँएक विस्फोट (तकनीकी क्रांति) होता है। इस विस्फोट से उत्पन्न तरंगें धीरे-धीरे अन्य क्षेत्रों को भी अपनी चपेट में ले लेती हैं। विशेषकर, लगभग 10 हजार वर्ष पूर्व एक कृषि क्रांति हुई जिसने कृषि सभ्यता को जन्म दिया। इसकी मुख्य विशेषताएं: 1) भूमि - अर्थव्यवस्था, संस्कृति, परिवार, राजनीति का आधार 2) समाज का सख्त वर्ग और वर्ग विभाजन; 3) अर्थव्यवस्था विकेंद्रीकृत है; 4) सरकार निरंकुश है, सख्त है, 5) सामाजिक गतिशीलता कम है।

3 शताब्दी पूर्व औद्योगिक क्रांति के फलस्वरूप औद्योगिक सभ्यता का उदय हुआ। श्रमिक खेतों और शिल्प कार्यशालाओं से कारखानों और कारख़ानों की ओर बढ़ते हैं। औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं: शहरीकरण, एकीकरण, मानकीकरण, अधिकतमकरण, एकाग्रता, केंद्रीकरण, हर चीज का व्यापकीकरण (कार्य, अवकाश, सेवाएं, व्यवहार)।

एक औद्योगिक समाज में, एक व्यक्ति दो मुख्य भूमिकाओं में कार्य करता है: एक निर्माता के रूप में (वस्तुओं और सेवाओं का, और अधिक व्यापक रूप से - जीवन के मानकों और मानदंडों का) और एक उपभोक्ता के रूप में। टॉफलर के अनुसार, यह औद्योगिक युग में है, आधुनिक राष्ट्र और राज्य, राजनीतिक दल और सामाजिक आंदोलन, जन शिक्षा और जन संस्कृति, बड़े पैमाने पर उपभोग और मीडिया और संचार, आदि। औद्योगिक उत्पादन ने मशीनों पर समान वस्तुओं की मानक श्रृंखला का मंथन किया, और औद्योगिक संस्कृति ने स्कूल, परिवार, राजनीति और मीडिया के माध्यम से समान लोगों का मंथन किया: आज्ञाकारी, अनुशासित, कठिन, लंबे, नीरस, नीरस काम और जीवन के लिए तैयार।

लेकिन औद्योगिक सभ्यता को दो अघुलनशील समस्याओं का सामना करना पड़ा और इसलिए उसने खुद को थका दिया: 1) उत्पादन के लिए गैर-नवीकरणीय ऊर्जा स्रोतों को अंतहीन रूप से आकर्षित करने में असमर्थता, 2) मानव गतिविधि (मुख्य रूप से उत्पादन) से इस तरह के दबाव को झेलने में जीवमंडल की असमर्थता। .

और फिर, कई लोगों द्वारा ध्यान न दिए जाने पर, टॉफलर के अनुसार, 20वीं सदी के मध्य में एक तीसरा विस्फोट हुआ, जिसने एक नए, उत्तर-औद्योगिक युग की शुरुआत को चिह्नित किया। इसकी मुख्य विशेषताएं: तकनीकी सफलताओं ने कार्यबल के एक महत्वपूर्ण हिस्से को उत्पादन क्षेत्र से सेवा क्षेत्र में स्थानांतरित करना संभव बना दिया। उत्पादन स्वचालित और कम्प्यूटरीकृत, ज्ञान-प्रधान और नवीन होता जा रहा है। ऐसी अर्थव्यवस्था के लिए एक अलग प्रकार के व्यक्ति की आवश्यकता होती है: सक्रिय, स्वतंत्र, सक्रिय, रचनात्मक और मिलनसार। राजनीति, परिवार और शिक्षा का स्वरूप बदल रहा है। हर चीज़ में बहुत अधिक स्वतंत्रता और रचनात्मकता है। संस्कृति, अवकाश और रोजमर्रा की जिंदगी को नष्ट किया जा रहा है। कीमत में मौलिकता, नवीनता, मौलिकता शामिल है। मोनो-विचारधाराओं का स्थान बहुलवाद, बहुसंस्कृतिवाद और सहिष्णुता ले रही है।

3. जे. गैलब्रेथ. उनका मानना ​​था कि प्रत्येक प्रकार के समाज का आधार एक निश्चित संसाधन है, जो सबसे कम सुलभ, सबसे दुर्लभ है। एक कृषि प्रधान समाज में, ऐसा संसाधन भूमि थी, एक औद्योगिक समाज में - पूंजी, एक आधुनिक समाज में - ज्ञान। यह संसाधन सत्ता और शासक वर्ग की प्रकृति को भी निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, में उत्तर-औद्योगिक समाजप्रबंधक (प्रबंधक) शासक वर्ग बन जाते हैं, अपने लक्ष्यों और अपनी गतिविधियों के उद्देश्यों के संदर्भ में, वे पूंजीपतियों, सामंती प्रभुओं और दास मालिकों से काफी भिन्न होते हैं। उनके लिए, काम का मुख्य मकसद और लक्ष्य किसी भी कीमत पर लाभ कमाना नहीं है, बल्कि सहकर्मियों और वरिष्ठों से प्रशंसा प्राप्त करने की इच्छा, पदोन्नति, एक निगम से जुड़े होने की भावना, पेशेवर एकजुटता, तकनीकी नवाचारों और उपलब्धियों से खुशी, अनुकूलन और उत्पादन का युक्तिकरण.

वी. सभ्यतागत दृष्टिकोणपहली बार इतिहास के एकमात्र विषय के रूप में संपूर्ण मानवता की अवधारणा पर सवाल उठाया गया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, मानवता हमेशा मौलिक रूप से भिन्न, स्वतंत्र, मूल संरचनाओं (संस्कृतियों, लोगों, सभ्यताओं) से बनी रही है। उन्हें एक हर में कम करने का कोई मतलब या कारण नहीं है। कोई समाज नहीं है, लेकिन समाज हैं, प्रत्येक का अपना अनूठा चेहरा और नियति है। साथ ही, उनके बीच कुछ ऐतिहासिक समानताएं बनाना, उपमाओं की तलाश करना, सामान्यीकरण करना और कानून बनाना संभव है।

इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रतिनिधि:

1. एन. डेनिलेव्स्की. उन्होंने 12 सबसे बड़े "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की पहचान की: मिस्र, चीनी, भारतीय, बेबीलोनियाई, कलडीन, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, रोमन, अरबी, यूरोपीय, स्लाविक। प्रत्येक सभ्यता में 4 तत्व (राजनीति, अर्थशास्त्र, धर्म, संस्कृति) होते हैं, लेकिन आम तौर पर एक या दो तत्व उच्चतम विकास तक पहुंचते हैं (केवल स्लाव सभ्यता के साथ, जिसके साथ वह अक्सर रूसी लोगों की पहचान करते थे, उन्होंने उच्च विकास की संभावना देखी) सभी 4 तत्व) ऐतिहासिक विकास के 3 कानून तैयार किए गए: 1) एक सभ्यता की नींव अन्य सभ्यताओं में स्थानांतरित नहीं होती है, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतरण, क्रॉसिंग, उधार लेना असंभव है 2) संचय अवधि; सांस्कृतिक क्षमताकार्यान्वयन, व्यय की अवधि की तुलना में काफी लंबा। सभ्यताओं को शीर्ष पर पहुंचने में बहुत समय लगता है, लेकिन वे बहुत तेजी से नीचे गिरती हैं (घटती हैं, विघटित होती हैं); 3) सभी सभ्यताएँ समान हैं, इससे अधिक प्रगतिशील, बेहतर या बदतर कोई नहीं है।

2. ओ स्पेंगलर 8 महान संस्कृतियाँ गिनाईं: मिस्र, चीनी, भारतीय, बेबीलोनियाई, प्राचीन, अरब, पश्चिमी, माया। प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता उसकी "आत्मा" की विशिष्टता से सुनिश्चित होती है। संस्कृति की "आत्मा" को वैज्ञानिक रूप से नहीं, बल्कि कामुक, सहज रूप से समझना आवश्यक है। संस्कृति की "आत्मा", इसका मुख्य विचार राजनीति, अर्थशास्त्र, कला, परंपराओं, विज्ञान और जीवन के अन्य क्षेत्रों में प्रकट होगा। सभी संस्कृतियों के समान अधिकार और समान मूल्य हैं। संस्कृतियों में जो समानता है वह है आकृति विज्ञान (अस्तित्व की संरचना और गतिशीलता)। प्रत्येक संस्कृति एक जीव की तरह है और जीवन की प्रक्रिया में कई चरणों से गुजरती है: जन्म, बचपन, युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा, मरना। प्रत्येक संस्कृति का कुल जीवनकाल लगभग एक हजार वर्ष है। दरअसल, स्पेंगलर संस्कृति के बुढ़ापे और पतन के समय को सभ्यता कहते हैं। संस्कृति के पतन एवं विलुप्ति के प्रमुख लक्षण: भौतिकवाद, तकनीकीवाद, व्यवहारवाद, विस्तारवाद, नगरीकरण, सामूहिकीकरण।

3. ए टॉयनबी"चुनौती और प्रतिक्रिया" सिद्धांत बनाया। इसके अनुसार, जो समाज अपने सामने आने वाली चुनौती का सामना करता है, वही सभ्यता बनता है। एक चुनौती एक आपदा (प्राकृतिक या सामाजिक) है जो स्पष्ट रूप से प्रश्न उठाती है: या तो समाज नष्ट हो जाता है या विकास के गुणात्मक रूप से भिन्न स्तर पर जाकर जीवित रहता है। इसका उत्तर पूरे समाज द्वारा नहीं, बल्कि उसके अभिजात वर्ग (रचनात्मक अल्पसंख्यक) द्वारा तैयार किया जाता है। जनता को इस उत्तर को चुनना होगा और उस पर अमल करना होगा। स्पेंगलर के विपरीत, टॉयनबी का मानना ​​था कि सभ्यताओं का जीवनकाल पूर्व निर्धारित नहीं है। एक सभ्यता तभी तक अस्तित्व में रहती है जब तक वह चुनौतियों का सामना करने में सक्षम होती है। इसके अलावा, एक मिस्ड कॉल का मतलब भी आसन्न मृत्यु नहीं है। एक सभ्यता संकट, ठहराव, पीछे हटने, गिरावट से गुजर सकती है, लेकिन फिर भी उसे उबरने, पुनर्जीवित करने और आगे विकसित होने की ताकत मिलती है। और केवल तभी जब चुनौतियाँ एक के बाद एक आती हैं और सभी बिना किसी उत्तर के आती हैं, तो सभ्यता का टूटना, पतन और मृत्यु होती है। कुल मिलाकर, टॉयनबी ने 21 महान सभ्यताओं की पहचान की। दार्शनिक के अनुसार, सभ्यताओं के विकास के दो मानदंड हैं: 1) आत्मनिर्णय का स्तर, आत्म-पहचान; 2) जीवन की भिन्नता (विविधता, प्रभाव) का स्तर। स्पेंगलर और डेनिलेव्स्की के विपरीत, टॉयनबी के लिए सभ्यता स्वतंत्रता, रचनात्मकता और प्रगति का पर्याय है।

VI.रचनात्मक (आर्थिक) दृष्टिकोणसमाज को सामाजिक-आर्थिक संबंधों और प्रक्रियाओं का व्युत्पन्न मानता है। इसके संस्थापक जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री के. मार्क्स हैं।

मार्क्स ने अपने समय के पूंजीवादी समाज का विश्लेषण किया और उसके राक्षसी अन्याय पर ध्यान दिया। यह इस तथ्य में निहित है कि कुछ लोग भौतिक संपदा (श्रमिक, किसान) बनाते हैं, जबकि अन्य उन्हें प्रबंधित करते हैं (पूंजीपति)। ऐतिहासिक विश्लेषणदिखाया कि यह अन्याय, विभिन्न रूप लेकर, सुदूर अतीत से फैला हुआ है। इस संबंध में, मार्क्स ने कई शोध कार्य निर्धारित किए: यह पता लगाना कि यह अन्याय कब उत्पन्न हुआ (या हमेशा से रहा है), यह समझना कि यह क्यों उत्पन्न हुआ, संभावनाओं को स्पष्ट करना (क्या यह हमेशा के लिए रहेगा)।

मार्स्क का मौलिक विचार समाज का दो-स्तरीय वर्णन है:

सामाजिक चेतना (अधिरचना)

सामाजिक अस्तित्व (आधार)

आधार क्या है? यह जीवन का आर्थिक तरीका, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और वितरण की विधि है। मार्क्स के अनुसार (यह पहला है। मूलभूत कानूनसामाजिक जीवन) चेतना को निर्धारित करता है। वे। अर्थव्यवस्था प्राथमिक है, बाकी सब गौण है, अस्तित्व पर निर्भर करती है और उसी से निर्धारित होती है। इस ऐड-ऑन में क्या शामिल है? जीवन के अन्य सभी क्षेत्र: राजनीति, कानून, नैतिकता, धर्म, कला, परिवार, शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, परंपराएँ, राज्य और उसकी संस्थाएँ (सत्ता, वैचारिक, आदि)। मार्क्स पर तुरंत आर्थिक नियतिवाद का आरोप लगाया गया, जो सभी जटिल और समृद्ध सामाजिक जीवन को अर्थशास्त्र में सरलीकृत कर देता है। उन्होंने इस आलोचना को स्वीकार किया और, एक शमनकारी सिद्धांत के रूप में, दूसरा कानून तैयार किया: अधिरचना की सापेक्ष स्वायत्तता (स्वतंत्रता) का कानून और आधार पर इसकी प्रतिक्रिया।

लेकिन फिर भी, मार्क्स के लिए हर चीज़ पर अर्थशास्त्र की प्रधानता अपरिवर्तनीय रही।

वह आधार को अधिक विस्तृत अध्ययन का विषय बनाता है, जिसे निम्नलिखित चित्र के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

इस सार्वभौमिक योजना से मार्क्स ने कई महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाले। सबसे पहले, उत्पादन के साधनों का स्वामित्व काम करने वालों के अलावा अन्य लोगों के हाथों में होने से शोषण, सामाजिक अन्याय उत्पन्न होता है। ऐसी अन्यायपूर्ण स्थिति को मजबूत करने के लिए, इन अन्य लोगों को एक उपयुक्त अधिरचना (सत्ता, कानून, परंपराओं, संस्कृति की प्रणाली) बनाने की आवश्यकता है जो इस अन्यायपूर्ण आदेश को समेकित और संरक्षित करेगी। दूसरे, वर्ग समाज हमेशा अस्तित्व में नहीं था। मूल - आदिम सांप्रदायिक समाज - समानता और न्याय पर आधारित था। लेकिन यह न्याय की समानता थी और यह गरीबी में समानता थी। सभी ने काम किया और उन्हें जो कुछ भी मिला वह समान रूप से साझा किया गया। इसके अलावा, जैसे-जैसे उत्पादक शक्तियाँ विकसित हुईं, उत्पाद का अधिशेष धीरे-धीरे जमा होता गया, जिसे जनजाति के नेताओं, पुजारियों और बुजुर्गों द्वारा हड़प लिया जाता था। फिर उन्होंने पूरी तरह से काम करना बंद कर दिया, लेकिन जनजाति ने जो कुछ कमाया था, उसमें से अधिकांश ले लिया। धीरे-धीरे शोषकों का एक वर्ग उभर कर सामने आया। और चूँकि आदिम व्यवस्था समानता की व्यवस्था थी, उसके बाद पहली व्यवस्था को अत्यधिक हिंसा और क्रूरता के माध्यम से ही सुदृढ़ किया जाना था। यही दास प्रथा बन गई। इसमें, दासों के पास न केवल उनके श्रम के परिणाम थे, बल्कि स्वयं जीवन भी था। वे पूर्णतः शक्तिहीन थे। उन्हें मारा जा सकता है, अपंग किया जा सकता है, बेचा जा सकता है, दान किया जा सकता है, विनिमय किया जा सकता है। वे। शोषक उन्हें इंसान नहीं समझते थे। वे चीज़ों की तरह थे. यहां तक ​​कि पुरातन काल के महानतम विचारक भी इसके प्रति आश्वस्त थे। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने दासों को बात करने वाले उपकरण कहा। इसके अलावा, मार्क्स के अनुसार, उत्पादन संबंधों के संबंध में उत्पादक शक्तियों के त्वरित विकास का कानून लागू होता है। उत्तरार्द्ध सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति पर ब्रेक बन जाता है। शासक वर्ग मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में रुचि रखता है, यही कारण है कि संघर्ष अपरिहार्य है, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच अपूरणीय द्वंद्वात्मक विरोधाभास की स्थिति है। इसी संघर्ष का स्वरूप सामाजिक क्रान्ति है। इससे संपत्ति संबंधों में बदलाव आता है, नए वर्गों और नए रिश्तों का उदय होता है। यह सामाजिक प्रगति का अपरिहार्य नियम है। साथ ही, प्रत्येक नई प्रणाली, हालांकि पिछले वाले से बेहतर है, फिर भी खराब है, क्योंकि यह पिछले वाले के सामान्य दोष को बरकरार रखती है (यद्यपि रूपांतरित रूप में): नए के हाथों में उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व शोषक.

मार्क्स एक अन्य कारण से वर्ग समाजों की आलोचना और अस्वीकृति में इतने दृढ़ थे। एंगेल्स की तरह, उन्होंने डार्विन की विकासवादी अवधारणा को साझा किया, लेकिन उनका मानना ​​था कि मनुष्य के उद्भव का कारण केवल प्राकृतिक चयन, लेकिन काम करने की क्षमता. यह एंगेल्स के काम का शीर्षक है: "मानव में बंदर के परिवर्तन में श्रम की भूमिका।" श्रम ने मानवजनन की प्रक्रिया में मनुष्य का निर्माण किया। मनुष्य का सब कुछ काम के प्रति उत्तरदायी है। श्रम व्यक्ति का सामान्य लक्षण है। यह मनुष्य को सभी जानवरों से अलग करता है। यह जीवन को सार्थक बनाता है। लेकिन वर्ग समाजों में श्रम की यही भूमिका लुप्त हो जाती है। परिश्रम के परिणामों का प्रबंध किये बिना किया गया परिश्रम व्यक्ति के लिए दुर्भाग्य, अभिशाप बन जाता है। ऐसे काम जीवन को निरर्थक बना देते हैं। इसलिए, वर्ग समाज बर्बाद हो गए हैं, ऐतिहासिक रूप से निंदित हैं, वे स्वयं विकासवाद, मनुष्य के सामान्य सार का खंडन करते हैं। वे लंबे समय तक मौजूद रह सकते हैं, लेकिन अनिश्चित काल तक नहीं।

लेकिन वास्तव में कितना?

और यहां मार्क्स ने एक साहसिक, क्रांतिकारी पूर्वानुमान लगाने का फैसला किया। उनका मानना ​​है कि पूंजीवादी समाज, जिसने बुर्जुआ क्रांति के परिणामस्वरूप सामंती समाज का स्थान ले लिया, इतिहास का अंतिम शोषक समाज है। अगली क्रांति के परिणामस्वरूप इसका स्थान साम्यवादी समाज ले लेगा। इसमें कोई शोषण नहीं होगा, क्योंकि हर कोई श्रमिक होगा और हर कोई अपने श्रम के परिणामों का स्वतंत्र रूप से निपटान करेगा। इस तरह के सार्थक, स्वतंत्र, खुशहाल कार्य से सार्वभौमिक प्रचुरता वाले समाज का निर्माण होना चाहिए। इसलिए, अपराध, यहां तक ​​कि बुराइयां भी ख़त्म होनी चाहिए। पुलिस, जेल या सामान्यतः राज्य की कोई आवश्यकता नहीं होगी। धन या व्यापार की कोई आवश्यकता नहीं होगी। सभी के लिए पर्याप्त होगा और इस अर्थ में सब कुछ सामान्य होगा। "प्रत्येक को उसकी क्षमताओं के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" - यह साम्यवाद का नारा है।

सातवीं. मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणव्यक्तियों और सामाजिक समूहों की मानसिक प्रक्रियाओं (चेतन और अचेतन) के चश्मे से समाज की जांच करता है। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि सामाजिक संस्थाएं, संस्थाएं, कानून, कार्य केवल आत्मा की गतिविधियों का अवतार, भौतिकीकरण हैं। वे। सर्वप्रथम सामाजिक जीवनविचारों, भावनाओं, मनोदशाओं, प्रवृत्तियों के रूप में लोगों के दिमाग में बहती है और उसके बाद ही दृश्यमान, मूर्त, परिचित आकार लेती है।

आइए हम मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के मुख्य प्रतिनिधियों की अवधारणाओं का संक्षेप में वर्णन करें।

1. जी. टार्डेमाना जाता है कि सामाजिक जीवन और व्यवहार तीन मनोवैज्ञानिक तंत्रों पर आधारित हैं: अनुकरण, अनुकूलन और विरोध। किसी व्यक्ति, सामाजिक प्रक्रिया या संस्था के प्रत्येक कार्य, सामाजिक जीवन के संपूर्ण क्षेत्र को इनमें से किसी एक तंत्र या उनके संयोजन में सीमित किया जा सकता है।
2. जी. लेबनउन्होंने अपना ध्यान भीड़ में किसी व्यक्ति के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि और स्वयं भीड़ के व्यवहार के विश्लेषण पर केंद्रित किया। इस अवस्था की विशेषता है: बढ़ा हुआ आवेग और उत्तेजना, बढ़ी हुई सुझावशीलता, बढ़ी हुई आक्रामकता और असहिष्णुता, प्रतिरूपण (जनता में स्वयं का विघटन), जिम्मेदारी का त्याग। भीड़ में व्यक्ति न सोचता है, न विश्लेषण करता है। आप उसे कुछ भी साबित नहीं कर सकते, आप केवल भावनात्मक रूप से उसे किसी विचार (यहां तक ​​​​कि सबसे पागल व्यक्ति) से संक्रमित कर सकते हैं, और उसे किसी प्रकार का काम करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं (सबसे अधिक बार विनाशकारी)।
3. जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक ई. फ्रॉम(1900-1980) ने इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य एक जैवसामाजिक प्राणी है। इसकी दोहरी प्रकृति अस्तित्वगत (यानी, गहरे, आंतरिक) विरोधाभासों को जन्म देती है। इन विरोधाभासों के परिणामस्वरूप अंतर्वैयक्तिक, पारस्परिक, व्यक्तिगत-समूह और अंतरसमूह संघर्ष हो सकते हैं। उन्हें पूरी तरह ख़त्म नहीं किया जा सकता, उन्हें केवल नरम किया जा सकता है। शारीरिक दृष्टि से मनुष्य एक पशु है। उसके कई कार्य उसकी प्रवृत्ति से निर्धारित होते हैं। अनेक - परंतु सभी नहीं। इसके अलावा, ये प्रवृत्तियाँ जानवरों की तुलना में कमज़ोर हैं। वे जीवित रहने के लिए पर्याप्त नहीं हैं. आत्म-जागरूकता, कारण, कल्पना - यह पहले से ही मानव जीवन का आध्यात्मिक पक्ष है। आदमी भ्रमित और संशय में है। वह अपने अस्तित्व की सीमितता के बारे में जानता है, लेकिन अक्सर अमरता में विश्वास करता है। वह शारीरिक रूप से कमजोर और महत्वहीन है, लेकिन वह आत्मा की आत्म-प्राप्ति और सच होने की अनंत संभावनाओं में विश्वास करता है। वह स्वभाव से एकान्तवासी और एक ही समय में सामाजिक है। वह खुद को भी नहीं समझ सकता, लेकिन उसका मानना ​​है कि वह दूसरों को समझ सकता है, और संचार, दोस्ती और प्यार में जीवन का अर्थ तलाशता है। फ्रॉम ऐसे विरोधाभासों को "अस्तित्ववादी द्वंद्ववाद" कहते हैं। यही मनुष्य का अभिशाप और महानता है। इनके संबंध में चिंता और आशा का अनुभव करते हुए मनुष्य संस्कृति का निर्माता बन जाता है। मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसके लिए उसका अपना अस्तित्व ही एक समस्या बन जाता है। उसे इसे हल करना होगा, और वह इससे बच नहीं सकता।

किसी व्यक्ति का सार उसकी वास्तविक आवश्यकताओं में व्यक्त होता है। फ्रॉम उन्हें अस्तित्ववादी भी कहते हैं। वे कभी भी पूरी तरह संतुष्ट नहीं होते. लेकिन उनकी जागरूकता और अनुभव व्यक्ति को इंसान बनाते हैं और उसे विकास के लिए, आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रेरणा देते हैं। प्रत्येक आवश्यकता को स्वस्थ, रचनात्मक तरीके से या अस्वस्थ, विक्षिप्त तरीके से संतुष्ट किया जा सकता है।

ये हैं जरूरतें:

1) संचार की आवश्यकता. स्वस्थ कार्यान्वयन - सच्ची दोस्ती, प्यार। अस्वस्थ - हिंसा, स्वार्थी कब्ज़ा, चालाकी;

2) रचनात्मकता की आवश्यकता. स्वस्थ बोध - मानवतावादी कला, फलदायी जीवन, विकसित कल्पनाऔर भावुकता. अस्वस्थ - आक्रामकता, विनाश, बर्बरता;

3) सुरक्षा की आवश्यकता. स्वस्थ अहसास एक ऐसी टीम की स्वतंत्र और उचित खोज है जो आपके व्यक्तित्व के लिए सबसे उपयुक्त हो, आपकी रक्षा और सुरक्षा करती हो, बदले में प्रतिरूपण की मांग किए बिना। अस्वस्थता – भीड़ में, समूह में स्वयं का विलीन हो जाना;

4) पहचान की आवश्यकता. स्वस्थ बोध व्यक्तिगत मूल्यों की एक स्वतंत्र खोज और पुष्टि है, किसी का अपना विश्वदृष्टिकोण, किसी के केंद्र की खोज मानसिक जीवन. अस्वस्थ - किसी देवता के साथ पहचान: एक मूर्ति, एक आदर्श, एक पिता, एक नेता, एक देवता;

5) ज्ञान की आवश्यकता, दुनिया की खोज। स्वस्थ बोध दुनिया का एक खुला, निस्वार्थ अन्वेषण, घटनाओं के अर्थ की समझ, ब्रह्मांड के नियमों की खोज है। अस्वास्थ्यकर - मिथकों, घिसे-पिटे सिद्धांतों, विचारधाराओं, कृत्रिम संरचनाओं का निर्माण जो कथित तौर पर वास्तविकता का वर्णन और व्याख्या करते हैं;

6) स्वतंत्रता की आवश्यकता. स्वस्थ बोध स्वतंत्रता, स्वायत्तता और किसी की क्षमताओं की प्राप्ति के लिए स्थितियों के विस्तार की इच्छा है। अस्वस्थता - दूसरों की स्वतंत्रता को अपनी स्वतंत्रता के लिए एक कथित शर्त के रूप में प्रतिबंधित करना।

प्रत्येक प्रकार की आवश्यकता संतुष्टि (स्वस्थ या अस्वस्थ) एक विशेष प्रकार के व्यक्तित्व (मानवतावादी या सत्तावादी) और एक विशेष प्रकार के समाज (लोकतांत्रिक या सत्तावादी, अधिनायकवादी) से मेल खाती है। उदाहरण के लिए, एक अधिनायकवादी व्यक्तित्व प्रकार स्वयं को मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक रूप से परपीड़कवाद, स्वपीड़कवाद, अनुरूपवाद, विध्वंसवाद, उपभोक्तावाद, निरंकुशता, दासता आदि के माध्यम से प्रकट करता है। इस प्रकार का व्यक्तित्व अधिनायकवादी और के लिए एक उत्पाद और उपजाऊ भूमि दोनों है अधिनायकवादी शासन(फासीवाद, साम्यवाद, धार्मिक कट्टरवाद, निरंकुशता)।

सम्बंधित जानकारी।

बर्कले में कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, आधुनिक अमेरिकी समाजशास्त्र के पितामहों में से एक, नील स्मेलसर ने परिभाषित किया विभिन्न तथ्यों के अध्ययन और व्याख्या में समाजशास्त्रियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले पांच मुख्य दृष्टिकोण:

पहले दृष्टिकोण - जनसांख्यिकीय (जनसांख्यिकी - ग्रीक शब्द डेमोस - लोग से)। जनसांख्यिकी - जनसंख्या, प्रजनन प्रक्रिया, मृत्यु दर, प्रवासन और संबंधित मानवीय गतिविधियों का अध्ययन. (उदाहरण के लिए, जनसांख्यिकीय विश्लेषण तीसरी दुनिया के देशों के आर्थिक पिछड़ेपन को इस तथ्य से समझा सकता है कि उन्हें तेजी से बढ़ती आबादी को खिलाने के लिए अधिक पैसा खर्च करना पड़ता है।)

दूसरा दृष्टिकोण - मनोवैज्ञानिक . यह व्यक्ति के रूप में लोगों के लिए उसके महत्व के संदर्भ में व्यवहार की व्याख्या करता है। अध्ययन किया जा रहा है उद्देश्य, विचार, कौशल, सामाजिक दृष्टिकोण, अपने बारे में एक व्यक्ति के विचार।

तीसरा दृष्टिकोण - समूहवादी . यह तब लागू होता है जब हम एक समूह या संगठन बनाने वाले दो या दो से अधिक लोगों का अध्ययन करना. उदाहरण के लिए, इस दृष्टिकोण का उपयोग परिवार, सेना जैसे समूहों का अध्ययन करते समय किया जा सकता है। खेल समूहक्योंकि वे व्यक्तियों का समूह हैं।

चौथा दृष्टिकोण प्रकट करता है रिश्तों . सामाजिक जीवन को इसमें भाग लेने वाले कुछ लोगों के माध्यम से नहीं, बल्कि उनकी भूमिकाओं द्वारा निर्धारित एक-दूसरे के साथ बातचीत के माध्यम से देखा जाता है। भूमिका किसी समूह में एक निश्चित स्थान पर रहने वाले व्यक्ति से अपेक्षित व्यवहार है। समाज में सैकड़ों भूमिकाएँ हैं: राजनेता, कर्मचारी, उपभोक्ता, पुलिसकर्मी, छात्र। और लोगों का व्यवहार कुछ हद तक इन्हीं भूमिकाओं के आधार पर बनता है।

पांचवां और अंतिम दृष्टिकोण - सांस्कृतिक . इसका उपयोग ऐसे आधार पर व्यवहार विश्लेषण में किया जाता है संस्कृति के तत्व, जैसे सामाजिक नियम और सामाजिक मूल्य।सांस्कृतिक दृष्टिकोण में व्यवहार के नियमों या मानदंडों को माना जाता है कारक जो व्यक्तियों के कार्यों और समूहों के कार्यों को नियंत्रित करते हैं।उदाहरण के लिए, आपराधिक संहिता के अनुसार, हत्या, बलात्कार और डकैती को अस्वीकार्य और दंडनीय माना जाता है। इसमें निहित मानदंड भी हैं: लोगों की ओर इशारा न करें, अपना मुंह खोलकर चबाएं नहीं, आदि।

समाजशास्त्रीय विश्लेषण की वस्तु के रूप में जनता की राय।

जनमत किसी भी समस्या पर विभिन्न सामाजिक समूहों का औसत और बहुमत-समर्थित दृष्टिकोण है, जो समाज के भीतर व्यवहार और सोच के बारे में जन चेतना के विकास और एक सामाजिक समूह की भूमिका संबंधी विचारों को ध्यान में रखता है।

जनमत बन रहा है व्यापक रूप से प्रसारित जानकारी से, जैसे: राय, निर्णय, विश्वास, विचारधारा, साथ ही अफवाहों, गपशप, गलत धारणाओं से।जनमत तैयार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएं संचार मीडिया(मीडिया), विशेष रूप से: टेलीविजन, रेडियो प्रसारण, प्रिंट मीडिया (प्रेस)। जनमत प्रभावित होता है समाज द्वारा आधिकारिक और सक्षम के रूप में मान्यता प्राप्त लोगों की राय, निजी अनुभवलोगों की

जनमत निर्माण के चरण

1.व्यक्तियों के स्तर पर सूचना की धारणा (उद्देश्य, व्यक्तिपरक, पक्षपातपूर्ण, आदि)।

2. व्यक्ति के निष्कर्ष और आकलन - मौजूदा ज्ञान, अनुभव, विश्लेषण करने की क्षमता, जागरूकता के स्तर पर आधारित।

3.अन्य लोगों के साथ उपलब्ध सूचनाओं, निष्कर्षों, चर्चाओं का आदान-प्रदान। इस आधार पर लोगों के एक छोटे समूह की एक निश्चित राय का निर्माण होता है।

4.छोटे समूहों के बीच आदान-प्रदान और सामाजिक स्तर की राय का निर्माण।

5. जनमत का उदय.

जनमत का विषय हो सकता है किसी राज्य या संपूर्ण ग्रह की जनसंख्या से लेकर व्यक्तिगत निपटान समुदायों तक विभिन्न स्तरों के समुदाय।इस मामले में, प्रमुख विषय है जनसंख्या, लोगआम तौर पर।

वस्तुजनता की राय हो सकती है:

1) एक घटना, घटना, तथ्य जो विषय के हितों से जुड़ा है (और न केवल सामग्री में, बल्कि राजनीतिक, सांस्कृतिक में भी, सामाजिक क्षेत्रजीवन) और इसकी उच्च स्तर की प्रासंगिकता है;

2) एक घटना, घटना, तथ्य जो व्याख्या की अस्पष्टता और मूल्य निर्णयों की गैर-शर्तता की अनुमति देता है;

3) विषय के लिए सूचनात्मक रूप से क्या उपलब्ध है।

गठन की विशेषताएं:

जनमत महत्वपूर्ण घटनाओं के प्रति बहुत संवेदनशील है।

आम तौर पर जनता की राय होती है , शब्दों की तुलना में घटनाओं के प्रभाव में अधिक तेजी से तैयार किया जाता है, कम से कम जब तक मौखिक बयान वास्तविकता नहीं बन जाते।

जनमत गंभीर परिस्थितियों की आशा नहीं करता, वह केवल उन पर प्रतिक्रिया करता है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, जनता की राय सर्वोपरि है लोगों के स्वार्थ से संचालित होता है। घटनाएँ, शब्द और कोई भी अन्य उत्तेजना राय को इस हद तक प्रभावित करती है कि व्यक्तिगत हित के साथ संबंध स्पष्ट हो जाता है.

जनता की राय लंबे समय तक उत्तेजित स्थिति में रहेगी जब तक कि लोगों को यह महसूस न हो कि उनके अपने हित प्रभावित हो रहे हैं, या मौखिक रूप से जगाई गई राय की घटनाओं के विकास से पुष्टि नहीं होती है।

यदि कोई राय बहुत कम लोगों द्वारा साझा की जाती है या अभी तक पर्याप्त रूप से तैयार नहीं की गई है, तो एक निश्चित उपलब्धि जनता की राय को उसके अनुमोदन की दिशा में प्रभावित कर सकती है।

जनता की राय, व्यक्तिगत राय की तरह, हमेशा भावनात्मक रूप से प्रेरित होती है। यदि जनता की राय मुख्य रूप से भावनाओं पर आधारित है, तो यह घटनाओं के प्रभाव में विशेष रूप से नाटकीय परिवर्तनों के लिए तैयार होगी।

9. सूक्ष्म समाजशास्त्र

समाजशास्त्र की शाखा, जिसके अध्ययन का उद्देश्य तथाकथित है। छोटे समूह (संरचना में छोटे सामाजिक समूहों, जिनके सदस्य एक दूसरे के साथ स्थिर व्यक्तिगत संचार में हैं)। छोटे समूहों में परिवार, प्राथमिक श्रम, वैज्ञानिक, खेल, सैन्य और अन्य समूह, स्कूल वर्ग, धार्मिक संप्रदाय आदि शामिल हैं। एम. का उदय 30 के दशक में हुआ। 20 वीं सदी बुर्जुआ समाजशास्त्र के क्षेत्रों में से एक के रूप में। उसकी पद्धतिगत आधारप्रत्यक्षवाद के दार्शनिक सिद्धांतों के रूप में कार्य किया गया, सैद्धांतिक आधार जी. सिमेल, सी. कूली, दुर्खीम, एफ. टोनीज़, आदि का काम था, अनुभवजन्य आधार बुर्जुआ समाज की विभिन्न सामाजिक समस्याओं के अध्ययन से प्राप्त डेटा था। अंतरवर्गीय, अंतरजातीय और अंतरजातीय संघर्षों को हल करने की आवश्यकता, श्रम उत्पादकता बढ़ाने के लिए खोज भंडार, प्रचार की प्रभावशीलता, अपराध के खिलाफ लड़ाई, बुर्जुआ परिवार का विघटन, विकास मानसिक बिमारीवगैरह।)। सैद्धांतिक गणित का प्रतिनिधित्व मोरेनो, जे. होमन्स, आर. बेल्स (यूएसए), गुरविच (फ्रांस), आर. कोएनिग (जर्मनी) और अन्य के कार्यों द्वारा किया जाता है, जो सामाजिक मनोविज्ञान से निकटता से संबंधित है, विभिन्न दिशाओं को संश्लेषित करता है। मनोचिकित्सा (मोरेनो स्कूल), मनोवैज्ञानिक, या "समूह गतिशीलता" (के. लेविन स्कूल), और व्यवहारवाद से प्रगतिशील, जिसका प्रतिनिधित्व मेयो स्कूल के समाजशास्त्रियों द्वारा किया जाता है।इन क्षेत्रों के ढांचे के भीतर, छोटे समूहों और संपर्क समूहों के अध्ययन के लिए उपयुक्त तरीके और तकनीकें, विभिन्न प्रकार के अवलोकन, सर्वेक्षण, साक्षात्कार, सोशियोमेट्रिक तकनीक (पैमाने, मैट्रिक्स का निर्माण, छोटे समूहों की संरचना का चित्रमय प्रतिनिधित्व, आदि) मौजूद हैं। बुर्जुआ समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर सूक्ष्म समाजशास्त्रीय अनुसंधान के पद्धतिगत नुकसान में समाज के मूल तत्व माने जाने वाले छोटे समूहों के अध्ययन से प्राप्त निष्कर्षों को बड़े सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज में स्थानांतरित करने के गैरकानूनी प्रयास शामिल हैं।

ऐसी गलतियों का कारण बुर्जुआ समाजशास्त्रियों द्वारा सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण में मनोवैज्ञानिक कारकों की प्रधानता का आदर्शवादी निरपेक्षीकरण है। मार्क्सवादी समाजशास्त्र छोटे समूहों के अस्तित्व और उनके गठन और गतिविधियों की सामाजिक सशर्तता दोनों को पहचानता है।छोटे समूहों की समस्याओं का अध्ययन (सूक्ष्म पर्यावरण, सामूहिक और व्यक्ति के बीच बातचीत, सामूहिक और समाज, समूहों में मनोवैज्ञानिक संबंध - "मनोवैज्ञानिक जलवायु", विशेष समूह मूल्य और व्यवहार के मानदंड - "नैतिक जलवायु", आदि) ।) है बडा महत्वसमाजशास्त्रीय सिद्धांत और सामाजिक व्यवहार के विकास के लिए।

10.व्यक्ति का समाजीकरण।

इंसान शुरू से ही सोशल मीडिया से जुड़ा रहता है. पर्यावरण, समाज के साथ. इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया समाजीकरण की अवधारणा की विशेषता है।

समाजीकरण एक व्यक्ति द्वारा आसपास के सामाजिक नेटवर्क को आत्मसात करने की प्रक्रिया है। वातावरण और उसे एक व्यक्तित्व में बदलना, यानी। सामाजिक गुणवत्ता।

समाजीकरण के क्रम में व्यक्ति में निहित अन्तर्निहितता का बोध होता है प्राकृतिक झुकाव. समाजसाथ ही इसके लिए परिस्थितियाँ बनाता है व्यक्तिगत आत्म-विकास. समाजीकरण की प्रक्रिया कई चरणों से होकर गुजरती है। आधुनिक साहित्य में, जैसे मुख्य मानदंडसमाजीकरण का सहारा लिया गया कार्य गतिविधि, इसके अनुसार, समाजीकरण के 3 मुख्य चरणों की पहचान की गई : पूर्व-रोज़गार; श्रम; काम के बाद (सेवानिवृत्ति से संबंधित)। हालाँकि, इन चरणों में पहले और आखिरी चरण की विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखा गया। तीसरे चरण में इस प्रक्रिया पर ध्यान नहीं दिया गया पुनर्समाजीकरण, अर्थात। एक व्यक्ति की नई भूमिकाओं में निपुणता।

पश्चिमी साहित्य में हैं समाजीकरण के 2 चरण: प्राथमिक (जन्म से लेकर परिपक्व व्यक्तित्व के निर्माण तक); माध्यमिक या पुनर्समाजीकरण. अंतिम चरण को उसके सामाजिक काल के दौरान व्यक्तित्व के एक प्रकार के पुनर्गठन के रूप में समझा जाता है। परिपक्वता।

समाजीकरण सामाजिक प्रभाव के प्रभाव में होता है। पर्यावरण की स्थिति और सामाजिक। संस्थाएँ। सामाजिक के लिए समाजीकरण की संस्थाओं में शामिल हैं परिवार(अभिभावक), विद्यालय(मोटे तौर पर), मीडिया, औपचारिक और अनौपचारिक संगठन।

11. समाजशास्त्र का पूर्वानुमानात्मक कार्य।

समाजशास्त्र का व्यावहारिक अभिविन्यास इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि यह भविष्य में सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के विकास के रुझानों के बारे में वैज्ञानिक रूप से आधारित पूर्वानुमान विकसित करने में सक्षम है। इससे समाजशास्त्र के पूर्वानुमानित कार्य का पता चलता है। सामाजिक विकास के जिस संक्रमणकालीन दौर में रूस अनुभव कर रहा है, उस दौरान ऐसे पूर्वानुमान लगाना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है वर्तमान में. इस संबंध में, समाजशास्त्र सक्षम है:

· किसी ऐतिहासिक चरण में घटनाओं में भाग लेने वालों के लिए खुलने वाली संभावनाओं और संभावनाओं की सीमा निर्धारित करना;

· प्रत्येक चयनित समाधान से जुड़ी भविष्य की सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विकास के लिए वैकल्पिक परिदृश्य प्रस्तुत करें;

का उपयोग सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विकास की योजना बनाने के लिए समाजशास्त्रीय अनुसंधान। सामाजिक व्यवस्था की परवाह किए बिना, दुनिया के सभी देशों में सामाजिक नियोजन विकसित किया गया है।यह शुरू से ही सबसे व्यापक क्षेत्रों को कवर करता है विश्व समुदाय, व्यक्तिगत क्षेत्रों और देशों की विशिष्ट जीवन प्रक्रियाओं से लेकर शहरों, गांवों, व्यक्तिगत उद्योगों, उद्यमों और समूहों के जीवन की सामाजिक योजना तक।

12. नृवंशविज्ञान।

नृवंशविज्ञान -समाजशास्त्रीय विज्ञान की एक शाखा जो विभिन्न जातीय परिवेशों में सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक समूहों में जातीय प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान सामाजिक जीवन की घटनाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है, एक तरह से या किसी अन्य जातीय समूहों की समस्याओं से जुड़ा हुआ है, सामाजिक जीवन पर जातीय संस्कृति और परंपराओं की विशेषताओं का प्रभाव, अंतरजातीय संबंध और संघर्ष “कोई भी जातीय समुदाय आधारित है।” पारंपरिक मानकों, मानदंडों, पैटर्न, व्यवहार की रूढ़िवादिता पर, जो एक या किसी अन्य जातीय नैतिक संस्कृति में मजबूती से स्थापित हैं। प्रत्येक जातीय समूह की संस्कृति अद्वितीय है, इसका विकास अन्य जातीय संस्कृतियों के साथ बातचीत के संदर्भ में होता है, और जातीय समूह का संचित सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव विदेशी मूल्यों - भाषा, परंपराओं आदि को समझने में प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। यह आधुनिक रूसी समाज में अंतरजातीय संपर्क, अंतरजातीय अनुकूलन के मुद्दों और समस्याओं को साकार करता है।

यदि नृवंशविज्ञान विभिन्न जातीय समूहों के रीति-रिवाजों और परंपराओं, जीवन शैली और संस्कृति, भाषा और लोककथाओं की जांच, वर्णन और विश्लेषण करता है, तो नृवंशविज्ञान मध्य स्तर का एक विशेष समाजशास्त्रीय अनुशासन है, जो जातीय समूहों, उनके संबंधों का व्यापक संदर्भ में पता लगाता है। सामाजिक संबंधों को समाज का हिस्सा मानकर कमोबेश इसमें एकीकृत किया जाता है और सामाजिक प्रक्रियाओं में शामिल किया जाता है। इस दृष्टिकोण की वैधता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि जातीय समूहों के साथ जो कुछ भी होता है वह हमेशा समग्र रूप से समाज की गतिशीलता में अंकित होता है और काफी हद तक इसके द्वारा समझाया जाता है।

समाजशास्त्र के इतिहास में, जातीय परंपराओं और रीति-रिवाजों के अध्ययन का शुरू में बहुत महत्व था और यह वास्तविक समाजशास्त्रीय शास्त्रीय प्रतिमानों के निर्माण से जुड़ा था। इस प्रकार, ई. दुर्खीम, एल. लेवी-ब्रुहल, बी. मालिनोव्स्की, ए. रैडक्लिफ-ब्राउन और अतीत के अन्य प्रमुख समाजशास्त्रियों और सामाजिक मानवविज्ञानियों ने उत्पत्ति को बेहतर ढंग से समझने के लिए आदिम जनजातियों की जातीय संस्कृति के अध्ययन की ओर रुख किया। इस प्रकार सामाजिकता. आधुनिक नृवंशविज्ञान वर्तमान में होने वाले जातीय समूहों और जातीय समूहों के बीच बातचीत के सामाजिक मापदंडों के अध्ययन पर केंद्रित है।

समानांतर में, एक संबंधित समाजशास्त्रीय अनुशासन है - ऐतिहासिक ज्ञानशास्त्र, जिसका विषय अतीत की जातीय समस्याएं हैं।

नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र में निम्नलिखित मुद्दों से संबंधित अनुसंधान शामिल है:

· व्यक्तियों और जातीय समूहों के सामाजिक व्यवहार को प्रभावित करने वाले कारक के रूप में परंपराएँ;

· आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले जातीय-सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की गतिशीलता;

· आधुनिक शहरों और गांवों के बीच सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर;

· जातीय पहचान और आत्म-पहचान की प्रक्रिया के सामाजिक घटक;

· अंतरजातीय संबंधों की गतिशीलता, विशेष रूप से अंतरजातीय संघर्षों का विकास और पाठ्यक्रम;

· जातीय समूहों की गतिशीलता, अंतरक्षेत्रीय और अंतरराज्यीय प्रवास;

· जातीय प्रवासी लोगों की उत्पत्ति और सामाजिक विशेषताएं, जिनमें सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष की सीमाओं के भीतर हाल ही में बने रूसी प्रवासी भी शामिल हैं;

· विभिन्न जातीय परिवेशों में भाषाई संचार की विशेषताएं, विशेष रूप से रूसी भाषा के विस्थापन की प्रक्रियाएं और पूर्व यूएसएसआर के गणराज्यों में नाममात्र राष्ट्रों की भाषाओं द्वारा इसके प्रतिस्थापन, साथ ही द्विभाषावाद और बहुभाषावाद की समस्याएं;

· विभिन्न जातीय समूहों में अंतर-पारिवारिक संबंधों की विशिष्टता;

· जातीय संस्कृति, अंतरसांस्कृतिक संपर्क, अंतरसांस्कृतिक दूरियों के निर्माण में धर्म की भूमिका, जातीय रूढ़िवादिता का विकास और उनकी सामाजिक कार्यप्रणाली;

· अंतरजातीय संबंधों में सहिष्णुता और असहिष्णुता;

· राष्ट्रीय और राष्ट्रवादी आंदोलनों का गठन और विकास और जातीय वातावरण में सामाजिक आंदोलनों की विशेषताएं।

13. ओ. कॉम्टे - प्रकार्यवाद के संस्थापक।

संरचनात्मक प्रकार्यवाद के उद्गमकर्ता पहले समाजशास्त्री थे: ऑगस्टे कॉम्टे, हर्बर्ट स्पेंसर, एमिल दुर्खीम। उन्होंने समाज का एक ऐसा विज्ञान बनाने की कोशिश की, जो भौतिकी या जीव विज्ञान की तरह, सामाजिक विकास के नियमों की खोज और पुष्टि कर सके।

समाजशास्त्र के निर्माता ऑगस्टे कॉम्टे ने समाजशास्त्र का मुख्य कार्य सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज घोषित किया जो किसी व्यक्ति विशेष पर निर्भर नहीं होते हैं।

कॉम्टे ने प्राकृतिक विज्ञान के विश्लेषण के तरीकों पर भरोसा किया। भौतिकी की शाखाओं के अनुरूप, कॉम्टे ने समाजशास्त्र को "सामाजिक सांख्यिकी" और "सामाजिक गतिशीलता" में विभाजित किया। पहला इस बात का अध्ययन करने पर केंद्रित था कि समाज के हिस्से (संरचनाएं) कैसे कार्य करते हैं और समग्र रूप से समाज के संबंध में एक-दूसरे के साथ कैसे बातचीत करते हैं। सबसे पहले उन्होंने विचार किया समाज की मुख्य संस्थाएँ (परिवार, राज्य, धर्म) कैसे कार्य करती हैं, सामाजिक एकीकरण सुनिश्चित करती हैं. श्रम विभाजन पर आधारित सहयोग में उन्होंने "सार्वभौमिक सहमति" की स्थापना का कारक देखा। कॉम्टे के इन विचारों को बाद में समाजशास्त्र में संरचनात्मक कार्यात्मकता का प्रतिनिधित्व करने वाले और मुख्य रूप से समाज के संस्थानों और संगठनों का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया जाएगा।

सामाजिक गतिशीलताथा सामाजिक विकास की समस्याओं और परिवर्तन की राजनीति को समझने के लिए समर्पित है।वैज्ञानिक ने अपने शब्दों में, " अमूर्त इतिहास” बिना नाम के और विशिष्ट लोगों से संबंध के बिना।

प्रत्यक्षवाद के संस्थापक फ्रांसीसी विचारक ऑगस्टे कॉन्ट थे।

सकारात्मकता के पहले चरण का विकास - "पहला सकारात्मकवाद" - उनके नाम के साथ जुड़ा हुआ है।

प्रमुख कार्य ओ. कोंटा "सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम"इसे 1830-1846 में छह खंडों में प्रकाशित किया गया था, और बाद में कई बार पुनर्मुद्रित किया गया। सकारात्मकवाद का मुख्य विचार यह था कि तत्वमीमांसा का युग समाप्त हो गया है, सकारात्मक ज्ञान का युग, सकारात्मक दर्शन का युग शुरू हो गया है।

चूँकि विज्ञान कानूनों पर आधारित है और उन्हें खोजने का प्रयास करता है, कॉम्टे ने अपने द्वारा तैयार किए गए कई कानूनों के साथ अपने शिक्षण को प्रमाणित करने का प्रयास किया।

"तीन चरणों का नियम"कॉम्टे के अनुसार, सबसे पहले उन चरणों को निर्धारित करता है मानवता उसमें से होकर गुजरती है मानसिक विकास, अपने आस-पास की दुनिया को समझने की अपनी खोज में।

पहला चरण धर्मशास्त्रीय है। अपने आध्यात्मिक विकास के इस चरण में होने के कारण, एक व्यक्ति अलौकिक शक्तियों के हस्तक्षेप से सभी घटनाओं को समझाने का प्रयास करता है, जिसे स्वयं के साथ सादृश्य द्वारा समझा जाता है: देवता, आत्माएं, आत्माएं, देवदूत, नायक, आदि।

मानवता अपने मानसिक विकास में जिस दूसरे चरण से गुजरती है वह आध्यात्मिक है। यह, धार्मिक चरण की तरह, दुनिया के बारे में संपूर्ण पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा की विशेषता है। लेकिन पहले चरण के विपरीत, दुनिया की घटनाओं की व्याख्या दैवीय सिद्धांतों और शक्तियों की अपील से नहीं की जाती है, बल्कि विभिन्न काल्पनिक प्राथमिक तत्वों के संदर्भ में की जाती है, जो कथित तौर पर घटना की दुनिया के पीछे छिपी होती है, जो कुछ भी हम अनुभव में देखते हैं, उसका आधार जो वे बनाते हैं.

कॉम्टे के अनुसार तीसरा चरण सकारात्मक है। इस स्तर तक पहुंचने के बाद, मानवता पहले और अंतिम कारणों को जानने, सभी चीजों की पूर्ण प्रकृति या सार को जानने के निराशाजनक और निरर्थक प्रयासों को छोड़ देती है। धार्मिक और आध्यात्मिक दोनों प्रश्नों और दावों को अस्वीकार करता है और निजी विज्ञान द्वारा प्राप्त सकारात्मक ज्ञान के संचय के मार्ग पर चलता है।

14. व्यक्तित्व विकास की शास्त्रीय अवधारणाएँ।

व्यक्तित्व विकास के मूल सिद्धांत।

चार्ल्स कूली द्वारा "मिरर सेल्फ" का सिद्धांत। व्यक्ति अपना मूल्यांकन स्वयं करता हैनिम्नलिखित मानदंडों के अनुसार:

क) उसके बारे में अन्य लोगों का दृष्टिकोण, उनका मूल्यांकन;

बी) उनकी राय और विचारों पर प्रतिक्रिया।

इन व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करने वाले कारक।

जॉर्ज हर्बर्ट मीड का व्यक्तित्व निर्माण का सिद्धांत। इस प्रक्रिया में व्यक्तित्व का निर्माण होता है लोगों के साथ बातचीत . इस प्रक्रिया में निम्नलिखित चरण शामिल हैं:

क) किसी और की गतिविधियों की नकल;

बी) खेल मंच;

वी) समूह खेलबच्चे।

अंतिम चरण में, व्यक्तियों के बीच परस्पर क्रिया तीव्र हो जाती है।

सिगमंड फ्रायड का सिद्धांत . व्यक्ति की इच्छाएँ समाज में स्वीकृत मानदंडों द्वारा सीमित होती हैं, इसलिए मनुष्य और समाज के बीच संघर्ष उत्पन्न होता है। व्यक्तित्व संरचना इस प्रकार है: "यह" (एक व्यक्ति की सुख की इच्छा), "मैं" (वर्तमान में अभिविन्यास)

विश्व), "सुपर-आई" (नैतिक मूल्यों का नियामक)।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतएरिक्सन. व्यक्तित्व का निर्माण विकास के चरणों के अनुसार होता है। ये चरण व्यक्तिगत रूप से विभिन्न प्रकार के संकटों पर काबू पाने से जुड़े हैं।

जीन पियागेट का संज्ञानात्मक विकास का सिद्धांत। व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया व्यक्ति की नये कौशल सीखने की क्षमता के अनुसार संचालित होती है। बच्चे धीरे-धीरे इन चरणों से गुजरते हैं। वे लंबे समय तक या कम समय तक रह सकते हैं, आसानी से या कठिनाई से अवशोषित हो सकते हैं, लेकिन कड़ाई से परिभाषित अनुक्रम में।

लॉरेंस कोहलबर्ग का नैतिक विकास का सिद्धांत। इस वैज्ञानिक ने व्यक्तिगत विकास के नैतिक पहलू पर बहुत ध्यान दिया। एक व्यक्ति केवल बचपन में ही नहीं, जीवन भर विकास के कई चरणों को पार करता है. किसी व्यक्ति ने जितना ऊँचा स्तर प्राप्त किया है, अन्य लोगों के प्रति उसके कार्य उतने ही अधिक नैतिक हैं।

15 दुर्खीम समाजशास्त्र के प्रतिनिधि हैं।

एमिल दुर्खीम (1858-1917) - फ्रांसीसी समाजशास्त्री। आंशिक रूप से सकारात्मकता के दृष्टिकोण को साझा करते हुए, उन्होंने कॉम्टे द्वारा समाजशास्त्र के जीवविज्ञान का विरोध किया. दुर्खीम के अनुसार समाजशास्त्र की संरचना में सामाजिक आकृति विज्ञान, सामाजिक शरीर विज्ञान और सामान्य समाजशास्त्र शामिल हैं . सामाजिक आकृति विज्ञान, मानव शरीर रचना विज्ञान की तरह, समाज की संरचना से संबंधित है। सामाजिक शरीर विज्ञान सामाजिक जीवन गतिविधि, सभी क्षेत्रों आदि का अध्ययन करता है। सामान्य (सैद्धांतिक) समाजशास्त्र समाज के कामकाज के सामान्य सामाजिक कानूनों को स्थापित करता है।

समाज सामाजिक तथ्यों और उनके बीच संबंधों का एक समूह है। समाजशास्त्र का विषय सामाजिक तथ्य (संस्थाएं) हैं, जो अवलोकन के लिए सुलभ वस्तुनिष्ठ घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं: विवाह, परिवार, सामाजिक समूह, आदि।

समाज के बारे में दुर्खीम के सिद्धांत ने कई आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का आधार बनाया, और सबसे बढ़कर - संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण.

एक सामान्य अवधारणा के रूप में जो अभिव्यक्त होती है दुर्खीम के समाजशास्त्र के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के मूल सिद्धांतों का अर्थ "समाजशास्त्र" है।

इस अवधारणा के दो पहलू हैं:

ऑन्टोलॉजिकल (होने का सिद्धांत, सबसे अधिक के बारे में सामान्य कानूनअस्तित्व): ए) सामाजिक वास्तविकता; ख) समाज एक विशेष प्रकार की वास्तविकता है, जिसका अर्थ है कि यह अन्य वास्तविकताओं से स्वायत्त है;

पद्धतिगत (ऑन्टोलॉजिकल से अनुसरण करता है): ए) चूंकि समाजशास्त्र प्रकृति का हिस्सा है, तो समाजशास्त्र पद्धतिगत रूप से प्रकृति के विज्ञान के समान है, बी) "सामाजिक तथ्यों" को चीजों (उद्देश्य वास्तविकताओं) के रूप में ध्यान में रखा जाना चाहिए।

दुर्खीम की शिक्षा का केंद्रीय समाजशास्त्रीय विचार सामाजिक एकजुटता का विचार है। दो प्रकार के समाज के आधार पर - पारंपरिक और आधुनिक, वह दो प्रकार की सामाजिक एकजुटता की पहचान करते हैं:

यांत्रिक सामाजिक एकजुटता पारंपरिक समाज में अंतर्निहित है।

जैविक एकजुटता श्रम के सामाजिक विभाजन से उत्पन्न होती है और व्यक्तियों के विभाजन पर आधारित होती है।

यदि पहला सामूहिक द्वारा व्यक्ति के अवशोषण को मानता है, तो दूसरा श्रम विभाजन के आधार पर व्यक्ति के विकास को मानता है।

इस प्रकार, श्रम विभाजन सामाजिक एकजुटता के स्रोत के रूप में कार्य करता है, और आधुनिक समाज में समस्याओं और संघर्षों की उपस्थिति को वैज्ञानिकों द्वारा समाज के मुख्य वर्गों के बीच संबंधों के अपर्याप्त विनियमन के कारण मानदंडों से एक साधारण विचलन के रूप में समझाया गया है।

16 शहर का समाजशास्त्र

शहरी समाजशास्त्र का उद्भव एम. वेबर, जी. सिमेल, एफ. टोनीज़ जैसे लेखकों के नामों से जुड़ा है। शहरी समाजशास्त्र के संस्थापकों के सामने जो मुख्य कार्य था, वह शहरी जीवन शैली के अलगाव और ग्रामीण सांप्रदायिक जीवन शैली के विरोध के विचार का आलोचनात्मक विश्लेषण था।

के बीच सैद्धांतिक दृष्टिकोणशहर के अध्ययन के लिए हम प्रादेशिक-बस्ती (एक विशेष प्रकार की पारिस्थितिक बस्ती के रूप में शहर (पर्यावरण के प्राकृतिक और कृत्रिम घटकों के संबंध के रूप में शहर);

आर्थिक (उत्पादन और आर्थिक कार्यों के अनुसार शहरों की टाइपोलॉजी और शहरी क्षेत्र की रूपात्मक संरचना की पहचान; शहरी नियोजन (सामाजिक और कार्यात्मक निपटान की एक प्रणाली के रूप में शहर);

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक (विकासवादी विकास और शहरी मानसिकता में शहर;

समाजशास्त्रीय (सामाजिक संबंधों और संचार स्थान के विकास के लिए एक स्थान के रूप में शहर, एक जीवित वातावरण के रूप में शहर की संरचना और विशेषताएं; शहरी जीवन शैली की विशेषताएं;

एक शहर, सबसे पहले, एक विशेष स्थान है जो अपने नागरिकों के जीवन को व्यवस्थित करता है, उन्हें व्यवहार और जीवन पथ की दिशा देता है। एम. वेबर और एफ. टोनीज़ ने पारंपरिक (सामुदायिक) से अलग, संचार के एक स्थान के रूप में शहर का विचार बनाया।

किसी शहर का जीवन शहर-निर्माण और शहर-सेवा कारकों द्वारा निर्धारित होता है। शहर-निर्माण कारकों में उद्योग, परिवहन, संचार, विज्ञान, स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स आदि शामिल हैं। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, ये कारक शहर और समाज की परस्पर क्रिया को दर्शाते हैं, सामान्य रूप से नौकरियों की संख्या और रोजगार संरचना को पूर्व निर्धारित करते हैं, साथ ही सामाजिक पहलुओंअपने काम में एक निवासी की कार्यप्रणाली और रोजमर्रा की जिंदगी. शहरी कारकों में सामाजिक सेवाओं के क्षेत्र से संबंधित नौकरियों की गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताएं शामिल हैं। ये सार्वजनिक परिवहन, बच्चों और शैक्षणिक संस्थान, उपभोक्ता और चिकित्सा सेवाएँ, व्यापार, सांस्कृतिक संस्थान आदि हैं।

शहर के सामाजिक विकास में नकारात्मक प्रक्रियाओं को व्यवस्थित रूप से प्रभावित करने के उपायों का कार्यान्वयन शामिल है: अपराध, बाल उपेक्षा, नियमों और व्यवहार के मानदंडों के खिलाफ अपराध।

इस प्रकार, शहरी समाजशास्त्र एक समाजशास्त्रीय अनुशासन है, जिसके अध्ययन का उद्देश्य शहर का सामाजिक जीवन, शहरी जीवन है। शहरी समाजशास्त्र शहरों की उत्पत्ति, शहरीकरण, शहरी आकृति विज्ञान, शहरी प्रणाली, शहरी प्रबंधन समस्याओं, शहरी समुदायों और बिजली संरचनाओं का अध्ययन करता है। इस वस्तु का एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण शहरी अंतरिक्ष में व्यक्तियों और समुदायों की गतिविधियों के रूपों और प्रकारों के विश्लेषण के साथ-साथ शहरी स्थान के संगठन की बारीकियों के अध्ययन का तात्पर्य है।

17 टोकेविले - राजनीतिक समाजशास्त्र

3. टोकेविले एलेक्सिस डे, 1805-1859। लोकतंत्र के बारे में.

टोकेविले एलेक्सिस डी (1805-1859) - फ़्रेंच। समाजशास्त्री, इतिहासकार और राजनीतिक कार्यकर्ता। उनके शोध और चिंतन का मुख्य विषय लोकतंत्र की ऐतिहासिक उत्पत्ति, सार और संभावनाएं हैं, जिसे उन्होंने सामंती समाज के विपरीत आधुनिक समाज के सामाजिक संगठन के सिद्धांत के रूप में समझा।

टोकेविले एलेक्सिस डे के लिए सबसे बड़ी रुचि का विषय लोकतंत्र था, जिसे उन्होंने युग की सबसे महत्वपूर्ण घटना के रूप में देखा। टोकेविले के अनुसार, लोकतंत्र का मूल समानता का सिद्धांत है . सार्वभौमिक समानता, अपने आप में, स्वचालित रूप से एक राजनीतिक शासन की स्थापना की ओर नहीं ले जाती है जो व्यक्ति की दृढ़ता से रक्षा करती है और अधिकारियों की मनमानी को बाहर करती है।

टोकेविले के लिए यह स्पष्ट है स्वतंत्रता का सबसे बड़ा सामाजिक मूल्य. अंततः, यह केवल उसके लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति जीवन में स्वयं को साकार करने का अवसर मिलता है. टोकेविल आधुनिक लोकतंत्र के प्रति आश्वस्त हैं समानता और स्वतंत्रता के मिलन से संभव है।टोकेविल के अनुसार, समस्या, एक ओर, समानता और स्वतंत्रता के उचित संतुलन की स्थापना में बाधा डालने वाली हर चीज़ से छुटकारा पाने की है। दूसरी ओर, ऐसे राजनीतिक और कानूनी संस्थान विकसित करना जो इस तरह के संतुलन का निर्माण और रखरखाव सुनिश्चित करें। टोकेविल का मानना ​​था कि आम तौर पर स्वतंत्रता और लोकतंत्र की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक सरकारी सत्ता का केंद्रीकरण है। इससे बचने के लिए टोकेविल ने शक्तियों के पृथक्करण का प्रस्ताव रखा।

टोकेविले ने लोकतंत्र को समझा वर्ग मतभेदों का अभाव, नागरिक (राजनीतिक) समानता।

टोकेविल का मानना ​​था कि बहुमत के शासन के रूप में लोकतंत्र का लक्ष्य जनसंख्या का कल्याण है. दुनिया सभी के लिए जीवन स्तर की समानता सुनिश्चित करने की दिशा में आगे बढ़ रही है। उसका राजनीतिक रूप- लोकतंत्र, जो स्थितियों की समानता पर आधारित है। परिणाम स्वतंत्रता है, जिसके घटक हैं: 1) मनमानी (वैधता) का अभाव;

2) संघवाद (राज्य के अलग-अलग हिस्सों के हितों को ध्यान में रखते हुए);

3) सार्वजनिक संघों (नागरिक समाज) की उपस्थिति;

4) प्रेस की स्वतंत्रता; 5) विवेक की स्वतंत्रता.

18सामाजिक-क्षेत्रीय समुदाय।

समाज, जिसे "लोगों के बीच बातचीत का उत्पाद" के रूप में समझा जाता है, लोगों के प्रकृति और एक-दूसरे के साथ सामाजिक संबंधों की अखंडता के रूप में समझा जाता है, इसमें कई विषम तत्व शामिल हैं, जिनमें लोगों की आर्थिक गतिविधि और भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में उनके रिश्ते शामिल हैं। सबसे महत्वपूर्ण, बुनियादी हैं, लेकिन एकमात्र नहीं हैं। ख़िलाफ़, एक समाज का जीवन कई अलग-अलग गतिविधियों, सामाजिक संबंधों, सार्वजनिक संस्थानों, विचारों और अन्य सामाजिक तत्वों से बना होता है. ये सभी सामाजिक जीवन की घटनाएँ हैं परस्पर जुड़े हुए हैं और हमेशा एक निश्चित रिश्ते और एकता में कार्य करते हैं. यह एकता व्याप्त है भौतिक और मानसिक प्रक्रियाएँ, और अखंडता सामाजिक घटनाएँनिरंतर परिवर्तन की स्थिति में है, विभिन्न रूप धारण कर रहा है।इसकी सभी विभिन्न अभिव्यक्तियों में सामाजिक संबंधों की अखंडता के रूप में समाज का अध्ययन आवश्यक है समाज के विविध तत्वों को उनकी सामान्य विशेषताओं के अनुसार अलग-अलग संस्थाओं में समूहित करना और फिर घटनाओं के ऐसे समूहों के अंतर्संबंधों की पहचान करना।समाज की सामाजिक संरचना का एक महत्वपूर्ण तत्व सामाजिक समूह है। महत्वपूर्णएक सामाजिक-क्षेत्रीय समूह है, जो लोगों का एक संघ है जिसका उनके द्वारा विकसित एक निश्चित क्षेत्र से एकीकृत संबंध है। ऐसे समुदायों का एक उदाहरण हो सकता है: एक शहर, एक गाँव, और कुछ पहलुओं में - एक शहर या राज्य का एक अलग क्षेत्र। इन समूहों में उनके और पर्यावरण के बीच एक संबंध होता है। प्रादेशिक समूहों में समान सामाजिक और सांस्कृतिक विशेषताएं होती हैं जो कुछ स्थितियों के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं। ऐसा तब होता है जब इस समूह के सदस्यों में वर्ग, पेशेवर जैसे मतभेद होंआदि और यदि हम किसी निश्चित क्षेत्र की जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों की विशेषताओं को लेते हैं, तो हम सामाजिक दृष्टि से किसी दिए गए क्षेत्रीय समुदाय के विकास के स्तर का न्याय कर सकते हैं। अधिकांश भाग के लिए, क्षेत्रीय समुदायों को दो समूहों में विभाजित किया गया है: ग्रामीण और शहरी आबादी। इन दोनों समूहों के बीच संबंध अलग-अलग तरह से विकसित हुए अलग - अलग समय. बेशक, शहरी आबादी प्रबल है। अधिकांश भाग के लिए, शहरी संस्कृति आज, अपने व्यवहार और गतिविधियों के पैटर्न के साथ, ग्रामीण इलाकों में अधिक से अधिक प्रवेश कर रही है। लोगों का बसना भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि क्षेत्रीय मतभेदों का किसी व्यक्ति की आर्थिक, सांस्कृतिक स्थिति और सामाजिक स्वरूप पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है - उनकी अपनी जीवन शैली होती है। यह सब प्रवासियों के आंदोलन से प्रभावित है। किसी सामाजिक-क्षेत्रीय समुदाय के विकास का उच्चतम स्तर लोग हैं। अगला चरण राष्ट्रीय क्षेत्रीय समुदाय है। प्रारंभिक बिंदु प्राथमिक क्षेत्रीय समुदाय है, जो समग्र और अविभाज्य है। इस समुदाय का एक महत्वपूर्ण कार्य जनसंख्या का सामाजिक-जनसांख्यिकीय पुनरुत्पादन है। यह कुछ प्रकार की मानवीय गतिविधियों के आदान-प्रदान के माध्यम से लोगों की जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है। प्रजनन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त कृत्रिम और प्राकृतिक पर्यावरण के तत्वों की आत्मनिर्भरता है। क्षेत्रीय समुदायों की गतिशीलता को ध्यान में रखना भी महत्वपूर्ण है। कुछ मामलों में, प्रजनन के लिए रहने वाले वातावरण को प्राकृतिक पर्यावरण (समूह) को ध्यान में रखते हुए शहरी और ग्रामीण वातावरण के संयोजन के गठन की आवश्यकता होती है।

19वी. पेरेटो समाजशास्त्र में मनोविज्ञान का प्रतिनिधि है।

पेरेटो के अनुसार, समाज में एक पिरामिडनुमा संरचना होती है, जिसके शीर्ष पर अभिजात वर्ग होता है - अग्रणी सामाजिक परत जो पूरे समाज के जीवन को निर्देशित करती है। अपने कार्यों में, पेरेटो को लोकतांत्रिक शासनों पर संदेह था, उन्होंने उन्हें "प्लूटो-डेमोक्रेटिक" या "डेमोगोगिक प्लूटोक्रेसी" कहा, उनका मानना ​​​​था कि राजनीतिक जीवन में एक सार्वभौमिक कानून है जिसमें अभिजात वर्ग हमेशा जनता को धोखा देता है।

हालाँकि, समाज का सफल विकास केवल अभिजात वर्ग के समय पर नवीनीकरण से ही संभव है, जिसे पेरेटो ने "अभिजात वर्ग के संचलन" की अवधारणा में समझा था, जो गैर-सबसे मोबाइल प्रतिनिधियों के अवशोषण और समावेशन के रूप में सामने आया था। शासक अभिजात वर्ग द्वारा "ऊपर से चुनाव" के निर्देश द्वारा अभिजात वर्ग या प्रति-अभिजात वर्ग को अभिजात वर्ग में शामिल किया जाता है। अन्यथा, उनकी अवधारणा के अनुसार, क्रांति के परिणामस्वरूप, समाज को पुराने अभिजात वर्ग के नए द्वारा प्रतिस्थापन और प्रतिस्थापन का सामना करना पड़ेगा।

पेरेटो के कार्यों में किए गए मानवीय कार्यों और उनके उद्देश्यों का विश्लेषण अत्यधिक वैज्ञानिक महत्व का था। शब्द और, और बाद में समाजशास्त्र में व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किए गए थे। हालाँकि, इन शब्दों द्वारा निरूपित घटनाओं के विश्लेषण से समाजशास्त्रियों को तर्कहीन और भावनात्मक कारकों की महत्वपूर्ण भूमिका का पता चला है सामाजिक व्यवहार, विभिन्न प्रकारपूर्वाग्रह, दृष्टिकोण, पूर्वाग्रह, रूढ़िवादिता, जानबूझकर और अनजाने में विश्वासों आदि में छिपा हुआ और तर्कसंगत बनाया गया। तथ्य यह है कि यह वास्तव में इस प्रकार के भावनात्मक कारक हैं जो अक्सर जनता के किसी व्यक्ति को सक्रिय कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करने में तार्किक तर्क से कहीं अधिक प्रभावी होते हैं अब राजनीति विज्ञान, प्रचार सिद्धांत और जनसंचार में व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है।

पेरेटो अभिजात वर्ग का विस्तृत सिद्धांत विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे।उन्होंने अभिजात्य समूहों की कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और जनता के ऐसे लक्षणों जैसे सत्तावाद, असहिष्णुता और नियोफोबिया का वर्णन किया। अभिजात वर्ग परिसंचरण की अपनी अवधारणा में, उन्होंने सामाजिक संतुलन और सामाजिक प्रणालियों के इष्टतम कामकाज को बनाए रखने के लिए सामाजिक गतिशीलता की आवश्यकता की पुष्टि की।

विरोधाभासी रूप से अभिजात वर्ग के सिद्धांत के विकास ने लोकतंत्र के विचार को गहरा करने और स्पष्ट करने में योगदान दिया, जिसे पारेतो ने स्वयं नापसंद किया था। समाज में अभिजात वर्ग के वास्तविक स्थान को समझने से लोकतंत्र के बारे में निरर्थक और अस्पष्ट प्रावधानों से लोगों की शक्ति के रूप में, लोगों की स्वशासन के बारे में, विशेष रूप से लोकतंत्र के विचार की ओर बढ़ना संभव हो गया। समाज में अधिकार और शक्ति के लिए सार्वजनिक रूप से और समान परिस्थितियों में एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाले अभिजात वर्ग के गठन के लिए विशिष्ट खुली प्रणाली।

सच है, पेरेटो का अभिजात वर्ग का सिद्धांत आंशिक रूप से उनके प्रणालीगत अभिविन्यास का खंडन करता है। वह सामाजिक प्रणालियों से अभिजात वर्ग की विशेषताओं को निकालने के लिए इतना इच्छुक नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक प्रणालियों को कुलीन समूहों के मानसिक लक्षणों और गतिविधियों के परिणाम के रूप में मानता है। इस बीच, अभिजात वर्ग की भर्ती, कार्यप्रणाली और परिवर्तन के तरीके आत्मनिर्भर घटनाएँ और प्रक्रियाएँ नहीं हैं। वे विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में भिन्न हैं, क्योंकि वे बाद वाले द्वारा निर्धारित होते हैं; सामाजिक पिरामिड का शीर्ष उसके आधार, उसके संपूर्ण विन्यास से निर्धारित होता है।

20.सामाजिक गतिशीलता.

सामाजिक गतिशीलता किसी व्यक्ति या समूह द्वारा सामाजिक स्थान में उनकी सामाजिक स्थिति में परिवर्तन है। इस अवधारणा को 1927 में पी. सोरोकिन द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने गतिशीलता के दो मुख्य प्रकार की पहचान की: क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर।

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता में सामाजिक आंदोलनों का एक समूह शामिल होता है, जो किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति में वृद्धि या कमी के साथ होता है। गति की दिशा के आधार पर, उर्ध्वाधर गतिशीलता (सामाजिक उत्थान) और अधोमुखी गतिशीलता (सामाजिक गिरावट) के बीच अंतर किया जाता है।

क्षैतिज गतिशीलता एक व्यक्ति का एक सामाजिक स्थिति से दूसरी, समान स्तर पर स्थित स्थिति में संक्रमण है। इसका एक उदाहरण एक नागरिकता से दूसरी नागरिकता में जाना, एक पेशे से दूसरे पेशे में जाना होगा जिसकी समाज में समान स्थिति हो। क्षैतिज गतिशीलता की किस्मों में अक्सर भौगोलिक गतिशीलता शामिल होती है, जिसमें मौजूदा स्थिति को बनाए रखते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (निवास के दूसरे स्थान पर जाना, पर्यटन आदि) शामिल होता है। यदि चलते समय सामाजिक स्थिति बदलती है, तो भौगोलिक गतिशीलता प्रवासन में बदल जाती है।

प्रवासन के निम्नलिखित प्रकार हैं:

चरित्र - श्रम और राजनीतिक कारण:

अवधि - अस्थायी (मौसमी) और स्थायी;

क्षेत्र - घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय:

स्थिति - कानूनी और अवैध.

गतिशीलता के प्रकारों के आधार पर, समाजशास्त्री अंतरपीढ़ीगत और अंतःपीढ़ीगत के बीच अंतर करते हैं। अंतरपीढ़ीगत गतिशीलता पीढ़ियों के बीच सामाजिक स्थिति में परिवर्तन की प्रकृति का सुझाव देती है और हमें यह निर्धारित करने की अनुमति देती है कि बच्चे अपने माता-पिता की तुलना में सामाजिक सीढ़ी पर कितना ऊपर उठते हैं या इसके विपरीत, गिरते हैं। इंट्राजेनरेशनल गतिशीलता सामाजिक कैरियर से जुड़ी है, जिसका अर्थ है एक पीढ़ी के भीतर स्थिति में बदलाव।

अपना अच्छा काम नॉलेज बेस में भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

http://www.site/ पर पोस्ट किया गया

• परिचय
• 1. समाजशास्त्र के इतिहास का अध्ययन करने के लिए बुनियादी दृष्टिकोण
• 2. समाज के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण
• निष्कर्ष
• साहित्य
• परिचय
• सामाजिक संबंधों, संस्थानों और संगठनों की कार्यप्रणाली सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली को जन्म देती है जो लोगों की जरूरतों, हितों और लक्ष्यों को नियंत्रित करती है। यह प्रणाली व्यक्तियों और उनके समूहों को एक पूरे में एकजुट करती है - एक सामाजिक समुदाय और, इसके माध्यम से, एक सामाजिक प्रणाली में। सामाजिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक समुदायों की बाहरी संरचना और उसके कार्यों दोनों को निर्धारित करती है। किसी समुदाय की बाहरी संरचना निर्धारित की जा सकती है, उदाहरण के लिए, उसके वस्तुनिष्ठ डेटा द्वारा: समुदाय की जनसांख्यिकीय संरचना, पेशेवर संरचना, उसके सदस्यों की शैक्षिक विशेषताओं आदि के बारे में जानकारी। कई प्रकार के सामाजिक समुदायों के बीच विशेष अर्थव्यवहार पर प्रभाव के दृष्टिकोण से, जैसे कि परिवार, कार्य सामूहिक, संयुक्त अवकाश गतिविधियों के समूह, साथ ही विभिन्न सामाजिक-क्षेत्रीय समुदाय जो सामाजिक संस्थाओं और संगठनों का निर्माण करते हैं। यह देता है प्रासंगिकतायी शोध।
• एक वस्तुअनुसंधान - समाजशास्त्र का इतिहास।
• वस्तु- समाजशास्त्र के इतिहास का अध्ययन करने के लिए बुनियादी दृष्टिकोण।
• लक्ष्यअनुसंधान - समाजशास्त्र के इतिहास के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों की विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए।
• इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित निर्णय लिए गए कार्य: समाजशास्त्र के इतिहास के अध्ययन के लिए मुख्य दृष्टिकोण परिभाषित करें; समाज के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण पर विचार करें।
• methodologicalशोध का आधार दार्शनिक ज्ञान की द्वंद्वात्मक पद्धति एवं सिद्धांत हैं। यह कार्य ई.एम. के वैज्ञानिक कार्यों में निहित उठाए गए मुद्दों पर प्रावधानों और निष्कर्षों को दर्शाता है। बाबोसोवा, वी.आई. डोब्रेनकोवा, आई.एफ. देव्यात्को, जी.ई. ज़बोरोव्स्की, आई.एन. कुज़नेत्सोव और अन्य।
• 1. समाजशास्त्र के इतिहास का अध्ययन करने के लिए बुनियादी दृष्टिकोण
• एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र, इसकी विधियों, समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना, आधुनिक रुझानों और इस क्षेत्र में होने वाले परिवर्तनों का एक सामान्य विचार प्राप्त करने के लिए, इस प्रश्न का उत्तर देना आवश्यक है: समाजशास्त्र क्या है? उसी में सामान्य रूप से देखेंसमाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। हालाँकि, समाजशास्त्र की इस परिभाषा को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।
• समाजशास्त्रीय विज्ञान के विकास के इतिहास ने समाजशास्त्र और इसकी संरचना को समझने, इसके विषय को परिभाषित करने के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण दिए हैं। समाजशास्त्र शब्द को ही वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया फ्रांसीसी दार्शनिकओ. कॉम्टे ने विज्ञान को नामित करने के लिए कहा, जिसे उन्होंने शुरू में सामाजिक भौतिकी कहा था, और जिसका विषय समाज के कामकाज और विकास के नियमों पर विचार था। इस दृष्टिकोण से, समाजशास्त्र को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में समाज का अध्ययन करना चाहिए, साथ ही इसके मुख्य भागों, सामाजिक संस्थानों, विशेष विधियों का उपयोग करके सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करना चाहिए। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके / आई.एफ. नौ। - येकातेरिनबर्ग, 1998. - पी.125। .
• समाजशास्त्र के गठन और विकास की प्रक्रिया में, समाज के अध्ययन के दो स्तर उभरे: माइक्रोसोशियोलॉजिकल और मैक्रोसोशियोलॉजिकल।
• सूक्ष्म समाजशास्त्र मानव अंतःक्रिया का परीक्षण करता है। सूक्ष्म समाजशास्त्र की मुख्य थीसिस यह है कि सामाजिक घटनाओं को किसी व्यक्ति और उसके व्यवहार, कार्यों, उद्देश्यों, मूल्य अभिविन्यासों के विश्लेषण से समझा जा सकता है जो समाज में लोगों की बातचीत को निर्धारित करते हैं और इसे आकार देते हैं। समाजशास्त्रीय ज्ञान की यह संरचना हमें समाजशास्त्र के विषय को समाज और उसके सामाजिक संस्थानों के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देती है।
• मैक्रोसोशियोलॉजी विभिन्न सामाजिक संरचनाओं का अध्ययन करती है: सामाजिक संस्थाएं, शिक्षा, परिवार, राजनीति और अर्थशास्त्र, उनके कामकाज और अंतर्संबंधों के दृष्टिकोण से। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, सामाजिक संरचनाओं की प्रणाली में शामिल लोगों का भी अध्ययन किया जाता है।
• समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना को समझने का एक और दृष्टिकोण मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजशास्त्र में उभरा। समाजशास्त्र का तीन स्तरीय मॉडल प्रस्तावित किया गया - ऐतिहासिक भौतिकवाद, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत, अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान। इस मॉडल ने समाजशास्त्र को मार्क्सवादी विश्वदृष्टि की संरचना में फिट करने, सामाजिक दर्शन (ऐतिहासिक भौतिकवाद) और समाजशास्त्रीय अनुसंधान के बीच संबंधों की एक प्रणाली बनाने की मांग की। ऐसे में समाजशास्त्र का विषय बन गया दार्शनिक सिद्धांतसामाजिक विकास, अर्थात् दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र का विषय एक ही था।
• इस दृष्टिकोण ने मार्क्सवादी समाजशास्त्र को समाजशास्त्रीय ज्ञान के विकास की वैश्विक प्रक्रिया से अलग कर दिया।
• समाजशास्त्र को कम नहीं किया जा सकता सामाजिक दर्शन, चूँकि समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ख़ासियत अन्य श्रेणियों और अवधारणाओं में प्रकट होती है जो अनुभवजन्य रूप से सत्यापन योग्य तथ्यों से संबंधित हैं। समाजशास्त्रीय ज्ञान की विशिष्टता, सबसे पहले, व्यक्तिगत व्यवहार और इस व्यवहार की विशिष्ट प्रेरणा सहित प्रत्यक्ष अनुभवजन्य डेटा के आधार पर सामाजिक संस्थानों, सामाजिक संबंधों, सामाजिक संगठनों पर विचार करने की क्षमता में प्रकट होती है।
• इस संबंध में, समाजशास्त्र की बारीकियों को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: यह सामाजिक समुदायों, सामाजिक संगठनों और सामाजिक प्रक्रियाओं के गठन और कामकाज का विज्ञान है; यह सामाजिक संबंधों और सामाजिक समुदायों और व्यक्तियों के बीच अंतर्संबंध के तंत्र का विज्ञान है; सामाजिक क्रिया और सामूहिक व्यवहार के पैटर्न का विज्ञान है।
• विषय की यह समझ समाजशास्त्र के इतिहास में इस मुद्दे पर विचार करने के दृष्टिकोण की ख़ासियत को दर्शाती है।
• समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे ने इस विज्ञान की दो विशेषताओं की ओर ध्यान आकर्षित किया: 1) अनुप्रयोग वैज्ञानिक तरीकेसमाज के अध्ययन के लिए; 2) प्रायोगिक उपयोगसमाज के कामकाज में समाजशास्त्र वोल्कोव यू.जी. समाजशास्त्र / यू.जी. वोल्कोव; सामान्य के अंतर्गत ईडी। प्रो में और। डोब्रेनकोवा। - ईडी। तीसरा. - रोस्तोव-एन/डी: फीनिक्स, 2007. - पी.231. .
• समाज का विश्लेषण करते समय, समाजशास्त्र अन्य विज्ञानों के विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग करता है: जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण जनसंख्या और संबंधित मानवीय गतिविधियों का अध्ययन करता है; मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण उद्देश्यों और सामाजिक दृष्टिकोण का उपयोग करके मानव व्यवहार की व्याख्या करता है; समुदाय या समूह दृष्टिकोण लोगों के समूहों, संगठनों और समुदायों के सामूहिक व्यवहार के अध्ययन से जुड़ा है; व्यक्तियों का भूमिका व्यवहार - समाज की मुख्य सामाजिक संस्थाओं में भूमिकाओं का संरचित प्रदर्शन; सांस्कृतिक दृष्टिकोण सामाजिक नियमों, मूल्यों और सामाजिक मानदंडों के माध्यम से मानव व्यवहार का अध्ययन करता है।
• आधुनिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना महत्वपूर्ण संख्या में समाजशास्त्रीय अवधारणाओं और सिद्धांतों को निर्धारित करती है जो व्यक्तिगत विषय क्षेत्रों के अध्ययन में विशेषज्ञ हैं: परिवार, धर्म, संस्कृति, मानव संपर्क, आदि।
• समाज को एक सामाजिक समग्रता के रूप में, एक व्यवस्था के रूप में समझने में, अर्थात्। वृहत समाजशास्त्रीय स्तर पर, दो मौलिक दृष्टिकोणों को नाम दिया जा सकता है: कार्यात्मक और संघर्षात्मक।
• कार्यात्मक सिद्धांत पहली बार 19वीं शताब्दी में सामने आए और इस तरह के दृष्टिकोण का विचार जी. स्पेंसर का था, जिन्होंने समाज की तुलना एक जीवित जीव से की थी। एक जीवित जीव की तरह, समाज भी कई भागों से बना है - आर्थिक, राजनीतिक, चिकित्सा, सैन्य, आदि, और प्रत्येक भाग अपना विशिष्ट कार्य करता है। समाजशास्त्र का कार्य इन कार्यों का अध्ययन करना है, इसलिए सिद्धांत का नाम - प्रकार्यवाद है।
• प्रकार्यवाद की विस्तृत अवधारणा फ्रांसीसी समाजशास्त्री ई. दुर्खीम द्वारा प्रस्तावित और विकसित की गई थी। आधुनिक प्रकार्यवादी टी. पार्सन्स और आर. मेर्टन विश्लेषण की इस पंक्ति को विकसित करना जारी रखते हैं। आधुनिक प्रकार्यवाद के मुख्य विचार हैं: एकीकृत भागों की एक प्रणाली के रूप में समाज की समझ, समाज की स्थिरता को बनाए रखने वाले तंत्र की उपस्थिति; समाज में विकासवादी परिवर्तन की आवश्यकता. इन्हीं गुणों के आधार पर सामाजिक अखंडता और स्थिरता का निर्माण होता है।
• मार्क्सवाद, जो समाज में संरचनात्मक तत्वों की संरचना और अंतःक्रिया की पुष्टि करता है, को कुछ आपत्तियों के साथ, एक कार्यात्मक सिद्धांत माना जा सकता है। हालाँकि, पश्चिमी समाजशास्त्र में मार्क्सवाद का विश्लेषण एक अलग दृष्टिकोण से किया जाता है। चूँकि के. मार्क्स ने वर्गों के बीच संघर्ष को किसी भी समाज के विकास के मुख्य स्रोत के रूप में पहचाना और इस आधार पर समाज के कामकाज और विकास के विचार को आगे बढ़ाया, पश्चिमी समाजशास्त्र में इस तरह के दृष्टिकोण को संघर्ष सिद्धांत कहा गया।
• के. मार्क्स के दृष्टिकोण से वर्ग संघर्ष और उसका समाधान हैं प्रेरक शक्तिकहानियों। इसलिए, वह समाज के क्रांतिकारी पुनर्गठन की आवश्यकता को उचित ठहराते हैं।
• संघर्ष के दृष्टिकोण से समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण के अनुयायियों में जर्मन समाजशास्त्री जी. सिमेल और आर. डाहरेनडॉर्फ हैं। यदि पहले का मानना ​​था कि संघर्ष शत्रुता की प्रवृत्ति के आधार पर उत्पन्न होता है और हितों के टकराव के कारण बढ़ जाता है, तो दूसरे का मानना ​​था कि संघर्ष का मुख्य स्रोत कुछ लोगों की दूसरों पर शक्ति है। संघर्ष उन लोगों के बीच उत्पन्न होता है जिनके पास शक्ति है और जिनके पास नहीं है।
• आधुनिक अमेरिकी समाजशास्त्री एल. कोसर का मानना ​​है कि संघर्ष के कारण अंततः इस तथ्य में निहित हैं कि लोग समाज में विद्यमान वितरण प्रणाली के अस्तित्व की वैधता को नकारना शुरू कर देते हैं, जो एक नियम के रूप में, दरिद्रता की अवधि के दौरान होता है। जनता।
• प्रकार्यवाद और संघर्ष सिद्धांत के शुरुआती परिसर पूरी तरह से अलग हैं: यदि प्रकार्यवादी समाज को शुरू में स्थिर और विकासवादी रूप से बदलते हुए देखते हैं, तो संघर्ष सिद्धांत के ढांचे के भीतर वे विरोधाभासों के समाधान के माध्यम से समाज को लगातार बदलते हुए देखते हैं।
• दूसरा स्तर, समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को एकजुट करता है जो सूक्ष्म समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर लोगों के व्यवहार और बातचीत का अध्ययन करता है, जो अंतःक्रियावाद (इंटरेक्शन - इंटरैक्शन) के सिद्धांतों में विकसित हुआ है। अंतःक्रियावाद के सिद्धांतों के विकास में एक प्रमुख भूमिका डब्ल्यू. जेम्स, सी.एच. द्वारा निभाई गई थी। कूली, जे. डेवी, जे. जी. मीड, जी. गारफिंकेल। अंतःक्रियावादी सिद्धांतों के लेखकों का मानना ​​था कि लोगों की अंतःक्रिया को सजा और इनाम की श्रेणियों के आधार पर समझा जा सकता है, और यही उनके व्यवहार को निर्धारित करता है।
• अंतःक्रियावाद का एक प्रकार प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद है। इस अवधारणा के समर्थकों का मानना ​​है कि लोग बाहरी दुनिया के प्रभाव पर नहीं, बल्कि घटनाओं को सौंपे गए कुछ प्रतीकों पर प्रतिक्रिया करते हैं।
• सूक्ष्म समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में एक विशेष स्थान पर Ya.L के नाम से जुड़ी भूमिकाओं के सिद्धांत का कब्जा है। मोरेनो, आर.सी. मेर्टन, आर. लिंटन। भूमिका सिद्धांत का अर्थ डब्ल्यू शेक्सपियर के शब्दों से समझा जा सकता है:
• ...पूरा विश्व एक रंगमंच है। इसमें महिलाएँ, पुरुष - सभी कलाकार हैं,
• उनके अपने निकास और निकास हैं, और प्रत्येक एक से अधिक भूमिका निभाता है: ई.एम. बाबोसोव। सामान्य समाजशास्त्र / ई.एम. बाबोसोव। - मिन्स्क: NTOOO "टेट्रासिंटेम्स", 2002. - पी.148। .
• भूमिका सिद्धांत सामाजिक दुनिया को परस्पर जुड़े सामाजिक पदों (स्थितियों) के एक नेटवर्क के रूप में देखता है जो मानव व्यवहार को निर्धारित करता है।
• समाजशास्त्र, सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, समाज को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत करता है। कुछ मामलों में, समाज के विकास के चरणों पर विचार करते समय, उत्पादक शक्तियों और प्रौद्योगिकियों के विकास की स्थिति को वर्गीकरण के आधार के रूप में लिया जाता है (जे. गैलब्रेथ)। मार्क्सवादी परंपरा में वर्गीकरण गठन के विचार पर आधारित है। समाज का वर्गीकरण प्रमुख धर्मों, भाषा, निर्वाह के साधन प्राप्त करने की पद्धति आदि के आधार पर भी किया जाता था।
• किसी भी वर्गीकरण का उद्देश्य यह निर्धारित करना है कि आधुनिक समाज क्या है।
• आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत को इस तरह से संरचित किया गया है कि इसमें विभिन्न समाजशास्त्रीय स्कूल, समान शर्तों पर विभिन्न सिद्धांत शामिल हैं, अर्थात। एक सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विचार को नकारा गया है।
• सरल से जटिल की ओर विकास, तार्किकता, तार्किकता और सामाजिक जीवन को बदलने की आवश्यकता वाले आधुनिकतावादी समाज को उत्तर आधुनिक समाज की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। उत्तरआधुनिकतावादियों का मुख्य विचार नए को पहले से मौजूद पुराने में फिट करना है। उनका मानना ​​है: कोई पूर्ण तर्कसंगतता नहीं है - प्रत्येक संस्कृति की अपनी तर्कसंगतता है, किसी घटना की एक व्याख्या नहीं हो सकती है, जो हो रहा है उसका सार है, लेकिन स्पष्टीकरण की बहुलता है।
• इस प्रकार, समाजशास्त्री इस निष्कर्ष पर पहुंचने लगे कि समाजशास्त्र में कोई कठोर सिद्धांत नहीं है, कोई कठोर पद्धति नहीं है। समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का पर्याप्त प्रतिबिंब सुनिश्चित किया जाता है गुणात्मक तरीकेअनुसंधान। इन विधियों का अर्थ यह है कि घटना को उन कारणों से अधिक महत्व दिया जाता है जिन्होंने उसे जन्म दिया।
• 2. समाज के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

के अनुसार गठनात्मक दृष्टिकोण, जिनके प्रतिनिधि थे के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. लेनिन और अन्य के अनुसार, समाज अपने विकास में कुछ निश्चित, क्रमिक चरणों से गुजरता है - सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन एक विशिष्ट प्रकार के उत्पादन पर आधारित समाज का एक ऐतिहासिक प्रकार है। उत्पादन पद्धति में उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन संबंध शामिल हैं कुज़नेत्सोव आई.एन. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की प्रौद्योगिकियां / आई.एन. कुज़नेत्सोव। - एम. ​​- रोस्तोव एन/डी: पब्लिशिंग हाउस। केंद्र "मार्ट", 2005. - पी.105। .

उत्पादक शक्तियों में उत्पादन के साधन और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव वाले लोग शामिल हैं। उत्पादन के साधनों में, बदले में, श्रम की वस्तुएं शामिल हैं (श्रम प्रक्रिया में क्या संसाधित किया जाता है - भूमि, कच्चा माल, सामग्री) और श्रम के साधन (श्रम की वस्तुओं को संसाधित करने के लिए क्या उपयोग किया जाता है - उपकरण, उपकरण, मशीनरी, उत्पादन सुविधाएं) . उत्पादन संबंध वे संबंध हैं जो उत्पादन प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के स्वरूप पर उत्पादन संबंधों की निर्भरता क्या है? आइए उदाहरण के तौर पर आदिम समाज को लें। वहां उत्पादन के साधन सामान्य संपत्ति थे, इसलिए सभी एक साथ काम करते थे, और श्रम के परिणाम सभी के होते थे और समान रूप से वितरित होते थे। इसके विपरीत, एक पूंजीवादी समाज में, उत्पादन के साधन (भूमि, उद्यम) निजी व्यक्तियों - पूंजीपतियों के स्वामित्व में होते हैं, और इसलिए उत्पादन के संबंध अलग-अलग होते हैं। पूंजीपति श्रमिकों को काम पर रखता है। वे उत्पादों का उत्पादन करते हैं, लेकिन उत्पादन के साधनों का मालिक ही उनका निपटान करता है। श्रमिकों को केवल उनके काम के लिए मजदूरी मिलती है।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार समाज का विकास कैसे होता है? तथ्य यह है कि एक पैटर्न है: उत्पादक शक्तियां उत्पादन संबंधों की तुलना में तेजी से विकसित होती हैं। उत्पादन में शामिल लोगों के श्रम के साधन, ज्ञान और कौशल में सुधार होता है। समय के साथ, एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: पुराने उत्पादन संबंध नई उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डालने लगते हैं। उत्पादक शक्तियों को आगे विकसित होने का अवसर प्राप्त करने के लिए पुराने उत्पादन संबंधों को नए के साथ बदलना आवश्यक है। जब ऐसा होता है तो सामाजिक-आर्थिक संरचना भी बदल जाती है।

उदाहरण के लिए, एक सामंती सामाजिक-आर्थिक संरचना (सामंतवाद) के तहत, उत्पादन संबंध इस प्रकार हैं। उत्पादन का मुख्य साधन - भूमि - सामंती स्वामी का है। किसान भूमि के उपयोग के लिए कर्तव्य निभाते हैं। इसके अलावा, वे व्यक्तिगत रूप से सामंती स्वामी पर निर्भर थे, और कई देशों में वे भूमि से जुड़े हुए थे और अपने स्वामी को नहीं छोड़ सकते थे। इस बीच, समाज विकसित हो रहा है। प्रौद्योगिकी में सुधार हो रहा है और उद्योग उभर रहा है। हालाँकि, उद्योग का विकास मुक्त श्रम की आभासी अनुपस्थिति से बाधित है (किसान सामंती स्वामी पर निर्भर हैं और उसे छोड़ नहीं सकते हैं)।

जनसंख्या की क्रय शक्ति कम है (अधिकांश जनसंख्या में किसान शामिल हैं जिनके पास पैसा नहीं है और, तदनुसार, विभिन्न सामान खरीदने की क्षमता है), जिसका अर्थ है कि औद्योगिक उत्पादन बढ़ाने का कोई मतलब नहीं है। यह पता चला है कि उद्योग के विकास के लिए पुराने उत्पादन संबंधों को नए के साथ बदलना आवश्यक है। किसानों को स्वतंत्र होना चाहिए। तब उनके पास चुनने का अवसर होगा: या तो कृषि कार्य में संलग्न रहना जारी रखें या, उदाहरण के लिए, बर्बाद होने की स्थिति में, नौकरी करें औद्योगिक उद्यम. भूमि किसानों की निजी संपत्ति बन जानी चाहिए। इससे उन्हें अपने श्रम के परिणामों का प्रबंधन करने, अपने उत्पाद बेचने और प्राप्त धन का उपयोग औद्योगिक सामान खरीदने में करने की अनुमति मिलेगी। उत्पादन संबंध जिनमें उत्पादन के साधनों और श्रम के परिणामों का निजी स्वामित्व होता है, और मजदूरी का उपयोग किया जाता है - ये पहले से ही पूंजीवादी उत्पादन संबंध हैं। इन्हें या तो सुधारों के दौरान या क्रांति के परिणामस्वरूप स्थापित किया जा सकता है। इस प्रकार, सामंती को पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन (पूंजीवाद) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गठनात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज, विभिन्न देशों और लोगों का विकास कुछ चरणों के साथ आगे बढ़ता है: आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, दास प्रणाली, सामंतवाद, पूंजीवाद और साम्यवाद। यह प्रक्रिया उत्पादन क्षेत्र में होने वाले परिवर्तनों पर आधारित है। गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि सामाजिक विकास में अग्रणी भूमिका निभाई जाती है ऐतिहासिक पैटर्न, वस्तुनिष्ठ कानून जिसके अंतर्गत कोई व्यक्ति कार्य करता है। समाज लगातार प्रगति के पथ पर आगे बढ़ रहा है, क्योंकि प्रत्येक आगामी सामाजिक-आर्थिक गठन पिछले वाले की तुलना में अधिक प्रगतिशील है। प्रगति उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के सुधार से जुड़ी है।

गठनात्मक दृष्टिकोण की अपनी कमियाँ हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सभी देश इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित "सामंजस्यपूर्ण" योजना में फिट नहीं बैठते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में कोई गुलाम-स्वामित्व वाली सामाजिक-आर्थिक संरचना नहीं थी। जहां तक ​​पूर्व के देशों की बात है, उनका ऐतिहासिक विकास आम तौर पर अद्वितीय था (इस विरोधाभास को हल करने के लिए, के. मार्क्स "एशियाई उत्पादन पद्धति" की अवधारणा लेकर आए)। इसके अलावा, गठनात्मक दृष्टिकोण सभी जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के लिए एक आर्थिक आधार प्रदान करता है, जो हमेशा सही नहीं होता है, और वस्तुनिष्ठ कानूनों को प्राथमिकता देते हुए इतिहास में मानव कारक की भूमिका को भी पृष्ठभूमि में धकेल देता है।

समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण. शब्द "सभ्यता" लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक"। पहले से ही प्राचीन काल में यह "सिल्वेटिकस" की अवधारणा का विरोध करता था - "जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़।" इसके बाद, "सभ्यता" की अवधारणा ने अलग-अलग अर्थ प्राप्त किए और सभ्यता के कई सिद्धांत सामने आए। ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता को लेखन और शहरों के साथ एक अत्यधिक विकसित समाज के रूप में समझा जाने लगा।

आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975) ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, समान जीवन शैली और भौगोलिक और ऐतिहासिक ढांचे से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना ​​था कि सभ्यता उच्चतम स्तर, किसी संस्कृति के विकास की उसकी मृत्यु से पहले की अंतिम अवधि। इस अवधारणा की आधुनिक परिभाषाओं में से एक यह है: सभ्यता समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

अस्तित्व विभिन्न सिद्धांतसभ्यता। उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत (के. जैस्पर्स, पी. सोरोकिन, डब्ल्यू. रोस्टो, ओ. टॉफलर, आदि) सभ्यता को मानवता के प्रगतिशील विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब मानवता आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ी। यह आज भी जारी है. इस समय के दौरान, बड़े सामाजिक परिवर्तन हुए जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक संबंधों और सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री और इतिहासकार वॉल्ट व्हिटमैन रोस्टो ने आर्थिक विकास के चरणों का सिद्धांत बनाया। उन्होंने ऐसे पांच चरणों की पहचान की: 1) पारंपरिक समाज। वहाँ कृषि प्रधान समाज हैं जिनमें आदिम प्रौद्योगिकी का प्रभुत्व है कृषिअर्थव्यवस्था में, वर्ग-वर्ग संरचना और बड़े भूस्वामियों की शक्ति। 2) संक्रमणकालीन समाज. कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, नये प्रकार कागतिविधि - उद्यमिता और उसके अनुरूप नया प्रकारउद्यमशील लोग. तह केंद्रीकृत राज्य, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मजबूत हो रही है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व हो रही हैं। 3) "शिफ्ट" चरण। औद्योगिक क्रांतियाँ होती हैं, जिसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन होते हैं। 4) “परिपक्वता” की अवस्था। एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति चल रही है, शहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है। 5) "उच्च जन उपभोग" का युग। सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र वोल्कोव यू.जी. में उनके परिवर्तन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। समाजशास्त्र / यू.जी. वोल्कोव; सामान्य के अंतर्गत ईडी। प्रो में और। डोब्रेनकोवा। - ईडी। तीसरा. - रोस्तोव-एन/डी: फीनिक्स, 2007. - पी.346। .

स्थानीय (लैटिन से स्थानीय - "स्थानीय") सभ्यताओं के सिद्धांत (एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी) इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं हैं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और उनका अपना सामाजिक-आर्थिक है, राजनीतिक विशेषताएँ और सांस्कृतिक विकास।

स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाते हैं। वे राज्य (चीनी सभ्यता) की सीमाओं से मेल खा सकते हैं, या कई राज्यों (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को शामिल कर सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न घटक एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों की जीवन शैली आदि। इनमें से प्रत्येक घटक एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. बेशक, समय के साथ सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसके कारण एक सभ्यता अभी भी दूसरी से भिन्न होती है।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, अर्नोल्ड टॉयनबी का मानना ​​था कि इतिहास एक अरेखीय प्रक्रिया है। यह पृथ्वी के विभिन्न भागों में एक-दूसरे से असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने सभ्यताओं को प्रमुख और स्थानीय में विभाजित किया। प्रमुख सभ्यताओं (उदाहरण के लिए, सुमेरियन, बेबीलोनियन, हेलेनिक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई, आदि) ने मानव इतिहास पर स्पष्ट छाप छोड़ी और अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित किया। स्थानीय सभ्यताएँ एक राष्ट्रीय ढाँचे के भीतर सीमित हैं, उनमें से लगभग तीस हैं: अमेरिकी, जर्मन, रूसी, आदि।

टॉयनबी का मानना ​​था कि सभ्यता की प्रेरक शक्तियाँ थीं: सभ्यता के लिए बाहर से उत्पन्न चुनौती (प्रतिकूल)। भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पिछड़ना, सैन्य आक्रामकता); इस चुनौती पर समग्र रूप से सभ्यता की प्रतिक्रिया; महान लोगों, प्रतिभाशाली, "भगवान द्वारा चुने गए" व्यक्तियों की गतिविधियाँ।

एक रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग है जो सभ्यता द्वारा उत्पन्न चुनौतियों का जवाब देने के लिए निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है। साथ ही, निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को "बुझाने" और अवशोषित करने की प्रवृत्ति रखता है। इससे विकास रुक जाता है, ठहराव आ जाता है।

इस प्रकार, प्रत्येक सभ्यता कुछ चरणों से गुजरती है: जन्म, विकास, टूटना और विघटन, मृत्यु के साथ समाप्त होना और सभ्यता का पूर्ण रूप से लुप्त होना।

निष्कर्ष

सूक्ष्म समाजशास्त्र समाज सभ्यतागत

समाजशास्त्रीय विज्ञान के विकास के इतिहास ने समाजशास्त्र और इसकी संरचना को समझने, इसके विषय को परिभाषित करने के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण दिए हैं। समाजशास्त्र के गठन और विकास की प्रक्रिया में, समाज के अध्ययन के दो स्तर उभरे: माइक्रोसोशियोलॉजिकल और मैक्रोसोशियोलॉजिकल।

समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना को समझने का एक और दृष्टिकोण मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजशास्त्र में उभरा। समाजशास्त्र का तीन स्तरीय मॉडल प्रस्तावित किया गया - ऐतिहासिक भौतिकवाद, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत, अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान। इस मॉडल ने समाजशास्त्र को मार्क्सवादी विश्वदृष्टि की संरचना में फिट करने, सामाजिक दर्शन (ऐतिहासिक भौतिकवाद) और समाजशास्त्रीय अनुसंधान के बीच संबंधों की एक प्रणाली बनाने की मांग की। समाज का विश्लेषण करते समय, समाजशास्त्र अन्य विज्ञानों के विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग करता है: जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक, समूह, व्यक्तियों का भूमिका व्यवहार, सांस्कृतिक अध्ययन।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, समाज अपने विकास में कुछ निश्चित, क्रमिक चरणों से गुजरता है - सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ - आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। गठनात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज, विभिन्न देशों और लोगों का विकास होता है कुछ निश्चित चरणों के साथ आगे बढ़ता है: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, दास व्यवस्था, सामंतवाद, पूंजीवाद और साम्यवाद। सभ्यतागत दृष्टिकोण इस परिभाषा पर आधारित है कि सभ्यता समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

इस प्रकार, समाज का अध्ययन अनुसंधान के ऐतिहासिक रूप से स्थापित दृष्टिकोण पर आधारित है।

साहित्य

1. बाबोसोव ई.एम. सामान्य समाजशास्त्र / ई.एम. बाबोसोव। - मिन्स्क: NTOOO "टेट्रासिंटेम्स", 2002. - 640 पी।

2. वोल्कोव यू.जी. समाजशास्त्र / यू.जी. वोल्कोव; सामान्य के अंतर्गत ईडी। प्रो में और। डोब्रेनकोवा। - ईडी। तीसरा. - रोस्तोव-एन/डी: फीनिक्स, 2007. - 572 पी।

3. देव्यात्को आई.एफ. समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके / आई.एफ. नौ। - येकातेरिनबर्ग, 1998. - 265 पी।

4. ज़बोरोव्स्की जी.ई. सामान्य समाजशास्त्र / जी.ई. ज़बोरोव्स्की। - एम.: गार्डारिकी, 2004. - 592 पी।

5. कुज़नेत्सोव आई.एन. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की प्रौद्योगिकियां / आई.एन. कुज़नेत्सोव। - एम. ​​- रोस्तोव एन/डी: पब्लिशिंग हाउस। केंद्र "मार्ट", 2005. - 144 पी।

साइट पर पोस्ट किया गया

समान दस्तावेज़

पढ़ना अलग-अलग परिभाषाएँसमाज - लोगों का एक निश्चित समूह संवाद करने और संयुक्त रूप से कुछ गतिविधि करने के लिए एकजुट होता है। पारंपरिक (कृषि) और औद्योगिक समाज. समाज के अध्ययन के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण।

सार, 12/14/2010 को जोड़ा गया


इतिहास की अवधि निर्धारण के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। समाज के बारे में प्राचीन विचारक. प्राचीन सभ्यताओं की विशेषताएं. प्राचीन सभ्यताओं और आदिमता के बीच अंतर. विकास के वर्तमान चरण में समाज, पश्चिम और पूर्व के बीच संपर्क की समस्या।

ट्यूटोरियल, 10/30/2009 जोड़ा गया


"देश", "राज्य" और "समाज" की अवधारणाओं के बीच संबंध। समाज की विशेषताओं का समुच्चय, उसकी आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक आदि विशेषताएँ सांस्कृतिक क्षेत्र. समाजों की टाइपोलॉजी, उनके विश्लेषण के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण का सार।

सार, 03/15/2011 जोड़ा गया


लोगों और सामाजिक संगठन के संग्रह के रूप में समाज। संस्थाओं के लक्षण एवं प्रकार. किसी संगठन के उद्भव के लिए शर्तें। समाज की टाइपोलॉजी के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। इसके आंदोलन की मुख्य दिशाएँ और रूप। सामाजिक गतिशीलता के पहलू.

प्रस्तुति, 06/04/2015 को जोड़ा गया


एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का उद्भव, इसके विषय और पद्धति की विशेषताएं। समाजशास्त्र में समाज के अध्ययन के लिए व्यवस्थित दृष्टिकोण। ऐतिहासिक प्रकारसमाज। सामाजिक व्यवस्था की अखंडता को बनाए रखने के लिए एक उपकरण के रूप में संस्कृति। सामाजिक समुदायों की टाइपोलॉजी।

व्याख्यान का पाठ्यक्रम, 05/15/2013 को जोड़ा गया


संगीत के समाजशास्त्र के उद्भव और विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ। संगीत और समाज के बीच संबंध की समस्या। समाजशास्त्रीय विश्लेषण की वस्तु के रूप में संगीत। संगीत के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण. सौन्दर्यपरक आनंद का समाजशास्त्र। एम. वेबर के कार्य में रचनावाद के तत्व।

सार, 09/06/2012 को जोड़ा गया


सामाजिक विज्ञान की विशेषताएँ. सामाजिक संस्थाओं की परस्पर क्रिया, एक दूसरे पर उनका प्रभाव। देश में सच्चे लोकतंत्र के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें। एम. एलिएड के अनुसार समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसका सार और विशेषताएं।

परीक्षण, 08/27/2012 को जोड़ा गया


सांख्यिकी एवं समाजशास्त्र में अध्ययन की पद्धति। जनसंख्या की आय और जीवन स्तर का आकलन करने के सैद्धांतिक पहलू। सांख्यिकीय विधियों का उपयोग करके विभेदन का पता लगाना। गरीबी और कल्याण, आय भेदभाव के अध्ययन के लिए एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण।

पाठ्यक्रम कार्य, 05/12/2014 को जोड़ा गया


समाजशास्त्र की संरचना के विभिन्न दृष्टिकोणों का विश्लेषण। समाजशास्त्र का त्रिस्तरीय मॉडल और विज्ञान के विकास में इसकी भूमिका। समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना के मूल सिद्धांत। समाजशास्त्र की मुख्य श्रेणियाँ एवं कार्य। सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान।

सार, 06/08/2010 को जोड़ा गया


समाज के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में समाजशास्त्र की परिभाषा। समाजशास्त्र का उद्देश्य और विषय, इसकी विधियाँ, कार्य और मुख्य कार्य। समाज के विश्लेषण के लिए जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक, सामूहिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण। समाजशास्त्रीय सिद्धांत की संरचना.

इस अध्याय में सामग्री का अध्ययन करने के बाद, छात्र को इसमें महारत हासिल करनी चाहिए:

श्रम क्रियाएँ

विभिन्न सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं, उनकी अंतःक्रियाओं के अध्ययन के साथ-साथ व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में आधुनिक सामाजिक दर्शन की संपूर्ण सामग्री में महारत हासिल करें;

आवश्यक कुशलता

सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में सामाजिक दर्शन के बुनियादी विचारों को लागू करें, इन विचारों की वैचारिक और पद्धतिगत सामग्री को निर्णायक महत्व दें;

आवश्यक ज्ञान

• एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज;
• समाज के विकास में लोगों की गतिविधियों और उनके सामाजिक संबंधों की भूमिका;
• समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व, उनकी बातचीत की प्रकृति;
• समाज की राजनीतिक व्यवस्था का सार और सामग्री, आधुनिक सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में इसकी भूमिका;
• समाज का कानूनी क्षेत्र, सार्वजनिक व्यवस्था और वैधता को मजबूत करने में इसकी भूमिका;
• सार्वजनिक जीवन की आध्यात्मिक सामग्री, लोगों की सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना के विकास में भूमिका।

समाज के अध्ययन के लिए कुछ मौलिक पद्धतिगत दृष्टिकोण

समाज, सबसे पहले, कई लोगों का संयुक्त जीवन है जो अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए सक्रिय रूप से एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। परिणामस्वरूप, मौजूदा जीवन स्थितियों के आधार पर उनकी जरूरतों को पूरा करने के साधनों और तरीकों के संबंध में उनके बीच कुछ रिश्ते विकसित होते हैं। समय के साथ, ये रिश्ते स्थिर हो जाते हैं, और समाज स्वयं सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है।

ये रिश्ते काफी हद तक प्रकृति में उद्देश्यपूर्ण हैं, क्योंकि वे लोगों की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकताओं और उनके अस्तित्व की उद्देश्यपूर्ण स्थितियों के आधार पर उत्पन्न होते हैं। रिश्ते उनके जीवन और गतिविधियों की स्थितियों के विकास के साथ-साथ विकसित होते हैं। बेशक, सामाजिक संबंधों की प्रणाली जरूरी नहीं कि मानव व्यवहार के हर चरण को सख्ती से और स्पष्ट रूप से निर्धारित करे। हालाँकि, अंततः, यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उसकी गतिविधि और व्यवहार की मुख्य सामग्री और दिशा निर्धारित करता है। यहां तक ​​कि सबसे उत्कृष्ट, रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व भी मौजूदा सामाजिक संबंधों के प्रभाव में कार्य करता है, जिसमें सामाजिक वर्ग, राष्ट्रीय, परिवार आदि शामिल हैं।

इस प्रकार, जैसे सिस्टम बनाने वालासमाज के अस्तित्व और विकास के कारक लोगों (सामाजिक समूहों और व्यक्तियों) की गतिविधियाँ हैं और उनकी जनसंपर्क.

समाज में जो कुछ भी मौजूद है (भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन, उनका उपभोग, लोगों के लिए आवश्यक रहने की स्थिति का निर्माण, साथ ही उनका विनाश) संबंधित गतिविधि की प्रक्रिया में होता है - रचनात्मक या विनाशकारी। किस अर्थ में गतिविधि हर सामाजिक चीज़ के आधार और उसके अस्तित्व के एक विशिष्ट तरीके के रूप में कार्य करती है।इसके अलावा, किसी भी गतिविधि की मध्यस्थता कुछ सामाजिक संबंधों द्वारा की जाती है।

लोगों की गतिविधियाँ और उनके सामाजिक संबंध उनके सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया के रूप में उनके सामाजिक अस्तित्व की मुख्य सामग्री का निर्माण करते हैं। हम उनके उत्पादन, पारिवारिक और रोजमर्रा की जिंदगी, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक और अन्य प्रकार की गतिविधियों और उनके अनुरूप सामाजिक संबंधों के साथ-साथ भौतिक संस्कृति की वस्तुओं में सन्निहित इन गतिविधियों के परिणामों के बारे में बात कर रहे हैं। समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना, आध्यात्मिक मूल्य आदि। इन सभी कारकों का महत्व इस बात से निर्धारित होता है कि वे लोगों की विविध आवश्यकताओं को पूरा करने, उनके विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने और उनकी रचनात्मक क्षमताओं की अभिव्यक्ति में किस हद तक योगदान करते हैं।

हम सामाजिक जीवन के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक पक्षों में अंतर कर सकते हैं। इसका उद्देश्य पक्ष वह है जो लोगों की चेतना और इच्छा के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इसमें प्राकृतिक पर्यावरण की स्थितियाँ, लोगों की भोजन, गर्मी, आवास, प्रजनन आदि की ज़रूरतें शामिल हैं, जिन्हें वे रद्द नहीं कर सकते हैं और जो उन्हें एक निश्चित दिशा में कार्य करने के लिए मजबूर करते हैं। सामाजिक अस्तित्व के उद्देश्य पक्ष में भौतिक उत्पादन की स्थिति, सामाजिक संरचना और समाज की राजनीतिक व्यवस्था भी शामिल है, जिसे प्रत्येक नई पीढ़ी के लोग पहले से ही स्थापित पाते हैं। उसके लिए यह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जिसके तहत वह अपना सामाजिक जीवन शुरू करने के लिए मजबूर है।

लोगों के सामाजिक अस्तित्व का व्यक्तिपरक पक्ष उनकी चेतना और इच्छा है। हालाँकि, यहाँ एक स्पष्टीकरण अवश्य दिया जाना चाहिए। "होने" की अवधारणा चेतना पर लागू होती है और केवल इस अर्थ में लागू होती है कि वे मौजूद हैं। वे लोगों की गतिविधियों में, उनके सामाजिक संबंधों में मौजूद हैं और उनकी सबसे आवश्यक सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें जानवरों से अलग करती हैं। साथ ही, लोगों की चेतना, उनके सामाजिक जीवन का एक अभिन्न गुण होने के नाते, सीधे तौर पर सामाजिक अस्तित्व नहीं है, इसलिए बोलने के लिए, उद्देश्य अस्तित्व है, लेकिन इसका मानसिक प्रतिबिंब - एक आदर्श प्रतिलिपि, छवियों में व्यक्त की गई है और सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में लोगों के विचार, उनके विचार और सिद्धांत।

लोगों के सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया के रूप में उनके सामाजिक अस्तित्व और उनकी सामाजिक चेतना के बीच संबंध का प्रश्न सामाजिक दर्शन के मूलभूत पद्धतिगत प्रश्नों में से एक है।

इसके उत्तर में, विशेष रूप से, यह पता लगाना शामिल है कि लोगों की सामाजिक चेतना उनके सामाजिक अस्तित्व को कितनी पूरी तरह और गहराई से दर्शाती है। इससे पता चलता है कि लोग समाज में होने वाली घटनाओं को किस हद तक समझते हैं और इस प्रकार, उनके अपने हित में अनुकूली और रचनात्मक-अभिनव गतिविधियों की संभावना है।

यह कहा जाना चाहिए कि लोगों के वास्तविक जीवन और इसके बारे में उनके विचारों के बीच संबंधों की समस्या, समाज में होने वाली प्रक्रियाओं पर उनके प्रभाव की संभावनाओं के बारे में भौतिकवादी और आदर्शवादी कई दार्शनिक अवधारणाओं में प्रस्तुत और हल किया गया है। इसे ओ. कॉम्टे के समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद और के. मार्क्स के द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के साथ-साथ अन्य दार्शनिक सिद्धांतों के ढांचे के भीतर, अलग-अलग तरीके से हल किया जाता है। समाज के विकास के दार्शनिक विश्लेषण में इसके समाधान से बचना असंभव है।

"सामाजिक अस्तित्व" और "सामाजिक चेतना" की अवधारणाएँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं पद्धतिगत भूमिकासमाज के अध्ययन में और व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं को समझने में। वे समाज के अस्तित्व और विकास के अत्यंत सामान्य पहलुओं को व्यक्त करते हैं। इन पक्षों की अंतःक्रिया को सही ढंग से समझने का अर्थ है एक जटिल सामाजिक व्यवस्था के साथ-साथ व्यक्तिगत घटनाओं के रूप में समाज के वैज्ञानिक ज्ञान का मार्ग अपनाना, चाहे वह आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में हो।

सामाजिक चेतना को सामाजिक अस्तित्व के प्रतिबिंब के रूप में समझना इसके विकास के उद्देश्य आधार को इंगित करता है। आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक और अन्य विचारों और सिद्धांतों की सामग्री लोगों के जीवन, उनके सामाजिक अस्तित्व के संबंधित पहलुओं का कमोबेश पूर्ण प्रतिबिंब है। कुल मिलाकर, ये विचार और सिद्धांत समाज की आत्म-जागरूकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात। उनके जीवन के सभी पहलुओं के संबंध और विकास के बारे में उनकी जागरूकता।

चूँकि सामाजिक चेतना सामाजिक अस्तित्व का प्रतिबिम्ब है, इसलिए इसका एक व्युत्पन्न, गौण चरित्र है। अहंकार इस स्थिति में व्यक्त होता है: सामाजिक अस्तित्व प्राथमिक है, सामाजिक चेतना गौण है। यह दृष्टिकोण सामाजिक नियतिवाद के दृष्टिकोण से सामाजिक चेतना के विकास की व्याख्या करना संभव बनाता है, जिसके लिए सामाजिक चेतना की कुछ अभिव्यक्तियों के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारणों के संकेत की आवश्यकता होती है। वस्तुनिष्ठ कारणयह लोगों के सामाजिक अस्तित्व की स्थितियों, व्यक्तिपरक - उनकी मानसिक गतिविधि की विशिष्टताओं में निहित है।

सामाजिक नियतिवाद के सिद्धांत के आधार पर, सामाजिक अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं की परस्पर क्रिया, उनकी परस्पर निर्भरता, जो प्रकृति में कारण और प्राकृतिक है, को प्रकट करना भी आवश्यक है। यह दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से समाज के विकास में भौतिक उत्पादन की भूमिका के विश्लेषण की ओर ले जाता है।

यह शायद हर किसी के लिए स्पष्ट है कि भौतिक उत्पादन के विकास के बिना समाज अस्तित्व में नहीं रह सकता है: यदि लोगों की भोजन, कपड़े, आवास, परिवहन के साधन आदि की महत्वपूर्ण ज़रूरतें पूरी नहीं हुईं तो यह नष्ट हो जाएगा। इसलिए, कोई भी आधुनिक समाज भौतिक उत्पादन के विकास को सर्वोपरि महत्व देता है। भौतिक उत्पादन समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के कामकाज के लिए भौतिक समर्थन के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाता है।

इस प्रकार, भौतिक उत्पादन के कारण समाज के अस्तित्व और उसकी अनेक समस्याओं के समाधान का भौतिक आधार विकसित होता है। यह अकेले ही सामाजिक विकास और ऐतिहासिक प्रक्रिया में इसकी मौलिक भूमिका को इंगित करता है।

हालाँकि, मामला यहीं नहीं रुकता। भौतिक उत्पादन सीधे तौर पर समाज की सामाजिक संरचना के विकास को निर्धारित करता है, अर्थात। कुछ वर्गों, अन्य सामाजिक समूहों और समाज के तबकों का अस्तित्व। उनकी उपस्थिति श्रम के सामाजिक विभाजन के साथ-साथ समाज में निर्मित भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और वितरण के साधनों के स्वामित्व के आर्थिक संबंधों के कारण है। यह गतिविधियों के प्रकार, प्राप्त आय आदि के अनुसार लोगों को विभिन्न पेशेवर और सामाजिक समूहों में विभाजित करता है।

मौजूदा सामाजिक संरचना सहित प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से उत्पादन की विधि, समाज में होने वाली राजनीतिक प्रक्रियाओं की सामग्री और दिशा निर्धारित करती है। आख़िरकार, उनके विषय वही वर्ग और अन्य सामाजिक समूह हैं जो आधार पर मौजूद हैं यह विधिउत्पादन। वे अपनी कई सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक समस्याओं को हल करने के लिए राजनीतिक साधनों का उपयोग करते हैं।

अंत में, उत्पादन की विधि समाज के आध्यात्मिक जीवन के विकास को उसके भौतिक समर्थन (पुस्तकालय भवनों, थिएटरों, धार्मिक समाजों का निर्माण, कागज उत्पादन और पुस्तकों, पत्रिकाओं के उत्पादन के लिए मुद्रण आधार के निर्माण) दोनों के संदर्भ में प्रभावित करती है। समाचार पत्र, रेडियो, टेलीविजन, आदि), और इस अर्थ में कि मौजूदा आर्थिक संबंध एक निश्चित तरीके से नैतिकता, विज्ञान, कला, धर्म और समाज के आध्यात्मिक जीवन के अन्य पहलुओं के विकास को प्रभावित करते हैं।

जैसा कि आप देख सकते हैं, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि समाज के सभी पहलुओं को (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से) प्रभावित करती है। इसके आधार पर हम कह सकते हैं कि अंततः समाज का विकास सामाजिक उत्पादन के वस्तुनिष्ठ नियमों के अनुसार होता है। सटीक रूप से अंतिम विश्लेषण में, क्योंकि किसी भी सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक घटना का विकास न केवल उत्पादन और आर्थिक, बल्कि कई अन्य उद्देश्य और व्यक्तिपरक परिस्थितियों से प्रभावित होता है।

यह स्पष्ट है कि अपने व्यापक अर्थ में सामाजिक उत्पादन (न केवल भौतिक, बल्कि आध्यात्मिक उत्पादन, लोगों और स्वयं व्यक्ति के बीच सभी प्रकार के संचार का उत्पादन) पूरे समाज के समान नहीं है। आख़िरकार, समाज में न केवल उत्पादन, बल्कि अन्य प्रकार की गतिविधियाँ, विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंध (राजनीतिक, नैतिक, धार्मिक, आदि), साथ ही असंख्य रूप भी होते हैं। पारस्परिक संचारलोगों की। अंत में, समाज भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक निश्चित उद्देश्यपूर्ण संसार है। ये सभी घटनाएँ एक प्रकार के सामाजिक जीव - समाज के रूप में समाज में अपना स्थान लेती हैं और इसके कामकाज और विकास में अपनी भूमिका निभाती हैं।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के प्रति दृष्टिकोण सामाजिक दर्शन के कई प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। एक प्रणाली के रूप में समाज की इसकी व्याख्या सामाजिक-आर्थिक गठन पर के. मार्क्स की शिक्षाओं में दी गई है। इस सिद्धांत के अपने समर्थक और विरोधी हैं, जो दर्शन में बिल्कुल स्वाभाविक है। चूँकि यह किसी न किसी हद तक सामाजिक दर्शन, मार्क्सवादी और गैर-मार्क्सवादी, के कई प्रतिनिधियों द्वारा साझा किया जाता है, आइए हम इस पर कुछ विस्तार से ध्यान दें।

मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों पर आधारित सामाजिक-आर्थिक गठनइसकी व्याख्या एक ऐसे समाज के रूप में की जा सकती है जो अपने विकास के एक निश्चित चरण में अपनी विशिष्ट उत्पादन पद्धति, सामाजिक संरचना, राजनीतिक व्यवस्था और आध्यात्मिक जीवन के साथ है। निम्नलिखित सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ प्रतिष्ठित हैं: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। उनमें से प्रत्येक की विशेषता है, सबसे पहले, कितनी गुणात्मक रूप से खास प्रकार कासमाज, दूसरे, सामाजिक प्रगति के एक चरण के रूप में। साथ ही, मार्क्स ने इस बात पर ज़ोर नहीं दिया कि सभी देशों को एक-एक करके संकेतित संरचनाओं से गुजरना चाहिए। इसके विपरीत, उन्होंने, विशेष रूप से, पूर्व के कुछ देशों के विकास की ख़ासियतों की ओर इशारा किया, जो तथाकथित एशियाई उत्पादन प्रणाली से गुज़रे, जो यूरोपीय देशों में मौजूद तरीकों से अलग थी। अन्य देश सभी से नहीं, बल्कि तीन या चार नामित संरचनाओं से गुज़रे। यह सब विविधता और बहुभिन्नता को दर्शाता है ऐतिहासिक प्रक्रिया, इसकी विविधता और जटिलता।

हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ने समाज को एक अभिन्न सामाजिक व्यवस्था के रूप में प्रस्तुत करना संभव बना दिया, जो वास्तव में है। ऊपर उल्लिखित सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ, प्रत्येक व्यक्तिगत देश के विकास के बजाय, विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की वस्तुनिष्ठ प्रवृत्ति को दर्शाती हैं। वे मानव विकास के विभिन्न चरणों में प्रकट हुए। इसके अलावा, प्रत्येक बाद वाला, मार्क्स के अनुसार, एक नए और गुणात्मक रूप से उच्च प्रकार के समाज का प्रतिनिधित्व करता है। गठनात्मक विश्लेषण की पद्धति समाज के एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण की जटिल प्रक्रिया, इस संक्रमण के तरीकों और साधनों, इस प्रक्रिया के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की बातचीत के अध्ययन पर केंद्रित है।

समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक दृष्टिकोण को तथाकथित के साथ जोड़ा जा सकता है सभ्यतागत दृष्टिकोण, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से किसी विशेष समाज की संस्कृति, आधुनिक सभ्यता के विकास की प्रवृत्तियों का अध्ययन करना है। आधुनिक पश्चिमी और पूर्वी सभ्यताएँ, ईसाई और इस्लामी सभ्यताएँ, साथ ही आधुनिक औद्योगिक सभ्यता आदि हैं। पहचानना जरूरी है सामान्य सुविधाएंलोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति विभिन्न देशऔर महाद्वीप, साथ ही इसकी क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अन्य विशेषताएं। सामाजिक विकास के विश्लेषण में गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण का संयोजन हमें एक बहुत ही जटिल, विरोधाभासी और बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में इसके बारे में अधिक विशिष्ट विचार विकसित करने की अनुमति देता है।