Regioni rasprostranjenja budizma. Himalajska regija

U zemljama jugoistočne Azije počelo je u prvim vekovima nove ere. Međutim, njegovo širenje i konačno učvršćivanje trajalo je još nekoliko stoljeća. Središte južnog budizma je Šri Lanka. Tradicionalno se vjeruje da se budizam proširio u južnu Aziju u obliku Hinayane. Zapravo, budizam je ovdje došao ne samo iz Indije, već i iz centralne Azije i Kine, zbog čega je zastupljen na jugu, uključujući i mahajanski oblik. Štaviše, budizam je ovdje evoluirao u istom smjeru kao i na sjeveru, tako da je razlika između njegova dva oblika vremenom postala zamagljena. U 1. vijeku BC. monasi su zapisali budistički kanon Tripitaka i komentare na njega na pali jeziku.

Sangha sa Šri Lanke tradicionalno se smatra čuvarom učenja Theravade (starijih), a budistički monasi su dolazili ovdje da proučavaju tekstove koji se ovdje čuvaju i podvrgnu se najvišem obredu prijelaza - upasampadas. Broj monaha u Šri Lanki premašuje 20 hiljada ljudi. Sangha je aktivno uključena u političku borbu, dolazi do diferencijacije monaštva na osnovu razilaženja ideoloških i teorijskih stavova i partijske pripadnosti.

Velike budističke zajednice postoje i na Tajlandu, Vijetnamu, Mjanmaru, Laosu i drugim zemljama. U jugoistočnoj Aziji, kao iu drugim područjima, budizmu su prethodila druga vjerovanja, od kojih budizam nije mogao pobjeći. Ponekad je to dovelo do gubitka vlastite specifičnosti. Bogovi hinduizma prodiru u panteon budizma i smatraju se inkarnacijom Bude. Hinduistički sveštenici takođe učestvuju u svečanim procesijama povodom budističkih praznika ravnopravno sa monasima. Baš kao i na sjeveru, na jugu se razne sekte i manastiri budizma takmiče jedni s drugima. Često su se u ovu borbu miješali politički interesi lokalnih vladara. Vremenom kult i rituali zauzimaju ništa manje mjesto u Hinayani nego u Mahayani. Na primjer, Šri Lanka je prekrivena gustom mrežom Dagob I stupa - zgrade u kojima se nalaze mošti Bude ili drugih budističkih svetaca. Najznačajniji predmet obožavanja je Budin zub koji se čuva u Kandyju. Nalazi se u hramu posebno izgrađenom za njega, u sedam zlatnih kutija umetnutih jedna u drugu, optočenih dragim kamenjem. Prema legendi, ovaj zub je jedan od njegovih učenika oteo sa Budine pogrebne lomače, koji ga je čuvao kao neprocjenjivu relikviju. Zub je potom stavljen u jedan od budističkih hramova u Indiji, gde je ostao osam vekova. Kada je počeo međusobni rat u Indiji, relikvija je prevezena na Cejlon u grad Kandi. U 16. veku Portugalci koji su osvojili Cejlon uništili su zub, ali se ubrzo ponovo pojavio. Ovo čudo su objasnili oni. da nije uništen sam zub, već njegova kopija. Predmet obožavanja su i otisci Zaliva, njegova kosa, kosti itd.

U periodu kolonijalne zavisnosti zemalja jugoistočne Azije, budizam je korišten kao simbol jedinstva nacije u borbi za nezavisnost, za mobilizaciju vjernika u borbu za nacionalno oslobođenje. U narednim godinama, budizam je postao sastavni dio državne ideologije.

Za zemlje Indokine je karakteristična orijentacija vjernika na gomilanje zasluga, a ne na postizanje nirvane. Ovo određuje ulogu manastira kao centara lokalnog javnog života, posebno u ruralnim sredinama. Funkcije monaštva u ovim zemljama su izuzetno raznolike. Monah je ovdje i učitelj vjeronauke, i osoba uz pomoć koje vjernici gomilaju zasluge i ideal koji treba slijediti u moralnom smislu. Broj monaha je velik: na 150-200 vjernika dolazi po jedan monah. Sangha u ovim zemljama, po pravilu, ima složenu hijerarhijsku strukturu koja replicira državni administrativni aparat. Budžet sanghe sastoji se od donacija i poklona stanovništva, prihoda od crkvene imovine i državnih subvencija.

IN Tajland 93% stanovništva zemlje ispovijeda religiju, čiji je pokrovitelj i zaštitnik tajlandski kralj. Zemlja razvija programe aktivnosti koji imaju za cilj aktivnu intervenciju sanghe u mnogim oblastima javnog života. Postoji dobro razvijen sistem vjeronauke. budistički i uključeni su u nastavni plan i program u sekularnim obrazovnim institucijama.

IN Kambodža Više od 90% stanovništva se pridržava budizma. Nakon nezavisnosti 1953. godine, budizam je postao državna religija. Sangha je aktivno sarađivao sa vladom u regionu, u društveno-ekonomskoj sferi, i monaštvo se povećalo. Pod režimom Pol Pota (1975-1979), sangha je ukinuta, manastiri zatvoreni, a bogosluženje zabranjeno. Nakon formiranja NRC-a 1979. godine, postavljen je kurs za oživljavanje budizma, a 1990. godine budizam je ponovo proglašen državnom religijom.

IN Laos Budizam praktikuje 90% stanovništva. Do 1975. je to bila državna religija, kralj je djelovao pod okriljem sanghe. Nakon proglašenja LNR-a 1975. godine, građanima države je data sloboda veroispovesti. Sangha aktivno surađuje s vladom i lokalnim vlastima, pomažući mobiliziranju stanovništva za provedbu različitih vladinih programa društvenog razvoja.

IN Myanmar oko 70% stanovništva ispovijeda budizam. 1961. godine budizam je proglašen državnom religijom. Nakon dolaska vojske na vlast 1962. godine, uloga sanghe u društvu svedena je na minimum. Od 1980-ih. opet postoji bliska interakcija između države i sanghe. delovao kao pokrovitelj monaške zajednice i preuzeo funkciju promocije budizma.

Budizam u Kini

Teško je odrediti vrijeme prodora budizma u Kinu. Poznato je samo da je u 2.st. već zauzeo jaku poziciju. Mnogo toga u budizmu protivreči kineskom svjetonazoru:

• shvatanje života kao patnje i zla;
• nerad monaha koji su se povukli iz svijeta;
• odsutnost je potkopala osnovnu kinesku vrlinu porodičnog poštovanja.

Stoga je trebalo dosta vremena da se razvije kineski ekvivalent razumijevanja budizma. Prema ruskom istraživaču L.S. Vasiljeva, dugo vremena je postojala sinizacija budizma, koju su vršili poznati patrijarsi.

Dao-an(312-385) - prvi kineski patrijarh budizma, osnivač manastira u Sanyane, preveo je mnoge tekstove Vinayacitake i na osnovu tih tekstova sastavio uzornu monašku povelju. Dao-an je najpoznatiji po osnivanju kulta Bude budućnosti - Maitreyi (Milefo), s čijom su pojavom mnoge generacije kineskih budista polagale nade u bolju budućnost.

Hui-yuan(334-417) - drugi kineski patrijarh budizma, osnivač manastira Dunlinsi. Uspostavio kult Bude Amitaby, pokrovitelj “Zapadnogoraja”, “Čista zemlja”. Ovi kultovi su u Kini oduvijek bili povezani sa snovima o svijetlom životu i rajskoj budućnosti. Istraživači vjeruju da su ove ideje nastale u Kini i pod utjecajem kršćanstva koje se u to vrijeme širilo.

U 8. veku Posebno popularno postaje obožavanje bodisatve Avalokitešvare, koja u Kini preuzima ženski lik boginje milosrđa i vrline, zaštitnice patnika i nesrećnika. Guan-yin. Ova slika se može uporediti sa slikom Djevice Marije u kršćanskim zemljama.

Jedna od najzanimljivijih i najdubljih, intelektualno najbogatijih struja religijske misli je pravac kineskog budizma kao što je Chan Buddhism. Ovaj pokret je nastao u obliku ezoterične sekte. Ime "chan" dolazi iz sanskritskog " dhyana"(meditacija). Indijska škola Dhiai pozvala je svoje sljedbenike da se češće odreknu vanjskog svijeta i urone u sebe. Svrha Dhyane je bila postizanje transa tokom meditacije, jer samo u stanju transa osoba može postići uvid poput Bude.

Prema legendi, Chan budizam je nastao u Kini kada je tamo stigao početkom 6. veka. poznati patrijarh indijskog budizma migrirao je iz Indije Bodhidharma. U 7. veku Nakon smrti petog patrijarha, Chan budizam se podijelio na dvije grane - sjevernu i južnu. Predstavnici sjeverne grane pridržavali su se tradicionalnog gledišta prema kojem je prosvjetljenje prirodni rezultat dugotrajnog napora i intenzivnog razmišljanja u procesu meditacije. Predstavnici južne grane vjerovali su da je prosvjetljenje postignuto kao rezultat iznenadnog uvida putem intuicije. Sjeverna grana je ubrzo pala i praktično izumrla, a južna je postala osnova za kasniji razvoj sekte u njenoj kineskoj (Chan) i japanskoj (Zen) varijanti.

Chan budizam se naziva kineska reakcija na indijski budizam. Čanova učenja karakteriziraju trezvenost i racionalizam. Njegove karakteristične karakteristike su i sljedeće.

Ne treba težiti maglovitoj nirvani, jer su Istina i Buda uvijek s vama. Kao što se sunce ogleda u svakoj kapi vode, tako se i Buda manifestuje u svakom dahu života: u pevanju ptica, u šuštanju lišća, u lepoti planinskih lanaca i tišini jezera, u suzdržanosti. ceremonije i radosti meditacije, u skromnoj veličini jednostavnog fizičkog rada. Ko ne vidi Budu i Istinu u ovim manifestacijama, neće ih moći pronaći nigdje i nikada. Treba biti u stanju živjeti, iskusiti život, uživati ​​u životu, tek tada je moguće postići prosvjetljenje.

Ovo razumijevanje može postići samo osoba oslobođena odgovornosti i vezanosti, spremna da se odrekne taštine svijeta i posveti se vještini i živi samo za sebe.

Prosvetljenje je moguće samo kroz intuiciju; stoga ga je potrebno trenirati, a napustiti knjižno znanje, jer ono, opterećujući um intelektualnim dogmama, onemogućava poimanje Istine. U tom smislu treba shvatiti nalog jednog od majstora čan budizma: „Ubijte svakoga ko vam stoji na putu! Ako sretneš Budu, ubij Budu; ako sretneš patrijarha, ubij patrijarha!”; ništa nije sveto pred velikom koncentracijom pojedinca i iznenadnim prosvjetljenjem.

Uvid se iznenada spusti na osobu. Maloprije ga nije bilo - i odjednom je sve postalo jasno. Ali nepripremljena osoba možda neće shvatiti ili prihvatiti ovaj uvid. Chan budizam koristi različite metode pripreme osobe za uvid i umjetnog stimuliranja uvida.

Najjednostavniji metod su oštri povici, guranje, pa čak i udarci, koji su pljuštali na osobu uronjena u trans, povučenu u sebe. Vjerovalo se da u tom trenutku može primiti intuitivni impuls i da će se uvid spustiti na njega.

Složenije uključuju sredstva za poticanje misli. Za to su korištene zagonetke (kineski - Gui'an, japanski - koan):"Kakav je zvuk pljeskanja jedne ruke?", "Da li pas ima Buda prirodu?" U takvim pitanjima se ne može tražiti formalna logika. Neodređenost odgovora sugerira tjeranje učenika da ga samostalno traži. Odgovor često sadrži šifrirane reference na određene budističke sutre, parabole i pjesme religiozne ili filozofske prirode. Polisemija riječi korištenih u koanima također je od velike važnosti.

Najteži metod pripreme za uvid bio je dijalozi-wenta između majstora i studenta. Tokom ovog dijaloga, obje strane su razmjenjivale samo kratke primjedbe, često spolja gotovo besmislene, važan je bio samo unutrašnji podtekst dijaloga. Učiteljica i student kao da su nas podesili na zajednički val, a zatim, nakon što su postavili ton i šifru razgovora, započeli su dijalog, čija je svrha bila da izazovu određene asocijacije u umu učenika, da ga pripreme za percepciju intuitivnog impulsa, uvida.

Čan budizam je imao veliki uticaj na razvoj kineske kulture, iako je uvek ostao relativno mala ezoterična sekta sa samo nekoliko manastira. Ogromna većina drugih manastira i hramova postojala je i cvjetala u Kini bez obzira na Chan budizam.

Period V-VIII vijeka. smatra "zlatnim dobom" kineskog budizma. U to vrijeme, Kina je bila prekrivena gustom mrežom budističkih hramova, pagoda i manastira, koji su imali veličanstvene biblioteke. sobe za sastanke i meditacije, ćelije za monahe i iskušenike. Manastiri su bili sveti hramovi, kulturni centri, hotel za putnike, univerzitet za one žedne znanja, sklonište u kojem se moglo sjediti u smutnim vremenima. Ekonomske koristi i donacije učinile su monaško bogatstvo neispričanim, a ni sami monasi više nisu ličili na nekadašnje prosjake.

Do kraja 8. vijeka. međusobnu fragmentaciju u Kini zamjenjuje centralizirano carstvo, što dovodi do jačanja konfucijanizma kao glavne ideološke snage carstva. Rastući konfučijanizam započinje nemilosrdni rat sa budizmom.

Odlučujući udarac zadat je 842-845. Car Wu-tsung, koji je izdao niz antibudističkih dekreta. Kao rezultat toga, 260 hiljada monaha je vraćeno u građanski status, 4.600 manastira i hramova je zatvoreno i likvidirano, oko 40 hiljada idola i pagoda je uništeno, nekoliko miliona hektara zemlje je zaplenjeno, a oko 150 hiljada robova je oslobođeno. Udarac je bio toliko razoran da budizam nikada više nije mogao da povrati svoj uticaj u istoj meri, čak i uprkos pokroviteljstvu mongolskih osvajača Kine u 13. veku. Postupno se u Kini formirala praksa sinkretizma, koegzistencije triju glavnih religija: konfucijanizma, taoizma i budizma, na osnovu čega je budizam zauzimao ne isključivu, već sasvim dostojnu poziciju.

Uticaj budizma na razvoj Kine je veoma značajan. U arhitekturi to znači izgradnju brojnih hramova i pagoda, veličanstvenih pećinskih i kamenih kompleksa. U skulpturi se nalaze freske, bareljefi, kao i okrugla skulptura, skulpturalna slika lava, koja je bila nepoznata u Kini prije budizma. U književnosti se pojavljuje proza ​​koja je Kinezima ranije bila nepoznata, a budistička filozofija i mitologija se percipiraju. Čan budizam sa svojim konceptom praznine imao je veliki uticaj na razvoj slikarstva. Budistički manastiri su dugo bili glavni centri kineske kulture. Budistički monasi su izmislili umjetnost drvorezi, tj. štampanje knjiga, reprodukcija teksta pomoću matrica - ploča sa izrezanim hijeroglifima ogledala. I na kraju, umjetnost ispijanja čaja Prvo se javlja među budističkim monasima koji su koristili čaj kao okrepljujući lek tokom meditacije.

Budizam u Japanu

Prodor budizma u Japan datira od 6. veka. Prema legendi, u to vreme je nekoliko budističkih monaha stiglo iz Koreje na japanska ostrva, donoseći sa sobom sliku Bude i neke svete knjige. U Japanu su se u to vrijeme različiti feudalni klanovi međusobno borili za vlast, koristeći religiju, kako lokalnu, tako i novonastalu. Krajem 6. vijeka. vlast su preuzeli predstavnici klana soga, već su prihvatili budizam. To je doprinijelo razvoju i širenju budizma u Japanu.

604. godine usvojen je prvi ustav - Zakon 17 članova, u kojem je drugi član naređivao stanovništvu da poštuje tri budistička svetilišta. Do 621. godine u Japanu je postojalo 46 budističkih manastira i hramova, 816 monaha i 569 časnih sestara. Godine 685. izdat je carski dekret koji je zapravo uzdigao budizam na položaj državne religije. Postepeno je uspostavljen ravnopravan položaj za nacionalnu religiju Japana - šintoizam i.

Budizam je ojačao svoju poziciju. Manastiri su podizani svuda i postajali su veliki zemljoposednici. Mnogi manastiri su održavali naoružane odrede vojnika najamnika, spremnih ne samo da čuvaju manastire, već i da rešavaju osvajačke zadatke. Zaista, u istoriji Japana, različite budističke sekte često su ulazile u oružane sukobe.

Sredinom 8. vijeka. odlučeno je da se izgradi džinovski hram Todaiji u glavnom gradu Par. Centralno mjesto u hramu zauzimala je figura Bude od 16 metara Vairochana, prekriven zlatom, koje se skupljalo širom Japana. U 9.-12. veku, u periodu kada je vlast cara slabila, a upravljanje vršili regenti iz porodice Fujiwara, pozicija budizma je postala još jača. Postala je veoma uticajna politička i ekonomska sila. U uslovima žestokih građanskih sukoba igrao je ulogu arbitra i miritelja, što je dodatno učvrstilo njegovu poziciju.

U drugoj polovini 16. veka. intenzivirane su tendencije ka centralizaciji vlasti. Šef snaga ujedinjenja Oda Nobunaga preduzeo niz vojnih operacija protiv budističke crkve, koju je smatrao jednom od pristalica fragmentacije. Kao rezultat toga, neki manastiri su uništeni, a desetine hiljada monaha ubijeno. Od tog vremena, budizam je prestao da bude odlučujuća politička snaga, ali nije izgubio svoj uticaj kao glavna ideološka snaga. Tokom vremena šogunat - XVI-XIX vijeka — učvršćuje se pozicija budističke crkve kao važnog dijela državnog aparata. Svaki Japanac je bio dodijeljen u mjestu svog prebivališta u određenu budističku župu. Državni status građanina ozvaničen je dokumentom koji mu je izdala župna crkva. Posjeta hramu na određene praznike bila je obavezna. Čitav svakodnevni život osobe bio je pod kontrolom župnika: bez njegove dozvole čovjek se nije mogao vjenčati, otići na putovanje itd. Kršenje vjerske discipline moglo bi rezultirati oduzimanjem dokumenta.

U 19. vijeku Dolazi do postepenog razvoja buržoaskih odnosa, zbog čega šogunat opada, a to, zauzvrat, dovodi do slabljenja budističke crkve. Revolucija Meiji(1868) uništio šogunat, uspostavio vlast cara - Mikado i progonio budizam i njegovo sveštenstvo. Veliki broj budističkih hramova je uništen, neki zajednički budističko-šintoistički hramovi su prebačeni u šintoističku crkvu, a zemljišni posjedi budističke crkve su konfiskovani. Provedena je reforma tokom koje je registracija u budističkim župama zamijenjena registracijom u šintoističkim hramovima. Međutim, takve promjene su naišle na neprijateljstvo masa, u čijoj je svijesti budizam pustio duboke korijene. Kao rezultat toga, reforma je otkazana i od sada se registracija vrši u hramu koji je postojao na tom području. Godine 1889. usvojen je ustav koji je proklamovao princip slobode savesti. Budizam je ponovo legalizovan, ali sada pod jednakim uslovima sa šintoizmom. Budistička crkva je od sada mogla postojati samo dokazujući svoju lojalnost vladi, državi i spremnost da propovijeda kult cara.

Kao iu drugim zemljama, budizam se u Japanu širio u obliku brojnih pravaca i sekti. Kasnije su neki od njih nestali, drugi su nastali ili su prodrli iz drugih budističkih zemalja.

Jedan od prvih u 8. veku. nastala je sekta i ojačala Kegon, koji je posedovao glavni hram Todaiji. Glavni pravac njegovog djelovanja je ujedinjenje religija, zbližavanje, sinteza budizma sa šintoizmom. Na osnovu principa honji suijaku,čija je suština bila da su šintoistička božanstva smatrana raznim reinkarnacijama Buda i bodisatvi, sekta je postavila temelje principu „ rebusinto" - dvostruki put bogova, zahvaljujući kojem su se budizam i šintoizam trebali spojiti u jedinstvenu cjelinu.

Sect Shingon(sa sanskrita - "mantra") - došao je iz Indije početkom 9. stoljeća. Njegov osnivač Kuhajte i stavio glavni akcenat na kult Bude Vairočane, koji se doživljava kao simbol kosmičkog univerzuma. Veliki značaj pridavan je simbolici - grafičkim slikama prostora - mandolam, kroz koje je osoba upoznala Istinu, dostigla prosvjetljenje i spasenje. Ova sekta je također dala veliki doprinos razvoju principa rebushintoa, proglašavajući glavne japanske bogove avatarima ili inkarnacijama raznih Buda i Bodisatva. Tako se boginja Amaterasu smatrala avatarom Bude Vairocane. Planinska božanstva su takođe smatrana avatarima Buda, i to je uzeto u obzir prilikom izgradnje hramova i manastira.

Za vrijeme regentstva pojavile su se nove sekte, utjecaj mnogih od njih je opstao do danas. Sect Jodo(od kineskog - "čista zemlja") nastao je u 12. veku. pod uticajem kineskog učenja o zapadnom raju i njegovom vladaru - Budi Amitabi. Osnivač sekte u Japanu Honen pojednostavio doktrinu budizma, čineći je dostupnijom običnim ljudima. Uveo je praksu bezbrojnog ponavljanja jedne riječi, "Amidah", koja je trebala dovesti vjernika do spasenja. Fraza „NamuAmida butsu"(O Buda Amitaba) postala je mistična čarolija koju su prvi sljedbenici sekte ponavljali i do 70 hiljada puta dnevno. Tome je potkrijepilo vršenje čestitih djela: prepisivanje sutri, darivanje hramovima, statuama itd. Vremenom je kult Amide poprimio sve mirnije oblike, broj njegovih sljedbenika se povećao i trenutno iznosi skoro 20 miliona ljudi.

Sect Nichiren(XIII vek) dobio je ime po imenu osnivača. Takođe je nastojao da pojednostavi budizam. U središtu obožavanja sekte bio je sam Buda. Buda postoji u svemu, uključujući i samog čovjeka. Prije ili kasnije će se sigurno pokazati. Ova sekta je bila nepomirljiva prema drugim vjerskim pokretima, ali prilično lojalna prema državi.

Najpoznatija sekta je bilo učenje zen,čiji je prototip bio kineski Chan budizam. Zen je u Japan ušao iz Kine na prijelazu iz 12. u 13. vijek. pretežno u svom južnom obliku. Propovjednik ideja ove škole Dogen napravila značajne promjene u svojim principima. Glavna inovacija bilo je prepoznavanje autoriteta nastavnika. Učitelj je sankcionisao pravo učenika da naslijedi autoritet nastavnika i tradiciju svoje škole. Škole u zen manastirima, u kojima se praktikovala stroga disciplina, želja da se čovek nauči da uporno postiže cilj i bude spreman na sve za to, postale su veoma popularne. Ove škole su bile privlačne za klasu samuraja, jer su podržavale kult mača i spremnost da se umre za gospodara. Zen budizam je u velikoj mjeri odredio samurajski kodeks časti - bushido(put ratnika), koji uključuje sepuku - samoubistvo u ime časti i dužnosti. Ovo se nije odnosilo samo na dječake, koji su od malih nogu učili različitim načinima korištenja hara-kiri, ali i za djevojčice, kojima su na dan punoljetstva očevi davali poseban bodež kako bi se u slučaju ugrožavanja časti i dostojanstva uboli. Smisao života samuraja, kako ga definiše bushido, nije bio postići nirvanu, već biti uporan i odan kako bi tvoje ime ostalo vekovima.

Ali nije samo zbog svoje krutosti zen budizam utjecao na razvoj japanske kulture. Mnogo važnije je bilo to što je ljude usmjeravao na primanje radosti iz svih manifestacija života, na mogućnost uživanja u svakom trenutku postojanja. Utjecaj zen budizma očitovao se u umjetnosti uređenja interijera, sofisticiranosti odjeće i umjetnosti aranžiranja buketa - ikebana,čajna ceremonija - ta no yu. Japansko slikarstvo, književnost, pozorište, arhitektura, uključujući i parkovnu arhitekturu, nose otisak uticaja Zey budizma.

Nove sekte pojavile su se u Japanu u 20. veku. Godine 1930. formirana je sekta na bazi sekte Nichiren Sokka Gakkai, koji je brzo stekao veliku popularnost. Zasnovan je na ideji objedinjavanja pojedinačnih elemenata svih religija koje postoje u Japanu. Glavni hram je postao ritualni centar Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Vjeruje se da mandala ovog hrama ima čudesnu moć. Posjedovanje njegove kopije i bacanje čini navodno obezbjeđuje spasenje i zemaljski prosperitet. Svaka porodica koja posjeduje kopiju se automatski upisuje kao član sekte. Sekta ima značajan uticaj na državu, njene interese u parlamentu zastupa sopstvena stranka. Trenutno, aktivnosti sekte su usmjerene na borbu za poboljšanje života gradskog stanovništva i demokratske reforme.

Sekta je stekla kriminalnu slavu LUMSenrikyo. Nastao je 1987. godine od strane japanskog poduzetnika Chizuo Maiu-moto, koji je postao poznat pod imenom Shoko Asahara. Osnivač sekte je tvrdio da je, koristeći drevne prakse i najnovije metode, moguće dovesti osobu do prosvjetljenja za manje od dvije godine. Takođe je najavio da će 1. avgusta 1999. doći Armagedon – treći svetski rat – i za taj događaj je potrebno pripremiti se. Tokom ove "pripreme" pristalice sekte izvele su terorističke napade u različitim gradovima Japana, nakon čega su Shoko Asahara i drugi kriminalci uhapšeni, a sekta je zabranjena.

U Rusiji su postojali ogranci ove sekte koji su aktivno promovisali svoje ideje. Nakon događaja u Japanu, ruske vlasti su zabranile djelovanje sekte. Nedavno su se počele pojavljivati ​​informacije da se pripadnici sekte ponovo javljaju.

Širenje budizma širom Azije bilo je mirno i odvijalo se na nekoliko načina. Buda Šakjamuni je dao primjer. Prvenstveno kao učitelj, putovao je u susjedna kraljevstva kako bi podijelio svoje uvide sa onima koji su bili prijemčivi i zainteresirani. Štaviše, on je uputio svoje monahe da obiđu svijet i objasne njegova učenja. Nije tražio od drugih da osude svoju vlastitu vjeru, osude je i pređu u novu, jer nije tražio da osnuje svoju religiju. On je samo pokušavao pomoći drugima da prebrode nesreću i patnju koju su stvorili zbog nerazumijevanja. Kasnije generacije sljedbenika bile su inspirisane primjerom Bude i dijelile s drugima one metode iz njegovih učenja koje su i sami smatrali korisnima u svojim životima. Tako se posvuda raširilo ono što se danas zove “budizam”.

Ponekad se ovaj proces razvija prirodno. Na primjer, kada su se budistički trgovci naselili na nova mjesta ili ih jednostavno posjećivali, neki od lokalnih stanovnika pokazali su prirodno interesovanje za vjerovanja stranaca, kao što se dogodilo prodorom islama u Indoneziju i Maleziju. Dakle, širenje budizma dogodilo se dva vijeka prije i poslije naše ere u zemljama koje se nalaze duž Puta svile. Kako su lokalni vladari i ljudi saznali više o ovoj indijskoj religiji, počeli su da pozivaju monahe kao savjetnike i učitelje iz krajeva odakle su trgovci dolazili, i tako na kraju prihvatili budističku vjeru. Druga prirodna metoda bila je spora kulturna apsorpcija pokorenog naroda, kao u slučaju Grka, čija se asimilacija u budističku zajednicu Gandhara, koja se nalazi u modernom centralnom Pakistanu, odvijala vekovima nakon 2. veka pre nove ere. e.

Međutim, najčešće je širenje uglavnom uzrokovano uticajem moćnog vladara koji je lično prihvatio i podržavao budizam. Na primjer, sredinom 3. vijeka pr. e. Budizam se proširio širom severne Indije zahvaljujući ličnoj podršci kralja Ašoke. Ovaj veliki osnivač carstva nije tjerao svoje podanike da prihvate budističku vjeru. Ali njegovi dekreti, isklesani na gvozdenim stubovima postavljenim širom zemlje, ohrabrili su njegove podanike da vode etički način života. Sam kralj je slijedio ove principe, inspirirajući druge da usvoje Budino učenje.

Osim toga, kralj Ašoka je aktivno promovirao širenje budizma izvan svog kraljevstva slanjem misija u udaljena područja. U nekim slučajevima je to činio kao odgovor na pozive stranih vladara kao što je kralj Tishya od Šri Lanke. U drugim prilikama, samoinicijativno, slao je monahe kao diplomatske predstavnike. Međutim, ovi monasi nisu vršili pritisak na druge da pređu na budizam, već su jednostavno učinili Budino učenje dostupnim, dozvoljavajući ljudima da sami biraju. To potvrđuje i činjenica da se budizam ubrzo ukorijenio u područjima kao što su južna Indija i južna Burma, dok nema dokaza o direktnom utjecaju na druga područja, poput grčkih kolonija u centralnoj Aziji.

Drugi vjerski vladari, kao što je mongolski vladar iz 16. stoljeća Altan Khan, pozvali su budističke učitelje u svoje domene i proglasili budizam državnom religijom kako bi ujedinili ljude i ojačali njihovu moć. U isto vrijeme, mogli su zabraniti neke prakse lokalnih nebudističkih religija, pa čak i progoniti one koji su ih slijedili. Međutim, takve teške mjere su imale uglavnom političke motive. Takvi ambiciozni vladari nikada nisu tjerali svoje podanike da prihvate budističke oblike vjere ili obožavanja, jer takav pristup nije karakterističan za budističku religiju.

Čak i ako je Šakjamuni Buda rekao ljudima da ne slijede njegova učenja iz slijepe vjere, već da ih prvo pažljivo testiraju, koliko manje ljudi treba da pristanu na Budina učenja pod prisilom revnog misionara ili dekretom vladara. Na primjer, kada je Neiji Toin početkom 17. vijeka nove ere. e. pokušao da podmiti istočnomongolske nomade nudeći im stoku za svaki naučeni stih iz budističkih tekstova, ljudi su se žalili vrhovnim vlastima. Kao rezultat toga, nametljivi učitelj je kažnjen i izbačen.

13. Glavne karakteristike kulture zemalja konfucijanske regije.

Kultura azijskih zemalja nastala je mnogo ranije od naše kulture. Njihove religijske, etičke i društveno-političke ideje, ideologija i psihologija, način života i pogled na svijet uvelike se razlikuju od evropskih.

Kina je zemlja drevne istorije, kulture, filozofije; jedna od najstarijih civilizacija, koja je postojala hiljadama godina i uprkos svim kataklizmama, sačuvala svoj integritet i originalnost. Mnogi narodi istočne Azije doprinijeli su općoj kulturi Kine, živeći na njenom teritoriju i stvarajući osebujne kulture, čija je sinteza tokom stoljeća dovela do jedinstvenog fenomena zvanog kineska civilizacija. Veoma važan trenutak u istoriji kineskog kulturnog razvoja je pojava konfucijanizma. Iz istorije je poznato da su sve velike ideologije i religije obično nastajale u periodima velikih kriza i društvenih promjena i bile su zastave i platforme novih društvenih snaga koje su dolazile u prvi plan. U tom smislu, konfučijanizam nije izuzetak. Tokom teškog perioda u istoriji Kine, odigrala je ulogu velikog društvenog integratora, doprinoseći jedinstvu zemlje i jačanju njene budućnosti.

Danas u cijelom svijetu jedva da postoji osoba koja nije čula za konfucijanizam i njegovog slavnog osnivača Konfucija (551-479 pne), čije ime u kineskom izgovoru zvuči kao Kun-tzu (7l?) ili Kung-futzu (Sage Kun) . U drevnim knjigama on se ponekad jednostavno naziva Učitelj i odmah postaje jasno da je riječ o velikom mentoru koji je postao moralni ideal miliona ljudi. Filozofi, političari i naučnici širom svijeta pozivaju se na Konfucijeve izreke. Danas možete čuti njegove fraze čak i od nepismenog kineskog seljaka.

Ne samo Kina, već i neke zemlje istočne i jugoistočne Azije trenutno žive po konfučijanskim principima: Japan, Koreja, Vijetnam, Singapur; Ovi principi su postali toliko organski dio njihove nacionalne kulture da ljudi sami često ne primjećuju da govore Konfucijevim riječima.

Konfucijanizam je odigrao veliku ulogu u razvoju svih aspekata života kineskog društva, uključujući formiranje njegovog filozofskog pogleda na svijet. Konfucije se malo zanima za probleme materijalnog svijeta i kosmogonije. U središtu njegovog učenja je čovjek, njegov moralni i mentalni razvoj i ponašanje. Konfucije glavnu pažnju posvećuje pitanjima vaspitanja idealne osobe. Osnova svih društvenih i moralnih normi ponašanja i obrazovanja za Konfucija je vjerski ritual. Srž mudrosti je poštovanje rituala, a suština filozofije je njeno ispravno objašnjenje i razumevanje. Kineski slogan (guweijin yong) - "starina u službi modernosti", formulisan još u staroj Kini, pokazuje odanost tradiciji karakterističnu za kineski mentalitet. Konfucijanizam nije samo korijen kineske kulture, već i politički kompas. Veoma interesantna tačka u Konfucijevim učenjima je njegov koncept „zlatne sredine“. “Put zlatne sredine” jedan je od glavnih elemenata njegove ideologije i najvažniji princip vrline. I mora se koristiti u upravljanju ljudima da bi se ublažile kontradikcije. Sposobnost pronalaženja sredine nije data svima. Većina ljudi je ili previše oprezna ili suviše neobuzdana.

Konfucije je vjerovao da je jedan od glavnih zadataka čovjeka razumjeti svoje mjesto u svijetu, „ujediniti svoju snagu sa nebom i zemljom“. Ovo je istinsko znanje. Konfucije je tvrdio da znanje mora biti dopunjeno rasuđivanjem, inače je beskorisno. Njegova doktrina znanja je podređena društvenim pitanjima. Znati "znači poznavati ljude". Poznavanje prirode ga je malo zanimalo. Bio je potpuno zadovoljan praktičnim znanjem koje posjeduju oni koji su direktno prihvatali mogućnost urođenog znanja. Ali takva saznanja su rijetka. Sam Kung Fu-tzu, prema njegovim riječima, nije posjedovao takvo znanje. “Oni koji imaju urođeno znanje su superiorniji od svih.” A “slijede ih oni koji znanje stiču učenjem.” Moramo učiti i od starih i od naših savremenika. Nastava mora biti selektivna: „Slušam mnoge stvari, biram najbolje i slijedim ih.” Znanje se sastoji i u ukupnosti informacija i u sposobnosti da se pitanje, čak i nepoznato, razmotri na višestruki način, metodom.

Konfucijeva učenja ne sadrže poglavlje posebno posvećeno strukturi države, kao što ne postoje dijelovi o čovjeku ili društvu. Konfucijanski model se mora rekonstruisati na osnovu individualnih sudova. Konfučije ne vidi državu odvojeno od društva i pojedinca. Sva njegova nastava u ovoj oblasti je međusobno povezana. Neke od njegovih izjava su alegorijske prirode, pa se stoga ne mogu sagledati jednoznačno. Ovo može iskriviti suštinu učenja, jer ga je kineska birokratija iskrivljavala vekovima.

Konfucije je ključ upravljanja narodom vidio u moći moralnog primjera nadređenih prema inferiornim. Ako vođe slijede „Tao“, onda se ljudi ne žale: „Ako se vladar pravilno ophodi prema svojim rođacima, među ljudima cvjeta filantropija. Ako suveren ne zaboravi svoje prijatelje, nema podlosti među ljudima.”

Konfučijanizam je prvenstveno učenje o moralu. Konfučijanska etika se zasniva na konceptima kao što su „reciprocitet“, „zlatna sredina“ i „filantropija“, koji generalno predstavljaju „pravi put“ (Tao), kojim treba da sledi svako ko želi da živi srećno, odnosno u skladu sa sa sobom, sa drugim ljudima i sa Nebom.

U Kini je nastao i svjesno se održavao istinski kult zvaničnog konfucijanizma - kult Konfučija kao velikog mudraca, osnivača, patrijarha i proroka općeprihvaćenog učenja bio je gotovo uvijek usko isprepleten s kultom konfucijanizma. Ovaj kult, koji je u suštini apsorbirao čitavu ogromnu količinu konfucijanskih tradicija, igrao je vrlo važnu ulogu u životu zemlje. Značenje konfucijanizma variralo je tokom dva milenijuma.

Konfucijanizam je oduvijek bio glavni regulator svih životnih veza i odnosa u zemlji. Kult konfučijanizma diktirao je najteže kazne i bolnu smrt za zločince, posebno očeoubice - i to se odrazilo na službeno zakonodavstvo. Isti kult je predviđao okrutnu kritiku savremenika i oštru osudu potomaka protiv nečestitih vladara i otpadničkih careva. Kult konfucijanizma prisilio je da ućutka sve divne ideje neokonfučijanskih mislilaca. Ovaj kult je zahtijevao da se sva ona književna djela koja nisu ili nisu u potpunosti ispunjavala traženim konfučijanskim standardima preziru kao pisanje „niskog žanra“. A efikasnost konfucijanskih zabrana ili preporuka je bila van sumnje.

Na osnovu prošlosti, zadivljujuća stabilnost savremenog ekonomskog razvoja i političke strukture može se objasniti skladnom kombinacijom kulturno-istorijske tradicije i tehnološke modernizacije. Uspjeh napretka leži u pažljivom očuvanju baštine i njenih demokratskih vrijednosti. Bez prošlosti nema budućnosti.

Trenutno, Kina ne kopira zapadne ideje o modernizaciji društva. On slijedi samostalan put, zasnovan na kreativnoj reinterpretaciji konfučijanskih tradicija. Moderni kineski političari uspješno kombinuju socijalistički model sa kapitalističkim. Oni formiraju vlastiti model razvoja društva i zemlje u cjelini zasnovan na lokalnim tradicijama, bogatoj istorijskoj prošlosti i selektivnom korištenju dostignuća zapadne civilizacije. Kinesko rukovodstvo uspijeva spojiti državno planiranje i tržišne mehanizme.

Za bolje razumijevanje političke orijentacije i specifičnosti kineskog društva potrebno je proučavati konfučijanizam, koji je tako dugo bio pokretačka snaga kineskog naroda.

Od posebnog značaja je činjenica da se državna politika u obrazovanju mladih i formiranju njihovih moralnih načela zasniva na konfučijanskim tradicijama. Osmišljen je da formira humanitarno razvijenu ličnost koja prepoznaje vrednosti kineske kulture razvijene hiljadama godina iskustva, čuva kulturni identitet i teži stalnom samorazvoju i samousavršavanju.

Relevantnost ideja konfucijanskih mislilaca u moderno doba u velikoj je mjeri posljedica činjenice da su glavna tema njihovog razmišljanja bili čovjek, društvo i država. Društveno-političke norme i principi koje su oni postavljali bili su glavno jezgro oko kojeg su se vrtela teorijska razrada problema društvenog i državnog razvoja. Učenje Konfučija i njegovih učenika odigralo je značajnu ulogu u neposrednom procesu formiranja kineske državnosti. Konfučijanizam je višestruko etičko i političko učenje, osnivač učenja je Konfučije. Konfucije je iznio ideju ujedinjenja članova porodice, tima i ujedinjenja države i naroda. U kineskom, samo značenje riječi "država" uključuje, kao komponentu, korijen riječi "porodica" (sh). U mnogim epohama, kineski vladari su se rukovodili principom jedinstva države i naroda. Ovaj princip je formirao osnovu moderne kineske modernizacije i nevjerovatno uspješne politike.

Karakteristike društvene i administrativno-političke strukture društva javljaju se u konfučijanskoj ideologiji kao njen specifični regulator i stabilizator, koji i danas zadržava svoj značaj. Možda tajna nevjerovatnog tempa ekonomskog razvoja i skladnog spoja povijesnih i kulturnih tradicija i tehnološke modernizacije leži u pažljivom očuvanju konfucijanskog naslijeđa i njegovih demokratskih vrijednosti.

Vodeću ulogu u savremenom društveno-političkom životu Kine imaju principi tradicionalnog konfucijanizma, a to je ključ uspješnog društveno-političkog i ekonomskog razvoja NR Kine. Čak i ako je, sa filozofske tačke gledišta, konfučijanizam bio jednostavno „mješavina dubokih i zapjenjenih ideja s praznim i beskorisnim spekulacijama“. Ali snaga konfucijanizma nije se mjerila dubinom njegove filozofije. U specifičnim uslovima srednjevekovne Kine, konfucijanizam je zapravo zamenio državnu religiju, koja je bila zvanična ideologija većine sličnih društava. Međutim, u Kini, za razliku od drugih društava, konfucijanizam je bio više od samo religije.

Konfucijanizam je i dalje jedna od najvećih svjetskih religija i predmet proučavanja modernih politikologa, teologa, filozofa, lingvista, istoričara i umjetničkih kritičara širom svijeta. Konfučijanizam je bio potpuno neophodan, iu tom smislu se može složiti sa onima koji konfučijanizam u Kini smatraju prvenstveno „umjetnošću življenja“ (III).

3. Prvi je Put, drugi je Nebo, treći je Zemlja, četvrti je Zapovjednik, peti je Zakon.

Put je kada dođu do tačke da su misli naroda iste kao i misli vladara (2), kada je narod spreman da umre s njim, spreman da živi sa njim, kada ne zna ni za strah ni za sumnju (3).

Nebo je svjetlost i tama, hladnoća i vrućina, to je red vremena (4).

Zemlja je daleka i bliska, neravna i ravna, široka i uska, smrt i život (5). Komandant je inteligencija, nepristrasnost, ljudskost, hrabrost i strogost. Zakon je vojna formacija, komandovanje i snabdevanje (6). Nema komandanta koji nije čuo za ovih pet fenomena, ali pobjeđuje onaj koji ih je naučio; onaj ko ih nije savladao ne pobjeđuje.

4. Dakle, rat se mjeri sa sedam kalkulacija i na taj način utvrđuje stanje.

Ko od vladara ima Put? Koji komandant ima talenat? Ko je koristio Nebo i Zemlju? Ko poštuje pravila i naredbe? Ko ima jaču vojsku? Čiji su oficiri i vojnici bolje obučeni (7)? Ko pravilno nagrađuje i kažnjava?

Po svemu tome ću znati ko će biti pobjednik, a ko poražen.

5. Ako komandant počne da primenjuje moje proračune, savladavši ih, sigurno će pobediti; Ostajem kod njega. Ako komandant počne da primenjuje moje proračune a da ih ne savlada, sigurno će biti poražen; Ostavljam ga (8). Ako ih nauči imajući na umu korist, oni predstavljaju moć koja će pomoći izvan njih.

6. Moć je sposobnost upotrebe taktike (9) u skladu sa prednostima.

7. Rat je put obmane (10). Stoga, čak i ako nešto možete, pokažite svom protivniku da ne možete; ako nešto koristite, pokažite mu da to ne koristite; čak i ako ste blizu, pokažite da ste daleko; čak i ako ste daleko, pokažite da ste blizu; namamiti ga beneficijama; uznemiriti ga i uzeti ga; ako je sit, budi spreman; ako je jak, izbegavajte ga; izazivanjem bijesa u njemu dovedite ga u stanje frustracije; Pošto je poprimio skroman izgled, probudi u njemu uobraženost; ako je njegova snaga svježa, umorite ga; ako je prijateljski nastrojen, razdvojite ga; napadnuti ga kada nije spreman; nastupa kada to ne očekuje.

8. Sve to osigurava pobjedu lidera; međutim, ništa se ne može naučiti unaprijed.

9. Ko - i prije bitke - pobijedi po preliminarnom proračunu (11), ima mnogo šansi; ko - čak i prije bitke - ne pobijedi proračunom, ima male šanse. Ko ima puno šansi pobjeđuje; oni koji imaju male šanse ne pobjeđuju; pogotovo onaj koji nema nikakve šanse. Prema tome, za mene su – na vidiku ove jedne stvari – pobjeda i poraz već jasni.

1. Preliminarni proračuni sastoji se od pet glavnih faktora (put, godišnje doba, teren, vođstvo i kontrola) i sedam elemenata koji određuju rezultate vojnih operacija. Sve ovo, kada se uporedi i procijeni, daje vam veće šanse za pobjedu. U tekstu se ističe da je rat veoma ozbiljna stvar za državu i da ne treba započeti bez dužnog razmatranja.

2. Vođenje rata trebao bi biti brz. Nikada se ranije nije desilo da je dugi rat bio koristan za državu.

3. Strateški napad- razmatraju se opći principi vođenja ofanzive, napominje se da je neprijateljsku vojsku bolje osvojiti bez borbe, sačuvati je nego izgubiti. Prije svega, morate razmišljati o porazu neprijateljskih planova, ostavljajući ga bez saveznika, a tek onda je važan zadatak poraza njegovih trupa. Još gore je duga opsada ili juriš na tvrđave. Prvi dovodi do značajnog produžavanja rata, a drugi do velikih gubitaka sa nezagarantovanim uspjehom. Ovaj dio također ispituje strategiju pod povoljnim i nepovoljnim odnosom snaga, naglašava važnost poznavanja vlastitih i neprijateljskih snaga i objašnjava važnost komandanta na kojeg se vladar treba osloniti, a kojim ne bi trebao zapovijedati bez poznavanja zakonima rata.

4. Borbena uniforma objašnjava važnost zaštite postojećih položaja dok komandant ne bude u mogućnosti da napreduje sa ovih položaja na sigurno. Ovo komandantima daje važnost zauzimanja strateških mogućnosti kako ne bi stvarali prilike za neprijatelja.

5. Snaga- ovo je sposobnost primjene taktike u skladu sa prednostima.

6. Punoća i Praznina- doktrina potpunosti i praznine, odnosno snaga i slabosti svojih i neprijatelja, osnova je svake taktike.

7. Borba u ratu- borba u kojoj je oružje strateška i taktička umjetnost, umjetnost organizacije i upravljanja, poznavanje psiholoških faktora rata i sposobnost njihovog korištenja, te kvalitet komandanta. Borba ima svoju svrhu. Ovaj cilj je uspjeh, pobjeda.

8. Devet promena- opisuje različite situacije u kojima se vojska nalazi kada se kreće kroz novu neprijateljsku teritoriju i kako se treba nositi s tom situacijom.

9. Hike- pravila rasporeda trupa u različitim borbenim situacijama i tehnike posmatranja neprijatelja.

10. Oblici terena- Deseto poglavlje je posvećeno terenu, razjašnjavajući uticaj koji teren može imati na strategiju i taktiku vojnih operacija.

11. Devet lokaliteta- devet uobičajenih situacija. Ovo poglavlje opisuje uslove za vođenje rata na vlastitoj teritoriji.

12. Vatreni napad- Dvanaesto poglavlje je posvećeno „vatrenom napadu“, odnosno akcijama upotrebom vatrenog oružja u širem smislu ovog izraza.

13. Koristeći špijune- metode izviđanja. “U ratu uvijek koriste špijune i preko njih saznaju položaj neprijatelja.”

18. Geografski, politički i etnički faktori u procesu formiranja japanske kulture.

Kultura Japana razvila se kao rezultat istorijskog procesa koji je započeo preseljenjem predaka japanskog naroda na japanski arhipelag sa kopna i pojavom kulture Jomon perioda. Moderna japanska kultura bila je pod velikim uticajem azijskih zemalja (posebno Kine i Koreje), Evrope i Severne Amerike.

Jedna od karakteristika japanske kulture je njen dugi razvoj u periodu potpune izolacije zemlje (sakoku politika) od ostatka sveta tokom vladavine Tokugawa šogunata, koja je trajala do sredine 19. Meiji period.

Na kulturu i mentalitet Japanaca uvelike su uticali izolovani teritorijalni položaj zemlje, geografske i klimatske karakteristike, kao i posebni prirodni fenomeni (česti zemljotresi i tajfuni), što se izražavalo u osebujnom odnosu Japanaca prema prirodi kao živo biće. Sposobnost divljenja trenutnoj ljepoti prirode, kao odlika nacionalnog karaktera Japanaca, našla je izraz u mnogim vrstama umjetnosti u Japanu.

Još jedan znak civilizacije - način ovladavanja kulturom - nije dovoljno proučavan u našoj literaturi. Istovremeno, poznavanje ove osobine je važno, budući da društveno-istorijska praksa ljudskog razvoja ukazuje na to da je, kakav god da je način ovladavanja kulturom, takva i civilizacija. Na primjer, razlikujemo zapadnu i istočnu civilizaciju. I danas se nastavlja stari spor između zapadnjaka i slavenofila: kojim putem je bolje da ide Rusija - zapadnim ili istočnim? Kojoj civilizaciji teži Kazahstan: Istoku ili Zapadu? Uostalom, u oba slučaja vrijednosti su iste, ali metode savladavanja su različite. Na Zapadu prevladava racionalistički pristup vrijednostima, razumijevanje njihovog funkcioniranja prvenstveno kroz nauku. Na Istoku se razvoj vrijednosti odvija na temelju vjerskih i filozofskih tradicija. Nerazumijevanje ove razlike između kulture i civilizacije znači odbijanje bezbolne reforme Rusije, koja predstavlja zajednicu dvije civilizacije – evropske i azijske.

Poznavanje civilizacijskih karakteristika pomoći će razumjeti konvergenciju kultura Zapada i Istoka, Sjevera i Juga, Azije, Afrike, Evrope, Latinske Amerike. Na kraju krajeva, ovo zbližavanje je pravi proces koji je stekao ogroman praktični značaj za cijeli svijet i za svaku osobu. Stotine hiljada ljudi migriraju, nalazeći se u novim sistemima vrijednosti kojima moraju savladati.

Govoreći o civilizaciji kao načinu ovladavanja kulturom, mislimo na ona sredstva i metode ljudskog života koji su odlučujući u razvoju same kulture.

19. Kultura Japana u praistorijskom periodu (Jomon-Yamato).

U VI-VII vijeku. n. e. Propadanje budizma u Indiji je počelo, usled propadanja robovlasničkog sistema i rasta feudalne fragmentacije, od 12. do 13. veka. gubi svoj prethodni položaj u zemlji svog porijekla, premještajući se u druga područja Azije, gdje je transformisan uzimajući u obzir lokalne uslove. Jedna od ovih varijanti budizma, koja se uspostavila u Tibetu i Mongoliji, bio je lamaizam, koji se formirao u 12.-15. veku. zasnovano na Mahayani. Ime dolazi od tibetanske riječi lama (najviši, nebeski) - monah u lamaizmu. Lamaizam karakterizira kult khubilgana (inkarnacija) - inkarnacija Bude, živih bogova, koji uključuju uglavnom najviše lame. Lamaizam karakterizira masovno širenje monaštva, dok je proces komunikacije s Bogom znatno pojednostavljen: vjernik je morao samo pričvrstiti komad papira s molitvom na stup kako bi ga vjetar potresao ili ga stavio u posebnom bubnju. Ako u klasičnom budizmu nije bilo slike Uzvišenog Boga - tvorca, onda se on ovdje pojavljuje u liku Adibuzde, koji je, čini se, primarni čak i od svih daljnjih inkarnacija Bude. Lamaizam nije napustio doktrinu nirvane, ali je raj zauzeo mjesto nirvane u lamaizmu. Ako vjernik ispunjava sve zahtjeve lamaističkog morala, tada ga nakon patnje i lišenja samsare čeka mir i blažen život u raju. Za karakterizaciju lamaističke slike svijeta od određene je važnosti vjerovanje u postojanje nepoznate idealne države (Shambhala), koja će jednog dana igrati odlučujuću ulogu u historiji Univerzuma i Zemlje.

Tokom mnogo godina svog postojanja, budizam se proširio širom Azije, gde ima snažan uticaj na društveni i politički život u mnogim zemljama. U Laosu, Kambodži i Tajlandu, crkveno vodstvo počiva na poglavarima država. U zemljama u kojima je jak uticaj budizma, ostalo je mnogo monaha: dovoljno je reći da je u Kambodži svaki dvadeseti muškarac monah. Budistički manastiri djeluju kao velike obrazovne institucije, koje su centri obrazovanja i umjetnosti.

Kod nas se budizam predstavlja uglavnom kao lamaizam. Budističku religiju slijede mnogi narodi koji naseljavaju Sibir. Aktivnosti lamaističkog sveštenstva predvodi Centralna duhovna uprava budista, osnovana od strane vijeća 1946. godine. Predsjedavajući uprave nosi čin Bandido-Khambolabe i dosta dugo je bio u Ivolginskom dacanu (manastiru), koji se nalazi nedaleko od grada Ulan-Ude.

Budizam u modernoj Rusiji.

Burjati su šamanisti od davnina. U svim slučajevima života vidjeli su intervenciju duhova. Vrhovnim božanstvom se smatralo Vječno plavo nebo - Huhe Munhe Tengri. Zemlja je, prema šamanističkim konceptima, srednji svijet.

Da bi postao šaman, osoba prije svega mora imati nasljedstvo - utha, odnosno imati šamanskog pretka. Šamanisti nisu imali posebno izgrađene hramove. Šamanski tailagani održavali su se na otvorenom na posebno poštovanim mjestima. Vjerovalo se da osoba može utjecati na bogove i duhove kroz žrtve i pridržavanje određenih pravila i tradicija. Neke tradicije su preživjele do danas. Na zapadnoj obali Bajkala, Burjati su zadržali svoju izvornu vjeru, ostajući šamanisti, a na istočnoj obali, pod utjecajem Mongola, okrenuli su se budizmu.

U 18.–19. veku, cela Transbaikalija i deo Bajkalskog regiona su bili pod uticajem budističke religije. Zajedno sa budizmom, kulturna dostignuća naroda Tibeta i Mongolije prodiru na teritoriju Burjatije. Godine 1723., 100 mongolskih i 50 tibetanskih lama stiglo je u Transbaikaliju. Godine 1741. carica Elizaveta Petrovna izdala je dekret prema kojem je u Burjatiji priznato postojanje lamaističke vjere i uspostavljeno je 11 datsana i 150 lama s punim radnim vremenom. Pod datsanima su otvarane škole i objavljivane knjige. Godine 1916. u Burjatiji je bilo 36 datsana i preko 16 hiljada lama.

Prodor budizma u Burjatiju doprinio je širenju tibetanske medicine među ljudima. Pojavile su se medicinske škole (manba-datsans), gdje su ponovo štampani klasični traktati, a nastala su i nova djela koja su sažeta iskustvo burjatskih emchi-lama.

Medicinski traktati “Chzhud-shi” i “Vaidurya-onbo” opisuju 1.300 biljnih lijekova, 114 vrsta minerala i metala, 150 vrsta životinjskih sirovina. Tibetanski lijekovi su višekomponentni (od 3 do 25 komponenti) i koriste se u obliku različitih doznih oblika: praškova, dekocija, sirupa, infuzija, masti.

Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, u zemlji je počela borba protiv šamanista i budista. Godine 1931. staro mongolsko pismo je zamijenjeno latinicom, a 1939. ruskim. Od 1927. do 1938 svih 47 datsana i dugana koji su ranije postojali u regiji Baikal i Buryatia je zatvoreno i uništeno. Od 1938. do 1946. godine nije djelovao nijedan datsan. Godine 1947. izgrađen je Ivolginsky datsan 40 kilometara južno od Ulan-Udea. Ubrzo je Aginsky datsan nastavio sa radom. U naredne 44 godine potrebe burjatskih vjernika su služile samo ove dvije crkve. I tek 1991. godine dodato je još 10 na dva postojeća.

Od 1991. godine novi datsani su izgrađeni u mnogim regijama Burjatije. Tokom putovanja možete posjetiti operativne datsane u dolini Tunkinskaya, Barguzinskaya dolina, Ivolginsk, Gusinoozersk i Orlik.

Ivolginsky datsan.

40 kilometara od Ulan-Udea nalazi se Ivolginski datsan, izgrađen 1947. godine. Ivolginski datsan je dugo vremena bio rezidencija Centralne duhovne uprave budista Rusije i njenog poglavara Hambo Lame. Prije ulaska u hram, potrebno je obići teritoriju datsana u smjeru sunca, dok rotirate khurde - molitvene kotače. Svaki okret bubnja je jednak ponavljanju molitve mnogo puta. Glavna vjerska građevina, glavni hram dacana, izgrađena je i osvećena 1972. Unutar hrama, centralnu poziciju zauzima najpoštovanija i najsvetija statua Bude, u pozi koja poziva Zemlju kao svjedoka. U ovom trenutku, koji prethodi postizanju nirvane, Buda se obraća boginji Zemlje sa zahtjevom da svjedoči o svojim zaslugama i pomogne u borbi protiv Mare (Sotone). Oko kipa je prikazano 16 naydana (asketa). Ispod kipa Bude nalazi se portret i tron ​​14. Dalaj Lame, na kojem niko drugi ne smije sjediti. Vjerske ceremonije se izvode na tibetanskom.

Na teritoriji datsana nalazi se i mali hram, podorgani - stupe, koje su podignute na mjestima gdje se nalaze budističke relikvije, staklenik sa svetim Bothhi drvetom i najveća biblioteka budističkih tekstova u Rusiji. Većina starih knjiga je na tibetanskom; nisu prevedene na burjatski i ruski.

Svake godine u dacanu se održavaju veliki jesenji i zimski khurali. U februaru - martu Nova godina se slavi po istočnom kalendaru. Glavni khural ljeta je praznik Maidari.

Značajan broj vjernika okuplja se na praznik Maidari Khural (Bodisattva Maitreya). Ceremonija se nastavlja nekoliko dana, a kulminira povorkom oko hrama sa statuom Maidarija uz ritam bubnjeva, zvonjavom bronzanih khonho zvona i bakarnih činela, i zvucima dugih uher-bure truba. Procesiju predvode simbolična Maidarijeva kola i njegov kip, koji se nosi u naručju jednog od lama. Bodisattva Maitreja simbolizira ljubav, saosećanje i posebne nade u budućnost. Vjeruje se da bi Maitreja, kao nasljednik kojeg je izabrao sam Buda, trebao doći na zemlju kao Bog budućnosti.

Gusinoozerski datsan (Tamchinsky).

Tamčinski datsan je treći datsan osnovan u Burjatiji. Godine 1741. to je bila velika jurta. Prva crkva brvnara podignuta je 1750. godine, a do 1848. godine u kompleksu je bilo 17 crkava. Godine 1858–1870 Izgrađen je glavni trospratni hram. Svake godine održavao se tradicionalni Tsam - grandiozna vjerska pozorišna predstava, koja je privukla hiljade vjernika. Od 1809. do 1937. Tamčinski datsan je ostao glavni datsan Burjat-Mongolije (kako se republika zvala do 1958.). Laike je opsluživalo 900 lama, od kojih je 500 stalno živjelo u dacanu. Nakon zatvaranja datsana kasnih 20-ih i ranih 30-ih godina, hramske zgrade su metodično uništavane. Od sredine 30-ih godina u zgradama nekadašnjih crkava nalazio se zatvor za političke zatvorenike.

Godine 1957., dekretom vlade Burjatije, Tamčinski datsan je proglašen istorijskim i arhitektonskim spomenikom, a na njegovoj teritoriji su započeli restauratorski radovi. U oktobru 1990. godine dvije obnovljene crkve ponovo su otvorene za vjernike. U decembru 1990. godine datsan je osvećen. Hram u kojem se obavlja služba zove se Choira. Drugi dugan je nekadašnji glavni hram Tsogchina.

Na teritoriji datsana, ispred ulaza u Tsogchin, nalazi se legendarni arheološki spomenik - jelenski kamen ("Altan-serge" - zlatna vrpca), koji je, prema arheolozima, star 3,5 hiljade godina. Jelenski kamen je dobio ime po slikama jelena uklesanih na njemu. U početku je "Altan-serge" bio postavljen na pogrebnom kompleksu svetilišta, a stotinama godina kasnije su ga lame prenijele i postavile na portalu centralnog datsan Tsogchina. Prema legendi, kamena stela koja je stajala na ulazu u glavnu zgradu manastira služila je kao priveznica za svete nebeske konje kada su došli na praznik Tsam-khural (Termen, 1912). Godine 1931. “Altan-serge” je nestao sa teritorije kompleksa, a tek 1989. godine u temeljima jedne od porušenih zgrada slučajno su pronađeni fragmenti jelenskog kamena. Od šest pronađenih fragmenata spomeniku je vraćen prvobitni izgled.

"Altan-serge" je napravljen od jednog komada tetraedarskog kamena od 2,6 metara. Na sve četiri ravnine postavljene su visokoumjetničke višefiguralne kompozicije. Među bogatom ornamentikom su prikazani jeleni koji lete u galopu.

LITERATURA:

1. Kochetov A.N. "budizam". M., Politizdat, 1968.

2. Kryvelev I.A. "Istorija religija". T.2 M., "Misao", 1988.

3. Aleksandar Men. "Istorija religije". M., 1994.

4. "Naučni ateizam." M., Politizdat, 1973.

Budizam je nastao na teritoriji Hindustana u 6. veku pre nove ere, pa je tako po svom nastanku prva svetska religija. Hrišćanstvo je 5 vekova mlađe od njega, a islam 12 vekova. U to vrijeme u Indiji se već formiralo klasno društvo; postojao je niz država čija je ekonomska osnova bila eksploatacija pripadnika poljoprivrednih zajednica. Ozbiljnost klasnih antagonizama bila je pogoršana postojanjem kastinskog sistema. Predstavnici najviše kaste - bramani - igrali su važnu ulogu u društveno-političkom životu. Religija bramaizma rasvijetlila je postojeće kastinske podjele. Budizam je postao učenje dostupno svim segmentima društva. Pojavivši se kao vjerski pokret, budizam je stvorio raznoliku kanonsku literaturu i brojne vjerske institucije. Preko 3,5 hiljade godina razvijao je ne samo religijske ideje, kult, filozofiju, već i kulturu, književnost, umjetnost, obrazovni sistem - visoko razvijenu civilizaciju. Insight

Budizmu pomaže činjenica da je među njegovim sljedbenicima bilo mnogo talentiranih pjesnika, umjetnika, muzičara i pripovjedača.

Pojava budizma povezana je sa životom i propovjedničkim aktivnostima Siddharthe Gautame Buddhe. Neki budistički naučnici prošlog veka poricali su istoričnost Bude. Većina istraživača smatra da nema razloga sumnjati u stvarno postojanje osnivača budizma. U raznim pisanim izvorima naziva se različitim imenima: Siddharta, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Gina, Bhagavan. Svako ime ima specifično značenje. Siddharta je njegovo vlastito ime, Gautama je ime njegove porodice, Shakyamuni znači "mudrac iz plemena Shakya ili Shakya", Buddha znači "prosvijetljen", Tathagata znači "tako dolazi i tako odlazi", Jina znači "pobjednik", Bhagavan znači "trijumfalno." Prema legendi, Buda je rođen 560. godine prije Krista. Mjesto rođenja smatra se sjeveroistočnom Indijom. Bio je sin poglavara plemena Šan. U dobi od 29 godina, pogođen činjenicom obilja patnje koju doživljavaju ljudi, Gautama se rastaje sa svim blagodatima i iskušenjima luksuznog života, ostavlja ženu sa malim sinom i odlazi u lutanje. Konačno, u nekom trenutku, Gautama je, sedeći pod drvetom, iznenada uvideo istinu i od tog trenutka je postao Buda, odnosno prosvetljen, prosvetljen, mudar. Umro je 480. godine prije Krista, postavljajući temelje mnogoljudne crkvene organizacije, Sangha.

Mitologizirana biografija Siddharthe govori da je prije nego što se rodio u obliku čovjeka, doživio mnoga rođenja u obliku različitih bića, zahvaljujući čemu je akumulirao niz pozitivnih svojstava i vrlina neophodnih za Budu. Poslat je na Zemlju da propovijeda dharmu (učenje o pravom putu i postizanju nirvane).

Njegovo rođenje je bilo čudesno. Rođenju je prethodio san: kraljica Maidevi sanjala je bijelog slona koji ulazi u njenu utrobu. Predviđeno je da će dete biti Buda ili ratnik. Otac je izabrao drugo i izolovao sina od svake mogućnosti susreta sa tragičnim stranama života. Princ je živio u skučenom prostoru palate i gotovo nikada nije napuštao njene zidine. Jednom, tokom ceremonijalnog putovanja u grad, Siddhartha je ugledao tri znaka - starca, bolesnika i mrtvaca. On razumije da je postojanje u njegovom beskonačnom ciklusu ponovnog rođenja (samsara) povezano sa neizbježnom patnjom. Četvrti znak - susret sa monasom - pokazuje mu put ka oslobođenju. Pod okriljem noći, Siddhartha napušta palatu i postaje asketa.

Postigavši ​​veliki uspjeh na ovom putu, Siddhartha postaje razočaran asketizmom, posebno u njegovim ekstremnim oblicima. Pravi put mu je otkriven ispod svetog bodhi drveta nakon duge meditacije koja je trajala 49 dana. Siddhartha savladava iskušenja Mare (božanstva zla, koje kontrolira sve negativne emocije i strasti čovjeka) i sa 35 godina konačno postiže prosvjetljenje, slobodu, mir i blaženstvo (tako se definira nirvana, oslobađajući se od reinkarnacija samsara).

Svoju prvu propovijed u Parku jelena održao je za petoricu svojih bivših asketskih drugova i za životinje koje su došle da ga slušaju. Siddharthin dalji život povezan je sa propovijedanjem darme i monaštvom. Siddhartha je umro u dobi od 80 godina, ostavljajući iza sebe brojne učenike. Suština Budinog učenja je bila da svaka osoba, bez obzira na pripadnost određenoj kasti, može postići oslobođenje od beskonačnog kruga transformacija. Istovremeno, samo osoba može postići prosvjetljenje, što ga stavlja u hijerarhiju bića čak i iznad bogova, koji su strogo podređeni svojoj karmi i koji su u stanju izbjeći njenu nepromjenjivost samo rođenjem kao čovjek.

Buda je otkrio “četiri plemenite istine”: u svijetu postoji patnja, uzrok patnje, oslobođenje od patnje i put koji vodi ka oslobođenju od patnje. Štaviše, patnja i oslobođenje od patnje su različiti aspekti jednog bića (psihološki - u ranom budizmu, kosmički - u kasnom, razvijenom budizmu). Patnja se shvata kao očekivanje neuspjeha i gubitka. Lanac beskrajnih ponovnih rađanja čini i samu patnju beskrajnom. Oslobođenje od patnje leži na putu oslobođenja od želja, na putu izbora srednjeg, ravnotežnog stanja između moći čulnih želja i asketizma – postizanje potpunog unutrašnjeg zadovoljstva.

Trenutno budizam postoji u Napulju, Cejlonu, Burmi, Sijamu, Tibetu, Kini, Japanu i na ostrvima Java i Sumatra. U svim ovim zemljama budizam je manje-više odstupio od svog izvornog, čistog oblika i čak upio potpuno vanzemaljske elemente. Široko tumačenje filozofskih načela budizma doprinijelo je njegovoj simbiozi, asimilaciji i kompromisu sa različitim lokalnim kulturama, religijama i ideologijama, što mu je omogućilo da prodre u sve sfere javnog života, od religijske prakse i umjetnosti do političkih i ekonomskih teorija. Budizam je doprinio procvatu kulture ovih zemalja - arhitekture (izgradnja hramova, manastira i stupa), likovne umjetnosti (budistička skulptura i slikarstvo), kao i književnosti. Budistički manastiri u doba procvata religije (II-IX vek) bili su centri obrazovanja, učenja i umetnosti. U Kini je budizam takođe usvojio bogato razvijen kult, kao i u Japanu. Svaka regija ima svoju simboliku i budističke rituale, poštovanje svetih mjesta, kalendarske praznike, rituale životnog ciklusa, podstaknute lokalnim tradicijama.

U moderno doba, pokušaji su da se oživi budizam u kulturnim klasama evropskog društva. Ovi pokušaji su bili djelimično uspješni, a pod imenom neobudizam još uvijek postoji vjerski i filozofski pokret koji ima svoje sljedbenike na kontinentu, u Engleskoj i Americi.

Budizam se može posmatrati kao religija, kao filozofija, kao ideologija, kao kulturni kompleks i kao način života. Proučavanje budizma je važna karika u razumijevanju društveno-političkih, etičkih i kulturnih sistema istočnih društava u kojima postoje budističke zajednice. Pokušaj razumijevanja uloge budizma u historiji i kulturi doveo je do stvaranja budologije – nauke o budizmu i problema koji se javljaju u vezi s njim.

Aktivnosti budističkih monaha poprimile su širok međudržavni razmjer. Propovjednici Budizam počeo se sve češće pojavljivati ​​u zemljama susjednim Indiji, dosežući daleko okruzi Južna, Istočna i Jugoistočna Azija. ...etička institucija koja svoj autoritet crpi iz dharme i vođena sanghom. Hronologija i geografija distribucija Budizam izgleda ovako. Krajem 1. milenijuma pr. e. Budizam prodire u Šri Lanku. U prvim vekovima nove ere e. prostire se na širokom...

https://www.site/religion/12989

Sa Tibeta Budizam prodirao u druge okruzi Himalaji kao što su Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, region šerpa u Nepalu, Sikkim, Butan i Arunachal. Međutim, najveći je bio širenje Budizam u Mongoliji. Tibetan Budizam je prihvaćeno.... Ravničarski manastiri su se po pravilu nalazili u ravničarskom delu u blizini prestonice i igrali su važnu ulogu u širenje Budizam. Planinski manastiri su podignuti daleko od naseljenih mesta, gde su monasi nalazili samoću i praktikovali meditaciju. Centralno...

https://www.site/religion/12381

... području ona distribucija- Umivaonik. Teško je reći da li se Tazik nalazi na teritoriji modernog Tadžikistana. S ovom tradicijom ne treba se poistovjećivati rasprostranjena u centralnoj Aziji šamanizmom, iako imaju zajedničke karakteristike. Na tibetanskom Budizam prisutan... veoma sličan tibetanskim budističkim tehnikama koje su se razvile na osnovu prvog talasa distribucija Budizam u Tibetu. Prvi talas Budizam došao na Tibet uglavnom zahvaljujući naporima Padmasambhave, ili Gurua Rinpočea, kao...

https://www..html

Učešće evropskih predstavnika. zemalja i istočnih budista. U 20-30-im godinama. buddha organizacije nastaju u množini. gradova i oblasti Njemačka (Berlin, Minhen, Hamburg, itd.). Godine 1955. Njemačka Budistička unija, centar, ... cca. 40, oni su članovi Budističkog društva Velike Britanije. Velika uloga u širenje Budizam Istočni budistički misionari igrali su ulogu u Evropi, koji su se bavili aktivnom propagandom i popularizacijom Budizam u zapadnim zemljama mir. Sa nizom predavanja u nizu Evrope. ...

https://www.site/religion/12933

U Cejlonu, Burmi, Tajlandu, kao iu Mongoliji, Vijetnamu, Kambodži i Tibetu. Zadržava značajan uticaj u Kini, Koreji i Japanu. U Rusiji Budizam Tradicionalno praktikuju Burjati, Kalmici i Tuvanci. 1.1. Širenje Budizam Indija VI-V vijeka. pne, vrijeme nastanka i odobrenja Budizam, džainizma i drugih “disidentskih” (u odnosu na dominantnu vedsku ideologiju) pokreta, predstavlja klasičnu sliku procesa “aksijalnog vremena...

https://www.site/religion/19889

... često Budizam. Ovi podaci dobili su neospornu potvrdu kada su 20-ih godina 20. vijeka. na ovim prostorima vršena su arheološka istraživanja. istraživanja. Već prvi veći arheološki sova ekspedicija naučnici u sri. Azija je otkrivena 1926-1928 na jugu Uzbekistana, u području...buda tekstovi i natpisi ukazuju da je u 2.-8. ovaj region je bio važan centar Budizam na jednom od poglavlja. načine distribucija ove religije od Indije do Cent. Azije i Dalekog istoka, gde su prodrli i srednjoazijski propovednici...

https://www.site/religion/13051

S obzirom na to, u selu Olginka od Volnovakhskog okrug U Donjeckoj oblasti se gradi budistički manastir. Zajednice škole Nyingma-pa bile su prve u Ukrajini koje su započele sistematsko propovijedanje Budizam i dobila zvaničnu registraciju. Zvaničnu štampanu... već dugo vremena vode glavne ukrajinske budističke organizacije. Značajna prepreka u razvoju i širenje Budizam u Ukrajini je gotovo potpuno odsustvo domaće naučne budološke škole i, kao posledica toga...