İsa Mesih hangi şehirde vaftiz edildi? İsa Mesih'in vaftiz yeri, Ürdün Nehri - Epifani yeri

Dünyanın her yerindeki Hıristiyanlar Ürdün'ü kutsal bir nehir olarak görüyorlar çünkü İncil'e göre İsa Mesih bu nehrin sularında vaftiz edilmişti. Ancak bu yerin kesin olarak nerede olduğu ancak 20. yüzyılın sonunda belli oldu.

Ürdün Nehri'nin Kinneret Gölü'nden (Celile Denizi) Kaynağı

ÜRDÜN ALTINDA VIFAWARAH

Yuhanna İncili, Vaftizci Yahya'nın vaaz verdiği ve vaftiz ettiği yerin tam adresini belirtir: Ürdün kıyısındaki Bethabara (Yuhanna 1:28). Peki bu köy tam olarak nerede bulunuyor? Gerçek şu ki, o zamanlar Filistin'de aynı adı taşıyan birkaç köy vardı.

Uzun bir süre Bethhavara'nın İsrail topraklarında, kasabadan çok da uzak olmayan bir yerde bulunduğuna inanılıyordu. Kasr El Yahud aktığı yerden 4 kilometre uzaktadır.

Aziz George Tapınağı'ndaki Kutsal Toprakların Haritası (Madaba, Ürdün)

Ürdün'ün Madaba kentindeki St. George Kilisesi'nin zeminindeki mozaik, kilisenin gerçek konumunun belirlenmesine yardımcı oldu. MS 6. yüzyıla tarihlenen 15 x 6 metre ölçülerindeki mozaik resim, Kutsal Toprakların mükemmel şekilde korunmuş, doğru bir haritasıdır ve tüm Hıristiyan Kutsal Yerlerini gösterir.

Harita, İsa Mesih'in Ürdün Nehri'ndeki vaftiz yerinin İsrail'de değil, nehrin karşı kıyısında, şehirdeki modern Ürdün topraklarında olduğunu gösteriyordu. Wadi el-Harar.

2000 yıl önce vaftiz töreninin yapıldığı yerde artık suyun kalmaması dikkat çekiyor. Bu kadar büyük bir süre boyunca nehir, Ölü Deniz'e akarken rotasını değiştirdi ve şimdi İsrail'e birkaç on metre daha yakın akıyor.

Bu versiyonu destekleyen arkeologlar, 1996 yılında Wadi el-Harar'da kuru bir yerde üç Bizans kilisesinin kalıntılarını ve üzerinde erken dönemde yerleştirilmiş haçlı bir sütunun durduğu varsayılan mermer bir levha tabanını keşfettiler. İsa Mesih'in Vaftizinin yapıldığı yerde Hıristiyanlık.

Bizans döneminde Kutsal Yerleri ziyaret eden hacıların yazılı ifadelerinde sıklıkla adı geçen bu sütundur.

Wadi el-Harar - İsa Mesih'in vaftiz yeri

Hararetli tartışmaların ardından, dünyanın dört bir yanındaki bilim adamları ve önde gelen Hıristiyan mezheplerinin liderleri, Wadi el-Harar'ın, İsa Mesih'in Ürdün Nehri'nin sularında vaftiz edildiği yer olduğu sonucuna vardı.

Böylece 2000 baharında Papa II. John Paul'un bu yerlere yaptığı ziyaret, Vatikan'ın Wadi el-Harar'ın en büyük Hıristiyan Tapınağı olduğunu resmen tanımasıyla sona erdi.

Wadi al-Harar'daki (Ürdün) Vaftizci Yahya Ortodoks Kilisesi

Rus Ortodoks Kilisesi, bu gerçeğin bilincinde olarak, Wadi el-Harar topraklarında Vaftizci Yahya'nın onuruna bir Ortodoks kilisesinin inşasına katıldı. Tapınak, efsaneye göre İsa Mesih'in İncil'deki nehrin sularına dalmadan önce kıyafetlerini bıraktığı yere dayanmaktadır.

Tüm Hıristiyan dünyası için bu en büyük nesnenin keşfi, Ekim 1994'te İsrail ile Ürdün arasında imzalanan barış anlaşması sonucunda mümkün oldu.

Şu anda hem Ürdün hem de İsrail tarafında Evanjelist Bethhavara bölgesinde, Ürdün Nehri'nin sularında abdest almak ve hatta vaftiz etmek isteyen hacılar için tüm koşullar yaratıldı.

Ön planda Qasr al-Yahud'daki (İsrail) hac kompleksi, arka planda Wadi al-Harar'daki (Ürdün)

İsrail tarafında hac kompleksi Qasr al-Yahud'da bulunuyor. Kudüs'ten Kasr el-Yahud'a mesafe 50 km'dir.

Ürdün tarafında hac kompleksi Wadi al-Harar'da bulunuyor; Google haritalarında bu yer Al-Makhtas olarak belirtiliyor. Medebe'den El-Makhtas'a uzaklık 40 km'dir.

Buradaki İsrail ve Ürdün, yalnızca birkaç metre genişliğindeki Ürdün Nehri ile ayrılıyor; iki devlet arasındaki sınır tam ortasından geçiyor.

İSRAİL'DE YARDENİT

Her yıl İsrail'i ziyaret eden birçok hacı şunu merak ediyor: Ürdün Nehri'nin sularına dalma ve hatta vaftiz töreni yapma fırsatı başka nerede var?

Toplu taşıma ile oraya nasıl gidilir: Kudüs'ten 961, 963, 964 numaralı düzenli otobüsler; 90 numaralı otoyol boyunca hareket eden ülkenin kuzey şehirlerinden gelen otobüslerle.

Açılış saatleri:

Pazartesi – Perşembe: 08:00 – 18:00,
Cuma ve tatil günleri: 08:00 – 17:00

Ücretsiz giriş. Tanrısal bir atmosfer sağlamak için tüm ziyaretçilerin satın alınabilecek (24 $) veya kiralanabilen (10 $) beyaz vaftiz elbiseleri taşımaları gerekmektedir.

Flickr.com, büyükbaba

Dünyanın her yerindeki Hıristiyanlar Ürdün'ü kutsal bir nehir olarak görüyorlar çünkü İsa Mesih bu nehrin sularında vaftiz edilmişti. Ancak bu yerin kesin olarak nerede olduğu ancak 20. yüzyılın sonunda belli oldu.

Ürdün'ün ötesindeki Bethara

Yuhanna İncili, Vaftizci Yahya'nın vaaz verdiği ve vaftiz ettiği yerin adresini belirtir - Ürdün'ün ötesindeki Bethavara köyünden çok da uzakta değil. Peki bu köy tam olarak nerede bulunuyor? Gerçek şu ki, o zamanlar Filistin'de aynı adı taşıyan birkaç köy vardı.

Uzun süre Bethawara'nın İsrail'de, Ürdün Nehri'nin Ölü Deniz'e aktığı yerden 4 kilometre uzaklıktaki Qasr El Yahud kasabası yakınında bulunduğuna inanılıyordu.

Madaba kentindeki St. George Kilisesi'nin zeminindeki mozaik, kilisenin gerçek konumunun belirlenmesine yardımcı oldu. MS 6. yüzyıla tarihlenen 15 x 6 metre ölçülerindeki mozaik resim, Kutsal Toprakların mükemmel şekilde korunmuş, doğru bir haritasıdır ve tüm Hıristiyan tapınaklarını gösterir.

Harita, İsa Mesih'in Ürdün Nehri'ndeki vaftiz yerinin İsrail'de değil, nehrin karşı kıyısındaki Wadi el-Harar kasabasında (modern Ürdün topraklarında) olduğunu gösteriyordu.

Ayrıca 2000 yıl önce vaftiz töreninin yapıldığı yerde şu anda su bulunmuyor. Bu kadar büyük bir süre boyunca nehir, Ölü Deniz'e akarken rotasını değiştirdi ve şimdi İsrail'e birkaç on metre daha yakın akıyor.

Bu versiyonu desteklemek için, 1996 yılında Wadi el-Harar'da kuru bir yerde, arkeologlar üç Bizans kilisesinin kalıntılarını ve üzerinde sözde haçlı bir sütunun durduğu mermer bir levhayı keşfettiler. İsa Mesih'in Vaftizinin yapıldığı yer. Bizans döneminde Kutsal Yerleri ziyaret eden hacıların yazılı kaynaklarında sıklıkla adı geçen bu sütundur.

Hararetli tartışmaların ardından, dünyanın dört bir yanındaki bilim adamları ve önde gelen Hıristiyan mezheplerinin liderleri, Wadi el-Harar'ın, İsa Mesih'in Ürdün Nehri'nin sularında vaftiz edildiği yer olduğu sonucuna vardı.

Böylece 2000 baharında Papa II. John Paul'un bu yerlere yaptığı ziyaret, Vatikan'ın Wadi el-Harar'ın en büyük Hıristiyan Tapınağı olduğunu resmen tanımasıyla sona erdi.

Rus Ortodoks Kilisesi, bu gerçeğin bilincinde olarak, Wadi el-Harar topraklarında Vaftizci Yahya'nın onuruna bir Ortodoks kilisesinin inşasına katıldı. Tapınağın, İsa Mesih'in İncil'deki nehrin sularına dalmadan önce kıyafetlerini bıraktığı yere dayandığına inanılıyor.

Tüm Hıristiyan dünyası için bu en büyük nesnenin keşfi, Ekim 1994'te İsrail ile Ürdün arasında imzalanan barış anlaşması sonucunda mümkün oldu.

İsrail'deki Yardenit

Her yıl İsrail'i ziyaret eden birçok hacı, Ürdün Nehri'nin sularına dalmak, hatta vaftiz edilmek istiyor.

Ancak Ürdün Nehri, Kinneret Gölü'nden (Celile Denizi) Ölü Deniz'e kadar neredeyse tüm uzunluğu boyunca, iki İsrail devleti ile Ürdün arasında doğal bir sınırı temsil ediyor. Sınırın her zaman barışçıl olmadığını ve bu nedenle nehre hem bir taraftan hem de diğer taraftan yaklaşımların ordu tarafından yakın gözetim altında olduğunu söylemek gerekir.

Bu amaçla İsrail Turizm Bakanlığı, Ürdün Nehri'nin Kinneret Gölü'nden (Celile Denizi) kaynağının yakınında sessiz bir durgun su olan özel bir yer belirlemiştir. 1981 yılında bu alana hacılar için Yardenit adı verilen özel bir kompleks inşa edildi.

Markos İncili'ne göre Ürdün Nehri'nin sularında vaftiz anında kutsal ruh güvercin şeklinde İsa'nın üzerine inmiştir: “Ve öyle oldu ki İsa o günlerde Celile'nin Nasıra şehrinden geldi ve Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildi. Ve Yahya sudan çıktığında hemen göklerin açıldığını ve Ruh'un bir güvercin gibi O'nun üzerine indiğini gördü. Ve gökten bir ses geldi: Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun.”. (Markos 1:9-11) Buraya gelen hacıları selamlayan, anıt duvarda dünyanın tüm dillerinde yazılı olan bu sözlerdir.

Kompleks yürüyüş yolları, suya uygun yaklaşımlar, soyunma odaları ve duşlarla donatılmıştır. Kompleksin topraklarında bulunan mağazalarda hacı gömlekleri satın alabilir veya kiralayabilir, Ürdün suyu için şişeler, İsrail topraklarından çeşitli hediyelik eşyalar ve kozmetik ürünleri satın alabilirsiniz.

Yerel bir restoranda, turistler arasında popüler olan ve burada "Aziz Petrus balığı" olarak adlandırılan tilapia balığını denemeniz kesinlikle önerilecektir.

Bu ismin kökeninin tarihi bizi Matta İncili'ne yönlendirir; buna göre o eski zamanlarda 20 yaşın üzerindeki her Yahudi, Tapınağın bakımı için yıllık 2 drahmi vergi ödemek zorundaydı. Fakat İsa'nın parası yoktu ve bunun üzerine Petrus'tan denize gitmesini, bir olta atmasını ve yakaladığı ilk balığın ağzında bulduğu parayla vergiyi ödemesini istedi. Bu balığın tilapia olduğuna inanılıyor. Balığın solungaçlarının arkasında, Havari'nin parmaklarının izleri olduğu iddia edilen iki koyu noktayı hala görebilirsiniz.

Her yıl dünyanın her yerinden yüzbinlerce Hıristiyan hacı İsrail'deki Yardenit kompleksini ziyaret ediyor. Rahiplerin önderlik ettiği otobüs dolusu hacıların çoğu zaman Vaftiz törenini gerçekleştirmek için buraya gelirler.

Daha önce vaftiz edilmiş olan hacıların çoğu zaman şu sorusu vardır: "Vaftiz törenini tekrar yapmak mümkün mü, ama bu sefer Ürdün Nehri'nin sularında?" Gerçek şu ki vaftiz, bir Hıristiyan inananın hayatında yalnızca bir kez gerçekleşen özel bir ritüeldir. Tek istisna, bir mezhepten diğerine geçiş olabilir - bu durumda, şu veya bu mezhebin din adamlarına danışmak mantıklıdır.

Hacılar, ruhu ve bedeni iyileştirmek için Ürdün Nehri'nin sularında ritüel abdestler alırlar. Beyaz elbiseler giymiş hacılar dua sözlerini söylüyor ve ardından Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına üç kez Ürdün sularına dalıyorlar.

Konum: Kinneret Gölü'nün güney ucu, otoyol 90. Otoyoldan Yardenit'e 0,5 km.

Oraya nasıl gidilir: Kudüs'ten 961, 963, 964 numaralı düzenli otobüsler; 90 numaralı otoyol boyunca hareket eden ülkenin kuzey şehirlerinden gelen otobüslerle.

Açılış saatleri:

Pazartesi - Perşembe: 08:00 - 18:00,
Cuma ve tatil arifeleri: 08:00 - 17:00

Ücretsiz giriş. Tanrısal bir atmosfer sağlamak için tüm ziyaretçilerin satın alınabilecek (24 $) veya kiralanabilen (10 $) beyaz vaftiz elbiseleri taşımaları gerekmektedir.

Her Ortodoks Hıristiyan için değerli ve sevinçli olan Büyük Epifani Bayramı yaklaşıyor! Ayin takviminde, Rab Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Vaftizi (Rab'bin Teofanisi) on iki bayramdan biridir.

Slav dilinde “dvanadyat” on iki anlamına gelir. Böylece, on iki bayram Kilisenin en büyük 12 bayramıdır, Kutsal Tarihin en önemli anlarını açığa çıkaran İlk Apostolik Kilisenin tarihinden, En Saf Annesi olan Rab İsa Mesih'in hayatından 12 en önemli olaydır. . Epifani Bayramı, Mesih'in Doğuşu kadar ciddiyetle kutlanır. Noel Bayramı ile birbirine bağlanan Noel ve Epifani'nin tek, görkemli ve ruhu kurtaran bir kutlama - Epifani Bayramı - oluşturduğunu söyleyebiliriz. En Kutsal Üçlü Birliğin Üç Kişisinin de bize görünmesi bu bayramların birliğindedir. Beytüllahim mağarasında, Tanrı'nın Oğlu bedende ve vaftizi sırasında açık göklerden doğdu, "Kutsal Ruh bedensel bir biçimde güvercin gibi O'nun üzerine indi" (Luka 3:22) ve Baba Tanrı'nın şunu söylediği duyuldu: “Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden gayet memnunum!” (Luka 3:22).

Şamlı Aziz John, Rab'bin Kendisinin arınmaya ihtiyacı olduğu için değil, "insan günahını sularla gömmek", yasayı yerine getirmek, Kutsal Üçlü'nün kutsallığını ortaya çıkarmak ve son olarak "sulu doğayı" kutsallaştırmak için vaftiz edildiğini söyledi. ” ve bize Vaftizin bir görüntüsünü ve örneğini verin.

Yukarıdakilere uygun olarak, Rab'bin Vaftizinin şu şekilde adlandırıldığını not ediyoruz:
1) Epifani, çünkü bu günde Tanrı ortaya çıktı, Kutsal Üçlü'de tapınıldı: Sesli Baba Tanrı, bedende Tanrı'nın Oğlu ve güvercin biçiminde Kutsal Ruh;

2) Aydınlanma, o günden itibaren Mesih dünyayı aydınlatan ışık olarak ortaya çıktı.
Tatilin adı Yunanca vaftiz teriminden (Slav-Rus geleneğinde - "vaftiz") gelir ve kelimenin tam anlamıyla "suya daldırma", "yıkama" anlamına gelir. Tarihsel olarak, Epifani (Yunanca epiphaneia'dan - mucizevi bir Görünüm, ilahi gücün tezahürü anlamına gelir) veya Teofani (Theophanea - “Epiphany”) adı verilen Doğu Hıristiyan kutlamasına kadar uzanır. Soyadı - Kutsal Epifani - modern Rus Ortodoks takviminde ana isim olarak korunmaktadır.

Tatil etkinliği

Kutsal İncil'in sözlerine göre İsa Mesih (30 yaşında - Luka 3:23), Bethabara'da Ürdün Nehri yakınında bulunan Vaftizci Yahya'ya (Yuhanna 1:28) vaftiz edilme amacıyla geldi. . Mesih'in yakında geleceğini çokça vaaz eden Yahya, İsa'yı görünce şaşırdı ve şöyle dedi: "Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor, sen bana mı geliyorsun?" İsa buna şöyle cevap verdi: "Tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" ve Yahya'dan vaftiz aldı. Vaftiz sırasında, “...gökyüzü açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle diyen bir ses geldi: Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden çok memnunum!” (Luka 3:21-22).

Böylece Vaftizci Yahya'nın da katılımıyla İsa Mesih'in Mesih olduğuna açıkça tanık olundu. O dönemde gerçekleşen Rab'bin vaftizi, tüm evangelistler tarafından sosyal faaliyetindeki ilk olay olarak kabul edilir. İsa'nın vaftizinden sonra, “Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; oraya gelip vaftiz edildiler” (Yuhanna 3:23). Evanjelist Yuhanna, on iki havariden ilkinin ortaya çıkışını tam olarak Vaftizci Yahya'nın vaazıyla ilişkilendiriyor: “Ertesi gün Yahya ve iki öğrencisi yeniden ayağa kalktılar. Ve İsa'nın geldiğini görünce şöyle dedi: İşte Tanrı Kuzusu. Her iki öğrenci de bu sözleri ondan duyunca İsa'nın peşinden gittiler” (Yuhanna 1:35-37).

Vaftizinden sonra, Ruh'un önderliğinde Kurtarıcı, dünyaya geldiği görevi yerine getirmek için yalnızlık içinde, dua ederek ve oruç tutarak hazırlanmak üzere çöle çekildi. İsa kırk gün boyunca “...şeytan tarafından ayartıldı ve bu günlerde hiçbir şey yemedi, ama günler bittikten sonra sonunda acıktı” (Luka 4:2).

Kurtarıcı'nın Vaftizinden bahsederken öncelikle olayın dış tarafına işaret ediyoruz. Mesih, tövbe vaftizine susamış diğer insanlarla birlikte Ürdün Nehri kıyısındaki Vaftizci Yahya'ya gelir. O gelir, vaftiz edilir, tüm insanlarla birlikte Ürdün sularına iner ve Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde O'nun üzerine iner ve Baba'nın sesi gökten duyulur. Ancak bunun dışsal, görünür taraf olduğu söylenebilir - İsa Mesih'in Vaftizinin kendisi ve içsel, anlamsal taraf tam olarak Epifani'dir.

Epiphany ismi, bu olayın ana anlamını, iç tarafını yansıtıyor. Epifani, Tanrı'nın ortaya çıkışı, hakkında son derece canlı müjde kanıtlarının korunduğu Kutsal Üçlü Birliğin dünyaya görünmesidir (bkz. Matta 3:13–17; Markos 1:9–11; Luka 3:21–22; Yuhanna 1:33 –34). Bu, Tanrı'nın Üçlü Birlik tarafından yapılan ilk açık duyurusudur: Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilen Baba, Oğul Tanrı'nın ve vaftiz edilenlerin üzerine inen Kutsal Ruh'un tanık sesi.

Antik çağlardan beri bu bayram aynı zamanda Aydınlanma Günü ve Işık Bayramı olarak da adlandırılmıştır, çünkü Tanrı Işıktır ve "karanlıkta oturanları... ve ölümün gölgesini" aydınlatmak için ortaya çıkmıştır (Matta 4:16) ve Kurtarıcı'nın Aydınlanması (görünüşü) olan lütuf sayesinde (bkz: 2 Tim. 1:9-10), düşmüş insan ırkı. Epifani arifesinde, aslında ruhsal aydınlanma olan ve bu sırada birçok lambanın yakıldığı katkümen vaftizini gerçekleştirme geleneğinin olduğunu belirtelim.

Rabbimiz İsa Mesih'in vaftizi, O'nun insanları kurtarmaya yönelik tüm Theantropik çalışmasıyla (kurtuluşumuzun Ekonomisi) en yakın bağlantı içindedir; bu hizmetin kesin ve eksiksiz başlangıcını oluşturur. İnsan ırkının kurtuluşu konusunda Rab'bin Vaftizinin büyük kurtarıcı ontolojik önemi vardır. Ürdün'deki vaftiz, ölümlülere bağışlanma, günahların bağışlanması, aydınlanma, insan doğasının restorasyonu, ışık, yenilenme, iyileşme ve sanki yeni bir doğuş yayar. Bu nedenle, Mesih'in Ürdün sularında vaftizi, yalnızca bir arınma sembolü anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda insan doğası üzerinde dönüştürücü, yenileyici bir etki de taşıyordu. Kurtarıcı'nın Vaftizi aslında O'nun Dirilişi ve Göğe Yükselişinden sonra verilen Vaftiz sakramentinde su ve Ruh aracılığıyla lütufla dolu yeniden doğuş yönteminin habercisi ve temeliydi. Burada Rab Kendisini, öğretisine göre Vaftiz olmadan girilemeyecek yeni, lütufla dolu bir Krallığın Kurucusu olarak gösterir (bkz. Matta 28:19–20).

Vaftiz törenine (Mesih'e her inananın) üç kez daldırılması, Mesih'in ölümünü tasvir eder ve sudan çıkışı, O'nun üç günlük Dirilişiyle birlikteliktir.

Ürdün'deki Rab'bin Vaftizinde, insanlara Tanrı'ya gerçek ibadet açıklandı, İlahi Üçlü Birliğin şimdiye kadar bilinmeyen sırrı, Üç Kişide Tek Tanrı'nın sırrı ortaya çıktı ve En Kutsal Üçlü'ye tapınma açıklandı. Ortaya çıktı.

Mesih'in isteği üzerine titreyen Yahya tarafından vaftiz edilen Rab, "doğruluğu", yani Tanrı'nın emirlerine sadakati ve itaati yerine getirdi. Vaftizci Yahya, günahlardan arınmanın bir işareti olarak insanları vaftiz etme emrini Tanrı'dan aldı. Bir erkek olarak Mesih'in bu emri yerine getirmesi ve dolayısıyla Yahya tarafından vaftiz edilmesi gerekiyordu. Bununla Hz. Yahya'nın eylemlerinin kutsallığını ve büyüklüğünü teyit etmiş ve Hıristiyanlara sonsuza dek Allah'ın iradesine itaat ve tevazu örneği vermiştir.

Epifani'nin Yeri

Kilise geleneğine göre Vaftizci Yahya'nın vaaz verdiği ve vaftiz ettiği yere Bethavara (Ürdün Nehri'nin ötesinde, şehrin adını açıklayan bir nehir geçişinin olduğu bölge - "geçiş evi") adı verildi. Bethawara'nın, muhtemelen Beit Awara'nın kesin konumu belirsizdir. 16. yüzyıldan bu yana, Vaftizci Yahya Yunan manastırının bulunduğu yer olarak kabul edilen bu yer, modern Beyt Avara'ya bir kilometre, Eriha'nın yaklaşık 10 kilometre doğusunda ve Ürdün Nehri'nin Ürdün Nehri ile birleştiği yerden 5 kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Ölü Deniz. Zaten Kral Davut zamanında buraya bir feribot inşa edilmişti ve 19. yüzyılda Ürdün'ün sularında yıkanmak için buraya akın eden çok sayıda hacı nedeniyle bu yere "Hac Geçidi" adı verildi.

İsa'nın doğumundan 12 yüzyıl önce, Yeşu liderliğindeki eski İsrail, Vaat Edilmiş Topraklara bu yol üzerinden girdi. Burada, Enkarnasyondan bin yıl önce Kral Davut, kendisine isyan eden oğlu Absalom'dan kaçarak Ürdün Nehri'ni geçti. Aynı yerde, İlyas ve Elişa peygamberleri nehri geçtiler ve bu arada, Hıristiyanlık döneminde, aynı rota boyunca Mısırlı Saygıdeğer Meryem, günahlarının yasını tutmak için Trans-Ürdün çölüne gitti.

Tatilin tarihi ve patristik yorumu

Rab'bin Vaftiz bayramındaki Kutsal Kilise, Tek Tanrı'nın Üç Kişisinin en yüksek, anlaşılmaz gizemine olan inancımızı doğrular ve bize Kutsal Üçlü, Eş-Özlü ve Bölünmez'i eşit derecede dürüst bir şekilde itiraf etmeyi ve yüceltmeyi öğretir; Dünyanın Yaratıcısını insan düşünceleri ve sözleriyle kucaklamaya çalışan kadim sahte öğretmenlerin yanılgılarını ortaya çıkarıyor ve yok ediyor. Kilise, Mesih'e inananlar için Vaftiz ihtiyacını gösterir, bize günahkar doğamızın Aydınlatıcı ve Arındırıcısına derin bir şükran duygusu aşılar. Kurtuluşumuzun ve günahlardan arınmamızın yalnızca Kutsal Ruh'un lütfunun gücüyle mümkün olabileceğini ve bu nedenle, bu değerli giysinin saflığını korumak için kutsal Vaftiz'in lütufla dolu bu armağanlarını layık bir şekilde korumanın gerekli olduğunu öğretir. Epifani bayramının bize söylediği: “Mesih'e vaftiz olanlar Mesih'i giysinler "(Gal. 3:27). Rab, bu sözlerle, Havari Pavlus'un ağzı aracılığıyla, mutlu bir yaşama layık olabilmemiz için bize ruhlarımızı ve yüreklerimizi temizlememizi emrediyor.

Epifani kutlamalarının tarihi havarisel dönemlere kadar uzanır; Apostolik Kararnamelerde bahsedilmektedir. İskenderiyeli Aziz Clement'in (2. yüzyıl) Rab'bin Vaftizinin kutlanması ve tatilin arifesinde Kutsal Yazıların okunmasıyla gerçekleştirilen gece nöbeti hakkındaki ifadesi korunmuştur.

Apostolik kararnamelerde şunu okuyoruz: “Epifani bayramını kutlamalarına izin verin, çünkü o gün Vaftizde Babasına ve Yorgancı Kutsal Ruh'a bir güvercin şeklinde tanıklık eden Mesih'in Kutsallığı ortaya çıktı. , önünde duranları tanıklık etmeleri için gösterdi” (kitap 5, bölüm 42; kitap. 8, bölüm 33).

4. yüzyıla kadar Rab'bin Epifani ve İsa'nın Doğuşu 6 Ocak'ta eski usulle birlikte kutlanıyordu. Aynı zamanda Tanrı'nın dünyada ortaya çıkışı kutlandı, yani. İsa Mesih'in Kutsal Üçlü Birliği'nin İkinci Kişisinin gelişi, enkarnasyonu ve aynı zamanda bir vahiy olarak Epifani, Kurtarıcı'nın vaftizi durumunda Kutsal Üçlü'nün gizeminin dünyaya açığa çıkışı. İsa'nın Doğuşu'nun ayrılması ve kutlamalarının 25 Aralık'a (eski tarz) devredilmesi ancak 4. yüzyılda meydana geldi. Bağımsız bir tatil olarak İsa'nın Doğuşu, başlangıçta Hıristiyan Batı'da Roma Kilisesi'nde ortaya çıktı ve 4. yüzyılın sonlarında bir yerlerde Hıristiyan Doğu'da zaten ün kazanmıştı. Bayramlarda kiliseye gelen insanlar, bu bayramlardaki hizmetlerin kendi yapılarında ne kadar birbirine yakın ve benzer olduğunu fark edebilirler.

3. yüzyılda. Epifani bayramında, kutsal şehit Hippolytus ve Neocaesarea'nın Harika İşçisi Aziz Gregory'nin ilahi hizmeti sırasında yapılan konuşmalar bilinmektedir. Aynı zamanda, Noel ve İsa'nın Doğuşu'nun ayrı veya senkretik olarak kutlanması konusundaki tartışmalara paralel olarak, ilk bakış açısının sağlam teolojik temellerde, ancak oldukça duygusal olarak doğrulandığı canlı çalışmalar ortaya çıkıyor. Böylece, Konstantinopolisli Aziz Proclus (5. yüzyıl) şu vaazı verdi: “Bir önceki Kurtarıcı'nın Doğuşu bayramında dünya sevindi, bugünkü Epifani bayramında deniz büyük bir sevinç yaşadı, çünkü Ürdün aracılığıyla arınma kutsamasını aldı. ” Ve Cosmas Indicoplous (VI. Yüzyıl), “Hıristiyan Topografyası” nda tüm Ortodoks Hıristiyanların sonunda kabul ettiği şeyi kısaca kaydetti: “Eski çağlardan beri, Kilise, iki bayramdan birini unutmamak için, onları birlikte kutlamaya başlarsa, karar verdi. elçilerin sayısına göre on iki gün arayla ayrılsınlar."

Daha sonra - 4. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar - Kilisenin büyük babaları ve öğretmenleri (İlahiyatçı Aziz Gregory, Aziz John Chrysostom, Milanolu Aziz Ambrose, Hippolu Kutsal Augustine, Şamlı Aziz John) kendi şenliklerini yarattılar. Dogmatik içerik ile sembolik-alegorik imgeleri ustaca birleştiren vaazlar.

Kutsal babalar - Anatoly, Konstantinopolis Başpiskoposu (V. yüzyıl), Andrew ve Kudüslü Sophronius (VII. yüzyıl), Maium Cosmas ve Şamlı John (VIII. yüzyıl) - kanonları derlediler ve Konstantinopolis Patriği Herman, Studite Joseph , Theophanes ve Bizans (9. yüzyıl) - Epifani bayramı için bugün hala söylenen birçok ilahi.

Tatilin ikonografisi

Tatilin nihai karmaşıklığı, önemli dogmatik bileşeni, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında ortaya çıkan Epifani görüntülerinin yalnızca Vaftizci Yahya tarafından Ürdün'de Kurtarıcı'nın Vaftizini değil, aynı zamanda ilk olarak tasvir edilmesini de etkiledi. hepsi, Tanrı'nın enkarne Oğlu'nun dünyaya, Kutsal Üçlü'nün Kişilerinden biri olarak ortaya çıkışı, bu, Mesih'e güvercin şeklinde inen Baba ve Kutsal Ruh tarafından tanıklık edilir.

Monza ampulleri, Ravenna'daki vaftizhanelerden birinin mozaikleri, Başpiskopos Maximian'ın tahtına ait plaket, Vaftizci tarafından vaftiz edilen İsa, sakalsız genç bir adam olarak temsil ediliyordu. gençlik. Ancak gelecekte kilise geleneğine uygun olarak Kurtarıcı'nın Vaftizinin bir yetişkin olarak imajı yaygınlaşacaktır.

Epifani olayı için ikonografinin ana kaynağının İncil olmasına rağmen, kıyametteki Vaftiz tanımlarının dayandığı ifadeye göre, tatilin görüntüleri kutsal evangelistlerin anlatısından ödünç alınmayan unsurlar içeriyordu. Böylece, eski resim tekniklerini izleyerek, Vaftiz sahnelerinde izograflar, Ürdün Nehri'nin kişileştirilmesini yerleştirdiler - örneğin, Arian Vaftizhanesi kubbesinin mozaiğinde, kıyıda veya oturan gri saçlı yaşlı bir adam. nehrin kendisinde yer alan, denizin yüzen bir kadın biçiminde kişileştirilmesiyle birlikte.

Ayrıca İncil, Rab'bin Vaftizinde meleklerin varlığını bildirmez, ancak 6. - 7. yüzyıllardan başlayarak değişen sayılarda meleklerin figürleri her zaman Vaftizci Yahya'nın Ürdün Nehri'nin karşı kıyısında dururken tasvir edilir. genellikle kompozisyonun sağ tarafını kaplar.

Antik çağlardan beri, Kurtarıcı'nın üzerinde, suyun üzerinde, Mesih'e bir güvercin inen gökyüzünün bir bölümü tasvir edildi - Kutsal Ruh'un bir sembolü, Üçlü Birlik ışığının ışınları ve Yüce'nin sağ elinin kutsaması. , "konuşma hareketi" anlamına gelir - gökten gelen bir ses (Atina yakınlarındaki Daphne manastırındaki resim, 11. yüzyılın ikinci yarısı). Bu, İlahi olanın ortaya çıkma anını, teofaniyi vurgular.
Zamanla ikonlar, mozaikler, kitap minyatürleri ve diğer şeyler hakkında daha fazla ayrıntı ortaya çıkıyor: Ürdün kıyılarında soyunan, vaftiz edilme sırasını bekleyen insanlar tasvir ediliyor; bazen suyun üzerinde bir haç tasvir edilir, Jor ve Dan nehirlerinin birleştiği yer vb. (Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi, Novgorod, 1199; Sina'daki Aziz Catherine Manastırı; Pskov kiliseleri, 14. yüzyılın ilk yarısı).

Epifani'nin tüm görüntülerinde en büyük ilgi, İncil ve tatilin ilahisi (Sergiev Posad'ın simgeleri) ile ilişkili olan sağ elini Mesih'in başına koyan Kurtarıcı ve Vaftizci Yahya figürleri tarafından çekilmektedir. Müze-Kutsal Kitaplık ve Ayasofya Katedrali, 15. yüzyıl).

16. ve 17. yüzyılların Rus anıtlarında, Kilise Konseylerinin Baba Tanrı'yı ​​​​tasvir etme yasağına rağmen, Ev Sahipleri figürü genellikle Epifani'de gökyüzünün bölümünde mevcuttur. Ve genellikle O'nun ağzından Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde tasvir edildiği bir ışın çıkar.

Büyük Su Kutsaması töreni

Kilise, Ürdün olayının anısını her yıl suyun büyük kutsanması töreniyle yeniliyor.

Suyun kutsanması Kilise tarafından havarilerden ve onların haleflerinden kabul edildi. Ancak ilk örnek, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından Ürdün'e daldığında ve suyun tüm doğasını kutsadığında ortaya çıktı.

Kutsal su, inananları manevi kirliliklerden arındırır, onları Tanrı'daki kurtuluş başarısı için kutsallaştırır ve güçlendirir, hastalıklardan ve her türlü sakatlıktan iyileştirme gücüne sahiptir. 18 Ocak'ta (Epifani Arifesi) gerçekleştirilen su kutsamasının, tatil günündeki kutsama ile karşılaştırıldığında, bu gündeki Büyük Su Kutsamasının faydalı gücünü hiçbir şekilde etkilemediğini belirtmek önemlidir. kendisi, 19 Ocak.

Bu ayin Kudüs Kilisesi'nde başladı ve 4.-5. yüzyıllarda yalnızca orada uygulandı: geleneğe göre herkes, Kurtarıcı'nın Vaftizinin anısına suyu kutsamak için Ürdün Nehri'ne gitti. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nde, suyun sonsuzlukta kutsanması kiliselerde yapılır ve tatillerde genellikle nehirlerde, pınarlarda ve kuyularda - sözde Ürdün'de - Mesih tapınağın dışında vaftiz edildiğinden - yapılır. Suyu kutsama ayini Evangelist Matthew'a atfedilir. Bu ayin için Konstantinopolisli Aziz Proclus tarafından birkaç dua yazılmıştır. Ayinin son icrası Kudüs Patriği Aziz Sophronius'a atfedilir. Tatilde suyun kutsanmasından Tertullian ve Kartacalı St. Cyprian tarafından bahsedilmiştir. Apostolik Kararnameler suyun kutsanması sırasında söylenen duaları da içerir. 5. yüzyılın ikinci yarısında, Antakyalı Patrik Peter Foulon, suyun gece yarısı değil, Epifani arifesinde kutsanması geleneğini tanıttı. Rus Kilisesi'nde, 1667 Moskova Konseyi, suyun çifte kutsanmasını - Akşam Akşam Yemeği ve Epifani Bayramı'nda - yasallaştırdı. Hem akşam hem de tatil sırasındaki büyük su kutsamalarının sırası doğal olarak aynıdır ve bazı kısımlarda küçük su kutsamalarının sırası ile benzerlikler taşır. Vaftiz olayıyla ilgili kehanetleri (atasözleri), olayın kendisini (Havari ve İncil) ve anlamını (tekrar ve dualar) hatırlamaktan, Tanrı'nın sulara bereketini dilemekten ve Hayat Veren Haç'ı suya daldırmaktan oluşur. Rab'bin içlerinde üç kez.

Aziz Petrus'un vaazlarından birinde Epifani gününde toplanan suyun özel özellikleri hakkında bir hikaye görebiliriz. John Chrysostom (VI yüzyıl): “Bu bayramda herkes su çeker, onu eve getirir ve tüm yıl boyunca saklar, çünkü bugün sular kutsanmıştır; ve açık bir işaret ortaya çıkıyor: Bu su zamanla özünde bozulmaz, ancak bugün çekildiğinde tam bir yıl, çoğu zaman iki ve üç yıl boyunca bozulmadan ve taze kalır.

Kutsal suyun bize fayda sağlaması için kişinin kendi ruhunun saflığına, düşüncelerinin ve eylemlerinin parlaklığına dikkat etmesi ve bir türbeye her dokunduğunda dua etmesi gerektiğini unutmamak gerekir. aklın ve kalbin.

Münzevi Aziz Theophan, kutsal suyun yardımı hakkında şunları yazdı: “Kutsal Haç, kutsal simgeler, kutsal su, kutsal emanetler, kutsanmış ekmek (artos, antidor, prosphora) ve En Kutsal dahil diğer şeyler aracılığıyla Tanrı'dan gelen tüm lütuf Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi, yalnızca tövbe duaları, tövbe, alçakgönüllülük, insanlara hizmet, merhamet işleri ve diğer Hıristiyan erdemlerinin tezahürü yoluyla bu lütfa layık olanlar için güce sahiptir. Ama eğer onlar yoksa, o zaman bu lütuf kurtarmaz, bir tılsım gibi otomatik olarak hareket etmez ve kötü ve hayali Hıristiyanlar (erdemleri olmayan) için işe yaramaz.”

Hepimiz için, Ortodoks Hıristiyanlar olarak, Epifani bayramının dualarla anılmasına katılmak, bunu deneyimlemek, kurtuluş tarihindeki önemini yansıtmak, bu kurtuluştaki yerimiz üzerinde düşünmeye yol açmalıdır. Aslında kişisel Vaftizimizle Kilise'ye girdiğimizde, Tanrı tarafından evlat edinilmiş veya benimsenmiş olarak, buna göre Mesih'in Bedenine girerek onun üyelerini oluşturarak Kilise'ye girmiş oluruz. Vaftiz Ayini'nde her birimizin vaftiz ebeveynlerimizin ağzından Tanrı'ya, Şeytan'dan ve onun işlerinden her zaman vazgeçeceğine ve her zaman Mesih'le birleşeceğine, "birleşeceğine" dair söz verdiğimizi hatırlamak yanlış olmaz.

Sitedeki materyallere dayanmaktadır: http://eparhia-kaluga.ru

Vaftizci Yahya'nın Ürdün kıyılarında vaaz verdiği ve insanları vaftiz ettiği sırada İsa Mesih otuz yaşına bastı. O da Yahya'dan vaftiz almak için Nasıra'dan Ürdün Nehri'ne, Yahya'nın yanına geldi.

Ürdün, İsa Mesih'in vaftiz yeri

fotoğraf Alla Varshavskaya

Yahya, kendisinin İsa Mesih'i vaftiz etmeye layık olmadığını düşündü ve şunu söyleyerek O'nu dizginlemeye başladı: "Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun?"

Ama İsa ona cevap verdi: "Beni şimdi bırak", yani beni şimdi geri tutmayın, "çünkü tüm doğruluğu bu şekilde yerine getirmeliyiz" - Tanrı'nın Yasasındaki her şeyi yerine getirmek ve insanlara örnek olmak için.

Sonra Yahya itaat etti ve İsa Mesih'i vaftiz etti.

Vaftiz gerçekleştikten sonra İsa Mesih sudan çıktığında, gökler aniden O'nun üzerinde açıldı (açıldı); ve Yahya, güvercin biçiminde İsa'nın üzerine inen Tanrı'nın Ruhu'nu gördü ve gökten Baba Tanrı'nın sesi duyuldu: "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum."

NOT: Bkz. Matta İncili, bölüm. 3, 13-17; Mark'tan, ch. 1, 9-11; Luke'tan, ch. 3, 21-22; John'dan, ch. 1, 32-34.

Ellen White, İsa'nın Vaftizi hakkında

Mükemmel vaftizinin ardından Mesih çöle çekildi ve orada kırk gün boyunca katı oruç tutarak ve dua ederek, yemek yemeden geçirdi. Böylece insanlığa hizmetine hazırlandı. Orada, çölde, Mesih, bir insan olarak, şeytan tarafından ayartıldı ve O'nu günah işlemeye ayartmaya çalıştı; ancak Mesih, şeytanın ayartmasını yendi ve insanlara, insanlığı şeytanın gücünden kurtarmak için geldiğini ve Günaha ve ayartmaya direnerek bu örneği veren ilk kişi..

Benden Uzak Dur William Hole

- Sana boyun eğmeyeceğim Şeytan! Tanrınız Rabbe tapınmanız ve yalnızca O'na kulluk etmeniz söylenmiyor mu?

Hıristiyanların Epifani bayramı, İsa Mesih'in vaftizinin anısına kurulur. Ortodokslukta özellikle saygı duyulan on iki bayramdan biridir. 21. yüzyılda Gregoryen takvimine göre 19 Ocak'a denk geliyor.

Bu olay hakkında ne biliniyor? İsa yetişkin olarak vaftiz edilmeye karar verdi. Bu Ürdün Nehri'nin sularında oldu. Ve Vaftizci Yahya ritüeli gerçekleştirdi. AiF-Rostov ayrıntıları anlatıyor.

İsa Mesih kaç yaşında vaftiz edildi?

İncil anlatımına göre İsa Mesih vaftiz olmak için 30 yaşında, yani İsa'nın Doğuşu'nun (veya MS) 30. yılında Vaftizci Yahya'ya gelmiştir. Dolayısıyla yıl 1988'di.

Her üç İncile (Matta, Markos ve Luka) göre, İsa'nın vaftizi sırasında Kutsal Ruh, güvercin şeklinde İsa'nın üzerine inmiştir. Aynı anda gökten bir ses şunu ilan etti: “Sen benim sevgili oğlumsun; benim iyiliğim sendedir!”

İncil hikayesine göre, vaftizinin ardından İsa Mesih, Ruh'un önderliğinde, dünyaya geldiği görevi yerine getirmek için yalnızlık, dua ve oruç hazırlamak üzere çöle çekildi. 40 gün boyunca "şeytan tarafından ayartıldı ve bu günlerde hiçbir şey yemedi..."

Baptist hakkında ne biliniyor?

Mesih'in yakında geleceğini çokça vaaz eden Yahya, İsa'nın geldiğini görünce şaşırdı ve şöyle dedi: "Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor, sen bana mı geliyorsun?"

Buna şu cevabı aldı: "Tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" ve Yahya'dan vaftiz aldı.

Böylece Yahya'nın katılımıyla, Vaftizci'nin halka açık hizmetinin ilk olayı olarak kabul edilen İsa Mesih'in mesihsel kaderine herkesin önünde tanık olundu.

İsa'nın vaftizinden sonra, “Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; ve [oraya] gelip vaftiz edildiler.”

Mesih'in Vaftizi, 12 havariden ilkinin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Bunun, İsa'nın vaftizinin ertesi günü Vaftizci Yahya'nın vaazıyla başladığına inanılıyor. “...İsa'nın geldiğini görünce şöyle dedi: İşte Tanrı Kuzusu. Her iki öğrenci de ondan bu sözleri duyunca İsa'nın ardından gittiler.”

Vaftiz nerede gerçekleşti?

Çeşitli kaynaklardan İsa Mesih'in vaftizinin Ürdün Nehri'nin Bethavara köyünde gerçekleştiği bilinmektedir. Ancak bu yerin kesin olarak nerede olduğu hala tartışılıyor. Gerçek şu ki, o zamanlar Filistin'de aynı adı taşıyan birkaç köy vardı.

İsa Mesih'in Vaftizinin yapıldığı yer olduğu iddia edilen Kasr el-Yahuda'dan Al-Makhtas'ın (Wadi al-Harar) görünümü. Vaftizci Yahya'nın Modern Ortodoks Kilisesi. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org / Idobi

Uzun bir süre Bethawara'nın İsrail topraklarında, Ürdün Nehri'nin Ölü Deniz'e aktığı yerden dört kilometre uzaklıkta, geçişin yanında bulunan Qasr El-Yahud kasabası yakınında bulunduğuna inanılıyordu.

Daha sonra Ürdün'ün Madaba kentindeki Aziz George Kilisesi'ndeki tüm Hıristiyan Mabetlerini gösteren mozaik sayesinde İsa Mesih'in vaftiz yerinin İsrail'de değil, tam tersi olduğunu öğrenmek mümkün oldu. nehrin kıyısında, modern Ürdün topraklarında, Wadi el-Harar kasabasında.

Neredeyse iki bin yıl önce Vaftiz töreninin yapıldığı yerde artık su kalmaması dikkat çekicidir - nehrin yönü değişmiştir.

Bu versiyonu destekleyen arkeologlar, 1996 yılında Wadi el-Harar'da kuru bir yerde üç Bizans kilisesinin kalıntılarını ve bir mermer levhayı keşfettiler. İsa Mesih'in Vaftizinin yapıldığı yere erken Hıristiyanlık döneminde dikilmiş, üzerinde haç bulunan bir sütunun bulunduğuna inanılıyor.

Bizans döneminde Kutsal Yerleri ziyaret eden hacıların yazılı ifadelerinde sıklıkla adı geçen bu sütundur.