Kanonlaştırma (Yunanca "meşrulaştırmak", "kural olarak almak"), Kilise tarafından üyelerinden herhangi birinin ilgili bir saygıyla bir aziz olarak tanınmasıdır. Söylenenlerden sadece kanonlaştırılanların kutsallık kazandığı sonucu çıkmaz, çünkü bilinmezlikte ölen çok sayıda aziz var.

Kanonlaştırma, Kilise üyeleri (ve sadece bugün yaşayanlar değil) ile bir dindarlık münzevi arasındaki gerçek bir dua bağlantısının gerçek deneyiminin, işitilmiş duaların deneyiminin, somut yardımın ve manevi bağlantının en yüksek kilise otoritesinin bir eylemiyle pekiştirilmesidir. yüzlerce, bazen yüzbinlerce insanın kendi aralarında kendilerini Tanrı'nın bir azizi hissettiklerini.

Kilise için bu bağlantı şüphesiz hale geldiğinde, yeni ortaya çıkan azizin kanonlaşması gerçekleşir - çoğu kişinin zaten kendi hayatlarından bildiği, Tanrı'nın gerçek bir hizmetkarı ve yardımcımız.

Ortodoks Kilisesi'nde kanonlaştırma, yeni yüceltilmiş azizin onuruna ciddi bir ayinle kutlanır. Kanonlaştırma prosedürü nispeten yakın zamanda geliştirildi ve sıkı bir şekilde düzenlendi.

I-IV yüzyıllarda. azizlere saygı gösterilmesi topluluk tarafından belirlendi ve piskopos tarafından yasallaştırıldı. Daha sonra, azizlere hürmet ve bu tür bir hürmetin genel kilise dağılımı, cemaatin ölen üyesinin adının şehitler listesine dahil edilmesiyle (şehitlik) belirlendi. Saygı evrensel olduğunda, yani. genel kilise karakteri, Yerel Kilise başkanı tarafından onaylandı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, azizlerin kanonlaştırılması yerel olarak piskoposluk piskoposları tarafından gerçekleştirildi. Kanonlaştırmaya ilişkin uzlaşma kararının ilk örneği, 1547 ve 1549 tarihli kilise konsüllerinin kararlarıdır.

Zamanımızda, bir münzevinin bir aziz olarak yerel olarak hürmet edilmesi, bir azizin genel kilise tarafından tanınması için, Piskoposlar Konseyi'nin kararı olan patriğin iznini gerektirir. Yerel Ortodoks Kiliselerinden birinde bir aziz kanonlaştırılırsa, adı diğerlerinin başkanlarına iletilir.

Bu Kiliselerde, yeni yüceltilmiş azizin kilise takvimine dahil edilmesine karar verilebilir. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi, Rus Confessor Aziz John'a, Alaska Aziz Herman'a ve Athos'lu Silvanus'a saygı gösterir, ancak Rus John ve Athos'lu Silouan, Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı ve Alaska'lı Herman, Amerikalılar tarafından yüceltildi. Ortodoks Kilisesi.

Bir Ortodoks Hristiyan, öldükten sonra Kilise tarafından bir aziz olarak derecelendirilir. Kanonlaştırma için en yaygın koşullar şunlardır: yaşamın kutsallığı, Ortodoks inancı için acı çekme, yaşam sırasında ve / veya ölümden sonra mucizeler yaratma armağanı, İlahi Lütfun münzevi aracılığıyla hareket ettiğinin kanıtı olarak, münzevi inancının tam karşılığı Ortodoks dogma, kalıntıların bozulmazlığı. Popüler saygı, kilise yetkilileri tarafından kanonlaştırma konusunu ele almak için bir bahane görevi görür.

Şu anda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde kanonizasyon için materyaller, Sinodal Azizlerin Kanonlaştırılması Komisyonu tarafından toplanmaktadır.

Şimdi yüceltme uygulaması şu şekildedir: yüceltme malzemelerini ilk değerlendiren piskoposluk komisyonudur. Olumlu bir kararla, onaylanması halinde onları Sinod'a devreden Sinodal Komisyonu'na incelenmek üzere sunulur. Kutsal Sinod'un karar günü, azizin yüceltilmesi günü olarak takvime dahil edilmiştir. Ancak bundan sonra azize bir ikon yazılır ve bir ayin düzenlenir. Yerel olarak saygı duyulan azizlere gelince, fark yalnızca dünyevi Kilise içindeki yüceltme derecesindedir. Ayrıca simgeler ve hizmetler de yazarlar. Yerel yüceltme her zaman genel bir kiliseyi ima eder, aynı kişi için dualar bir şehirde, anma törenleri başka bir şehirde kılınamaz.

Kanonlaştırma meselelerinde, genellikle belirli bir davayı ele almak için ciddi argümanlar olarak hizmet edemeyen çeşitli söylentiler, varsayımlar, şüpheli yayınlar ortaya çıkar. Kimin rüya göreceğini veya görüneceğini asla bilemezsiniz. Vladyka John bu anneye bir rüyada göründü ve onu yaşlılar hakkında bir kitap yazması için kutsadı ve Ortodoks olarak bile tanınamayan bir kitap yayınladı.
Yüceltme kriterleri ile ilgili olarak, yalnızca önceki nesillerin kanonlaştırma deneyimini dikkate almayan, aynı zamanda zamanımızda kanonlaştırma için net kriterler geliştiren birçok kararname çıkarıldı. Bu tesadüfen yapılmadı, hata yapmamak için geri dönüşün olmaması için yapıldı. Ancak birçok tarihçi, hatta bu konular üzerine yazıyorlar, sadece onları incelemekle kalmayıp, hatta okudular. İnsanlar genellikle onlar için sadece yetkili görüşleri kullanırlar. Bazıları için bu, favori bir dergi veya saygı duyulan bir gazetedir ve çoğu zaman - "bunu babam söyledi."

Bunu sık sık duyabilirsiniz: derler ki, daha önce komisyon yoktu, ama azizler vardı, ama şimdi "sinodallar" doğruları yüceltmek istemiyorlar; bunda Rus halkı için adeta bir sabotaj görüyorlar. Ve eski zamanlarda, herhangi bir Sinod toplantısı ve komisyon olmaksızın şehitler hemen yüceltildi. Ama sonra onlara ihtiyaç yoktu, çünkü şehitlerin başarısı herkesin gözü önünde aşikardı ve kalıntılar şifalara ve mucizelere tanıklık ederek kutsal emanetler haline geldi.

Sinodal Komisyonu 20 yıldır çalışıyor. Piskoposumuz - 10. Bu komisyonlar, yirminci yüzyılın zulmünün bize verdiği bol miktarda malzeme nedeniyle oluşturuldu. Zorluk sadece bunda değil. Baskı yıllarında insanlar sadece inanç temelinde vurulmadı. Bazen tamamen siyasi ve dini meseleleri ayırmak bile zordur. Ne de olsa, her dini mesele siyasi olarak kabul edilebilir, ancak her siyasi mesele dini değildir. 20. yüzyıl, özellikle zulümle ve hatta zulmedenlerin, ihanetin, iftiranın, korkaklığın, ihanetin bir tür kurnazca karmaşıklığıyla ayırt edildi. Ve Ortodoks birbirlerine karşı ihbarlar yazdı.

Bir araştırmacının özenli çalışmasını ve kişinin Kilise'ye karşı sorumluluğunu anlamasını gerektirir. Bu tür çalışmalarda sadece profesyonel bir tarihçinin görüşü değil, aynı zamanda olayların manevi anlayışı da önemlidir. Bu, meslekten olmayanlar tarafından nadiren yapılır.

Ortodoks Kilisesi'nin kendi takdirimize bağlı olarak kanonlaştırılmış yeni üyeleri saflarına kabul eden siyasi bir örgüt olmadığını unutuyoruz. Bazıları bugün Rasputin'i aziz ilan etmek istiyor, onun hayatını anlamak istemiyor, diğerleri Stalin'i istiyor, vatanseverlerin kutsal bir savaşçıya ihtiyacı var, ordunun bir generale ihtiyacı var vb. Tarihimizde pek çok harika ve hatta seçkin şahsiyet vardır, ancak tüm Kilise için bir örnek olan kutsallık tamamen farklı bir konudur.

Yeryüzünde her şeyin insanlara açık olmadığını biliyoruz. Kimsenin erişemeyeceği durumlar vardır, ancak şimdilik bilinemezler ve kanonlaştırma imkansızdır. Allah'ın takdirine kalmıştır.
Bu durumda, bu komisyonun veya Kutsal Sinod'un kararını kabul etmek için tevazu sahibi olmak gerekir. Tabii Kilisemize güvenirsek.
Kutsallık her zaman bir örnek, bir başarı, bir yaşam başarısı veya şehitliktir.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında milyonlarca kişi savaştı ve öldü ve iyi savaştılar, ancak herkes Sovyetler Birliği Kahramanı olmadı, değil mi? Yani Kilise'de Yeni Şehitler küçük bir sürüdür. Tutkularımıza yenik düşen kanonlaştırma gibi asil amaçlar için bile putlar yaratmamalıyız. Evet, büyük F.I. Tyutchev, "Sözümüzün nasıl yanıt vereceğini tahmin etmek bize verilmedi ..." derken haklı destek olmak.

Bu yılın Temmuz ayında, Athos yaşlı John Vyshensky'nin kanonlaşması gerçekleşecek. Kim aziz olabilir, kanonlaştırma kriterleri nelerdir ve kutsallığın nasıl bilineceği, cevaplar Archimandrite Tikhon (Sofiychuk), Kiev Piskoposluğunun Kanonlaştırılması Komisyonu Başkanı.

—Baba, azizler nasıl kutsal sayılıyor?

– Ortodoks Kilisesi'nin tarihi, kutsallığının tarihidir. Her Yerel Kilise, manevi çağrısını yalnızca kendi muhafazasındaki dindar münzevileri ortaya çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda bu azizleri kanonlaştırılmış azizler olarak topluca yücelttiğinde tam olarak yerine getirir.

Kilise, Hıristiyan dünyasına çok sayıda dindar münzevi, şehit ve itirafçı verdi.

Kilise, günahtan arınmış, Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmış ve O'nun gücünü dünyamızda ifşa etmiş olan insanlara azizler adını verir.

Her aziz kendi özel hayatıyla kutsallığa giden yolu gösterir ve bu yolu izleyenlere model olur. Kilise öğretir: Tanrı'nın azizleri, azizlerin yüzünü oluşturur, imanda yaşayan kardeşler için Rab'bin önünde dua eder ve onlara dua ederek şeref verir.

Kanonlaştırma prosedürü nispeten yakın zamanda geliştirildi ve sıkı bir şekilde düzenlendi. I-IV yüzyıllarda. azizlere saygı gösterilmesi topluluk tarafından belirlendi ve piskopos tarafından yasallaştırıldı. Daha sonra, azizlere hürmet ve bu tür bir hürmetin genel kilise dağılımı, cemaatin ölen üyesinin adının şehitler listesine dahil edilmesiyle (şehitlik) belirlendi. Saygı evrensel, yani kilise çapında bir karakter kazandığında, Yerel Kilise başkanı tarafından onaylandı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, azizlerin kanonlaştırılması yerel olarak piskoposluk piskoposları tarafından gerçekleştirildi. Kanonlaştırmaya ilişkin uzlaşma kararının ilk örneği, 1547 ve 1549 tarihli kilise konsüllerinin kararlarıdır.

1547 ve 1549 Konseyleri Modern simge

Kanonlaşma koşulları nelerdir?

- Kanonlaştırma, ölen herhangi bir dindar münzevinin Kilise tarafından azizlerinin saflarına sayılmasıdır. Batı teolojik dilinden ödünç alınan "canonization" (lat. canonization - kural olarak almak) kelimesi, Rus Kilisesi'nde "azizlere cemaat" ("içeren", "tanıtan") ifadesiyle birlikte kullanılır. azizler). Yunan hagiolojisi (azizlere) "ilan etmek" anlamına gelen bir terim kullanır.

Ölen doğruların azizler arasında sayıldığı gerekçeler Antik Kilise'de oluşturulmuştur. Zamanla, bir veya başka bir temel, baskın bir değer aldı, ancak genel olarak değişmeden kaldılar.

"Kanunlaştırma" terimi - "meşrulaştırma kuralı temelinde belirlemek" anlamına gelen Yunanca fiilin Latinceleştirilmiş bir transkripsiyonu - Batılı teologlar tarafından oldukça geç dolaşıma sokuldu. Yunan Kilisesi'nde bu terimin tam bir benzetmesi yoktur, bu nedenle bu tür durumlarda "azizlere cemaat" veya "azizlere dahil olma, dahil olma" ifadesini kullanmıştır.

Azizlerin her zaman yüceltilmesinin ana koşulu, gerçek kutsallaştırmanın, doğruların kutsallığının tezahürüydü. Böyle bir kutsallığın kanıtı şunlar olabilir:

1. Kilisenin insan olarak yüceltilmiş münzevilerin kutsallığına olan inancı. Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden ve Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişine ve kutsal İncil'in vaaz edilmesine hizmet edenler.
2. Mesih için şehitlik ya da Mesih'in inancı için işkence.
3. Aziz tarafından duaları aracılığıyla veya dürüst kalıntılarından gerçekleştirilen mucizeler.
4. Yüksek kilise ilksel ve hiyerarşik hizmeti.
5. Kiliseye ve Tanrı'nın halkına büyük hizmetler.
6. Her zaman mucizelerin tanık olmadığı erdemli, doğru ve kutsal bir yaşam.
7. 17. yüzyılda Konstantinopolis Patriği Nectarios'un ifadesine göre, insanlarda gerçek kutsallığın varlığının şartları olarak kabul edilen üç işaret vardır:

a) Ortodoksluk kusursuzdur;
b) tüm erdemlerin yerine getirilmesi, ardından kan dökme noktasına kadar inanç için muhalefet;
c) Tanrı'nın doğaüstü işaretler ve harikaların tezahürü.

8. Çoğu zaman, doğru kişinin kutsallığının kanıtı, bazen yaşamı boyunca bile, halkına büyük saygı duymasıydı.
Azizlerin yüzlerinin yanı sıra, kilise hizmetlerinin doğasına göre - şehitler, azizler, rahipler, Mesih aşkına kutsal aptallar - azizler de saygılarının yaygınlığı açısından farklılık gösteriyordu: yerel tapınak, yerel piskoposluk ve genel kilise. Bugün, saygıları herhangi bir piskoposluğun sınırlarının ötesine geçmeyen, yalnızca yerel olarak saygı duyulan azizler ve tüm Kilise tarafından saygı duyulan genel kilise azizleri seçilmiştir. Kilise çapında ve yerel olarak saygı duyulan azizlerin yüceltilmesi için kriterler aynıdır. Tüm Kilise tarafından yüceltilen azizlerin isimleri, kutsal takvime dahil edilmek üzere kardeş Ortodoks Yerel Kiliselerin Primatlarına iletilir.

– Bugün azizleri yüceltme uygulaması nedir?

– Yüceltme uygulaması şu şekildedir: İlk olarak, yüceltmeyle ilgili materyaller Piskoposluk Azizlerin Kanonlaştırılması Komisyonu tarafından değerlendirilir. Olumlu bir kararla, onaylanırsa Sinod'a gönderen Sinodal Komisyonuna aktarılırlar. Kutsal Sinod'un karar günü, azizin yüceltilmesi günü olarak takvime dahil edilmiştir. Ancak bundan sonra azize bir ikon yazılır ve bir ayin düzenlenir. Yerel olarak saygı duyulan azizlere gelince, fark yalnızca dünyevi Kilise içindeki yüceltme derecesindedir. Ayrıca simgeler ve hizmetler de yazarlar. Ortodoks Kilisesi'nde kanonlaştırma, yeni yüceltilmiş azizin onuruna ciddi bir ayinle kutlanır.

İnanç münzevisinin dilekçesi ve belgeleri, kanonlaştırma olasılığı konusunu incelemek için iktidardaki piskoposa sunulur. Ekte, bir kişinin kutsallığına tanıklık eden materyaller bulunmaktadır. Münzevinin ayrıntılı bir biyografisi derlenerek, inancın başarısını bütünüyle yansıtır. Belgeler, biyografinin derlendiği temelde gönderilir: tüm arşiv kopyaları, şifaların tıbbi kanıtları, baş papazların, papazların ve laiklerin dindar yaşam ve münzevinin yaşamı boyunca veya ondan sonra ortaya çıkan lütuf dolu yardımı hakkındaki anıları. ölüm. Özellikle dikkatli bir açıklama, münzevi kişinin halk tarafından saygı görmesi sorununu gerektirir.

Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Meclisi altında azizlerin kanonlaştırılmasına ilişkin Komisyon Toplantısı. Fotoğraf: canonization.church.ua

Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun 26 Aralık 2002 tarihli "Rus Ortodoks Kilisesi piskoposluklarında azizlerin kanonlaştırılmasıyla ilgili uygulamanın modernleştirilmesine ilişkin" kararını hatırlamalıyız. Ardından, azizlerin kanonlaştırılmasını hazırlarken aşağıdaki koşulların dikkate alınması gerektiğine karar verildi:

1. Bir münzevinin kanonlaştırılmasına ilişkin materyaller, 1992 Piskoposlar Konseyi kararına uygun olarak, azizlerin kanonlaştırılması için piskoposluk komisyonu tarafından dikkatli bir şekilde hazırlanmalı ve değerlendirilmelidir.
2. Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarının ve laiklerinin hayatı, eylemleri ve ıstırapları ile ilgili doğrulanmamış materyallerin yayınlanması kabul edilemez. İktidardaki piskoposun onayıyla, tüm kanıtlar yerinde doğrulanmalıdır. İktidardaki piskopos, ancak içeriklerine kişisel olarak aşina olduktan sonra bu tür materyallerin yayınlanmasını kutsayabilir.
3. Belirli kişilerin kanonlaştırılması için piskoposluklarda imza toplama uygulaması, bazen çeşitli güçler tarafından dini olmayan amaçlar için kullanıldığından, kabul edilemez.
4. Yakın zamanda ölen saygıdeğer din adamlarının ve laiklerin kanonlaştırılmasında acele gösterilmemelidir. Hayatları ve hizmetleriyle ilgili belgesel materyalleri dikkatli ve kapsamlı bir şekilde incelemek gerekir.
5. Kutsal münzevilerin kalıntıları, Kiev Büyükşehir ve Tüm Ukrayna Hazretleri Onufry'nin kutsamasıyla elde edilir. İktidardaki piskopos, kutsal emanetlerin elde edilmesinin sonuçları hakkında Kiev Metropoliti ve Tüm Ukrayna'nın Hazretleri Onufry'ye rapor vermelidir.

6. Kanonlaştırılmamış münzevilerin kalıntıları, tapınma için tapınaklarda sergilenemez.

Zamanımızda, Mesih için acı çekenlerin kanonlaştırılması vakaları göz önüne alındığında, dönemin koşullarını dikkate alarak ek kriterler uygulamak gerekir. Yirminci yüzyılın bir veya başka bir itirafçısının yüceltilmesiyle ilgili her özel durumda, komisyon, bazen olayların görgü tanıklarını veya görgü tanığı olmayanları bulup röportaj yapmak mümkünse, arşiv materyallerini, kişisel tanıklıkları dikkatlice inceler. kendileri, bu kişilerin anılarını veya mektuplarını, günlüklerini ve diğer bilgilerini saklayın.

Sorgulama materyalleri dikkatli bir çalışmanın konusudur. Zulüm yıllarında acı çeken tüm kişiler daha sonra devlet tarafından rehabilite edildi. Yetkililer masumiyetlerini kabul ettiler, ancak bundan hepsinin kanonlaştırılabileceği sonucuna varılamaz. Gerçek şu ki, tutuklamalara, sorgulamalara ve çeşitli baskılara maruz kalan insanlar bu koşullarda aynı şekilde davranmadılar.

Baskıcı güç organlarının Kilise'nin hizmetkarlarına ve inananlara karşı tutumu, açık bir şekilde olumsuz ve düşmancaydı. Adam iğrenç suçlarla itham edildi ve kovuşturmanın amacı aynıydı - herhangi bir şekilde devlet karşıtı veya karşı devrimci faaliyetlerde suçunu itiraf etmek. Din adamlarının ve laiklerin çoğu bu tür faaliyetlere karıştığını inkar etti, ne kendilerinin ne de akrabalarının, tanıdıklarının ve yabancıların herhangi bir şeyden suçlu olduğunu iddia etmedi. Bazen işkence kullanılarak yürütülen soruşturma sırasındaki davranışları, kendilerine ve komşularına yönelik herhangi bir iftira, yalan tanıklıktan yoksundu.

Aynı zamanda Kilise, soruşturma sırasında kendilerine veya başkalarına iftira atan, kendileri acı çekmelerine rağmen masum insanların tutuklanmasına, acı çekmesine veya ölümüne neden olan kişilerin kanonlaştırılması için gerekçe bulamıyor. Bu tür durumlarda gösterilen korkaklık bir örnek teşkil edemez, çünkü kanonlaştırma, her şeyden önce, Mesih Kilisesi'nin çocuklarını taklit etmeye çağırdığı münzevinin kutsallığının ve cesaretinin kanıtıdır.

Bir şehidin veya itirafçının yaşamının açıklamasına, münzevilerin mahkum edildiği arşiv soruşturma dosyalarının kopyaları eşlik etmelidir. Yani: tutuklanan kişinin anketi, tüm sorgulama ve yüzleşme protokolleri (varsa), iddianame, "troyka" kararı, cezayı infaz etme eylemi veya zamanını, yerini ve koşullarını onaylayan başka bir belge münzevinin ölümü. Şehit veya itirafçı birkaç kez tutuklandıysa, yukarıdaki materyallerin tüm cezai soruşturma davalarından kopyalarının sunulması gerekir.

Bir şehidi veya bir itirafçıyı yüceltme meselesinde, soruşturma davalarının materyallerine ancak kısmen yansıtılabilecek başka birçok yön vardır, ancak ilgili makamların kararı olmadan bir kişiyi yüceltmek imkansızdır. Bir kişinin o dönemde meydana gelen bölünmelere (Yenilemeci, Gregoryen ve diğerleri) karşı tutumunu, soruşturma sırasındaki davranışını açıklığa kavuşturmak özel dikkat gerektirir: baskıcı yetkililerin gizli muhbiri miydi, yalancı olarak mı çağrıldı? diğer durumlar? Bu gerçeklerin oluşturulması, çalışmaları yönetici piskopos tarafından organize edilen ve kontrol edilen azizlerin kanonlaştırılması için piskoposluk komisyonlarının üyeleri ve çalışanları gibi birçok insanın çok çalışmasını gerektirir.

Fonları Kilise tarihi ve ona yapılan zulümle ilgili belgeleri saklayan devletin arşivleri, ne yazık ki, ancak son zamanlarda ve tam olarak değil, araştırmaya açıldı. Yirminci yüzyıl Kilisesi'nin tarihi henüz yeni incelenmeye başlandı. Bu bağlamda araştırmacılar, daha önce bilinmeyen birçok gerçeğin yanı sıra, birçok kişinin farkında olmadığı dini, ahlaki yönlerini de keşfederler. Bu nedenle, Kilise'nin Yeni Şehitler ve İtirafçıların yüceltilmesi meselelerindeki tutumunun katılığı, bürokrasi ve biçimcilik tarafından değil, eksik bilgi nedeniyle hata yapmama ve doğru karar verme arzusu tarafından belirlenir.

– Neden eski zamanlarda şehitler, komisyon ve Meclis toplantısı yapılmadan ölümden hemen sonra yüceltilirdi?

– Antik Kilise'de, saygı duyulan azizlerin ana listesi şehitlerin isimlerinden oluşuyordu - kendilerini gönüllü olarak "canlı kurban" olarak sunan ve Tanrı'nın yüceliğine ve kutsallığına tanıklık eden insanlar. Bu nedenle, zaten 2. yüzyılda, kilise kaynaklarında, müjde olaylarını anma günleri ve şehitleri anma günleri ile birlikte birkaç kutlama tanıklığı bulunabilir. Ekümenik Konseylerden önceki dönemde Kilise'deki azizlerin sayısı, hayatta kalan takvimler, şehitlikler ve minolojilerden yargılanabilir. Bunların en eskisi, 3.-4. ana bölümünde Latince adli protokollerin, sözde prokonsüler kanunların (Acta Proconsuloria) veya bunların bazı işlemlerinin bir çevirisi vardır. Bu eylemler, İmparator Konstantin'in emriyle, imparatorluğun tüm büyük şehirlerinde tutuldu. Bu zamandan (I-IV yüzyıllar) Roma makamlarının fiili eylemlerine ek olarak, Kilise adına şu veya bu şehidin hayatını yazmaya yönelik ilk girişimleri, onun saygısına tanıklık eden de korunmuştur. Bu nedenle, örneğin, Antakya Piskoposu Şehit Ignatius'un eylemlerinde (+107 veya 116), Ignatius'un şehitliğiyle ilgili açıklamayı derleyen kişinin, onun ölüm gününü ve yılını kaydettiği söylenir. bu “şehidi anma gününde” agapeler için, bu azizin onuruna bayram günlerine veya günlerine denk gelecek şekilde toplanma emri.

Antik Kilise'deki azizlerin kayıtları oldukça kısadır, çünkü genellikle "noterler" - stenograflar huzurunda toplanan Roma mahkemesinde sadece hakimlerin soruları ve sanıkların cevapları kaydedildi. Genellikle Hıristiyanlar bu kayıtları satın aldı. Örneğin şehitler Tarakh, Prov ve Andronicus'un (304'te acı çeken) eylemlerinde, Hıristiyanların onlar için Roma makamlarına 200 dinar ödedikleri kaydediliyor.

Bu mahkeme kayıtları bir sorgulama protokolü şeklini aldı. İlk olarak, duruşmanın yapıldığı bölgede prokonsülün adını, ardından yıl, ay ve günü ve bazen duruşma gününün saatini ve son olarak, aralarında bir diyalog olan sorgulamanın kendisini belirttiler. hakim, yardımcıları ve sanık. Sorgulamanın sonunda, prokonsül yüksek sesle okumasını istedi, ardından yargıç ve değerlendiricileri bir karar verdi ve cezayı okudu. Cezanın infazı hakimin yokluğunda gerçekleştirildi.

Bu şemadan görüleceği gibi, mahkeme tutanaklarında sadece şehidin sorgusu tam olarak anlatılmış, ifadesi ve ölümü rapor edilmiş; içlerinde başka hiçbir detay olmamalıydı. Daha sonra Kilise'deki kutsal şehit sayısının artmasıyla birlikte, bu prokonsüler eylemler, her şehidin anıldığı gün çektiği acıların aylarca kaydedildiği minologların özel koleksiyonlarına yerleştirildi.

Bu tür tarihi kaynaklar, merhum Hristiyan'ın bir aziz olarak hürmetini ve kutlanmasını mükemmel bir şekilde göstermektedir. Mesih için acı çeken herkes bu şekilde sayıldı, hayatlarını araştırmadan, şehit kanıyla arınma başarıları sayesinde azizler listesine dahil edildiler. Bazen, tutuklanan bir Hristiyan'ın yaklaşmakta olan sorgusunu zaten bilen Kilise, onu sorgulananın tanıklığının başarısını kaydetmek zorunda olan bir gözlemci olan bir aziz olarak yargılanmak üzere gönderdi. Hatta bazı piskoposluklarda bunun için özel kişiler görevlendirilmiştir. Böylece Papa Clement, Roma şehrinin belirli bir bölgesinde yedi diyakozu bu hizmete atadı. Bu kayıtlara passio (acı çekme) adı verildi, daha sonra minologlarla birleştirildi ve okumaları Roma takvimindeki günlere göre yerleştirildi. Sayılarına göre, Antik Kilise'deki azizlerin sayısı ve ayrıca Kilise'de diğerlerinden önce hangi kutsallık başarısının saygı gördüğü belirlenebilir. Bu nedenle, belirli bir Dionysius Philokal'a ait olan ve Bucherian adıyla bilinen en eski Batı takviminde, şehitlerin 24 günlük anma günü işaretlenir, buna ek olarak - İsa'nın Doğuşu bayramı ve bir kutsal liste papalar 4. yüzyılın sonlarına gelindiğinde, zulüm çağından sonra “takvim doluydu”, yani yıl içindeki azizlerin sayısı o kadar arttı ki, azizinin anılmadığı tek bir gün kalmadı. . Çoğunlukla, çoğu şehitti. Amasya Piskoposu Asterius bundan bahsediyor: “Bakın, tüm evren Mesih'in münzevi çemberiyle dolu, onların hafızası olmadan hiçbir yer, hiçbir mevsim yok. Bu nedenle, herhangi bir şehit sevdalısı, onların çektikleri tüm günleri kutlamak isteseydi, o zaman onun için yılda bayram olmayan tek bir gün bile olmazdı.

Bununla birlikte, bu kadar eksiksiz bir eski Hıristiyan takvimi günümüze ulaşamamıştır. Batı kökenli, artık bilinen en eski takvimlerde, şehitlik (şehitlik), - Gotha, Kartaca ve diğerleri olarak adlandırılan, hatıralar yılın tüm sayılarına dağıtılmamıştır. En eski doğu takviminde, 411-412'de derlenmiştir. Suriye'de azizlerin daha çok "anıları" var, ancak yılın her gününde de değil. Ancak, tüm bu takvimlerin yalnızca bireysel piskoposluklar için derlendiğini ve uzaklıkları nedeniyle bir sayıdaki şehitlerin diğerine dahil edilmediğini belirtmek gerekir.

– Bazı insanlar, onun hayatını anlamak istemeyerek bugün olağanüstü bir figürü aziz ilan etmek istiyor, diğerleri bir başkasını istiyor, vatanseverlerin kutsal bir savaşçıya, askerlerin bir generale ihtiyacı var, vb. Tarihimizde pek çok harika ve hatta olağanüstü kişilik var, ama kutsallık oldukça başka bir konudur.

- Her ulusun, başarılarını taklit etmek isteyen, onurlandırdığı ve örnek aldığı kendi kahramanları vardır. Kilisenin ayrıca kendi Ruh Kahramanları vardır - bunlar azizlerdir. Geçenlerde Rus topraklarında parıldayan All Saints'in bayramını kutladık. Ve insanların zaman içinde yakın olan yurttaşlarını örnek alınacak bir örnek olarak görmek istemelerinde yanlış bir şey yok. Şunu veya şu münzeviyi yüceltmek için kibirli veya başka herhangi bir pragmatik neden olmaması önemlidir, çünkü bu insanları bölebilir. Havari Pavlus döneminde bu tür durumlar vardı (ben Kifov'um, ben Pavlov'um), Kilise'de bazıları Büyük Aziz Basil'e daha çok saygı duyduğunda, kendilerine Basilyalılar, diğerleri - Aziz John Chrysostom, ancak bu üç aziz, 11. yüzyılda Evchait Metropoliti John'a göründü ve Tanrı önünde eşit olduklarını söyleyerek hayranları arasındaki çekişmeye son verdi. Bu vesileyle, Üç Hiyerarşinin bayramı 30 Ocak'ta kuruldu.

Azizler Rab'de birdir ve kutsallığa ulaşmamızı ve Tanrı ile birleşmemizi arzu ederler - bu onlar için en büyük onurdur, çünkü Havari Pavlus'a göre bu, Tanrı'nın iyi niyetidir: “Tanrı'nın iradesi sizindir. kutsallaştırma…” (1 Selanik 4:3). Ölen Ortodoks Hıristiyanları gömdüğümüzde, "Azizlerle birlikte, ölen hizmetkarınızın ruhu dinlensin ..." diye dua ederiz. makamlar, azizler gibi taklit ve hürmete örnek teşkil edebilir. Kilise, her şeyin dünyevi yasalara göre kararlaştırıldığı yasal bir organizasyon değildir. Kilise, Kutsal Ruh tarafından yaşayan canlı bir organizmadır. Bu nedenle, Kilise ve piskoposluklar altında, yukarıdaki kriterlere göre şu veya bu münzevi onurlandırılıp onurlandırılmayacağını belirleyen kanonlaştırma komisyonları oluşturulmuştur. Kutsallık kendini gösterir ve insanlar, zaten Tanrı tarafından yüceltildikleri için azizlerin artık ihtiyaç duymadığı bu gerçeği, bizim tarafımızdan dua yardımı ve izlenecek bir örnek olarak ifade eder.

Azizler, günahtan arınmış, Kutsal Ruh'u edinmiş ve O'nun gücünü dünyamızda ifşa etmiş kişilerdir. Azizler olarak, Tanrı'yı ​​memnun etmeleri Kilise'ye güvenilir bir gerçek olarak ifşa edilen, kurtuluşu şimdi bile Son Yargı'dan önce açıklananlara saygı duyulur.

Hepimiz kutsallığa çağrıldık. Gerçekten de, Başı ve İlk ürünleri Rab İsa Mesih olan Kilise'de kutsandık: "İlk meyveler kutsalsa, bütündür ve kök kutsalsa, dallar" (Romalılar 11:16). ). Komünyondan önceki İlahi Liturjide, bize atıfta bulunan bir ünlem işitiyoruz: "Azizlere kutsal!" Bir yıldızın bir yıldızdan farklı olması gibi, cennetin semasında azizler de kutsallık derecelerinde farklılık gösterir. Bazı insanlar azizleşerek bu kutsallığı içselleştirir, bazıları da içselleştirmez. Her şey insanın özgür iradesine bağlıdır.

Natalya Goroshkova ile röportaj

Ortodoks Kilisesi beş bin azize tapıyor ve neredeyse yarısı yakın zamanda kanonlaştırıldı. ÇHC, sık sık kanonlaştırma boru hattının çok hızlı ilerlediği, Çar II. Nicholas gibi şüpheli politikacıların hale ve yaşam aldığı için suçlanıyor. Sinodal Azizlerin Kanonlaştırılması Komisyonu üyesi Başpiskopos Oleg Mitrov, Snob'a kilisenin kimin yeni şehit, kimin rahip ve kimin sadece iyi bir insan olduğunu nasıl seçtiğini anlattı.

Başpiskoposun dediği gibi, kutsallık bir günde değil, birçok emek, dua ve emirleri yerine getirmeye çalışarak elde edilir. Buna cevaben Allah insana hediyelerini gönderir. Havari Pavlus onları listeler: sevgi, neşe, barış, tahammül, iyilik, merhamet, inanç, uysallık, ölçülülük. Bu niteliklerle ve özellikle düşman sevgisi, tarafsızlık, gerçek alçakgönüllülük gibi doğaüstü armağanlarla, Tanrı'nın eylemini ve O'nun insandaki lütfunu yargılayabiliriz.

Hem günahkâr insanların hem de sadece inanmayanların sevip sevinebilmelerine rağmen, bunların hepsi geçicidir ve elçi Pavlus kalıcı sevinçten söz eder: örneğin, bir kişi işkence görür ve aynı zamanda Tanrı ile bağlantı kurmanın sevincini hisseder. . 20. yüzyılın azizleri olan Yeni Şehitler örnek olarak gösterilebilir. Son mektupları ve günlükleri korunmuştur. İnsanlar korkunç koşullardaydı, kamplarda vurulmayı bekliyorlardı ama aynı zamanda hiç bu kadar mutlu olmadıklarını, Tanrı'yı ​​​​hiç bu kadar keskin bir şekilde deneyimlemediklerini yazdılar. Bu, sonsuz mutluluğun yalnızca Tanrı'da olduğunun kanıtı değil mi?

Etrafta olup biten bir kabusa karşı ruhun savunma tepkisi olabileceğine dair herhangi bir şüphe varsa, o zaman Ortodoks Kilisesi'nde "ayık düşünme" kavramı vardır. Adanmışlar hissettikleri şeyler konusunda çok eleştireldirler. Yalanı gerçeklerden ayırt etme becerisini geliştirdiler. Bana öyle geliyor ki sözlerine güvenilebilir.

Nicholas II ve Vanga

Emri çiğneyen ve aziz olan insanlara gelince, örneğin Mesih'le birlikte çarmıha gerilen hırsız, tövbe, Mesih'in itirafı ve ölmekte olan acılara karşı uysal sabırla cennete girdi. Bütün bunlar birkaç saat içinde olmasına rağmen, manevi anlamda o kadar büyük olduğu ortaya çıktı ki, Rab ona Krallığında sonsuz mutluluk verdi.

Başka bir örnek, 1905'te barışçıl bir gösterinin yürütülmesi emrini vermeyen II. Nicholas'tır, bu bir Sovyet propaganda damgasıdır. Nicholas II ve ailesinin yüceltilmesinin onun devlet faaliyetleriyle hiçbir ilgisi yoktur.

“Kraliyet ailesine nasıl davranırsak davranalım, kanonlaştırılacak veya diğer Hıristiyanların izleyeceği bir örnek teşkil edecek hiçbir gerekçe yok. Ancak kraliyet ailesi hapishanede acı çekti, uysal bir şekilde haçlarını taşıdı ve cellatların elinde şehit olmayı kabul etti ”diyor Oleg Mitrov.

Nicholas II, kraliyet ailesi kanonlaştırıldığında Mesih için ölmediği için kilise içinde anlaşmazlıklar çıktı, birçok muhalif vardı. Bu nedenle komisyon bu konuyu ele aldığında, şehit kılığında kanonlaştırmalarını ve şehit kılığında yapılmasını önerdi. Yani masum acılara ve ölüme maruz kalanlar.

Kraliyet ailesi söz konusu olduğunda, onların günah çıkarma ve komünyonlarla normal bir kilise hayatı yaşadıklarından eminiz. Kraliyet ailesinin ölüm arifesinde nasıl davrandığını biliyoruz: aile üyeleri günlük tuttu. Mitrov, alçakgönüllülük gibi Hıristiyan niteliklerini sergilediklerini ve olan biteni Tanrı'nın takdiriymiş gibi ele aldıklarını söylüyor.

Aziz, Tanrı tarafından seçilir. İnsanlara başka bir dünyadan bir işaret - bir mucize gönderen O'dur. Kutsallık yaşam boyunca görünür: aziz dualarla mucizeler yaratır, insanları iyileştirir, geleceği öngörür. Mucizelere dayanarak, münzevi halkın saygısı doğar, bazen yaşamı boyunca, bazen ölümünden sonra ondan yardım istemeye başlarlar. Zaman geçer ve münzevinin çalıştığı piskopos, ona münzevinin bir biyografisini derlemesini, mucizelerinin kanıtlarını ve lütuf dolu yardımını toplamasını söyler: ne tür bir insandır, nasıl emek vermiştir, mucizeleri olsun ya da olmasın. Örneğin Wang'ın durumunda olduğu gibi, ona karşı yanlış bir saygı olup olmadığı doğrudur.

Vanga'nın mucizeler yaratmasına rağmen, şeytandan da olabilirler. Rus Kilisesi'nde, münzevi çoğu zaman, İlahi lütuf ya azizin kalıntıları aracılığıyla ya da ona dua ederek hitap ederek hareket ettiğinde, ölümünden sonraki mucizeler temelinde yüceltildi. Ve tapınakta sergilenen kalıntıların bulunduğu, ancak hiçbir mucize olmadığı ve ardından yüceltme kararının Tanrı bu kişi hakkında olumlu konuşana kadar ertelendiği durumlar vardı.

Kanonlaştırma

Komisyon, birini aziz olarak sınıflandırmadan önce arşivler, süreli yayınlar ve anılarla çalışır. Kanonlaştırma araştırmadır. Doğru adamın hürmetine tanıklık eden, şefaatiyle mucizeler ve dua yardımı hakkında tanıklık eden belgeler sunmak gerekir. Yeni şehitler söz konusu olduğunda, şehidin sanık veya tanık olduğu soruşturma davaları özellikle dikkatle incelenir. İktidardaki piskopos tarafından imzalanan toplanan materyaller, azizlerin kanonlaştırılması için Sinodal Komisyonuna aktarılır. Tartışmanın sonuçlarına göre, materyaller ya reddedilebilir ya da revizyon için gönderilebilir ya da azizin yüceltilmesiyle ilgili nihai karar için hiyerarşiye gönderilebilir.

Kanonlaştırma oldukça sık reddedilir. Bunun nedeni ya kanonlaştırma kriterlerine uyulmaması ya da hazırlanan materyallerin yetersiz düzeyde olmasıdır. Başrahip, "Bu süreç zaman alıyor: bazen birkaç yıl, bazen birkaç yüzyıl" diyor.

Nika Kravçuk

Azizlerin kanonlaştırılması nasıl yapılır?

Azizlerin kanonlaştırılması, Tanrı'nın azizlerini hesaba katmak için özel bir prosedürdür. Kilise takviminde isimlerini gördüğümüz tüm dürüstler, münzevi yaşamları için böyle bir statü aldılar ve onlara dönen herkese tekrar tekrar mucizevi yardım ettiler.

İnananların dua ederek başvurabilecekleri kişiler, mutlaka resmi olarak azizler olarak yüceltilmezler. Zaten bize Yunan dilinden gelen kanonlaştırma kelimesinde "meşrulaştırmak" fiili gömülüdür. Yani, bu prosedür bazı doğru insanları aziz olarak aziz ilan etmeye yardımcı olur.

Resmi bir statüye sahiptir, bu nedenle insanlar dürüstlerin mezarlarının önünde dua ederken, çoğu zaman on yıllarca sürer. Görünüşe göre ve bu yüzden adamın bir aziz olduğu açık. Peki neden bu kadar uzun bir prosedür? Bu, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında nasıl oldu?

Kilise daha önce azizleri nasıl tanıyordu?

4. yüzyıla kadar hiçbir prosedür yoktu: topluluk şu veya bunun bir aziz olarak kanonlaştırılması gerektiğine karar verdi. Piskopos bu karara "meşrulaştırılmış" bir statü verdi. Nedenmiş? Bunlar yüzyıllarca süren Hıristiyan zulmü ve inanç için şehitlikti. İnsanlar, azizlerin yaşayan inancına, dünyevi acılarına ve ölümünden sonra yardımlarına tanık oldular.

Daha sonra, azizleri kanonlaştırmak için onları özel bir şehitler listesine - şehitlik listesine dahil etmek gerekiyordu. Genel kilise hürmet durumu, yerel kilisenin başı tarafından onaylandı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, bu tür işlevler piskoposlara (yerel olarak saygı duyulan azizler) ve kilise konseylerine (genel kilise saygısı) düştü. Zamanımızda, birincisi için patriğin rızası, ikincisi için piskoposlar konseyinin olumlu değerlendirmesi yeterlidir.

Ortodoks takviminde çeşitli yerel kiliseler tarafından yüceltilen birçok aziz olduğunu görmek kolaydır: hem Ukrayna, Beyaz Rusya, Rusya topraklarında hem de Sırbistan, Yunanistan, Amerika vb. Bu, örneğin Athos'lu Silouan veya Kutsal Dağcı Paisios'un önce Yunanistan'da ve ardından tüm Ortodoks ülkelerinde kanonlaştırıldığı anlamına gelmez. Veya Alaska'lı Herman - önce Amerikan Ortodoks Kilisesi ve diğerleri de aynı şeyi yaptı.

Bir azizin kanonlaştırılması yalnızca bir kez gerçekleşir ve yerel kiliselerin tüm başkanları bu konuda bilgilendirilir. Zaten sahada, bunu veya o azizi kilise takvimine ekleyip eklememeyi seçme haklarına sahipler. Resmi saygıdan sonra, her doğru kişiye bir simge ve bir hizmet verilir.

Evliyalar nezdinde tesbih sürecinde hangi kıstaslara uyulması önemli rol oynar?

Dürüstler için "Gereksinimler"

1. Azizlerin kanonlaştırılması her zaman ölümünden sonra prosedür. Bir insan yaşamı boyunca ne kadar iyi olursa olsun, ancak ölümden sonra özetlemek mümkündür.

2. Yaşam biçimi ve ölüm koşulları. Azizlerin yaşamları, yaşamları boyunca dua eden emekler ve başkalarına yardım etme, oruç tutmanın istismarları ve inanç tanıklıkları hakkında kaç tane doğru münzevinin çalıştığını anlatır. Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nin azizlerinin çoğu şehit oldu.

3. Mucizeler.Örnekler, azizlerin hem yaşamları boyunca hem de öldükten sonra yaptıkları inanılmaz yardımları dikkate alır. Azizler hastaları iyileştirdi, hatta bazen ölüleri diriltti, zor yaşam koşullarında yardımcı oldu.

Örneğin, kör olan Moskova'nın Kutsanmış Matrona'sı, yaşamı boyunca birçok kişinin ruhsal sorunlarına gözlerini açabilir ve ağır hastaları iyileştirebilir. Bugün onun dualarıyla insanlar ciddi hastalıklardan iyileşiyor, uzun zamandır beklenen çocuklar çocuksuz ailelerde doğuyor, insanlar iş buluyor veya konut alıyor.

4. Bir aziz olarak kanonlaştırılmak için yeterli miktarda ihtiyacınız var güvenilir yardım örnekleri Tanrı'nın azizi. Genellikle, aziz aracılığıyla Tanrı'nın lütfunun eylemine tanık olanlar, yazılı bir tanıklık bırakırlar, ikametgahın adını ve yerini ve ayrıca mucizenin nasıl gerçekleştiğine dair ayrıntılı bir açıklamayı belirtirler. Özel bir komisyon (Rus Ortodoks Kilisesi'nde - sinodal komisyon) onlarca yıldır bu tür örnekleri değerlendiriyor, böylece daha sonra hiç kimse gerçek bir azizi yücelttiklerinden şüphe etmesin.

5. Kalıntıların bozulmazlığı. Aslında bu isteğe bağlı bir durumdur, ancak insanlar her şeyden önce buna dikkat eder. Bu, kutsallığın bir başka gözle görülür teyididir.

122 azizin kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'nın mağaralarında bulunur. Dünyanın her yerinden hacılar kutsal emanetlere tapabilir. Bazı muhteremlerin eli açıktır ki burada bir aldatmaca olduğuna şüphe olmasın. Ek olarak, genellikle inanılmaz hoş kokular duyulur (tütsü azizlerden gelir, ayrıca hepsi farklıdır).

Matushka Alipia, Optina'nın Yeni Şehitleri, John Krestyankin - henüz kanonlaştırılmadı, ancak birçok kişi tarafından şimdiden yüceltildi

Genel olarak, azizlerin kanonlaştırılması prosedürü uzun zaman alır. Örneğin, Rus Ortodoks Kilisesi'nde birçok dürüst insan, yalnızca 1990'larda aziz olarak yüceltilirken, 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında onlara Tanrı'nın azizleri olarak hitap edildi (örneğin, Yunanlı Maxim, Kronştadlı John).

Anne Alipia kalıntıları Kiev'deki Goloseevsky İnziva Yeri'nde bulunan , ölümünün üzerinden 27 yıl geçmesine rağmen henüz bir aziz olarak yüceltilmedi. Ancak her gün dünyanın farklı yerlerinden yüzlerce ve binlerce insan ona yöneliyor. İnsanların yakın gelecekte resmen yüceltileceğinden şüphesi yok.

İnanılmaz yardımının tüm yazılı kanıtlarını toplamak gerçekçi değil. Ancak belgelenmiş kısım bile güven veriyor - Acquired Grace kitabının dört cildi. Bütün bunlar ayrıntılı olarak incelenirse, onun bir aziz olarak kanonlaştırılması gerektiği açık olacaktır.

Optina Yeni Şehitler 1993 Paskalya'sında öldürülen Hieromonk Vasily, keşişler Trofim ve Ferapont'un adını veriyorlar. Nina Pavlova, “Kızıl Paskalya” kitabında yaşam yolları ve Tanrı'ya hizmet hakkında yazdı, binlerce insan Optina Pustyn'e ve yeni şehitlerin mezarlarına geliyor. Yardımlarına dair birçok kanıt da var.

Örneğin, Nizhny Novgorod'dan bir kadın ailesi için Paskalya hediyeleri yaptı - boncuklu yumurtalar. Bu bayramdan sonra Optina'ya vardığında Yeni Şehitlere böyle bir hediye getirip özellikle sevilen keşiş Trofim'in mezarına bıraktı. Mezarlarda Tanrı'nın ona bir oğul göndermesi için dua etti. 9 ay sonra eşinden bir erkek çocuğu oldu. Trofim.

John Krestyankin 2006 yılında öldü. Tüm hayatını Tanrı'ya ve tapınağa adadı, inancı için hapishaneden ve kamptan geçti, ölümüne kadar gömüldüğü mağaralarda Pskov-Mağaraları Manastırı'nın arşimandritiydi. Bugüne kadar, Pskov Mağaralarının dokuz saygıdeğer babası kanonlaştırıldı ve yaşlı Archimandrite John Krestyankin'in kutsamasıyla onlar için bir ayin düzenlendi.

Yahya yaşamı boyunca bile peygamberlik yeteneğine sahipti, bunu dikkatlice gizlemesine rağmen ona ihtiyar denilmesinden hoşlanmıyordu. Archimandrite Tikhon (Shevkunov), Unholy Saints adlı kitabında, bazılarından (ruhani babasının uyarısına uymayan ve önemsiz bir katarakt ameliyatından bir gün sonra ölen John Krestyankin'in manevi kızı hakkında, yaşlı olan bir çocuk hakkında) bahseder. cerrahi müdahale için kutsamayın).

Tabii ki, Meclis Komisyonu'nun John Krestyankin'in hayatını ve yardımını incelemek için çok zamana ihtiyacı var, ancak ruhani çocuklar ve yaşlıyı duyan birçok kişi bugün şimdiden dualarla ona dönüyor.

***

Azizlerin kanonlaştırılması oldukça karmaşık ve zaman alıcı bir prosedürdür. Kanıt toplamanız, hayatı ve mucizeleri incelemeniz gerekiyor... Tanrı ile her şey çok daha basit: O, dünyada doğru seçimi yapanları özel bir lütufla ödüllendiriyor. Bir yandan kanonlaştırma yalnızca bu durumu doğrular, diğer yandan hazırlıksız olanın şeytanın özel bir oyununa - sahte mucizelere - düşmemesine yardımcı olur.

Al, arkadaşlarına söyle!

Web sitemizde de okuyun:

Daha fazla göster

"Ağaç" ansiklopedisinden makale: site

Kanonlaştırma(“liste, katalog” anlamında gr. άναχερύσις, lat. kanonizasyon, gr. χανών'dan), merhum münzevi azizlerin kanonlaştırılması. Belirli bir prosedür olarak, azizlerin kanonlaştırılması nispeten geç bir zamanda ve dahası tüm kilise geleneklerinde şekillenmedi.

Antik Kilisede Kanonlaştırma

Eski Kilise'de böyle bir kanonlaştırma yoktu. Kilise topluluğu veya bir kişi, azizin kalıntılarının korunması ve anısının yıllık kutlaması için genellikle piskoposun kutsamasını aldı. Azizlere hürmetin gelişmesiyle birlikte, bu tür bir tanıma, azizin adının diptiklere ve şehitliklere dahil edilmesinde ifade edildi; Yüzyıllarda Kilise'nin yaşamı için çok önemli olan şehitlerin eylemlerinin toplanması, görünüşe göre, onların kutsallığını tanıma ya da tanımama sorunuyla doğrudan bağlantılı değildi. Prensip olarak, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının ve Orta Çağ'ın başlarındaki inananlar için kutsallık açıktı, "seçilmişlerin parlayan beyaz ordusu" (Gregory of Tours) kiliseye verili olarak ifşa edildi: kutsallığı kanıtlama sorunu Modern zamanlarda Hristiyan bilinci için son derece önemli olan, erken dönem için ilgisizdi. Doğru, Afrika Kilisesi c kurar. tanınan ve tanınmayan azizler arasındaki fark (inter vindicatos et non vindicatos), ancak bu, kutsallığın tanınmasıyla ilgili değil, ölen münzevinin Ortodoksluğunun kurulmasıyla ilgiliydi - bu, kafirlerin olması nedeniyle önemliydi. kendi şehitleri vardı ve Ortodokslukta ölen münzevileri sapkınlıktan vazgeçmeden bir şehidin ölümünü kabul edenlerden ayırmak gerekiyordu.

Doğu Kilisesi'nde kanonlaştırma

Azizlere hürmet genel kilise yapıldığında, genel bir kilise kutlamasının kurulması, görünüşe göre, uzlaşmacı bir kararın (özellikle tartışmalı durumlarda) veya Kilise başpiskoposunun (patrik) kararının sonucu olabilir. Erken dönemler için bu tür çözümlere ilişkin verilerimiz yok. Bir münzevi azizin ilanıyla bildiğimiz ilk ataerkil kararname, Konstantinopolis Patriği Photius'un (c. - c.) zamanına kadar uzanır. Bilge İmparator Leo'nun (-) kararnamesi de bilinmektedir ve Yunan kilisesinde bir dizi en saygıdeğer azizin onuruna kutlamalar yapılmasını emreder (ancak bu kararname hiçbir şekilde hürmeti getirmedi, sadece zaten düzenlenmişti. yerleşik gelenek). Prensip olarak, yerel olarak saygı duyulan azizlerin kanonlaştırılması, Yunan Kilisesi'nde yönetici piskopos tarafından yapılır ve herhangi bir onay gerektirmez; en yüksek hiyerarşik örnekler, yalnızca yerel saygı genel bir kiliseye dönüştüğünde hareket eder. Ayrıca azizlerin kanonlaştırılması için özel bir sıralama yoktur. Ağıt, yeni azizin onuruna ciddi bir ayinle ve anısının yıllık kutlaması için adının takvime dahil edilmesiyle kutlanır.

Batı Kilisesi'nde kanonlaştırma

Batı Kilisesi'nde durum farklıdır. Başlangıçta, burada da “St. kutsal emanetler” piskoposluğa aittir, ancak bireysel münzevilerin saygısı, kilise yetkililerinin sıkı kontrolü dışında kendiliğinden gelişmeye devam etmektedir; Charlemagne, azizin onurlandırılmasından önce onun en azından yerel piskopos tarafından tanınması gerektiğine kapitularislerinde karar vermeyi gerekli görüyor. Saygı göstermenin bilinen ilk resmi eylemi, St. Şehirde Augsburglu Ulrich.Şehir çevresinde Papa III.Alexander, Roma Kilisesi'nin kararı olmadan kimsenin aziz sayılamayacağına karar verir, yani papalık onayı olmadan Bu düzenleme, Papa IX. Gregory'nin Kararnamesine dahil edilmiştir ve Batı kanon yasasının bir parçası haline gelir. Zamanla, kanonlaştırma katı bir şekilde düzenlenmiş bir prosedüre dönüşür. Münzevinin ölümünden en geç 50 yıl sonra, yerel din adamlarının ve piskoposun talebi üzerine, ayinler topluluğu (congregatio ritus), ölen kişinin hayatı ve onun tarafından gerçekleştirilen mucizeler (yaşam sırasında veya sırasında) hakkında üç katlı bir çalışma yürütür. ölümden sonra), bundan sonra cemaat oy verir ve oylamanın olumlu sonuçlanması durumunda ayrılan kişiyi kutsanmış (beatus) ilan eder; bu işleme güzelleştirme denir. Bu işlemden sonra yerel ibadete izin verilir; bu yeni mucizelerden sonra gerçekleştirilirse, kanonlaştırma sorunu gündeme gelir (genel kilise saygısı için). Bununla ilgili karar, “kutsal N'nin bir aziz olduğuna karar veriyoruz ve belirliyoruz” (decernimus et definimus beatum N sanctum esse) formülüyle özel bir düzene göre papanın kendisi tarafından duyurulur.

Roma kanon hukukunda, kanonlaştırma koşulları da en büyük biçimsel netlikle formüle edilmiştir. Bunlar şunları içerir:

1. kanonlaştırılanları onurlandıran yerleşik kilise geleneği,
2. kanonlaştırılmışların mezarında mucizelerin tezahürü,
3. kanonlaştırma dilekçesi
4. yaşamın varlığı.

Doğu Kilisesi'nde, genel olarak kanonlaştırma aynı ilkelere dayansa da, bu türden resmi prosedürler geliştirilmemiştir. En önemli an, merhumun kutsallığının, ondaki eylemin ve onun aracılığıyla ilahi lütfun en açık göstergesi olarak mucize yaratmaya devam eder. Rus Kilisesi'nde, kutsal emanetlerin bozulmazlığına da (belirleyici olmasa da) büyük önem verilir.

Rus Kilisesi'nde kanonlaştırma

Rus Kilisesi tarihinde göze çarpıyor azizlerin kanonlaştırılmasının beş dönemi.

• İlk dönem, Rusların vaftizinden katedrallere ve yıllara kadar geçen süreyi kapsar;
• ikinci dönem, Metropolitan Macarius yönetimindeki yukarıda belirtilen iki konseyden oluşur;
• üçüncü dönem bu meclislerden Meclis'in (şehirde) kurulmasına kadar uzanır;
• dördüncü dönem sinodal kuralın zamanına denk gelir (-);
• beşinci dönem patrikhanenin restorasyonu ile başlar ve günümüze kadar devam eder.

İlk dönemde, azizlerin kanonlaştırılması öncelikle piskoposluk piskoposları tarafından gerçekleştirilir, bazı durumlarda saygı tüm Rus karakterini kazanır, bu dönemde toplamda 60'tan fazla aziz, tutku sahipleri Boris ve Gleb, Equal- dahil olmak üzere kanonlaştırıldı. Havarilere Olga ve Vladimir, azizler (örneğin, Leonty of Rostov ve ardından Moskova azizleri Peter, Alexy ve Jonah), azizler (Anthony ve Theodosius of the Caves ile başlayarak), asil prensler (örneğin, Alexander Nevsky) , şehitler (örneğin, Chernigov Prensi Mihail ve boyar Theodore), kutsanmış (yani kutsal aptallar, örneğin Nikolai Kochanov veya Moskova'dan kutsal aptal Maxim).

Konseylerde ve yıllarda 39 aziz aynı anda kanonlaştırıldı. Bu konseylerde bir dizi Rus azizinin kanonlaştırılması, Metropolitan Macarius ve Korkunç İvan'ın kilise-devlet reformlarıyla, Moskova krallığının bir Hıristiyan imparatorluğu olarak kurulmasıyla, Bizans'ın kilise ve devlet açısından yerini miras almasıyla ilişkilendirildi. . Bu muafiyetin yönlerinden biri, daha önce yerel olarak saygı duyulan Rus topraklarının azizlerinin bir araya getirilmesi, hayatlarının ve hizmetlerinin onların onuruna derlenmesiydi. Bu konseylerde kutsal sayılan azizler arasında Perm'li Aziz Stephen, şehitler Anthony, John ve Litvanyalı Eustathius, Aziz Zosima ve Solovetsky'li Savvaty vardı.

Makariev Konseyleri zamanından sinodun kurulmasına kadar 130'dan fazla aziz kanonlaştırıldı, bunların bir kısmı için kanonlaştırılma koşulları bilinmiyor ve kanonlaştırılmalarının aynı sırayla gerçekleştirildiği varsayılabilir. yani iktidardaki piskoposun kararı. Bu dönemde kanonlaştırılan azizler arasında Rev.