Sayfa 258 / 262

1920'lerin baş resmi Sovyet tarihçisi M.N. Pokrovsky, "Büyük Rus şovenizmine" karşı savaşarak, Sikorsky'nin çizgisini daha da büyük bir devrimci ölçekte sürdürdü ve Fin kanının% 80'inin "sözde Büyük"ün damarlarında aktığını duyurdu. Rus halkı". Pokrovsky bu yüzdeleri nasıl ölçtüğünün sırrını mezara götürdü.

En büyük Sovyet antropolog V.P. Alekseev, Sikorsky ve Pokrovsky'yi yalanladı: "Fin alt tabakası ... Rus halkının bileşimindeki ana bileşen olarak kabul edilemez - 2. binyıl boyunca neredeyse tamamen çözüldü", bunun sonucunda “Modern Ruslar ... Doğu Slav halklarının atalarının Fin substratıyla çarpışmadan önce karakteristik özelliği olan varsayımsal bir prototipe daha yakınlar ”(“ Doğu Avrupa Halklarının Kökeni ”. M., 1973. S 202–203).

Ancak bu prototipte de her şey net değil. Tıpkı Finlilerin başlangıçta hangi türe sahip olduğunu söylemek imkansız olduğu gibi, "Proto-Slavlar da ne ırkın saflığı ne de fiziksel türün birliği açısından farklı değildi" (Sb. "Doğu Slavlar. Antropoloji ve Etnik Tarih") , M., 1999, s.13). Ancak onların durumunda, iki Avrupalı ​​türle sınırlı olan daha dar bir seçim şansımız var ve bilim insanları yalnızca bir orijinal "proto-Slav" türü seçme eğiliminde: Bazıları bunun İskandinav tipi olduğuna inanıyor, diğerleri ise yalnızca koyu saçlı brakisefalleri bir tür olarak tanıyor. "gerçek" Slavlar (yani yuvarlak kafalı insanlar). Ülkemizde, ikinci bakış açısına, 1916'da Polonyalıların, Rusların ve Belarusluların yalnızca dilde Slav olduklarını ve Ukraynalıların ve diğer güney ve batı Slavların (Polonyalılar hariç) yalnızca dilde Slav olmadığını ilan eden F.K. Volkov tarafından bağlı kalındı. , aynı zamanda antropolojik türe göre (ibid., s. 20).

Ukrayna'da en aşırı milliyetçiliğin yeşerdiği bugün böyle şeyler söylemek kesinlikle tehlikelidir - Ukraynalılar tamamen gurur duyacaktır. Ve sonra I. A. Sikorsky onlara iltifatlar yağdırdı: İddiaya göre “doğal Slav zihinlerini korudular ve daha fazla hissettiler. Böylece, Küçük Rus'un daha ideal olduğu, Büyük Rus'un - daha aktif, pratik, var olma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı ”(“ Rus Irk Teorisi ”, s. 276). Ukraynalılar pratik olmayan idealistler mi? Evet, herhangi bir askeri adama sorarsanız, o size onların ne tür kampanyacılar olduklarını söyleyecektir; Herhangi bir eski mahkuma sorun, o size gevşek bir Rus konvoyunun koruması altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu ve yetkililerin gözüne giren bir Ukraynalının sıkı denetimi altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu anlatacaktır.

Söz konusu koleksiyonun derleyicisi V. B. Avdeev için Slavların kökeni sorusu Tanrı'nın günü kadar açık: "Avrupa'da ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun bacaklı, mavi gözlü bir sarışın." Ve genel olarak: “Dünya tarihinin her zaman ve her yerinde, orijinal ırk türü, kültürün yaratıcısı, İskandinav ırkından bir adamdı. Bu nedenle biyolojik açıdan en değerli olanıdır” (Koleksiyonun önsözü, s. 39, 41). Bu kelimeler kalın harflerle yazılmıştır.

O kadar tehlikeli bir akıl hastalığı var ki buna “beyaz saç çılgınlığı” diyeceğim. Yukarıda alıntılanan ifadeler bu hastalığın açık bir sendromudur. V. B. Avdeev bu tür yazılarla kaç kişiyi rahatsız ettiğini bile düşünmüyor.

Almanlar arasında bu hastalık Nazizm döneminde salgın haline geldi, ancak basil taşıyıcıları bu enfeksiyonu 20. yüzyılın başından itibaren yaydı. Bunlardan biri, kendisine "von Liebenfels" unvanını tahsis eden, papazlıktan çıkarılmış keşiş Lanz'dı. "Ostara" dergisine "sarışınlar ve erkekler için bir dergi" adı verildi. Lanz'a "Hitler'e fikir veren adam" deniyordu. Aslında Hitler, Lanz'ın günlüğünü dikkatlice incelemişti, ancak kendisi hiçbir şekilde sarışın değildi. Daha sonra Almanya'da bu psikoz öyle boyutlara ulaştı ki, bazı gençler (Almanya nüfusunun yarısı gibi) İskandinav ırkına ait olmanın mutluluğunu yaşayamadıkları için umutsuzluktan intihara kalkıştılar. Bu gibi durumlardan kaçınmak için çeşitli aptalca formüller bulmaya başladılar, örneğin: "Bu koyu saçlı adamda sarışın bir ruh var." Geriye sadece ruhun vücudun diğer hangi kısımlarına sahip olduğunu açıklığa kavuşturmak kaldı. G. A. Amodryuz gibi aşırı sağcı bir figür bile, sarışın manyakların Sami veya Zenci gibi diğer tüm Avrupalılara yabancı olarak karşı kibirli tutumunu, yani "Nordikçiliği" kınıyor ve bunda ırksal fikrin tehlikeli bir sapkınlığı olduğunu düşünüyor ("Biz ötekiyiz") ırkçılar ". Montreal, 1971, s.122).

Hiçbir ırkın diğerini küçümsemek için bir nedeni yoktur. Alman ırk teorisinin klasiği Hans F.K. Günther şunu vurguladı: “Halkların ve ırkların değerinin evrensel olarak anlamlı bir ölçeği yoktur, yani bir ırk kendi içinde en yüksek değere sahip değildir ve diğerlerini aşağı olarak adlandıramaz” (Seçilmiş) Rakoloji üzerine çalışmalar.M., 2002, s.80). Bunun aksine, V. B. Avdeev, "Rusya'nın yabancılarını" "aşağı" ırklara atfetmesine ve bu prensibi tüm dünya tarihine genişletmesine izin veriyor: "daha yüksek" ırklar yaratır - "daha düşük" yok eder ("Rus ırk teorisi". Önsöz, s.24). Koleksiyonundaki yayınlar da buna göre seçiliyor. Tarihçi S. V. Eshevsky, burada yayınlanan makalelerin ilkinde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki durumu şu şekilde anlatıyor: “Orada ... hala en yüksek cinsten bir yaratığın olasılığı vardı ... beyazların bir temsilcisi sonsuz gelişme yeteneğine sahip, kendisini bir makine olarak, bir çalışma gücü olarak kullanma konusunda tam bir gönül rahatlığıyla, bir zenci ırkı; içinde, neyse ki (!), gerçek insan ile en yüksek maymun türü arasındaki ara bağlantı hala mevcuttur. korunmuş ”(Ibid., s. 65). I. A. Sikorsky onu tekrarlıyor: "Siyah ırk, dünyadaki en az yetenekli olana aittir" (age, s. 248). Ve V. A. Moshkov'da "aşağı ırklar" terimi dudaklarından çıkmıyor (s. 501-508).

Irk teorisinin genel olarak tanınan kurucusu Kont A. De Gobineau bile, Zencileri çok yetenekli bir ırk olarak görüyordu ve Avrupa halklarının sanatsal yeteneklerini zenci kanının karışımına atfedecek kadar ileri gitti. Elbette bu uç noktaya da düşmek mümkün değil, aksi takdirde açıklayacak çok sayıda avcımız var, örneğin Puşkin'in yeteneğini zenci atalarının kanıyla açıklıyor. I. A. Sikorsky, "Puşkin'in Antropolojik ve Psikolojik Şecere" makalesinde bu kanın etki alanını açıkça tanımlamaktadır: Puşkin'in dizginsiz doğası, kararlarının ve eylemlerinin ani dürtüselliği, şenlik, kur yapma, ziyafetler, kavgalar ile şiddetli içgüdüler, düellolar - tüm bunlar “siyah ırksal kökene bir övgüdür. Bu aynı zamanda şairin "güçlü sanrılar" olarak adlandırdığı "hobileri" de içerir. Buna Puşkin'in fiziksel yorulmazlığını ve algısının çabukluğunu da ekleyen Sikorsky, bunun "doğanın Puşkin'in ruhuna getirdiği Afrika armağanlarının geçerliliğini yitirdiğini" yazıyor (s. 309-311).

"Rus ırk teorisi" hakkındaki makaleleri okumak, Rusların Batı Avrupalılardan daha ırkçı olduğu yönünde yanlış bir sonuca varılmasına yol açabilir. Ancak halkımızın tarihi tamamen zıt bir tablo gösteriyor: Ruslar, geldikleri tüm bölgelerde, Anglo-Saksonların aksine yerli halkları yok etmediler ve onları köleye dönüştürmediler. Hıristiyanlığı kabul edenler genellikle kendilerine ait olurken, geri kalanlar her zamanki yaşam tarzlarının özgünlüğünü koruyabildi. A. S. Khomyakov kendi döneminde çok doğru bir tanım yapmıştı: “Her zaman olduğu gibi Avrupa'nın diğer aileleri arasında demokrat olacağız… her kabileyi özgür bir yaşam ve özgün gelişim için kutsayacağız” (Toplu eserler. Cilt 5, s. 106) -107).

Soyut

"1917'den önce Rus ırk teorisi" temel koleksiyonunun yayınlanması 21. yüzyılın başında Rusya'nın yayıncılık ve entelektüel yaşamında olağanüstü bir olaydır.

Koleksiyonda Rus antropolojisi, psikofizyoloji ve nörolojinin kurucularının eserleri yer alıyor - A. P. Bogdanov, V. A. Moshkov, I. A. Sikorsky, I. I. Mechnikov, S. S. Korsakov ve diğerlerinin eserleri.

Yayın, modern dünyadaki birçok sosyo-politik süreci de büyük ölçüde önceden belirleyen, halklar arasındaki doğal farklılıklar sorunlarına değiniyor. Koleksiyon, ünlü Rus rakolog Vladimir Borisovich Avdeev'in önsözüyle birlikte sunuluyor.

Çok az insan, Rusya'daki ırk teorisinin hiçbir şekilde marjinal bir fenomen olmadığını, en prestijli eğitim kurumlarının bölümlerinden desteklendiğini biliyor. Bu alandaki bilimsel faaliyetler, kraliyet hanedanı ve devlet zihniyetli soyluların en iyi kısmı tarafından himaye ediliyordu ve ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşileri tarafından defalarca kutsanıyordu.

Modern monarşi araştırmacıları, devrim öncesi dönemin Rus resmi manevi yaşamının en ilginç ve önemli yönlerinden biri olan bu konuyu inatla sessizce geçiştiriyorlar. Bu temel yayın bu boşluğu doldurmayı amaçlamaktadır.

Cilt, Rus bilim adamlarının çok sayıda portresi, fotoğrafı ve benzersiz gravürleriyle resmedilmiştir.

Koleksiyonun bazı makalelerinde yazarın yazım özellikleri ve bireysel terimlerin formülasyonu kısmen korunmuştur.

Yukarıda adı geçen kitabı yayınlama projesi gerçekten benzersizdir, modern bilimsel gazetecilikte hiçbir benzerliği yoktur, şu ya da bu şekilde, modern dünyadaki birçok sosyo-politik süreci büyük ölçüde önceden belirleyen halklar arasındaki doğal farklılıklar sorunlarını etkilemektedir.

1917 ÖNCESİ RUS IRK TEORİSİ

Vladimir Borisoviç Avdeev

Stepan Vasilyeviç Eşevski

Anatoly Petrovich Bogdanov

A. P. Bogdanov

V. V. Vorobyov

Kimlik Belyaev

N. I. Kareev

Ivan Alekseevich Sikorsky

I. A. Sikorsky

a) İnsanın kökeni

b) Başlıca insan ırklarının (ve alt bölümlerinin) fiziksel özellikleri

c) Irkların fizyolojik özellikleri

d) Irkların psişik yetenekleri

I. A. Sikorsky

I. Tarih öncesi antik çağ

II. Geçmiş tarihsel zamanlar

III. Yakın geçmiş ve şimdiki zaman

I. A. Sikorsky

I. A. Sikorsky

I. A. Sikorsky

III. Çözüm

I. A. Sikorsky

Dejenerasyonun fiziksel belirtileri

Dejenerasyonun fizyolojik belirtileri

Dejenerasyonun psişik belirtileri

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minakov

I. I. Mechnikov

AF Rittikh

V. A. Moshkov

2. İLK İNSANIN DAHİSİNİN İZLERİ

3. AVRUPA'DA KISA BAŞLI YARIŞIN ORTAYA ÇIKIŞI

4. İNSANLIK MELEZ BİR TÜRdür

5. GEÇİŞ YASALARI AÇISINDAN BEYAZ BİR ADAM İLE PITECANTROPOIS ARASINDA FERTİK BİR KARIŞIM MÜMKÜN MÜ?

6. BEYAZ IRKIN İZLERİ DÜNYANIN HER YERİNDE

7. FİZİKSEL BİLEŞİMİ VE İNSANLIĞIN AŞIRI SINIRLARININ KARAKTERİ

8. ADAM - YIRTICI

9. AŞIRI İNSANLIK TÜRLERİNİN BİTKİSEL EVORA VE YIRTICILARLA BENZERLİĞİ

10. BİLİM ADAMLARININ İNSAN IRKININ İKİ AŞIRI ÇEŞİTLİĞİ HAKKINDA GÖRÜŞLERİ

11. İNSAN İKİNCİL CİNSİYET ÖZELLİKLERİ

12. İNSAN CİNSİYET DİMORFİZMİNİN HAYVANLARDAKİ İLE KARŞILAŞTIRILMASI

13. TARİH ÖNCESİ ÇAĞLARDA KADIN SORUNU

14. KADININ ALTIN ​​ÇAĞI

15. ANNE HAKKI

16. DEKORASYON AMAÇLI UYGULANAN YAPAY DEFORMASYON

17. FARKLI EVLİLİK BİÇİMLERİNİN KÖKENİ

18. EMLAKLAR

19. ÜST VE ALT SINIFLAR ARASINDAKİ FİZİKSEL FARKLAR

20. ALT SINIFLARIN KARAKTERİ VE ZİHNİ

21. KRALİYET GÜCÜNÜN KÖKENİ

22. TEORİMİZ ATAVİZM GERÇEKLERİYLE DOĞRULANMIŞTIR

23. İNSANIN PITECANTROPUS'A ATAVİZMİ

24. TEORİMİZ EMBRİYOLOJİK GELİŞİMİN GERÇEKLERİYLE DOĞRULANMIŞTIR

25. KAFKAS IRKINDAN BİR ERKEĞİN OLGUNLUĞU VE YAŞLI YAŞI

26. AVRUPA KADININ EMBRİYO GELİŞİMİ

27. ALT IRKLARDA EMBRİYOLOJİK GELİŞİM

28. TEORİNİN HALK İLİŞKİLERİ VE GÜMRÜKLERLE DOĞRULANMASI

29. ESKİ İNSANLIĞIN ÖMRÜ VE DİNİN KÖKENİ

30. DİLLERİN KÖKENİ

31. ORGANLARIN EGZERSİZLERİNDEN GELİŞİMLER NELERDİR?

V. A. Moshkov

I.Giriş

II. "Kesin" ve "kesin olmayan" bilimler arasındaki fark

III. İnsan ırkının piçliği

IV. Tarihte yozlaşma

V. Dejenerasyon Bilimi

VI. Tarihte periyodiklik

VII. Tarihsel döngü

VIII. Kadim insanların tarihsel döngüyle tanışması

IX. Doğa ekonomisinde iniş ve çıkışların önemi

X. Düşüş nedir

XI. Yükseliş nedir

XII. Tarihsel döngünün anormallikleri

RUSYA'NIN TARİHİ, CYCLES TARAFINDAN YAYINLANMIŞTIR

BİRİNCİ DÖNGÜ

Altın Çağ, ilk yarı

Altın çağ, ikinci yarı

Gümüş çağının ikinci yarısı

Bakır Çağı, ilk yarı

Bakır Çağı, ikinci yarı

Demir Çağı, ilk yarı

Demir Çağı, ikinci yarı

İKİNCİ DÖNGÜ 1212-1612

Altın Çağ, ilk yarı

Altın çağ, ikinci yarı

Gümüş Çağı, ilk yarı

Bakır Çağı, ilk yarı

Bakır Çağı, ikinci yarı

Demir Çağı, ilk yarı

Demir Çağı, ikinci yarı

ÜÇÜNCÜ DÖNGÜ

Altın Çağ, ilk yarı

Altın çağ, ikinci yarı

Gümüş Çağı, ilk yarı

Gümüş Çağı, ikinci yarı

Bakır Çağı'nın ilk yarısı

Bakır Çağı, ikinci yarı

Demir Çağı Geliyor

Andrey Nikolayeviç Saveliev

Uygulamalar

Vladimir Avdeyev

Beyazlar çoğalın!

Anatoly Mihayloviç İvanov

1917 ÖNCESİ RUS IRK TEORİSİ

2 ciltte

Rus klasiklerinin orijinal eserlerinin koleksiyonu

Düzenleyen: V. B. AVDEEV

CİLT I

Vladimir Borisoviç Avdeev

Önsöz

"Aramızdan geçin! İleri! Bir adım ekleyin!

Tanrı seni korusun! Acele etmek! Pahalı saat.

Bizim için değerli olan Anavatan, neyse ki, sonsuza dek,

Önümüzden geçin!"

V. G. Benediktov "Yeni Nesle Doğru"

"Rus Irk Teorisi" - zaten tek bir isimde, bilim kurgu sınırında bir paradoks var gibi görünüyor. Yalnızca kitlesel kamuoyunda değil, aynı zamanda profesyonel filozoflar, tarihçiler, biyologlar ve psikologlar arasında bile, ırk teorisi kavramının kendisi 19. ve 20. yüzyılların Avrupa ve Amerikan kültürleriyle sıkı bir şekilde ilişkilendirilmiştir ve hiçbir şekilde tarihe yansıtılmamıştır. Yanlışlıkla maddi olmayan meselelerle ve soyut ideallerle özdeşleştirilen Rus entelektüel yaşamının. Nesiller boyu "kırmızı profesörler" kirli işlerini yaptılar ve bugün yüksek eğitimli insanların bile hayal gücünde, bir tür gönül rahatlığı, hayal kurma ve tembellik rezervi olarak Bolşevik öncesi Rusya fikrini yarattılar. Çehov'un "martısı" ve Blok'un bazı aşırı duyarlı mutantlar biçimindeki "yabancı"sı, hâlâ "kaybettiğimiz Rusya" genel adı altında hayali bir dünyada süzülmeye çağrılıyor.

Ancak mantık açıkça şunu gösteriyor ki, dünya tarihindeki en büyük imparatorluğu yaratmayı başaran insanlar, eylemlerinde gerçekten entelektüel ilkeler ve moda salon edebiyatından alınan idealler tarafından yönlendirilmiş olsaydı, o zaman bir karış toprağı bile kendi topraklarına boyun eğdiremezlerdi. irade. Sadece sosyo-politik değil, aynı zamanda biyolojik evrimin de farklı aşamalarında olan farklı ırklardan ve en egzotik dinlerden düzinelerce kabileyle karşı karşıya kalan imparatorluğun Rus yaratıcıları, kaçınılmaz olarak izin veren uyumlu ve iyi düşünülmüş bir doktrine sahip olmak zorundaydı. çok etnik gruptan oluşan bir holdingi tek bir istikrarlı bütün halinde bir araya getirmeleri, adını Rus İmparatorluğu'na vermeleri. İnatçıları yatıştıran, gayretlileri besleyen, şikayet etmeyenlere ilham veren Rus fatihi, tüccarı ve memuru, Katoliklerle, Yahudilerle, Budistlerle, Müslümanlarla ve pagan Samoyedlerle aynı anda müzakere eden, Büyük Rus Çarının ihtişamını ve iradesini her yere taşıyan diplomasi örnekleriydi. Tek başına kurnazlık veya girişim, tek başına iyi niyet kadar açıkça yeterli değildi, çünkü İmparatorluk Majestelerinin yeni tebaasının antropolojisini ve psikolojisini anlamak, ulusal karakterlerinin güçlü ve zayıf yönlerini bilmek gerekliydi. Dün varlığını bile duymadığı yerlilerin manevi tellerini sanki tuhaf bir müzik aletinde çalıyormuş gibi çalan Rus "egemen adam", müziğin sistematik hareketinin tek bir senfonisinde gerekli uyumu yakalamayı başardı. güney ve doğudaki beyaz ırk. Dünya tarihinde benzeri görülmemiş bir fenomen için, sadece parlak sezgiler yeterli değildi; Rusların tabi halklar arasındaki ırksal-biyolojik bir topluluk olarak yerini açık ve kesin bir şekilde tanımlayan kendi ırk teorilerine ihtiyaçları vardı.

Bugün devrim öncesi Rusya'da ırk teorisinden bahseden hiçbir şey bulamazsınız, hiçbir ciddi çalışma, hiçbir birincil kaynak referansı bulamazsınız. Akademik sessizlik komplosu her yerde hüküm sürüyor. Rus tarihi ve özellikle bugün halkımızın manevi yaşamının güçlü yönleri ve olumlu yönleri, tıpkı komünist profesörlerin egemen olduğu günlerde olduğu gibi, bir bakıma "özel mülkiyettir", kullanım hakkıdır. bir grup önyargılı kişi tarafından sahiplenildi.

Rus halkının en yüksek çıkarları adına, bu çalışmada sessizlik perdesini yıkmaya çalışacağız ve Rus ırk teorisinin kurgu değil, halkımızın unutulmuş dev bir bilgelik ve deneyim katmanı olduğunu göstereceğiz. parlak Rus bilim adamlarının akademik çalışmalarında.

Günümüzde ırk teorisi, genel olarak beşeri bilimler ile doğa bilimlerinin kavşağında yer alan ve insanlık tarihinin tüm sosyal, kültürel, ekonomik ve politik olgularının, onları yaratan halkların kalıtsal ırksal farklılıklarının eylemiyle açıklandığı tek bir felsefi sistem olarak anlaşılmaktadır. bu tarih. Antropoloji, biyoloji, genetik, psikoloji ve ilgili disiplinler tarafından insanların doğuştan gelen ırksal farklılıkları hakkında biriktirilen çok sayıda gerçek, onların manevi yaşam alanına yansıtılmaktadır. Irk teorisi, her tarihsel olgunun temelinde, buna neden olan biyolojik temel nedeni, yani farklı ırkların temsilcileri arasındaki kalıtsal farklılıkları ayırmaya çalışır. Buna karşılık, biyolojik yapıdaki farklılıklar davranışlarda farklılıklara ve olayların değerlendirilmesinde farklılıklara yol açmaktadır. Dolayısıyla ırk teorisi, dünya tarihinin biyolojik faktörlerini inceleyen bir bilimdir.

Irk teorisi, 1984 yılında Fransız etnograf ve gezgin Francois Bernier tarafından Avrupa bilimine tanıtılan ırk kavramına dayanmaktadır. İki yüzyıl boyunca bu terimin açık ve net bir tanımı yoktu, çünkü bilim adamları tamamen biyolojik parametreleri dilsel ve etnografik parametrelerle karıştırdılar, bu nedenle sürekli kafa karışıklığı ortaya çıktı ve aynı görünüme ve zihinsel özelliklere sahip insanlar, verilere dayanarak farklı ırklarda kaydedildi. Emimaloloji veya karşılaştırmalı dilbilimin sonuçları. Çoğunlukla fiziksel yapı bakımından birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan halklar, yalnızca dilsel topluluk temelinde tek bir ırka atanıyordu. Sistemleştirmedeki bu çelişkiler ve yanlışlıklar, ırk teorisinin yandaşlarına çok pahalıya mal oldu, çünkü bunlar bir bütün olarak bilimin tamamını tehlikeye attı. "Halk" ve "ırk" kavramlarının özdeşleştirilmesi sonucunda "Töton ırkı", "Germen ırkı", "Slav ırkı" gibi tamamen saçma kavramlar ortaya çıktı.

Iosif Egorovich Deniker

Astrahan'da doğan Fransız kökenli Rus rakolog Iosif Egorovich Deniker (1852-1918), 1900 yılında Fransızca ve Rusça İnsan Irkları kitabını yayınlayarak durumu düzelten ilk kişi oldu. İçinde şunları yazdı: “Irkların sınıflandırılmasına gelince, bunda sadece fiziksel işaretler dikkate alınır. Etnik grupların her birinin antropolojik analizi yoluyla onu oluşturan ırkları belirlemeye çalışacağız. Daha sonra ırkları birbirleriyle karşılaştırarak, benzer özelliklere sahip olan ırkları birleştirip, kendilerinden en fazla farklılık gösteren ırklardan ayıracağız.

Deniker ırka göre "somatolojik birimi" açıkça anlamıştı, böylece antropolojideki her türlü belirsizlik ortadan kaldırılmıştı. Kitabın tamamı, esas olarak yazarın farklı kökenlere sahip disiplinler olarak tanımladığı etnografya ve antropoloji kavramlarının ayrılmasına ayrılmıştır: birincisi sosyolojik ve ikincisi biyolojik. Şöyle yazdı: "Birkaç yıl önce insan ırklarının yalnızca fiziksel özelliklere (ten rengi, saç kalitesi, boy, kafa şekli, burun vb.) dayalı olarak sınıflandırılmasını önerdim."

Aslında Deniker, ırk felsefesinde katı ve tutarlı biyolojik determinizmin konumunu ilk benimseyen kişiydi. Ona göre çevre, ırksal özellikler karşısında güçsüzdür. Şöyle savundu: "Irkların karışımına ve medeniyetten kaynaklanan değişikliklere, eski dilin kaybolmasına vb. rağmen, ırksal özellikler dikkate değer bir azimle varlığını sürdürüyor. Bu, yalnızca şu veya bu ırkın belirli bir etnik grubun parçası olduğu durumlarda tutumunu değiştirir. "

O zamandan beri, tüm ırksal sınıflandırmalar, I. E. Deniker'in sınıflandırma ilkesi üzerine inşa edilen sınıflandırma ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Ayrıca bilimin gelişimine önemli bir katkı daha yaptı. O dönemin doğa bilimlerinin öncüleri bugüne göre siyasetle daha az ilgileniyorlardı ve şu ya da bu bireyin, halkın, ırkın kültürel değeri hakkındaki görüşlerini ifade etmekten korkmuyorlardı. Tarihçiler, dilbilimciler ve arkeologlar...

I. A. Sikorsky

Geçtiğimiz yüzyılın seksenli yıllarında, yaklaşık yirmi beş yıl önce, çok önemli rütbeli bir paramiliter adam, ülkesinin ordusunun bir kısmını denetlemiş ve bu ordunun gücüne hayran kalmış, kendisi ve kendisi hakkında şu sözleri söylemişti: baktığı kişiler: “Biz (nehirlere isim veriyoruz) Tanrı'dan başka kimseden korkmuyoruz. Hiç kimse sözcüğüyle komşu halkları kastediyordu. Ana Topçu Müdürlüğü'nün yüzüncü yıl kutlamalarına katılan, topçu birliğinin parlak durumunu gören aynı derecede önemli bir kişi de şunları söyledi: “Her şey ne kadar iyi ve güçlü. Tüm bunları işimde kullanmak zorunda kalmamı yalnızca Tanrı bağışlar. Bu iki çağdaştan ilki, komşusunun fiziksel gücünü gösterdi; ikincisi ahlaki gücü gösterdi.

İnsanlığın ulusal ve uluslararası yaşamında ahlaki güç, manevi güç, psişik enerji en önemli unsurlardır. Bu elementin önemi pratik ve bilimsel olarak ancak yakın zamanda değerlendirilmeye başlandı ve bu önemin son derece büyük olduğu ortaya çıktı ve elementin kendisi, gelişiminde sonsuz derecede verimli olmayı vaat ediyor. Bir aslanın veya kaplanın kafesine giren ve ona manevi gücünü sunan o kararlı insan, bir dakika içinde, vahşi bir hayvanın kafesine girseydi hiç kazanamayacağı hızlı ve kesin bir zaferi kazanır. tabancayla, el topuyla ya da bombayla. Gerektiğinde insan manevi gücünü göstermekle kalmaz, daha gelişmiş ve akıllı hayvanlar da aynısını yapar; fiziksel gücün yerine manevi gücü koymaya çalışırlar. Londra'daki büyük bir hayvanat bahçesi için fil de taşıyan bir vapurla Hindistan'dan Avrupa'ya seyahat eden İngiliz başpiskoposu Guiber, bu hayvanla tanıştı ve onun manevi niteliklerini takdir etti. Fil boşaltıldığında, iskele boyunca kıyıya gitmek istemedi ve genellikle yapıldığı gibi vücudunun hassas yerlerine keskin demir sopalarla batırdılar ve o da itaat etmek zorunda kaldı. Ancak yolun yarısında yol koptu ve fil suya düştü. Beyninin pek çok bölgesi insanlar kadar gelişmiş olan bu akıllı hayvan, iskelenin ağır vücudunu taşıyamayacağını hemen fark etti. Birkaç gün sonra Eminence Guibert, seyahat arkadaşını görmek için sirki ziyaret etti. Fil, başpiskoposu sevinçle selamladı ve hortumunun ucunu yaralı kulaklarına dokundurarak başpiskoposun kanını gösterdi. Eminence Guibert şöyle diyor: Filin dili o kadar açıktı ki, insan konuşmasına şu sözlerle tercüme edilebilirdi: "Bak, senin yokluğunda bana ne kadar zalimce davrandılar!" Başpiskopos file iki elma verdi ve fil bunları dikkatle alıp yedi. Bunu gören sirk sahibi, filin kafesine elma dolu bir sepet koymasını emretti - fil öfkelendi ve anında sepeti ve elmaları çiğneyerek yulaf lapasına dönüştürdü. Fil manevi gücünü gösterdi! Bu davranışıyla şöyle diyordu: “Efendim millet! Ben çok büyük fiziksel güce sahip bir canavarım ama kendi içimde en yüksek manevi nitelikleri geliştirdim: uysallık, sabır, cömertlik; bu yüzden bana bir insan gibi davran ve içimdeki canavarı uyandırma." Filin böyle bir düşünceyi ifade etme hakkı vardı, çünkü dünyada uysallığı, cömertliği ve ebeveyn sevgisini geliştiren ilk hayvandır, üstelik hiçbir hayvanın erişemeyeceği kadar büyük ölçekte, ancak yalnızca insanın özelliğidir. .

Milliyetçiler bütün ülkelerde halkının manevi vasıflarını ve manevi gücünü göstermek isteyen insanlardır. Milliyetçilerin fiziki güçleri yoktur, ne silahları ne de bombaları vardır; eğer güçlülerse, o zaman yalnızca manevi güçle. Bu gücü arıyorlar, onu geliştirmeye, parçalarını bir araya getirmeye çalışıyorlar ve bu bütünsel manevi imajı başkalarına göstermeye çalışıyorlar.

İnsanların ruhu ve güçleri birçok yönden etkiler. 1889 Paris Dünya Sergisi'nde Rus resim bölümü uluslararası kamuoyunun sıcak, sempatik tavrıyla karşılaştı ve bu bölümü diğerlerinden daha dikkatli ziyaret etti. Yabancılar, zavallı ve gri Rus doğasının sanatçılarda bu kadar ciddi temaları uyandırabilmesine şaşırdılar. Temaların neredeyse tamamı psikolojik nitelikteydi ve insan ruhunun derinliklerini tasvir ediyordu; bu sayede gözlemcinin dikkatini ve kalbini çektiler. Rus sanatçılar insanlığın ruhsal gelişimi için yeni bir söz söyledi! Ama yazarlarımız da aynısını yaptı: Dostoyevski, Turgenev, Lermontov, Leo Tolstoy ve bu yüzden hepsi insanlık için ahlaki bir zorunluluk haline geldi ve dünya düşüncelerinin efendisi oldular. Turgenev'in tabutuna Rusya'ya kadar eşlik eden Fransızların onun iki vatanı olduğunu söylemesine şaşmamalı: Rusya ve Fransa. Bizim için olduğu gibi, onlar için de aynı büyük yazar ve aynı manevi hazineydi. Tolstoy'un Usta ve İşçi adlı küçük bir eseri tüm Avrupa'da, özellikle de İngiltere'de olağanüstü bir etki yarattı. Ruhu ve iradesi güçlü olan İngilizler, ölümü o sakinlikle ve saf bir ruhun o çocuksu sadeliğiyle karşılamaya hazırlanan "İşçinin" manevi gücünün önemini diğer halklardan daha çok takdir ettiler. Mihail İvanoviç Dragomirov'a göre bir Rus askeri yaşıyor ve ölüyor. Nikolai Aleksandroviç Dobrolyubov'un başarılı düşüncesine göre, Rus sanatçılar ve Rus yazarlar, tüm insanlığın ruhunun hazinesine büyük katkıda bulunmuşlar ve böylece ulusal ilerlemelerin toplamından oluşan uluslararası zihinsel ilerlemeye büyük hizmet sunmuşlardır. Dış kültür nesneleri geliştirmede Batı'nın gerisinde kalan Ruslar, zamanımızın saygıdeğer yaşlı adamı Leo Tolstoy'un bu kadar önem verdiği ruha ilişkin soruları geliştirmede de geri kalmadı. Şiir, sanat, sanat, bilim; bunların hepsi en yüksek manevi erdemlerin meyveleridir; Bütün bunlar, hangi ulus geliştirirse geliştirsin, tüm insanlık için eşit derecede değerli olan ruhla ilgili sorulardır.

Ruhsal soruların geliştirilmesinde, insan ırkları her alanda eşit derecede yetenekli değildir, ancak çok önemli farklılıklar gösterirler: örneğin, İngiliz, diğer halklar için neredeyse erişilemez olan fiziksel güce ve benzersiz bir iradeye ve öz kontrole sahiptir; Fransız, diğer halkların pek erişemeyeceği incelikli bir zihin ve incelikli bir duyguyla karakterize edilir.

Her insanın ruhunda var olan özel nitelikler, son zamanlarda bilimsel araştırmaların konusu haline geldi; bunun girişimi, ilk kez psikoloji çalışmalarına adanmış özel bir dergi yayınlamaya başlayan Alman psikolog Lazzarus tarafından atıldı. halklar. Anavatanımız hariç tüm halklar, halkın ruhunun bilimsel çalışmasına başladı. Böyle bir çalışmanın önemi o kadar büyüktür ki, şu anda tüm boyutları tam olarak takdir edilememektedir. Milli ruh, yüzyıllarca süren biyolojik ve tarihi hayatın yarattığı, derin pınarları modern bakışlardan gizlenen en büyük biyolojik zenginliktir. Fildişi çıkarıldığı için artık utanmadan yok edilen (ve yakında tamamen yok edilecek!) fil, Fransız psikologlar arasında büyük üzüntü uyandırdı. Doğanın, beyaz kemiği ve yüksek manevi nitelikleri olan bir fil yaratmak için bir buçuk milyon yıl harcadığını ve insanın, önemini anlamadan bu biyolojik değeri barbarca yok ettiğini düşündüler. İnsanların bireysel özelliklerinin değerlendirilmesinde de benzer bir durum ortaya çıkıyor. Bu özellikler gerçek kabulünü ve zamanında değerlendirilmesini yalnızca bu özelliklerin ortaya çıktığı ve büyüdüğü yerli topraklarda bulur. Ancak yabancı bir halk tarafından pek anlaşılmazlar. Uluslararası pazarda, grup halinde bir değerlendirme yapıldığında, bu üstün psikolojik yeniliklerin fark edilmeme ve doğru şekilde değerlendirilmeme tehlikesi vardır. İngilizlerin iradesinin gücü muhtemelen İngiltere dışında (şu anda gördüğümüz gibi) kabalık ve kibir olarak anılırdı; Fransızların zihin ve duygu inceliği, yabancı bir pazarda duygusallık vb. için kullanılacaktır. Ancak yerli topraklarda, tüm zihinsel özellikler erkenden fark edilir ve dikkatle geliştirilir. Bu doğuştan gelen özellikler, insanların kaderini belirleyen, ulusal felaketler anında tüm çıkıntılarıyla hareket eden ve çoğu zaman insanlar için kurtuluşa vesile olan en büyük biyolojik ve manevi miras olarak her halk için değerlidir. Siyasi yaşamın ve siyasi mücadelenin doğduğu tüm halklar arasında ulusal partilerin varlığının ve refahının derin nedeni bu gerçekte yatmaktadır. Ulusal partiler, ulusal psikolojinin ana karargahı ve halklarının manevi zenginliğinin ilk değerlendiricileri ve vergilendiricileridir.

Her ulusun manevi zenginlikleri, ulusal bir partinin ortaya çıkmasından çok önce birikmişti. Bu zenginlikler arasında dil, şiir, edebiyat, sanat, din, örf ve adetler yer almaktadır. Halk ruhunun tüm bu tezahürlerinin her insanda kendine has özellikleri vardır ve her insan için hayatın kendisi gibi değerlidir. Ulusal partiler, bu ulusal hazinelerin ana korumasını ve bunların geliştirilmesi ve yönlendirilmesiyle ilgili asıl kaygıyı üstlenmelidir.

Ulusal yaşamın yönlendirildiği psikolojik araç, sempati ve antipati duygularında yatmaktadır. İlk duygunun önemi herkesçe iyi bilinir; Antipati duygusu son zamanlarda aramızda ünlü Fransız filozof Ribot'un araştırma konusu oldu. Bu düşünür, antipati duygusunun psikolojik ve deyim yerindeyse uluslararası önemini tanımlar. Bu duygunun daha önce düşünülenden çok daha büyük bir özgül ağırlığı ve psikolojik geçerliliği vardır. Herkes sempati duygusunu biliyordu ve herkes aynı şekilde antipatinin yalnızca olumsuz bir anlam taşıdığını ve sempatinin psikolojik zıttı olduğunu biliyordu. Ribot, antipatinin psikolojik bağımsızlığını ve bu duygunun olumlu önemini kanıtlıyor. Ribot'a göre antipati, kendini koruma duygusunun diğer yüzüdür; insanların kendilerini daha güçlü hissetmelerine ve çoğu zaman başkaları tarafından erişilemeyen, çoğu zaman başkaları tarafından anlaşılmayan ve dolayısıyla sahibi için özellikle değerli olan büyük psikolojik değerler olabilen manevi özelliklerine tutunmalarına yardımcı olur. Mutlu sahip, bunlardan ulusal ve dolayısıyla evrensel bir değer geliştirebilir. Turgenyev ve Leo Tolstoy'un, Rus ruhunun değerli sanatsal taslaklarını yaratmaları nedeniyle tüm uygar insanlık tarafından takdir edilmesi, ulusal halk türlerinin uluslararası ruh için ne kadar önemli olduğunu göstermektedir. Rus yaşamına dair hikayeleri Paris'in seçkin aydınları tarafından iki haftada bir hevesle dinlenen bir Turgenev, anavatanımızın bir dizi diplomat ve bilim insanının kazanabileceğinden daha fazla sempati kazandı. Bu yazar yirmi beş yıl önce Paris yakınlarındaki Bougival'de yaşadı ve öldü ve bugüne kadar tüm halkların en şefkatli anısında yaşamaya devam ediyor. Ve hala hayatta olan ve Yasnaya Polyana'da yaşayan bir başka yazar da tüm insanlığın kalbinde yaşıyor. Bu yazarlar aracılığıyla Rus ruhu uluslararası ruha girdi ve onun malı oldu. Bakanların ve onların röportajcılarının sözleri değil, yazarların sanatsal vuruşları halkların ruhsal değerini yükseltiyor. Manevi gücün anlamı budur!

Efendiler, Rus halkına düşman olanların neden esas olarak şairlerine, yazarlarına, bilim adamlarına, büyük insanlarına vb. saldırdıklarını anlamak kolaydır. Bu tür saldırganlar ve iftiracılar, antipati duygusuyla değil (bu kabul edilebilir ve yasaldır!), öfke, küçümseme ve diğer temel tutkularla harekete geçer. Bu tür birkaç örneği zikredelim, çünkü bunların her şeyden çok milliyetçilerin konusu olması gerekir. Bu tipik öfkeli saldırılar avangart performanslardır ve Doğu Avrupa'nın yardımsever ve barışçıl filinin varlığını kalplerine saplanan keskin bir bıçak gibi görenlerin düşüncelerini ve hedeflerini ortaya koymaktadır. İşte o konuşmalardan biri. Bu, gazetelerden birinde yayınlanan ve "Lermontov'un nedeni üzerine" başlıklı bir şiirdir.

Bu şiiri bütünüyle yayınlıyoruz:

Bana siyah yüz çetesini söyle

Nerede doğdun, nerede çiçek açtın?

Hangi arka bahçeler, geçitler

İlk gururun muydun?

Söyle bana, kimin kötülüğü olacak?

Duma'ya sürünerek mi girdin?

Gringmouth'un hatası mıydı?

Yoksa kötülüğün kökü Kruşevan'da mı?

Ile düşman rati en iyi savaşçı

Dürüst Peder Iliodor

Ruhun kötülüğe layık olduğunu buldum

Duma'da sizin yerinize mi temsil edildiniz?

Islık çalan düdük, tıslayan sürüngen,

Köşeden hızlı bir saldırı geldi, -

Her şey iğrençlik ve kokuyla dolu

Senin içinde ve senin altında.

Lermontov'un harika şiiri "Filistin Şubesi"ni elbette herkes bilir:

Söyle bana, Filistin kolu,

Nerede büyüdün, nerede çiçek açtın?

Hangi tepeler, hangi vadi

Sen bir dekorasyon muydun?

Herkes, bu sanatsal incinin, kederli şairin Kafkasya'ya ikinci bir idari sürgüne gitmek üzereyken ruhundan döküldüğünü de biliyor. Şair kısa sürede bu sürgün ihtimalinin yarattığı kişisel acıyla başa çıktı, ancak kendisinden ayrılacak olan yakınlarının acı çekmesi onun için zordu. Ve şimdi, yüksek fedakar kederle kucaklanan şair, kendisini "Dal"da ve sevdiklerini, dalın zorla koparıldığı "Palmiye ağacında" kişileştiriyor: sanatsal bakışının önünde olası ölümün bir resmi var arkadaşlarınızın veya sevdiklerinizin ortaya çıkması. Bu, şairi en derin üzüntüye sürükler ve o, ağır bir ruh rehaveti içinde sorular sorar ve bir dalla sohbete devam eder:

Peki Palma bugün hala hayatta mı?

Ya da ıssız bir ayrılıkta

O da senin gibi solmuştu

Ve vadinin külleri açgözlülükle yatıyor

Sararmış çarşaflarda mı?

Şairin düşünceleri ve kaygıları böyleydi! Biz Ruslar için şairin şiirinin sesleriyle dökülen kederli yaşamının her dakikası kutsal hale geldi. Lermontov'un arkadaşı ve tercümanı Alman şair Bodenstedt, büyük şairimizin tüm şiirlerini, Bodenstedt'in ifadesiyle, Lermontov'a yaşamı boyunca bir teselli görevi gören ve ölümden sonra solmayan bir zafer çelengi yaratan "değerli gözyaşları" olarak adlandırır. Ve işte, bu değerli gözyaşları içinde, gazete pısırığı, siyasi rakipleriyle hesaplaşmak için kirli kalemini küfürlü bir şekilde batırmaya cesaret etti. Kötü bir insan (ne düşünebilir ki!) rakibini gücendirmek ve aşağılamak istediğinde, bunun için annesine hakaret eder ve onurunu zedeler. Söz konusu kafiye bunu büyük Rus adamının kutsal anısıyla yaptı. Lermontov'un en iyi eserleri, örneğin "Borodino" ve diğer birçok şairin eserleri, Rus halkına öfke ve küçümseme dolu olan ve bizim için kutsal olan her şeye saldıran insanların hedefi haline geldi. Bir düşünün: eksikliklerimize değil, türbelerimize saldırılıyor.

Tanrım Rus milliyetçileri! Bir siyasi parti olarak doğduğunuz andan itibaren, yukarıda sayılanlar gibi çirkin söylemler adeta sihirli bir değnek gibi sona erdi. Ulusal bayrağın manevi gücü işte budur!

Rus milliyetçilerinin ve diğer ülkelerdeki milliyetçilik temsilcilerinin başka bir rakibi daha var. Bu düşman, uluslararası kredilerden elde ettikleri karları azaltmasın diye her saat, ofislerinin derinliklerinden Yüce Allah'a dualar gönderen sayısız insandır. Milli fikirlerin gücüne inanmayan bu dindarlar, altının gücüne inanıyorlar. Son 4-5 yıldır bir anda altının gücüyle bizim manevi gücümüzü azaltıp, sermayelerinin faizini artırmak için her türlü çabayı gösterdiler.

Yaşam olgusunu kendi yöntemleriyle değerlendiren hem onlar hem de diğer rakipler, manevi gücün büyük öneminin farkına varmıyorlar. Hayatın gerçeklerini görmezden gelerek ya da anlamayarak, halkların ve krallıkların bir arada fiziksel güçle ya da maddi güçle değil, halkın ruhunun büyüklüğü ve gücüyle ayakta durduğunu anlamıyorlar. Silahların kaba gücünün ve paranın sinsi gücünün ötesinde, büyük bir psişik güç ve büyük bir biyolojik gerçek vardır; bunlar, dünyadaki en önemli olayların geleceğini belirler. Ruhun bu inceliklerini oldukça iyi algılayan bir halk veya ırk, sadık varoluşunun ve başarısının devamını güvence altına alabilir.

Konunun bu yönüne dönersek, kuvvet kanunu veya kanun kuvveti hakkında ustaca sorular sormuyoruz - bırakın kuvvet ve kanun uzmanları bu metafizik inceliklerin anlamını çözsünler; gerçek sorular üzerinde, psişik güç ve biyolojik hakikatle ilgili sorular üzerinde durmaya daha istekliyiz. Bu sorular birbirine ilk bakışta sanıldığından daha yakındır; ancak daha doğru bir bakış açısı için, modern olaylara biraz geriden bakmak için izninizi isteyeceğim - aksi takdirde ağaçlara yakınlığı nedeniyle ormanı fark edemeyebilirsiniz. Görüş mesafesinin olmaması veya görüş genişliği bu tür erdemlerdir, çünkü daha sonra her şeyin düzeltilmesi veya yeniden yapılması gerekir. O halde geniş veya uzak ihtimallerden korkmayalım.

Bu yoldaki Rus milliyetçilerinin, tarihi anılarında Borgos Diyeti'nin ötesine geçmek istemeyen Fin milliyetçileri gibi olmamalarını isterim. Ama herkes biliyor ki bu Diyetten önce bile bir hikaye vardı! Bu tarihle ve özellikle onun antropolojik tarih denilen kısmıyla, bizimkiyle, Fin milliyetçileriyle ve genel olarak eğitimli insanlarla tanışmanın zararı olmaz.

Tarih harika! Tarihi bilmeyen biri - ister bireysel bir kişi olsun ister bireysel bir ulus olsun - rotayı bilmeyen ve insanlara sormak istemeyen gezgin gibi, tarihsel gelişimi içinde birkaç kez geriye gitmek zorunda kalacaktır.

Yukarıda da belirtildiği gibi zihinsel ve biyolojik olaylar birbirine yakındır. Aralarındaki bağlantı, tarihsel olayların biyolojik olaylardan önce gelmesi ve daha sonra onlarla birlikte gitmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bunlar tarihin önemli bir bölümünü oluşturur. Halkların tarihinin temelini oluşturan bu büyük faktörlerin gücünü tam olarak takdir edebilmek için bunu bilmek gerekir.

Biyolojik araştırmalar ve tarihsel araştırmalar, ırkların yeteneklerinin ve antropolojik niteliklerinin yakın bağlantı ve karşılıklı ilişki içinde olduğunu göstermektedir. Tüm dünyanın tanıdığı Virchow, bazı ırkların kafataslarını ve zihinsel erdemlerini inceleyerek Slavlar hakkında çok güzel değerlendirmeler yapmış ancak Avrupa'nın küçük bir halkından Avrupa'da bulunabilecek en kötü kafatasına sahip olduğunu ifade etmişti. Bu durum bir öfke ve protesto fırtınasına neden oldu. Doğru, bu protestolar, Moskova eczacılarının, onlarla ilgili olarak insanlarla (nehirlerin adı) Virchow ile aynı konumda olan Mendeleev hakkındaki protestoları ve incelemeleri kadar keskin değildi. Eczacılar ise buna yanıt olarak Mendeleev'in bir zamanlar biraz bilgili bir insan olduğunu, artık tamamen geride kaldığını ifade etti. Kısa süre sonra bu antropolojik ve psikolojik fırtınaların her ikisi de yatıştı ve her şey aynı kaldı, yani Mendeleev, Moskova eczacıları tarafından diplomasından mahrum bırakılmasına rağmen yine de büyük bir bilim adamı olarak kaldı ve Virchow'un bahsettiği bu halkın temsilcilerinin kafatasları sadece Virchow koleksiyonunda değil, aynı zamanda canlı örneklerinde de uzun süre değişmeden kaldı. Demek ki, kavimlerin kafatasları ve ırkların vücut yapılarının diğer özellikleri, manevi vasıfları kadar farklı olup, birbirine tekabül etmektedir. Beden ve ruh karşılıklı olarak kendilerini tanımlar ve birbirlerini karakterize ederler.

Halkların kaderlerini ve geleceklerini değerlendirirken, yaşadıkları tüm tarihsel ve biyolojik örneklerin dikkate alınması gerekir. Ruh ve sayı bakımından güçlü olan modern halklar, yalnızca bir tesadüf ya da kaderin temelsiz bir hevesi değil, daha önceki olayların sınırsız zincirinin doğal, organik sonucudur. Çok eski tarih öncesi çağlarda biyolojik özellikleriyle diğerlerinden ayrılan yetenekli insanlar, daha sonra doğalarına ve yaşamlarına muazzam, hesaplanamaz psişik enerji harcamaları kattılar ve böylece yüksek dereceli bir manevi sermaye oluşturdular. Bu sermayeyi, paha biçilmez bir biyolojik miras olarak torunlarına aktardılar ve torunları arasındaki modern tarihsel büyüklük buna dayanıyor. Modern büyük halkların ataları, binlerce yıl boyunca ruhlarını ve bedenlerini geliştirmiş, bedensel ve ruhsal yeteneklerini geliştirmiş ve tüm birimlerinin dostane bir yakın oluşumu içinde yorulmadan manevi çalışmalarını sürdürmüşlerdir. Bazı halkların manevi büyüklüğünü ve büyük sayısal birliğini yaratan şey budur! Dışarıdan bir birey veya halkın bu büyük manevi sermayeye ortak olabilmesi ancak antropolojik birliktelik sayesinde mümkündür. Çünkü doğa ne taklitleri, ne ithaf kayıtlarını, ne de manevi niteliklerin yabancılaştırılmasını bilmez ve uygulamaz.

Biyolojik ve psikolojik olan birlikte var olur ve ne bölünmeye ne de tabakalaşmaya tabidir; her şey bir anda halkının oğluna verilir. Bu nedenle, küçük ırkların ve halkların ayrı, orijinal varoluşu veya bunların büyük halklara dahil olması sorunu, onların içgüdüsü ve aklıyla ilgili bir sorundur. Büyük ulusların mevcut hakimiyeti tarihin ve tarihsel olayların bir ürünü değil, yaşamın evrimi ve ilerleyişinin bir ifadesi olarak hizmet eden en derin tarih öncesi ve biyolojik olgudur. Bu, ruhun ve bedenin kültürü konusunda çok çalışmış olanlara verilen, doğanın büyük bir kalıtsal onuru! Bu kişisel bir kazanımdır, bir fetih değil! Küçük ya da büyük herhangi bir ulus, tarihi ve hatta biyolojik ilkelerinden ve gereksinimlerinden vazgeçmek isterse, o zaman kendisini kolayca Turgenev'in "Düzyazı Şiirler" adlı hikayesinde sanatsal olarak tasvir ettiği konumda bulabilirdi. Doğa". Görünüşe göre bu hikaye devlet adamları için yazılmış. İşte hikaye.

"Kafataslarına bakın!" - mezarlık bekçisi böyle bir ünlemle J. Jerome'un "Üç Bir Arada" öyküsünün kahramanını kovaladı ve kafataslarını tefekkür etmenin estetik zevk veren çok ilginç bir aktivite olduğuna açıkça inanıyordu. FERİ-V yayınevinin 2002 yılında yayınladığı “1917'ye Kadar Rus Irk Teorisi” kitabının bu mezarlık bekçisi tarafından tasarlandığı anlaşılıyor. Bir antropoloji veya anatomi ders kitabının sayfalarında materyal için illüstrasyon olarak bu kadar çok sayıda kafatasları uygun olurdu, ancak bu durumda bunlar metinden bağımsız olarak tıpkı bir süs gibi her yere dağılmış durumda. Bu zaten yamyamların yerleşimi etrafındaki çitin dekorasyonunu hatırlatıyor. Buna ek olarak, kitabın sayfalarında iskeletler dolaşıyor, derisi soyulmuş insanlar - onu açmak çok korkutucu!

Kitabın başlığının yanıltıcı olduğunu söylemeye gerek yok. Bütünleyici bir doktrin olarak, örneğin Alman teorisinin aksine, özel bir Rus ırk teorisi yoktu. Evet, bu alandaki Rus bilimi dünya seviyesinin gerisinde kalmadı, ırk farklılıklarını da ciddi şekilde inceledik. Üstelik içinde birçok halkın yaşadığı devasa Rus İmparatorluğu bunun için geniş materyal sağladı, ancak teoriler çok farklı yaratıldı ve buna göre değerleri de farklıydı.

19. yüzyıl artık bizim için sondan bir önceki yıl, ancak kitap o zaman bile dile getirilen düşüncelerin bugün ne kadar güncel gelebileceğine dair kanıtlar içeriyor. Örneğin ünlü Rus tarihçi Y.D. 1863'teki Polonya ayaklanmasının (Çeçenya'daki mevcut terörle mücadele operasyonundan daha az olmamak üzere) bastırılmasının Avrupa'da neden olduğu histeriyi hatırlatan Belyaev, "yakın zamana kadar Batı Avrupa dergi ve gazetelerinin çoğunun komutasında" diye öfkeliydi. Polonyalı göçmenlerden oluşan bir grup, ortak bir koro halinde, biz Büyük Rusların Tatarlardan, İskitlerden, Finlerden, Hunlardan, Turanlardan ve neredeyse Türklerden başkası olmadığımızı, hatta Türklerden bile daha kötü, Avrupa topraklarını kirleten bir tür canavar olduğumuzu iddia etti ...

Ve şu anda Batı Avrupalılar arasında hâlâ bu tür söylentilere ve masallara inanmaya istekli pek çok kişi var” (Rus ırk teorisi. - s. 195).

I.D. Belyaev şimdiki zamanı hakkında konuştu, biz de bizimki için aynısını söyleyebiliriz. Gorbaçov'un perestroykasının çılgınlığı, Baltların ve hatta Ukraynalıların, Rusların aksine, kendilerinin "Avrupa medeniyetinin" eti olduklarını ağızlarında köpükle kanıtlamaya başlamalarıyla işaretlendi. O zamanlar “SSCB Halk Vekili” nin kendisini özellikle (zaten SSCB'den NATO'ya geçmeye adapte olan) Estonya'dan ayırdığını hatırlıyorum. T. “Rusların yüzyıllarca Moğol veya Tatar yönetimi altında yaşadığı” şeklindeki mantığıyla yaptı. boyunduruk ve dolayısıyla Ruslar karışık bir millet açısından hala etnik kökene sahipler ... Tatarlar ve Moğollar kendi dönemlerinde Rus köylerini işgal etmişler, erkek nüfusu yok edip esir almışlar, Rus kadınlarına tecavüz etmişler. Bu nedenle bugün Rus halkı, bir zamanlar Rus kadınlarına tecavüz eden insanlarla o kadar karışmış durumda ki.”

Bu açıklama ne yeni ne de orijinaldi. Avrupa'da uzun zamandır bir söz vardır: "Bir Rus'u kazıyın - bir Tatar bulacaksınız." Bu o kadar sık ​​tekrarlandı ki, bazı insanlar bu yalanı gerçek sanmaya başladı. Rusya'nın düşmanları hakkında özel iddialarda bulunmaya gerek yok, düşman düşmandır, ancak Rus vatanseverlerin idolü V.V. Kozhinov, konuyu bilmeden özel hakkında çok fazla konuşan Rusfobiklerle objektif olarak birlikte oynadı " Rus halkının karıştırılması.

ID Belyaev'in konuşmasında kanıttan çok acılar vardı. Ancak söz konusu koleksiyonda yayınlanan diğer makalelerde bu boşluk başarıyla kapatılmaktadır. Yani, antropolog V.V. Vorobyov, Belyaev'i azarlasa da, Moğol kanının etkisini kategorik olarak inkar etmenin imkansız olduğunu, bir kısmının karışıp karışamayacağını söylüyorlar, ancak "özellikle güçlü olmaması gerekirdi" diyorlar. etkisi” (s. 165). “Moğol ve Tatar kanının Büyük Rusların genel türü üzerindeki etkisi çok belirgin bir şekilde etkilenmedi; en azından şu anda mevcut olan verilere dayanarak açıkça not edilemiyor” (s. 183). Başka bir antropolog I. A. Sikorsky de şunları kaydetti: “Tatar ve Moğol karışımı, yer yer önemsiz lekeler şeklinde görünüyor ve tabiri caizse rastgelelik ve önemsizlikleriyle, ana ana konunun saflığını ve açıklığını en azından ihlal etmiyor. ... bileşim ve bu nedenle bu tür rastgele kirlilikler göz ardı edilmeli ve dikkate alınmamalıdır ”(s. 271). Ancak Sikorsky'nin başına bir bela geldi: bacağını bir delikten çıkarırken diğerine düştü. Ona göre Ruslar hâlâ sadece Tatar-Moğollarla değil, Finno-Ugor halklarıyla da bir karışım. Kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Rusya'nın nüfusu, kısmen tamamen Fin tipi, kısmen tamamen Slav tipi ve kısmen de her ikisinden de karışık tipte bireyler içeriyor." Rus kabilesi “geniş topraklarının hemen hemen her yerinde bileşiminin% 40'ına kadar ilkel kompozit ırkların (Finliler-Slavlar) antropolojik olarak saf örnekleri ve halihazırda birleştirilmiş, karışık (çeşitli) birliğin yaklaşık% 60'ını içeriyor” ( s.271-272).

Peki Sikorsky "tamamen Fin tipini" nerede keşfetmeyi başardı? Doğada böyle bir şey yoktur, Finno-Ugor dilleri İskandinavlardan (Baltık Finleri) Moğollara (Nenets) kadar çeşitli ırklardan insanlar tarafından konuşulmaktadır. İki farklı dil konuşan bir Mordovyalı arasında, üç ırksal bileşen temelinde ortaya çıkan beş antropolojik tip vardır.

I.A. Sikorsky, "Slav karakterinin en zayıf tarafının irade olduğu ... ve bu bakımdan Slavların tam tersi ... Finliler" olduğu konusunda bile hemfikirdi (s. 275). Tekrar: Tam olarak hangi Finliler? A.I. Herzen, Geçmişi ve Düşünceleri adlı eserinde, Vyatka'daki sürgünü sırasında Rusların ve Udmurtların yaşadığı bir köyde nasıl bir yangın gördüğünü anlatıyor. Ruslar telaşlandı, su sürükledi, ateşi söndürdü ve Udmurtlar bir tepeye oturdu, ağladı ve dua etti. Ve modern Rusya'da Udmurtlar, kişi başına düşen intihar sayısı açısından tüm halklar arasında ilk sırada yer alıyor. Öyleyse, belki bu Fin halkı da iradeli bir tavırla bizi aşıyor, belki Sikorsky onlarla geçerken "yarışları geçme" ile gerçekleştirilen "tüm insanları iyileştirmenin büyük görevini" hayal edebilirdi? (s.277)

Ne yazık ki koleksiyon, F. Galton'un öjeniyi tanıtmaya başlamasından bir yıl önce, 1864'te yayınlanan V.M. Florinsky'nin "İnsan ırkının iyileştirilmesi ve yozlaşması" adlı çalışmasını içermiyordu. Florinsky, Moğolların Rus halkının dış tipi ve karakteri üzerindeki etkisini abarttı, ancak belki de özellikle her karışımın iyi olmadığını vurgulamak için "olumsuz karışımlar" da vardır.

1920'lerin ana resmi Sovyet tarihçisi M.N. Pokrovsky, "Büyük Rus şovenizmine" karşı savaşarak, Sikorsky'nin çizgisini daha da büyük bir devrimci ölçekte sürdürdü ve Fin kanının% 80'inin "sözde Büyük"ün damarlarında aktığını duyurdu. Rus halkı". Pokrovsky bu yüzdeleri nasıl ölçtüğünün sırrını mezara götürdü.

En büyük Sovyet antropolog V.P. Alekseev, Sikorsky ve Pokrovsky'yi yalanladı: "Fin alt tabakası ... Rus halkının bileşimindeki ana bileşen olarak kabul edilemez - 2. binyıl boyunca neredeyse tamamen çözüldü", bunun sonucunda “Modern Ruslar, Finlandiya alt yapısıyla çarpışmadan önce Doğu Slav halklarının atalarının karakteristik özelliği olan varsayımsal bir prototipe yaklaşıyorlar ”(“ Doğu Avrupa Halklarının Kökeni ”. M., 1973. P 202-203).

Ancak bu prototipte de her şey net değil. Tıpkı Finlilerin başlangıçta hangi türe sahip olduğunu söylemek imkansız olduğu gibi, "Proto-Slavlar da ne ırkın saflığı ne de fiziksel türün birliği açısından farklı değildi" (Sb. "Doğu Slavlar. Antropoloji ve Etnik Tarih") , M., 1999, s.13). Ancak onların durumunda, iki Avrupalı ​​türle sınırlı olan daha dar bir seçim şansımız var ve bilim insanları yalnızca bir orijinal "proto-Slav" türü seçme eğiliminde: Bazıları bunun İskandinav tipi olduğuna inanıyor, diğerleri ise yalnızca koyu saçlı brakisefalleri bir tür olarak tanıyor. "gerçek" Slavlar (yani yuvarlak kafalı insanlar). Ülkemizde F.K. son görüşe bağlı kaldı. 1916'da Polonyalıların, Rusların ve Belarusluların yalnızca dil açısından Slav olduklarını ve Ukraynalılar ile diğer güney ve batı Slavlarının (Polonyalılar hariç) yalnızca dil açısından değil, aynı zamanda antropolojik tür açısından da Slav olduklarını ilan eden Volkov (ibid., s. 20). ).

Ukrayna'da en aşırı milliyetçiliğin yeşerdiği bugün böyle şeyler söylemek kesinlikle tehlikelidir - Ukraynalılar tamamen gurur duyacaktır. Ve sonra I.A. Sikorsky onlara iltifatlar yağdırdı: İddiaya göre “doğal Slav zihinlerini ve duygularını daha fazla korumuşlar. Böylece, Küçük Rus'un daha ideal olduğu, Büyük Rus'un - daha aktif, pratik, var olma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı ”(“ Rus Irk Teorisi ”, s. 276). Ukraynalılar pratik olmayan idealistler mi? Evet, herhangi bir askeri adama sorarsanız, o size onların ne tür kampanyacılar olduklarını söyleyecektir; Herhangi bir eski mahkuma sorun, o size gevşek bir Rus konvoyunun koruması altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu ve yetkililerin gözüne giren bir Ukraynalının sıkı denetimi altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu anlatacaktır.

Söz konusu koleksiyonun derleyicisi V.B. Avdeev için Slavların kökeni sorusu Tanrı'nın günü kadar açık: "Avrupa'da ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun bacaklı, mavi gözlü bir sarışın." Ve genel olarak: “Dünya tarihinin her zaman ve her yerinde, orijinal ırk türü, kültürün yaratıcısı, İskandinav ırkından bir adamdı. Bu nedenle biyolojik açıdan en değerli olanıdır” (Koleksiyonun önsözü, s. 39, 41). Bu kelimeler kalın harflerle yazılmıştır.

O kadar tehlikeli bir akıl hastalığı var ki buna “beyaz saç çılgınlığı” diyeceğim. Yukarıda alıntılanan ifadeler bu hastalığın açık bir sendromudur. VB Avdeev bu tür yazılarla kaç kişiyi rahatsız ettiğini düşünmüyor bile.

Almanlar arasında bu hastalık Nazizm döneminde salgın haline geldi, ancak basil taşıyıcıları bu enfeksiyonu 20. yüzyılın başından itibaren yaydı. Bunlardan biri, kendisine "von Liebenfels" unvanını tahsis eden, papazlıktan çıkarılmış keşiş Lanz'dı. "Ostara" dergisine "sarışınlar ve erkekler için bir dergi" adı verildi. Lanz'a "Hitler'e fikir veren adam" deniyordu. Aslında Hitler, Lanz'ın günlüğünü dikkatlice incelemişti, ancak kendisi hiçbir şekilde sarışın değildi. Daha sonra Almanya'da bu psikoz öyle boyutlara ulaştı ki, bazı gençler (Almanya nüfusunun yarısı gibi) İskandinav ırkına ait olmanın mutluluğunu yaşayamadıkları için umutsuzluktan intihara kalkıştılar. Bu gibi durumlardan kaçınmak için çeşitli aptalca formüller bulmaya başladılar, örneğin: "Bu koyu saçlı adamda sarışın bir ruh var." Geriye sadece ruhun vücudun diğer hangi kısımlarına sahip olduğunu açıklığa kavuşturmak kaldı. G. A. Amodryuz gibi aşırı sağcı bir figür bile, sarışın manyakların Sami veya Zenci gibi diğer tüm Avrupalılara yabancı olarak karşı kibirli tutumunu, yani "Nordikçiliği" kınıyor ve bunda ırksal fikrin tehlikeli bir sapkınlığı olduğunu düşünüyor ("Biz ötekiyiz") ırkçılar ". Montreal, 1971, s.122).

Hiçbir ırkın diğerini küçümsemek için bir nedeni yoktur. Alman ırk teorisinin klasiği Hans F.K. Günther şunu vurguladı: bir ırk kendi başına en yüksek değere sahip değildir ve diğerlerini aşağı olarak adlandıramaz” (Rasoloji Üzerine Seçilmiş Eserler. M., 2002, s. 80). Bunun tersine, V.B. Avdeev, "Rusya'nın yabancılarını" "aşağı" ırklara atfetmesine ve bu prensibi dünya tarihi boyunca genişletmesine izin veriyor: "daha yüksek" ırklar yaratır - "daha düşük" yok eder ("Rus ırk teorisi". Önsöz, s.24). Koleksiyonundaki yayınlar da buna göre seçiliyor. Tarihçi S.V. Eshevsky, burada yayınlanan makalelerin ilkinde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki durumu şu şekilde anlatıyor: “Orada ... en yüksek türden bir yaratık için hala bir fırsat vardı ... bir temsilci beyaz ırk, sonsuz gelişme yeteneğine sahip, makineyi bir iş gücü olarak kullanma konusunda tam bir gönül rahatlığıyla, bir zenci, ne yazık ki (!), gerçek insan ile en yüksek maymun türü arasındaki ara bağlantı hala mevcut. korunmuş ”(Ibid., s. 65). I.A. Sikorsky de onu tekrarlıyor: "Siyah ırk, dünyadaki en az yetenekli olana aittir" (age, s. 248). Ve V.A. Moshkov'da "aşağı ırklar" terimi dudaklarından çıkmıyor (s. 501-508).

Irk teorisinin genel olarak tanınan kurucusu Kont A. De Gobineau bile, Zencileri çok yetenekli bir ırk olarak görüyordu ve Avrupa halklarının sanatsal yeteneklerini zenci kanının karışımına atfedecek kadar ileri gitti. Elbette bu uç noktaya da düşmek mümkün değil, aksi takdirde açıklayacak çok sayıda avcımız var, örneğin Puşkin'in yeteneğini zenci atalarının kanıyla açıklıyor. I. A. Sikorsky, "Puşkin'in antropolojik ve psikolojik soyağacı" makalesinde bu kanın etki alanını açıkça tanımlıyor: Puşkin'in dizginsiz doğası, kararlarının ve eylemlerinin ani dürtüselliği, şenlik, kur yapma ile şiddetli içgüdüler, bayramlar, kavgalar, düellolar - tüm bunlar "siyah ırksal kökene bir övgüdür. Bu aynı zamanda şairin "güçlü sanrılar" olarak adlandırdığı "hobileri" de içerir. Buna Puşkin'in fiziksel yorulmazlığını ve algısının çabukluğunu da ekleyen Sikorsky, bunun "doğanın Puşkin'in ruhuna getirdiği Afrika armağanlarının geçerliliğini yitirdiğini" yazıyor (s. 309-311).

"Rus ırk teorisi" hakkındaki makaleleri okumak, Rusların Batı Avrupalılardan daha ırkçı olduğu yönünde yanlış bir sonuca varılmasına yol açabilir. Ancak halkımızın tarihi tamamen zıt bir tablo gösteriyor: Ruslar, geldikleri tüm bölgelerde, Anglo-Saksonların aksine yerli halkları yok etmediler ve onları köleye dönüştürmediler. Hıristiyanlığı kabul edenler genellikle kendilerine ait olurken, geri kalanlar her zamanki yaşam tarzlarının özgünlüğünü koruyabildi. A.S. Khomyakov kendi zamanında çok doğru bir tanım yapmıştı: "Her zaman olduğumuz gibi, Avrupa'nın diğer aileleri arasında demokrat olacağız ... her kabileyi özgür bir yaşam ve özgün bir gelişme için kutsayacağız" (Coll. soch. Cilt. 5, s.106-107).

Ve şimdi "beyaz piçler" gelip bizi yeniden eğitmeye başlıyor. "İskandinav ırkının" daha büyük şanı için dünyanın her yerinde uzun kafatasları ve sarı saçları aramakla meşguller, "buluntularının ve keşiflerinin" dünyayla hiçbir ilgisinin olmadığını anlamıyorlar veya anlamak istemiyorlar. yarış dedi. Seçkin Sovyet antropolog V.V. Bunak, mevcut ırkların ortaya çıkışından önce ırksal formların çeşitliliği aşamasının geldiğini ve eski formların modern olanlardan farklı olduğunu kanıtladı. Alman ırkçılığının temel direklerinden biri olan Eugen Fischer, kaç ırkın aynı özellikleri geliştirdiğini, ancak bazılarında galip geldiğini, bazılarında ise kazanamadığını ayrıntılı olarak açıkladı. Yani eski Mısırlıların savaştığı sarı saçlı ve mavi gözlü Libyalılar hiç de "Aryan" değildi. L.N. Gumilyov'a göre Moğollar, Tatarlardan farklı olarak uzun boylu, sakallı, sarı saçlı ve mavi gözlü insanlardı. Avrupa'da yaşayan sarışınlarla hiçbir ilgileri yoktu (Hayali bir krallık arayın. M., 1970, s. 99).

Öte yandan Rus bilimsel antropolojisinin kurucusu A.P. Bogdanov'un Sakharov'un Rus halk şarkıları koleksiyonunu incelerken karşılaştığı gerçeğini "beyaz piçlerin" nasıl açıklayacağı merak ediliyor. Letonyalılar "altın saçlı bakireler" şarkısını söylerken, Rus şarkılarında iyi bir adamın her zaman siyah bukleleri olduğunu keşfetti (Rus Irk Teorisi, s. 139). V.V. Vorobyov buna tamamen antropolojik veriler ekliyor: “Büyük Ruslar da dahil olmak üzere modern Slav kabilelerinin çoğunluğu üzerinde yapılan bir araştırma, açık saç ve göz renginin baskın olmaktan uzak olduğunu gösteriyor ... Tüm Büyük Rusların yarısından biraz fazlası koyu saçlı. Çok az sayıda saf sarışın ve saf esmer var, karmaşıklık oranı% 8-0'dan fazla değil, geri kalan% 90 ise çeşitli tonlardaki açık kahverengi saçların payına düşüyor ”(Ibid., s. 179).

"Beyaz saçlı" nın şok etmeyi sevdiği "buluntulara" gelince, doktor P.A. aydınlanabilir. Bu nedenle, orta Rusya'daki kurganların saçlarını inceleyen Minakov, kurgan popülasyonunun koyu saçlı olduğu sonucuna vardı. Bu, Slav atalarımızın sarı saçlı olduğuna dair yaygın inanışla çelişiyor ve tam tersine, Vorobyov'un Proto-Slav'ın büyük olasılıkla koyu saçlı olduğu yönündeki görüşünü doğruluyor (age, s. 377).

"Belobrysomany" sadece saçta karıştırılmıyor. V.B. Avdeev koleksiyonunu derlerken aşırı okunaksızlık gösterdi. Ciddi bilimsel makalelerin yanı sıra V.A. Moshkov'un tamamen çılgın "teorilerini" de içeriyordu. Bu topçu generali, ateş ederken güçlü bir geri tepmenin kurbanı olmuş gibi görünüyor ve bu onun zihinsel yeteneklerini etkiledi. Neolitik çağdaki uzun kafalı beyaz adam dışında, tüm dünya üzerinde başka insan ırkı yoktu, sadece Afrika ve Asyalı pitekantroplar vardı, dolayısıyla kısa kafalı uzaylılar ortaya çıktı. Avrupa'da Neolitik çağda Pithecanthropes'tan başkası yoktu ”(Ibid., s. 480). Neolitik çağda! MÖ beşinci bin yılda! General Moshkov'un durumunun tamamen klinik olduğu oldukça açık. Ancak Moshkov'un "daha yüksek" ve "aşağı" ırklara ilişkin tüm "teorisi" bu efsanevi pitekantroplara dayanmaktadır.

Bu tür "koleksiyonlara" genellikle "karmaşık" denir. Kitabın kuyruğu iki yüz sayfadan fazla kesilirse ve bu arada büyük bir Yahudi bilim adamı olarak kabul edilen II. Mechnikov'un "Varoluş Mücadelesi" adlı makalesiyle 430. sayfada bir yerde biterse büyük fayda sağlayacaktır (bkz. ., “Rus Kültüründe Yahudiler” koleksiyonu, M., 1996, s.166), çünkü bu, çağımızda çok önemli bir makale.

I. A. Sikorsky

Antropolojiden veriler

Antropoloji, psikolojiye çok sayıda önemli referans sağlayabilir; bu referanslar sayesinde psikolojinin bazı temel sorularına verilen yanıtlar belirli bir doğruluk ve kesinlik düzeyine çıkarılabilir; Aynı zamanda antropoloji, biyoloji gibi, psikolojiyi doğa bilimine ve daha da önemlisi ruh bilimi ile bir kişinin fiziksel özelliklerinin bilimine yaklaştıran bazı tamamen bilimsel, teorik sorunların açıklığa kavuşturulmasına katkıda bulunabilir. Antropoloji, antropometrisi ve insan ırkları, kökenleri ve özellikleri ile ilgili verilerle en yakın şekilde özel hizmetler sunabilir.

İkinci türdeki veriler filogenez ve kalıtımı açıklayan önemli pratik göstergeler içerir.

a) İnsanın kökeni

İnsanın kökeni, son derece karmaşık ve uzun bir dizi evrimsel olayın sonucuydu. İnsanın aniden ortaya çıkışı fikri günümüzde bilim tarafından tamamen terk edilmiş olup, bu sorunun farklı bir yönde çözümlendiği düşünülebilir. İnsan, diğer daha az karmaşık olayların meydana geldiği yavaşlık ve aşamalılıkla yeryüzünde ortaya çıktı. Çok uzun zaman önce, jeolojiye felaketler, yani Dünya'daki ani büyük ayaklanmalar doktrini hakim oldu ve bunun sonucu olarak, sözde yer kabuğunun rahatlamasında bir değişiklik oldu; ama artık jeoloji, değişimin bin yıl boyunca yavaş yavaş gerçekleştiğine ikna oldu. Biyoloji de artık canlılar dünyasında da benzer şekilde yavaş ve aşamalı bir değişimin yaşandığına ikna olmuş durumda. Dünyanın varlığının çok sayıda yılı içinde, organik olaylar önemsiz bir süreyi oluşturur ve yaşamın sınırsız evriminin tamamı henüz gelmemiştir! Jeologlar, Dünya'nın varoluşunun tüm geçen zamanını dört döneme ayırırlar: birincil, ikincil, üçüncül ve dördüncül veya dilüviyal; Yaşam olgusu Üçüncül dönemde ortaya çıktı.

İnsan şüphesiz tufan çağında, buzullararası dönemde, yani yaklaşık 500.000 yıl önce zaten vardı. Son 10.000 yıl tarihi zamanı oluşturur ve bundan önceki dönemin tamamı tarih öncesi dönemi ifade eder ve o dönemde yaşayan kişiye tarih öncesi insan adı verilir. Bu uzaktaki kişinin fiziksel ve zihinsel özelliklerini yargılamak için, onun zihninin ve yaratıcılığının meyvesi olan iskelet kalıntıları ve çok sayıda alet var. Ancak bilimde, insanın Üçüncü Çağ'da daha erken bir dönemde var olduğunu gösteren veriler zaten var. Böylece bir kişinin reçetesi olağanüstü hale gelir. İnsanın araçları çok farklı erdemlerle ayırt edilir. En eski insana ait olan aletler, bitirme ve cilalamadan yoksun sert kaya parçalarıdır (taşlar), neden insan varlığının bu dönemine Taş Devri ve tam olarak cilalanmamış taş çağı veya Paleolitik (antik taş) denir. ) yaş, bunu bir yüzyıl daha takip eden, güzel cilalı taş aletlerin (bıçaklar, testereler, baltalar, keskiler, çekiçler ve oymalı süs eşyaları) imalatında ifade edilen bir kişinin zihninin ve esnekliğinin tam gelişimi izledi. Bu döneme cilalı taş çağı ya da Neolitik (yeni taş) çağı adı verilmektedir. Daha sonra Tunç Çağı, Demir Çağı ve son olarak da insan varoluşunun tarihsel dönemi geldi. Yüzbinlerce yılı kapsayan bu muazzam dönemde, insanın sadece manevi nitelikleri değil, fiziksel organizasyonu da değişti. E. Dubois tarafından yaklaşık olarak bulunan, Tersiyer dönemine ait fosil bir adamın kalıntıları. Java (ona kısaca üçüncül adam diyeceğiz), bilimde bu yaratığa insan olarak adlandırılıp adlandırılamayacağı veya daha düşük bir varlık olarak - insanın öncülü olarak mı tanınması gerektiği konusunda şüpheler var. Bu şüphe bile, insan ile onun altındaki, insanın organizasyon ve mülk bakımından bağlı olduğu hayvanlar arasına bir çizgi çekmenin zor olduğunu açıkça göstermektedir. Maymun insana en yakın durur, ancak insanın atası değildir, daha uzak bir atadan türeyen ve kendi yoluna giden bir insan gibi ve aynı kökten çıkan insan da (bir kısmı nedeniyle) gitti. özellikler) başka bir yüksek gelişim yolu. Bu gelişimin izleri Engis Mağarası (Belçika), Neander Vadisi (Neandertal adamı), ardından Cro-Magnon adamı (Cro-Magnon), Grenelle adamı (Crenelle), Krapinalı adam vb. Adı geçen iskeletlerin bulunduğu katmanlar ve bunlarla birlikte nesli tükenmiş hayvanların (sırtlan, mağara ayısı vb.) kemikleri, fosil insanın yaşını doğru bir şekilde belirlemeyi mümkün kıldı. Son zamanlarda (1900–1902), Neandertal insanının kalıntıları önde gelen bilim adamlarının (Schwalbe, Klaach) tekrar tekrar araştırma ve eleştiri konusu haline geldi. Bu çalışmadan, bu kişide kafanın ön kısmının daha az gelişmiş olduğu, kafatasının özellikleri açısından böyle bir kişinin üst maymunlar ile insanlar (Homo Sapiens) arasında orta bir yerde yer aldığı ve hatta bu kişinin kafatasının özellikleri açısından daha az gelişmiş olduğu ortaya çıktı. maymuna daha yakın durur. Neandertal insanının kafatasının kapasitesi, aşağıdaki rakamların da gösterdiği gibi, modern insanlar arasında çok düşük sıralarda yer almaktadır:

Femur ve eklem yüzeylerinin incelenmesi, Neandertal'in henüz iki ayak üzerinde yürüme yeteneğine tam olarak sahip olmayan bir canlı olduğunu gösterdi. Neandertal insanı her halükarda Kuvaterner (tufan) ve Üçüncül çağların sınırında yer almaktadır. Üçüncü çağa ait olan insansı varlık, insandan daha düşük bir formdur. Bu yaratığın adı Pithecanthropus'tur. Tufan yaşayan bir adamın kafatasının bir maymunun kafatasıyla karşılaştırılması, insan kafatasının kapasitesinin maymun kafatasını 2-2,5 kat aştığını gösterir; dolayısıyla burada birincinin ikinciye karşı anlatılamaz bir üstünlüğü var. Öte yandan, Tufan insanının modern alt insan ırklarıyla (Zenci) karşılaştırılması, bu ırkın Neandertal insanı ile daha yüksek modern ırklar (Kafkas veya beyaz) arasında orta bir konumda olduğunu göstermektedir.

Hayvanlar aleminin üzerine çıkan insanın elde ettiği en büyük başarı, diğer nedenlerin yanı sıra, uygun dış koşullara, yani Avrupa ve Asya'da Buzul Çağı'na kadar var olan sıcak iklime, böyle bir bitki örtüsünün Orta Asya'da bile büyüdüğüne bağlıydı. uzak kuzey enlemleri. şu anda tropik bölgenin karakteristiğidir. Dünyanın varlığının bu "sıcak" döneminde, insan neredeyse tüm vücudundaki saçlarını kaybettiği gerçeğine bakılarak ortaya çıktı (dış ortamın böyle bir değişime izin verdiğinin bir işareti).

Üçüncül insan, henüz insan ırkına dahil olmasa da, zaten en temel taş aletleri kullanıyor. Açıkçası, insan ve aşağı veya insan dışı formlar arasındaki sınır algılanabilir değildir ve elbette yalnızca koşullu olabilir. Son zamanlarda (1901), Tufan insanına ait zaten oldukça önemli olan buluntular listesi, Hırvatistan'ın Krapina kentinde, Zagreb Üniversitesi'nde profesör olan Goryanovich (Homo Crapinensis) tarafından tanımlanan bir dizi önemli iskelet keşfiyle desteklendi. İskeletlerin, Cro-Magnon adamı (Fransa'da) gibi kısa kafalı tipte insanlara ait olduğu ortaya çıktı. Öte yandan Neandertal adamı da Grenelle gibi uzun kafalıdır. Böylece, en eski çağlarda bile insan tipinin temel özelliklerinde farklılık gösterdiği ortaya çıktı. Ya bir kişinin farklı çiftlerden soyundan geldiği ya da yaşam koşulları ve insanların farklı ikamet yerlerine taşınmasının anatomik sapmaların serbestçe gelişmesine yol açtığı açıktır. Yeryüzünde var olan tüm ırklar arasında verimli melezleşme olasılığı, insanın tek bir ortak kökten geldiğine işaret eder. Ancak insanlar arasında boy, kafa şekli ve örtü rengi açısından farklılıklar o kadar büyük ve belirgindir ki (Deniker, Kane, Ripley vb.) bu farklılıkların çok uzun zaman önce kurulduğu sonucuna varmak gerekir. yani bunlar insanlığın modern antik dönemidir.

Günümüzde var olan insan türlerinin çeşitliliği o kadar büyüktür ki, ilkel tür farklılıklarına rağmen, zamanla insan ırklarının bir yerden bir yere taşınması sonucu ortaya çıkan ikincil farklılıklar da ortaya çıkmıştır. ve birbirleriyle karşılaşmaları, geçişler yoluyla ana üreticilerin özellik ve karakteristiklerinin uzun süre varlığını sürdürdüğü yeni antropolojik kombinasyonlar sağladı. Ortaya çıkan yeni ırklarda eski ırkların fiziksel izleri (işaretleri) görülmeye devam ettiği için, bu durum "yeni" olanın içinde uzak "eski"nin bulunmasını mümkün kılmaktadır. Bu izler hem ırkın geldiği yerde, hem geçtiği yerlerde, hem de nihayet durduğu yerde (Ratzel) bırakılmıştır. Bu izler sadece toprakta (fosillerde) değil, nesillerin kanında ve canlılarında da kalmıştır.

Kane'e göre, insanın ortak atası, mevcut ırkların (beyaz, Moğol, Zenci) artık var olmayan Hint-Afrika kıtasında (kalıntıları Madagaskar, Mascarene, Seyşeller ve diğer adalar) ve dolayısıyla ilk insan grupları Afrika üzerinden (ve Akdeniz bölgesinde bulunan kıstak yoluyla) Asya, Avustralya ve Avrupa'ya taşındı. Bu, Tersiyer döneminin ortasında (Miyosen döneminde), tüm dünyada havanın sıcak olduğu dönemde (Svalbard'ın bile subtropikal bitki örtüsüne sahip olduğu dönemde) meydana geldi. Yerleşimcilerin Avrupa ve Asya'dan Yeni Dünya'ya ulaşması kolaydı. İlk üç gruptan veya bölümden modern ırkların tamamı ortaya çıktı.

Ortaya çıkan ırklar, kökenleri olduğu yerde kalmadı, hareket etti. Böylece, anavatanı Eurafrica'dan (Avrupa ve Afrika'nın sınır bölgeleri) Kafkas ırkı Avrupa'ya, ardından Sibirya'dan Japonya'ya ve Hindistan'a ve oradan Avustralasya'ya (Avustralya'nın komşu bölgeleri - Asya) ve Polinezya'ya yayıldı. Beyaz ırkın sarı topraklara böyle bir göçü (yeniden yerleşimi), Mançurya, Kore, Sibirya, Türkistan ve Malay Takımadalarında fark edilen sarı ve beyaz ırkların ilk geçişini takip etti. Malayo-Polinezya bölgesinde sadece beyazlar sarılarla değil, aynı zamanda siyahlarla da tanıştı, bu yüzden insanlığın yeni çeşitleri - karışık türler - takip etti. Amerikan tipi sarıdan, yani Asya kökünden farklıydı (sarı insanlar için göç yolu o zamanlar sıcak olan Bering Boğazı ve Aleut Adaları üzerinden uzanıyordu). Üçüncül jeolojik çağda, Avrupa'dan Amerika'ya Grönland ve Labrador üzerinden aynı yol mevcuttu. Göç Taş Devri'nde gerçekleşti (aletlere bakılırsa). Beyaz ırkın daha sonraki evrimi (altbölüm) bölgesel olarak Akdeniz'de meydana geldi. Beyazlar buradan Küçük Asya, Kuzey Afrika ve Avrupa'ya yayıldı. Böylece Samiler, Hamitler ve Aryanlar ortaya çıktı ve yerleştiler - birincisi Asya'ya, ikincisi Kuzey Afrika'ya ve üçüncüsü Avrupa'ya. Aryanlar, beyaz ırkın derinliklerinde (küçük bir sarı kan karışımıyla) ortaya çıkan en son evrimin ürünüdür. Aryanlar insanlığın olağanüstü yeteneklerini keşfettiler. Aryanlar eski Yunanlıları, Romalıları, Keltleri, Slavları, Almanları ve Litvanyalıları içerir. Ortak dil, Aryanlara ellerine önemli, manevi bir araç verdi: Yerlilerle birleşmeye giren Aryanlar, onlara birleştikleri kendi dillerini (örneğin Rus Finliler gibi) verdiler.

Avrupa'da en uzak zamanlarda dört farklı Aryan ırkı vardı (birincil bölümlerden birinden gelişmiş); ikisi uzun, ikisi kısaydı. Uzun boylu olanların bir kısmı uzun kafalıydı, bir kısmı ise kısa kafalıydı. Aynı ve küçük boyutlu. Avrupa'nın modern halkları melezleşerek ve karışarak ortaya çıktı; her birinin bileşiminde çeşitli oranlarda ve modifikasyonlarda dört ana kök buluyoruz (kısa başlı uzun ve küçük boy, uzun başlı yüksek ve küçük boy). Bu yerli gruplar aynı zamanda saç ve ten rengi bakımından da farklılık gösteriyordu.

Slavların kaderi. Rusların gelişi. Avrupalıların çoğu gibi Slavların gelişiminin başlangıç ​​noktası, Slavların bir kısmının hâlâ yaşadığı Akdeniz kıyılarıydı. Slavlar, Akdeniz ve Adriyatik Denizi kıyılarından kuzeye doğru ilerlediler (M.Ö. beş yüzyıl) ve yolda Almanlarla karşılaştıktan sonra, onların baskısıyla doğuya döndüler, burada da Fin kabilelerine rastladılar (burada yaşayanlar) Kuzeyden Kiev'e, Asya'ya ve Asya'nın kendisine). Slavların ve Finlilerin kademeli olarak karışması ve kan birliği, Rus vatandaşlığının ortaya çıkmasına neden oldu. İkincisi, kısmen Normanları (çok az), kısmen Tatarları (çok az) ve son olarak Finlilerin gelişinden önce orta Rusya topraklarında yaşayan bilinmeyen bir halkı (Zaborovsky) içeriyordu.

b) Başlıca insan ırklarının (ve alt bölümlerinin) fiziksel özellikleri

Bundan sonraki sunumlarda belirsizliklerden kaçınmak için şu kelimeler üzerinde duralım: ırk ve insanlar. Halk veya millet adı altında, belirli bir bölgenin dil, edebiyat, kamu kurumları, yaşam ve tarihsel geçmiş temelinde birleşmiş tüm sakinlerini anlamak gerekir (Kane). Bu aynı zamanda Renan'ın tanımıdır. Ancak böyle bir siyasi veya ulusal birlik her zaman ırk veya kan birliğine tekabül etmez: Milletler çoğunlukla çeşitli (antropolojik ve fiziksel) unsurlardan oluşur. Milletin genel fiziki deposu, sağlığı, kuvveti ve manevi nitelikleri bunlara bağlı olduğundan, bu unsurların tespiti en önemli görevdir. Bir grup insanın bir ulus ya da halk halinde birleşmesi çoğu zaman şiddet yoluyla gerçekleşmediğinden, doğal bir yakınlaşma ve kaynaşmanın sonucu olduğundan; o zaman psikolog, bu doğa olgusunda, evrimin gereklerinden ve yaşamın ilerlemesinden kaynaklanan doğal bir olayı görmemezlik edemez. Slavların ve Finlerin birleşmesi tam olarak bu barışçıl, tamamen evrimsel yolu izledi, Rus ulusuna veya Rus halkına tek bir Slav dili verdi, ancak fiziksel ve ruhsal niteliklerinin her bir bileşenini korudu. biyolojik ve ahlaki bir bileşen olarak yeni bir birime, yani insanlara girdi.

İnsan ırkının kökenine göre günümüzde kabul edilen ayrımına göre üç ilkel ırkın varlığı kabul edilmektedir:

Beyaz veya Avrupalı ​​(Kafkas)

Sarı veya Moğolca (Asya)

Siyah veya Zenci (Afrika)

Amerika ve Avustralya'da yaşayan halklar zaten insan ırkının bu üç ana grubundan türemiştir veya onlarla yakından akrabadır. Adı geçen üç ırktan her biri, hem fiziksel yapı hem de manevi açıdan yani karakter, yetenek ve dolayısıyla bu temellere bağlı olan gelecek anlamında kendine özgü keskin, ayırt edici özelliklere sahiptir. biyolojik veriler. Irkların temel özellikleri, onların soyundan gelen ikincil veya türev ırklarda, yani modern ırklarda ve modern insanlarda da görülmektedir.

İlkel ve sonraki insan ırklarının bölgesel dağılımına ilişkin bu gerekli genel açıklamalardan sonra, Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov ve D. N. Anuchin'in yanı sıra (bu kadar önemli kılan) Moskova Antropoloji Okulu'nun verilerine bağlı kalarak bunların tanımlarına geçiyoruz. genel ve Rus antropolojisinin başarılarına hizmet).

İlkel insan ırklarının (kısa bir formülasyonla) en yaygın özellikleri, açıklık getirmek amacıyla paralel bir düzenlemeyle belirttiğimiz aşağıdaki ayırt edici özelliklerdir.

Fiziki ozellikleri	Beyaz yarış	sarı	Siyah
Yayma	Avrupa, Sev. Afr. ve Batı. Asya	Asya, Amerika	Afrika
vücut yüksekliği	Yüksek	Ortalama	Kısa
Kafa şekli	Orta kafa (mezosefali)	kısa kafa (brakisefali)	Uzun başlı (dolikosefali)
Cilt, göz ve saç rengi	Beyaz (koyu pigmentasyonlu)	Sarı	Siyah
kıllı sistem	Bol rast. sakal, bıyık ve favorilerde	Sıvı rast. sakalda	Büyümenin olmaması yüzünde (bu ırkın bazı temsilcilerinde)
Yüz ifadeleri	düşük kaşlar	Yüksek kaşlar	Kaba yüz özellikleri

Deniker'e göre insan ırkı aşağıdaki ırklara bölünmüştür.

İnsan ırklarının sınıflandırılması.

I. Buşman ırkının en saf hali Buşmenler ve Hotantotlar arasındadır. Bu tür, Afrika'nın güneyindeki birçok zenci kabilede bulunur.

II. Zenci grubu.

1) Negritos ırkı: a) Negriller, b) Asyalı Negritolar.

2) Zenciler: a) Sudanlılar ve Gineliler, b) Bantu.

3) Melanezya ırkı (bir öncekine göre daha az kıvırcık saçlı ve daha açık tenli).

III. 5) Bejalar ve Gallaslar arasında saf haliyle Etiyopya ırkı, Somaliler, Habeşliler vb. arasında karışık bir biçimde.

IV. 6) Avustralya ırkı en saf haliyle korunmuştur.

V.7) Güney Hint halkları arasındaki Dravidian veya Melano-Hint ırkı. Vedalar bu türe yakındır.

VI. 8) Asur anıtlarında Assiroid ırkı açıkça temsil edilmektedir. Buna Persler, Haceller, Atorlar, bazı Kürt aşiretleri, Ermenilerin bir kısmı ve Yahudiler dahildir.

VII. 9) Hint-Afgan ırkı (Afganlar, Rajputlar, Brahmin kastı) melezleme nedeniyle çok değişti.

VIII. Kuzey Afrika grubu.

10) Arap veya Sami ırkı, Suriye, Mezopotamya, Belucistan halklarının çoğu.

11) Berberi ırkı.

IX. Beyaz koyu renk grubu.

12) Akdeniz-deniz yarışı.

13) Ada-İber ırkı.

14) Batı ırkı.

15) Adriyatik yarışı.

X. Açık renk grubu.

16) Kuzey yarışı.

17) Doğu ırkı.

XI. 18) Ainos ırkı (Kuzey Japonya nüfusunun unsurlarından biri).

XII. Okyanus grubu.

19) Polinezya ırkı

20) Endonezya ırkı (Asya takımadalarının halkları).

XIII. Amerikalı grup.

21) Güney Amerika ırkı.

22) Kuzey Amerika ırkı.

23) Orta Amerika ırkı.

24) Patagonya yarışı.

XIV. 25) Eskimo ırkı (en saf haliyle Grönland'ın doğu kıyısında ve kuzey Kanada'da).

XV. 26) Lopar yarışı.

XVI. Avrupa ve Asya'da yaşayan Avrasyalı grup.

27) Çirkin ırk (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Türk ırkı (Kırgızlar, Astrahan Tatarları vb.).

XVII. 29) Moğol ırkı iki türe ayrılmıştır: Tunguz ve güney Moğol.

Irkları ve halkları ayıran ana ve ikincil işaretler büyük bir çeşitliliği temsil eder, ancak bu işaretler oldukça istikrarlı olduğundan ve kalıtsal aktarımdaki değişiklikleri belirli bir yasallıkla gerçekleştirildiğinden, bu işaretlere aşina olmak ve bunların gruplandırılması sadece bunu mümkün kılmakla kalmayacaktır. incelenen bireyi veya söz konusu kabileyi sınıflandırmak için kullanılabilir, ancak dahası, belirli bir bireyden veya kabilenin belirli bir durumundan önceki az çok uzak bir filogenetik geçmişe işaret edebilir. Bu filogenetik kalıtım, psikolog için, anamnestik öncülleriyle hastalıklı kalıtımın psikiyatrist için olduğu kadar önemlidir. Buna göre burada bazı ayrıntılar kaçınılmazdır, ancak bunlara aşina olmak önemli pratik önemlerle doludur. Antropologlar tarafından geliştirilen araştırma programı şu verilerle ilgilidir: 1) vücut boyu, 2) kafa şekli ve büyüklüğü (yüz ve burun), 3) ten rengi, 4) göz rengi, 5) kulak şekli, 6) diğer işaretler.

vücut yüksekliği

Büyüme en önemli antropolojik özelliklerden biri gibi görünüyor. Aşağıdaki tablonun gösterdiği gibi, yenidoğanların vücut uzunlukları zaten farklılık göstermektedir:

Milimetre cinsinden ortalama yükseklik.

Milliyetler	erkek çocuklar	Kızlar
Annamlılar	474	464
St.Petersburglu Ruslar	477	473
Köln'lü Almanlar	486	484
Bostonlu Amerikalılar	490	482
İngilizce	496	491
Paris'ten Fransız	499	492

Kısa yarışlarda, yeni doğanların boylarının da daha küçük olması muhtemeldir, bu da gözlemlerle doğrulanabilir.

Bir yetişkinin büyümesi 1250 ila 1990 milimetrelik uç sınırlar arasında dalgalanırken, olağan sınırlar 1464-1745 mm'dir. İnsanlar boylarına göre milimetre cinsinden sayılarak dört gruba (Topinar) ayrılır:

Düşük yükseliş - 1600 milimetrenin altında

Ortalamanın altında - 1600–1650 mm arası

Ortalamanın üstünde - 1650 mm

Yüksek büyüme - 1700 mm

veya sondaki sıfırı atarak yüksekliği santimetre cinsinden elde ederiz.

Dünyanın halklarından - cılız: Bushmenler ve Pigmeler (Zenci kabilesinden), Çinhindi, Japonya ve Malay Takımadaları sakinleri. Ortalamanın altındaki büyüme, Asya, doğu ve güney Avrupa sakinlerinin karakteristik özelliğidir. Ortalamanın üzerinde büyüme, İran-Hindu halklarının, Samilerin ve Orta Avrupa sakinlerinin karakteristik özelliğidir. Kuzey Avrupa ve Amerika'da yaşayanların yanı sıra Polinezya ve Afrika sakinleri (hem siyahlar hem de Etiyopyalılar) uzundur.

Büyüme artık görünürlüğü ve doğru muhasebeleştirilmesi açısından önemli işaretlerden biri olarak kabul edilmektedir. İncelenen bireyin veya kabilenin şu veya bu ilkel ırka ait olduğunun anlaşılmasını mümkün kılar ve bu son durum, antropolojik deponun yanında yer alan zihinsel özellikler sorununu çözer.

Kadınlar, boyları genellikle erkeklerden biraz daha küçüktür, oranları 70-150 milimetredir, ortalama 120 mm'dir; öyle ki kadınlar da boy bakımından erkekler gibi dört gruba ayrılıyor ve kadınların boyu 120 mm çıkarılarak elde ediliyor. erkeklerin karşılık gelen yüksekliğinden. Uzun süreli dikey pozisyon, ağırlık taşımak büyümeyi 2-3 santimetre azaltır (omurlar arası kıkırdağın sıkışmasından dolayı), ancak gece istirahati gerçek yüksekliği döndürür.

İnsanlığın her zaman ilgisini çeken pigmeler sorununa ilişkin İsviçreli ünlü anatomist ve antropolog Kalman, araştırmasının ana sonuçlarını şu sözlerle özetlemektedir:

1. Uzun ırkların yanı sıra, tüm kıtalarda boyu 120 ila 150 santimetre ve beyin ağırlığı 900 ila 1200 gram olan kısa ırklara da rastlamak mümkündür.

2. Pigmeler Amerika ana karasında da bulunur; Peru ve diğer yerlerde bol miktarda bulundukları kanıtlanmıştır.

3. Avrupa'da pigme buluntuları giderek daha sık hale geliyor. Zamanla ilgili olarak, pigmeler Neolitik dönemden (İsviçre'de yaklaşık MÖ 10.000 yıl) günümüze (Sicilya) kadar ortaya çıkmaktadır; alan açısından Sicilya, İsviçre, Fransa ve Almanya'da yaygındırlar ve Sergi'de Rusya'da da kanıtlanmıştır.

4. Pigmeler uzun boylu ırkların yozlaşmış torunları değildir; insan ırkının cılız varyantlarına rağmen sağlıklıdırlar, tamamen gelişmişlerdir.

5. Pigmelerin uzun ırklar sistemindeki konumu filogenetik ilişkiye dayanmaktadır ve Pigmeler, insanlığın uzun ırklarının geliştiği ilkel ırklar olarak değerlendirilmelidir.

6. Hem doğa bilimci hem de şair eski yazarların, Nil Nehri'nin başlangıcı olduğunu düşündükleri bataklık bölgelerde pigmelerin varlığına ilişkin haberleri genel olarak gerçeğe uygundur. İlkel çağlara ve ilk hanedanlar dönemine ait Yukarı Mısır mezarlıklarında uzun tipin yanında pigmelere de rastlanmaktadır. Bu mezarlıkların bir kısmı Neolitik döneme aittir. Rusya'da, kısa (cüce) tipteki bir kişinin nüfus arasında yaygınlığı, D. N. Anuchin'in askerlik hizmeti için askere alınanların büyümesi üzerine yaptığı çalışmada kapsamlı bir araştırmayla kanıtlandı.

Tüylü cilt

Farklı ırkların tüyleri konumları ve özellikleri bakımından çok farklıdır. Antropolojide saçın dört heterojenliği ayırt edilir: düz, dalgalı, kıvırcık ve yünlü. Düz veya pürüzsüz saçlar at kuyruğu gibi toplu olarak düşer; bu, bu tür saçların neredeyse mükemmel silindirik bir şekle sahip olmasına ve kesildiğinde daire gibi görünmesine bağlıdır. Dalgalı saçlarda her bir saç çok uzun, uzun bir spiral şeklindedir. Kıvırcık saçlarda bireysel kıllar spiral şeklindedir, ancak bu, halkaların çapının yaklaşık bir santimetre olduğu çok büyük bir sarmal spiraldir. Yünlü veya rune benzeri saçlar, son derece dar spiral buklelerle karakterize edilir (spiral çapı dokuz milimetreden fazla değildir; spiral halkalar birbirine daha yakındır ve daha yakın durur). Son üç saç türünde (dalgalı, kıvırcık, yünlü), her saçın çapı az çok uzamış bir elipstir: elips ne kadar uzarsa, saç o kadar kıvrılarak kıvrılır. Zencilerdeki bu tür bukleler küresel, karışık kıvrımlar oluşturur. Dalgalı saçlar Kafkas ırkının, düz saçlar Moğol ve Amerikan ırklarının, yünlü saçlar Bushmen ve Zencilerin karakteristik özelliğidir.

Pigment

Pigment ciltte ve irisde bulunur. Saçın, derinin ve irisin renginin bağlı olduğu pigmentin dağılımı ve pigmentin özellikleri farklı ırklarda çok farklıdır.

Bu durum ırkların tanınmasının en önemli işaretlerinden biridir. Yalnızca sarı ve siyah ırklar pigmentli değildir, beyaz ırk da bir miktar pigment içerir. Her üç pigmentasyon türü de pigmentin yoğunluğuna göre tonlara ayrılır.

Saç ve gözlerin pigmentasyon derecesini karşılaştırmak ve keyfiliği önlemek için Brock'un kromatik tabloları kullanılır (bunlar en iyisi olarak kabul edilir).

İrislerinin pigmentasyonuna göre gözler genellikle üç kategoriye ayrılır: açık gözler (mavi veya gri pigmentli), siyah veya kahverengi gözler ve son olarak gri gözler.

Çeşitli pigmentasyon varyasyonları, farklı ırkların melezlenmesine bağlıdır. Pigmentin tamamen yokluğuna albinizm denir.

Çocuklarda çok önemli bir antropolojik özellik bulunur: Pigmentasyonları genellikle, özellikle ilk aylarda zayıftır ve daha sonra yoğunlaşır. Bu durum filogenetik bir işarettir ve bu tür deneklerin atalarının açık ırklara ait olduğunu, daha sonra koyu ırklarla karıştığını ve bu renklenme dizisinin çocuklarda erken yaşlarda filogenetik olarak ortaya çıktığını gösterir.

Rusya nüfusu üzerine yapılan gözlemler, saç rengi ve göz rengi kombinasyonuna göre, Rus nüfusunun (orta iller) üç türe ayrıldığını göstermiştir: açık tip - açık gözlü ve saçlı; esmer tip (koyu saç ve gözler), karışık tip (diğer kombinasyonlar). Karışık saç ve göz rengi yüzdesi (nüfusun %60'ı bu tipe sahiptir), Rus kabilesine dahil olan unsurların birbirine ne kadar yakın bir şekilde birbirine lehimlendiğini göstermesi açısından büyük ilgi çekicidir: Karışık tip ne kadar kaybolursa, yerini yeni oluşan karma tipe bırakan orijinal üreticilerin özelliklerini de o kadar kaybeder. Slavlar serisindeki Büyük Ruslar, en büyük kafa karışıklığını temsil ediyor; Küçük Ruslar ve Belaruslular onlara yakın. Adriyatik kıyısındaki Sırp-Hırvatlar en az karışımı sağlıyor - yalnızca %26,5; sahip oldukları açık tip %15, koyu tip ise %58'dir (Weisbach). Dr. Krasnov'un gözlemlerine göre Küçük Ruslar orta bir konumdadır. Böylece Slavlar, Adriyatik'ten kuzeydoğuya doğru ilerledikçe, Finlilerle çarpıştıkça, pigmentasyonları giderek karanlıktan aydınlığa dönüyor.

Kafanın şekli ve boyutu

İnsan, yalnızca beyni ve zihinsel yetenekleri sayesinde tüm hayvanlar aleminin çok üstüne çıktığı için, beynin bir kabı olarak kafanın incelenmesi antropolojinin en önemli bölümlerine aittir ve bu durum özellikle de Antropolojik çalışmaların gösterdiği gibi başın şekli ve boyutları en yerleşik ırksal özellikler arasındadır. Kraniyoloji adı verilen bu bölüm, tanımlayıcı bölüm ve ölçüm bölümü olarak ikiye ayrılır; ikincisine kranyometri denir. Ölçme ve tanımlayıcı işaretler birbirini tamamlayacak ve bir arada sunulacaktır.

Kafatasının kapasitesi ve buna bağlı olarak beynin ağırlığı 1.100 metreküp arasında değişmektedir. sant. 2.200 cu'ya kadar. İnternet sitesi. Bu değer esas olarak ırkın özelliklerine bağlıdır. Beyaz ve sarı ırkların kafatası kapasitesi 1.500-1.600 cc'dir. sant.; siyah (Zenci) ırkın kafatası kapasitesi daha küçüktür, yani: 1.400-1.500 cu. sant.; alt ırklarda - Avustralyalılar, Bushmenler, Andamanlılar, kafatası kapasitesi 1250-1350 metreküptür. sant.

Başın büyüklüğü veya kafatasının kapasitesi hakkında bir fikir, yaklaşık olarak başın en büyük yatay çevresinin (kabarcık kemiğinden ve oksiputtan geçen dairesel bir çizgi) ölçülmesiyle elde edilebilir. Erkeklerde 525-550 mm, kadınlarda 500-525 mm'ye eşittir. Benzer şekilde, kafanın boyutu iki kafa çapının boyutuna göre değerlendirilebilir: uzunlamasına (glabelladan düz bir çizgide büyük oksiputa kadar) ve enine (en uzak noktalar arasındaki düz bir çizgide en büyük enine mesafe - başın altında) parietal tüberküller veya kulak kepçelerinin kenarının üstünde, böyle bir çıkarmanın en büyük olacağı yer - ubi inueniaur).

Kafadaki tüm ölçümler - dairesel veya yay - örgülü, doğrusal - kayan kalın bir pusula ile yapılır.

Kafatasının şekli genellikle oval gibi görünür ve bu ovallik hem farklı ırklarda hem de bireysel bireylerde aynı değildir. Kafatasının şeklinin sayısal indeksi, kafa indeksi (index cephalicus) olarak adlandırılır; başın uzunlamasına (genellikle daha büyük) çapının enine (daha küçük) çapına oranını gösterir. Daha büyük endeksin 100 olduğu dikkate alınarak bu oranın ondalık basamaklarla ifade edilmesi gelenekseldir; örneğin, ölçüme göre boyuna çapın 185 milimetre ve enine çapın 145 olduğu ortaya çıkarsa, endeksi elde etmek için daha küçük çapı 100 ile çarpıp daha büyük çapa böleriz, sayıyı elde ederiz 78,35, bu durum için kafa endeksini ifade eder. Baş ne kadar yuvarlaksa, iki çapı birbirinden o kadar az farklılık gösterir ve bunun tersi de geçerlidir. Kafa indeksinin büyüklüğüne göre, Broca'nın isimlendirmesine göre kafatasları şu şekilde bölünmüştür:

Mezosefaliklerde (yıllık ortalama), müstehcen. belirtmek = 77,7–80,0.

Dolikosefalik (uzun başlı), başın olduğu yer. belirtmek Belirtilen ortalamanın altında.

Brachycephalic (kısa başlı), sefalik indeksin belirtilen ortalama rakamdan daha büyük olduğu yer.

Kafası şu veya bu büyüklükte olan deneklere kısaca denir: mesocephals, dolichocephals ve brachycephals veya Rus isimlendirmesine göre - orta başlı, uzun başlı ve kısa başlı. Geleneksel alt bölümlerle, kafalar veya kafatasları sefalik indekslere göre aşağıdaki beş gruba sınıflandırılır:

Kafa endeksinin büyüklüğüne göre, Zenciler, Eskimolar, Ainos ve Orta Avrupa ırklarının uzun başlı olduğu, birçok Slav kabilesinin kısa başlı veya yıllık ortası, İngilizlerin ise uzun başlı olduğu ortaya çıkıyor. .

Yüksekliğe göre, kafalar veya kafatasları alçak, orta ve yüksek olarak ayrılırken, ayakta dururken başın en yüksek noktasından (taçtan) üst kesici dişlerin tabanına veya çenenin alt kısmına kadar olan mesafe ölçülür. kayan bir pusula ile.

Kafatasına veya kafaya yukarıdan bakıldığında düzlemsel bir taslakta elde edilen resme Blumenbach normu denir; Önden bakıldığında yüz normu elde edilir ve son olarak yandan bakıldığında yanal norm veya profil elde edilir.

Yüz normuna göre yüzün genişliğinin yüzün uzunluğuna oranı alınarak yüzün şekli yargılanabilir: bu orana yüz indeksi denir (yüzün genişliği düz bir çizgideki mesafedir) Zigomatik kemerlerin en belirgin kısımları arasındaki çizgi; yüzün uzunluğu burun köprüsünden (Glabella) kesici dişlerin köküne veya çenenin dibine kadar olan mesafedir. Yüz indeksine göre insanlar kısa yüzlü veya geniş yüzlü (chamaeroprosopi) ve uzun yüzlü veya dar yüzlü (leptoprosopi) olarak ikiye ayrılır.

Diğer işaretler

Sadece kafatasında belirlenen yörünge boşlukları ırkın belirlenmesinde büyük önem taşımaktadır. Yörüngenin genişliğinin ve uzunluğunun ölçümü, yörünge indeksinin sayısını verir ve bu indekse göre, kafatasları, 83-89 arasında bir indeks ile orta yörüngeye (mezosemi), düşük yörüngeye (mikrosemi) daha az bölünür. 83 ve yüksek yörünge (megasemi) - 90 veya daha fazla.

Burun şekline göre dört tipe ayrılır: 1. Düz burun, 2. Kalkık veya kalkık burun, 3. Kambur ve 4. Basık (basık veya geniş). Burnun uzunluğu (kökten septum tabanına kadar) ve genişliği (burun kanatlarına pusula ile hafifçe dokunularak) ölçülür ve böylece burun indeksi elde edilir. 70-85 arasında dalgalanıyorsa bu kişilere orta burunlu, 85'ten fazlaysa geniş burunlu, 70'ten azsa dar burunlu denir. Burun delikleri normalde uzunluk olarak dışarıdan içeriye ve öne doğru uzatılır ve aşağıya doğru açılır (fakat dışarıya değil).

Gözler, boyutlarına ve şekillerine göre büyük gözlere ve küçük gözlere ayrılır (bu daha çok göz küresinin boyutuna değil, göz kapaklarının gelişim derecesine, yani göz kapaklarının kesitine bağlıdır) ). Samilerin gözleri iridir (Süleyman'ın Şarkılar Ezgisi'nde anlattığı kıllı güzellik); Moğolların gözleri küçüktür. Göz kapaklarının kesi şekline göre gözler düzdür (göz kapaklarının kesisi yatay olarak gider) ve Japonlarda olduğu gibi eğiktir (göz kapaklarının kesiği eğiktir: palpebral fissürün dış köşeleri daha yüksektir) iç olanlar). Moğol gözleri, göz kapaklarının yapısına göre özel bir şekle sahiptir. Böyle bir gözde göz kapaklarının yarığı veya kesiği, keskin ucu dışarı doğru olan çok uzun bir üçgen şekline veya başı burun köprüsüne dönük ve kuyruğu dışarıya doğru dönük bir balık şekline sahiptir; Böyle bir gözün en üst göz kapağı, kirpiklerin üzerinde asılı bir kıvrım (çift Moğol göz kapağı) veren çok gevşek geniş bir deriyle kaplıdır. Alt göz kapağı da benzer özelliklere sahip olabilir ve ardından palpebral fissür tipik bir üçgen şekline sahiptir. Böyle bir göz Finlilerin karakteristik özelliğidir. Rus nüfusu arasında, Rusların Moğollar ve Finlilerle uzak geçişlerinin bir izi olarak bir ve başka bir göz şekli bulunabilir.

Dış kulak uzunluk ve genişlik olarak ölçülür ve kendi indeksine (kulağın fizyonomik indeksi denir) sahiptir. Kulak daha küçük ya da daha büyük olabilir, başa yakın ya da az ya da çok uzakta (dik açıya kadar) olabilir ve son olarak kulak, genel biçimindeki bazı düzensizlikler ve ayrı kısımlarda farklılık gösterebilir. . Kulağın antropolojik özellikleri öncelikle Darwin'in tüberkülü, ikincisi ise Satyr'in tüberkülüdür.

Kulağın fizyonomik indeksine göre ırklar şu sırayla dağılmaktadır: Avrupalılar, Altay ırkları, saf Moğollar, Zenciler (Vorobiev), yani Avrupalılar en uyumlu kulağa sahiptir ve daha sonra giderek daha yuvarlak hale gelir. ırkların listelendiği sıra ile aynı sıradadır. İnsan kulağını hayvanların kulağına yaklaştıran Darwin tüberkülü, yalnızca dış kulağın gelişimindeki bir gecikmeye işaret eder ve başka bir anlamı yoktur (Vorobiev).

Schaffer'e göre Darwin tüberkülünün belirgin formlarının yüzdesi Almanya'da %15-25 arasında değişmektedir. Kulağın diğer özellikleri (kıvrıklığın değişmesi, lobun artması veya olmaması vb.) dejenerasyon belirtisi olarak önemli değildir ve akıl hastalarında sağlıklı popülasyona göre daha sık görülmez; ancak çıkıntılı kulaklar şüphesiz bir yozlaşma belirtisi gibi görünüyor ve suçlular (Frigerio) ve akıl hastaları (Serçeler) arasında daha yaygın. Bu son yazar, sağlıklı ve deli Büyük Ruslarda çeşitli derecelerde kulak çıkıntısı için aşağıdaki istatistikleri vermektedir.

Dolayısıyla, Vorobyov'un çalışmasından, yakın zamana kadar dejenerasyonun bir işareti olarak görülen dış kulağın yapısındaki anormalliklerin çoğunun, organdaki formların oldukça basit az gelişmişliği ve olgunlaşmamışlığı olduğu anlaşılmaktadır. insanlarda azalıyor. Gelişiminde olgunlaşmamış veya tamamlanmamış formları ayırt etmek için Vorobyov, olgun kulak şeklinin aşağıdaki özelliğini verir: “Kulağın genel hatları, Darwin'in tüberkülü olmadan (veya yalnızca zayıf şekilde ifade edilmiş bir tüberkülle) iyi gelişmiş bir kıvrımla özetlenmiştir. Satyr'in tüberkülü olmadan, yanak derisinden iyi ayrılmış bir lob ve konik değil, dörtgen şeklinde bir tragus ile. Vorobyov olgun ve olgunlaşmamış kulak formlarına ilişkin aşağıdaki istatistikleri vermektedir.

Şekil olarak kadın göğüsleri görünümlerindeki farklılıkları temsil eder ve Ploss buna dayanarak dört form oluşturur: 1. Topun bir parçasına benzeyen göğüsler (yarım küreden daha küçük), 2. yarım küre şeklinde, 3. konik ve 4. armut şeklinde. şekilli.

Antropolojide Sınır ve Kritik Özellikler

Irksal özelliklerin ve özelliklerin yukarıdaki sunumunun sonucunda, bilimsel ve pratik açıdan çok önemli olan bir konu üzerinde durmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz. Dejenerasyon sürecinden ve dejenerasyonun belirtilerinden bahsediyoruz. Yukarıda bahsedildiği gibi, bazı psikiyatristler birçok "dejenerasyon belirtisi" konusunda biraz şüphecidirler ve şu veya bu anatomik özelliğin organizmanın biyolojik gerilemesinin bir işareti olduğuna ve kayıtsız ve hatta belki de basit bir antropolojik varyasyona sahip olmadığına dair kanıt isterler. ilerici anlamı. İki farklı düzendeki fenomenlerin sınır çizgisi sorunu ve bunların tanınma kriterleri çok önemlidir.

Dr. Vorobyov'un (Moskova Üniversitesi Özel Yardımcı Doçent) dış kulakla ilgili geniş materyal üzerinde yaptığı gözlemler, bu önemli konuya önemli ölçüde ışık tutmaktadır. Vorobyov, dejenerasyonla birlikte, ancak ondan tamamen bağımsız olarak, başka bir biyolojik sürecin, yani kısmen tamamlanmamış gelişme sürecinin, kısmen de antropolojik varyantların ortaya çıkışı ve oluşumu olduğunu kanıtladı. Her iki süreç de son derece sağlıklı bir popülasyonda o kadar büyük ölçekte gözlemlenebilir ki, dejenerasyon söz konusu bile olamaz. Vorobyov'un çalışmasında, genellikle dejenerasyon belirtilerine atfedilen, ancak gerçekte nöropsikotik sağlık için hiç de tehlikeli olmayan basit sapmalar veya varyasyonlar olduğu ortaya çıkan bir dizi işaretle tanışıyoruz. Bu sapma veya varyasyonlar bazen tamamlanmamış bir gelişimin meyvesi, bazen de yaşam için gereksiz hale gelen bir organın filogenetik çöküşünün tezahürüdür. İkinci durumda, yaşam süreci açıkça bir gerileme değil, yaşamın ilerlemesi karakterine sahiptir. Vorobyov'un bulduğu gerçekler ve vardığı sonuçlar, onun şahsında uzman bir antropolog ile uzman bir psikiyatristin bir araya gelmesi nedeniyle daha da değerlidir. Uzun zamandır yaşam fenomeninin geçiş dönemini sınırlamak ve yaşamın düştüğü alanları, tam tersine genişlediği ve açıldığı alanları tanımak için girişimlerde bulunulmuştur. Bu alandaki pek çok gerçek psikiyatri tarafından açıktır ve açıklanmaktadır. Anatomistler-morfologlar da kendi paylarına bu tür gerçeklere işaret ediyorlar: birçok anatomik çeşitte bir kaza ya da bir "doğa oyunu" değil, gelişim sürecinin şüphesiz bağlantılarından (Ruge) birini geçiyorlar, ancak henüz değiller. insan (Klaatsch) tarafından tamamlandı. Bu son bilim adamına göre, modern insanın tüm fiziksel özellikleri üç gruba ayrılır: birincisi, insanın uzak atalarının - primatların - karakteristik özelliklerini içerir, diğerleri ise insan tarafından varlığının insan döneminde zaten edinilmiştir ve son olarak üçüncüsü ortaya çıkıyor ve şu anda oluşuyor. Bu nedenle, örneğin, Avustralyalılar ve Zencilerdeki aşırı kol uzunluğu, analiz edilen ilk fenomen grubuna atfedilebilir: şu anda böyle bir uzunluk, yeni doğanlarda geçiş filogenetik bir işaret olarak ve aptallarda kalıcı bir işaret olarak fark edilmektedir. yani dejenerasyonun bir işareti olarak. Yarıçapın eğriliği aynı zamanda kişinin henüz yürümediği, emeklediği ve atladığı uzak bir dönemi de gösterir.

Alt ırkların çömelme eğilimi aynı zamanda alt uzuvların zayıflığının bir göstergesidir, çünkü dik duruş için gerekli olan bacak kuvveti yavaş yavaş kazanılmıştır ve yüksek ırkların artık çömelmeye ihtiyacı yoktur. Benzer şekilde, Avustralyalılarda omurganın lordozu Avrupalılara göre daha az belirgindir ve bu, doğru ölçümler olmadan gözle bile zaten farkedilmektedir. Omurganın bu az gelişmişliği, diğer ırklara göre daha az olsa da, yürürken kişinin dikey pozisyonuna bağlı olarak omurgada meydana gelen ikincil değişikliklerin kendilerini ifade etme zamanı bulduğunu göstermektedir. Klaach'ın bu açıklamalarından, bedensel organizasyonun birçok özelliğinin azgelişmişlik anlamına geldiği, ancak gerileme anlamına gelmediği veya daha düşük yaşam biçimlerine işaret ettiği, ancak çürüme veya yıkım anlamına gelmediği açıktır. Böylece, dejenerasyon belirtileri ve fizyolojik farklılıklar hakkındaki soruları açıklığa kavuşturmak için popülasyonda kapsamlı antropolojik araştırmalara duyulan ihtiyaç açıkça ortaya çıkıyor. Bu araştırmalar, sağlıklı bir yaşam süreci olarak patolojik veya dejeneratif kalıtım belirtilerini antropolojik farklılaşma olgularından doğru bir şekilde ayırmayı mümkün kılacaktır. Tüm şüpheli durumlarda, yaşayan popülasyonda antropolojik revizyonlar ve ölü ve soyu tükenmiş popülasyonda anatomik referanslar gereklidir.

İnsan vücudunun sanatsal kanonu

Her zaman heykeltıraşlar ve sanatçılar insan vücudunun oranlarını fark etmeye ve belirlemeye çalıştılar. Vücudun oranlarının bu şekilde belirlenmesine eski Yunanlılar tarafından kanon adı verildi. Kanonun özgün Yunanca örnekleri yoktur ancak Poliktetos'un ünlü eserinden bir kopyası vardır: "Dorifor". Canon, yetenekleri ve mesleklerinin doğası gereği sanatçılar gibi dikkatli insanların yaratıcı yeniden üretiminde insan formlarının idealine karşılık gelen oranların ana hatlarını çiziyor. Büyük sanatçılar: Leonardo da Vinci, Dürer, Rubens ve diğerleri, insan vücudunun biçimlerini ve oranlarını belirlemekle meşguldü. Böylece formların ve oranların gözlemlenmesi uzun süredir gerçekleştirilmekte ve elde edilen sonuçlar antropolojinin izlediği göreve önemli ölçüde katkıda bulunabilmektedir. Burada Paul Richet'in yukarıda bahsedilen çalışmalarından vücut oranlarına ilişkin sanatsal verileri sunuyoruz. Bu veriler antropolojik niceliklerin tam anlamını taşımasa da, yüksek pratik ve gerçek değerden yoksun değildir: doğanın arzuladığı ve sanatçının başarabildiği aynı ideal planın ve aynı bitmiş formların göstergelerini içerirler. fark etmek ve çözmek.

Aslında, insan vücudunun olağan formlarında gözümüze görünenlerin çoğu, bir zamanlar tamamen tamamlanmış formlardır, ancak başka bir zamanda gözlemlediğimiz şey, tamamlanmamış, tam bir filogenetik yapı gibi, tam olarak mükemmel olmayan, olgunlaşmamış bir görünüme sahiptir. çalışma sırasında yakalandı. Sanatçının şiirsel olarak yeniden ürettiği formlar ve antropoloğun gözlemlerinin nesnesi olan formlar, gerçekleştirilecek bir proje veya gerçek bir binanın ana hatlarıyla belirlenmiş bir planı olarak birbiriyle ilişkilidir. Her ikisinin karşılaştırılması esasen faydalı olabilir: tam, ideal formların bilgisi gerekli karşılaştırmalar için bir model sağlayacaktır, ancak bunun tersi de geçerlidir - güzel sanatlar, gerçek hayattan ortalama değerlerle yönlendirilmeye alışkın olan antropolojiden çok şey öğrenebilir. malzeme. Antropolojik veriler üzerine bir kanon oluşturmaya çalışan Topınar, kendisinin de belirttiği gibi, hem sanatçıların mükemmel gözlerine hem de antropologların yaptığı ölçümlerin doğruluğuna ikna olmuştu. Topınar sanatsal kanonlara büyük önem veriyor.

Çizimlerden de anlaşılacağı üzere sanatçıların parçaların orantılarını aktarmada temel ölçüsü, başın üst kısmından çeneye kadar olan boyutu ve bu boyutun kenardan geçen yarısı veya ortasıdır. alt göz kapağı. Böyle bir şablonla ölçülen bir kişinin tam rakamı 7,5 ve yüksek büyüme ile 8 ölçüdür.

Daha sonraki sunumlarda, psikoloji gibi karmaşık bir uzmanlık alanının başarısı için bilimsel ve sanatsal alanlardan elde edilen verileri birleştirmenin büyük faydasını gösteren diğer örnekler ortaya çıkarılacaktır.

c) Irkların fizyolojik özellikleri

Bu konuyla ilgili az sayıdaki veriyi aşağıdaki başlıklara ayırabiliriz.

A. Yağ ve ter bezleri. Bischoff, Tierra del Fuego yerlilerinin derisindeki nispeten az sayıdaki ter bezleri hakkında teorik olarak çok önemli bir gözlem yaptı. İnsanlarda birçok zararlı metabolik ürünün ve bakteriyel toksinin atıldığı ter bezlerinin fizyolojik önemi göz önüne alındığında, nöropsikotik sistemin sağlığı için bir veya daha fazla ter bezi miktarı gerekli olabilir (kendi kendini temizleme durumunda). zehirlenme, hastalık ve fiziksel çalışma koşulları altında). Bu gerçeğin bir antitezi olarak, Rusların terletici koşullar altında yıkanmaya yönelik asırlık ulusal alışkanlığını not edebiliriz; bu alışkanlık yabancıların da ilgisini çekti.

B. Vücudun dikey konumu. Yukarıdaki gerçeklere daha önce değinilmişti; bu, yalnızca organizmanın yapısında değil, aynı zamanda bazı alt ırkların alışkanlıklarında da, vücudun dikey pozisyonuna ilişkin tamamlanmamış veya tam olarak olgunlaşmamış alışkanlığın özelliklerinin hâlâ devam ettiğini gösteriyor. çömelme eğilimiyle ifade edilen duygulanım - Avrupa ırkının çoktan tamamen kurtulduğu bir eğilim. Aynı zamanda aldıkları duruş, alt ırkların, beyazların karakteristik özelliği olan tüm vücut ve omurga kaslarının sürekli neşeli gerginliğini henüz tam olarak özümsemediklerini gösteriyor. Bu gerçeğin antitezi olarak, Rusların sadece ayakta namaz kılma alışkanlığına işaret edilebilir; bu durum, namazın çömelerek veya yatarak kılındığı Doğu'daki bir gözlemci için özellikle dikkat çekicidir.

V. Duyuların keskinliği. Genel görüş, duyuların keskinliği açısından aşağı ırkların yüksek ırklardan üstün olduğu yönündeydi, ancak Meyers'in Murray Adaları sakinleri üzerindeki gözlemleri ve deneyleri (saniyede 5 vuruş yapan ve kolaylıkla hareket ettirilebilen bir sarkaç aracılığıyla) Durduruldu ve tekrar harekete geçirildi) adalıların işitme keskinliğinin Avrupalılara göre daha az olduğunu mükemmel bir netlikle gösterdi. Vahşiler ancak belirli bir süre ve sayıda bekledikleri ve algılamaya hazır oldukları tanıdık seslere çok alışırlar. Aslında işitme keskinlikleri daha zayıftır. Burada, hayvanlarda gözlemlenen, ancak yalnızca belirli izlenimlerle ilişkili olarak, örneğin farelerde yumuşak hışırtı sesleriyle ilişkili olarak gözlemlenen kısmi algılama karmaşıklığıyla ilgileniyoruz; bu bir tür dar zihinsel adaptasyondur, ancak genel bir yetenek değildir.

d.İnsanların dış çevreye karşılaştırmalı adaptasyonu ve hastalıklara karşı bağışıklık aynı değildir (W. Ripley). Ripley'e göre bu durum yarışların geleceği için önemli koşullardan biri. Görünüşe göre, en dayanıklı ırk genel olarak Çinliler ve Moğollardır: monoton bir diyetten memnundurlar, yorulmazlar ve tüketime ve frengiye çok az eğilimlidirler. Tam tersine Avrupalılar tüketim, frengi ve alkolizm tehlikesiyle karşı karşıya. Rusya'da yabancılar yani yerliler, Amerika'nın yerlileri gibi, alkolün etkilerine karşı son derece hassastır. Tüketim ise Zenciler için öldürücüdür. Amerikalılar için frengi çok tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür; frengi Malaylar için de aynı derecede tehlikelidir ve diğer ırklarla çaprazlandıklarında bile ciddi sonuçlar doğurur. Tarihsel ve tarih öncesi çağlarda meydana gelen çok sayıda halk göçü (göçleri) nedeniyle, yeni yerlerdeki yaşam göçmenler için olumlu ya da olumsuz olabilir. Bu durum, göçmenlerin yerlilere üstünlüğü nedeniyle hayatta kalmaları ve üremeleri veya yeni gelenlerin yeni iklime uyum sağlayamamaları nedeniyle ölmeleri ile sonuçlanabilmektedir. Görünen o ki Yahudiler farklı iklimlere en kolay uyum sağlayanlar: Brock'un sözleriyle antropolojik kozmopolitliğin özelliklerine sahipler.

e.Irkların çaprazlanması ve melezleşme, ırkların göreceli fizyolojik özellikleri ve özellikleri sorununu büyük ölçüde açıklamaktadır. Her şeyden önce, melezleme sorunu, insan ırkının tüm kabileleri arasında olumlu bir başarı ile melezlemenin mümkün olması, yani melezlemenin doğurganlıkla taçlandırılmış olması açısından çok dikkat çekicidir: hemen hemen tüm modern ırklar melezleme yoluyla oluşmuştur. Genel olarak kan karışımı sorununun çok az gelişmiş olduğu kabul edilmelidir. Görünüşe göre, bazı durumlarda böyle bir karışım, Türk boyları örneğinde gördüğümüz gibi, beyazlarla melezlendikten sonra kabilelerin gelişmesine yol açmıştır. Muhtemelen Arnavutlar, Slavlar ve diğer halklarla melezleşmelerinin bir sonucu olarak yüksek manevi nitelikleri yok olan klasik Yunanlıların başına tam tersi geldi. Ancak özellikle çarpıcı bir örnek, ırkı üç keskin heterojen unsurdan oluşan Japonlar tarafından verilmektedir: Negritolar (siyah ırk), beyazlar - Ainos (Kafkas ırkı) ve Moğol benzeri unsurlar (sarı ırk). Bu üç ana ırk, birbirini takip eden göçler sonucunda ortak bir ada topraklarında bulunarak etnografik ve antropolojik olarak birbirleriyle birleşerek siyah ve sarı ırklardan ayrı ayrı daha yetenekli bir ırk ortaya çıkarmıştır. Japon nüfusunda, adı geçen bileşenler keskin bir şekilde ayırt edilebilir ve şu anda Ainoslar ilk kez tanınıyor, Ruslara o kadar benziyorlar ki Vernier, sebepsiz yere onlara "Moskova'dan Ruslar" diyor. Hatta Ainosların doğrudan Rus kabilesinin bir parçası olduğuna inanan Beltz'in, Avrupa'ya hareketleri 1. yüzyıldan itibaren başlayan Tungus (Hunlar) sürüleri tarafından Avrupa Ovası'na sürüldüklerine inanan Beltz'in görüşü de buna benzer. ADX.

Çaprazlamayla hem fiziksel özelliklerin hem de zihinsel yeteneklerin aktarımı ve modifikasyonu meydana gelir. Profesör Quatrefage melezleşme konusunda kendisini şu şekilde ifade ediyor: Melezleşme nedeniyle geleceğin ırkları kan bakımından daha az farklılık gösterecek, birbirlerine daha yakın olacak, daha fazla ortak özlem, ihtiyaç ve ilgi alanına sahip olacak. Bütün bunlar bildiğimizden daha yüksek yaşam formları yaratacak. Vardığı sonucu dünyadaki tüm modern halkların melezleşmenin meyvesi olduğu gerçeğine dayandırıyor: kan karışımları gözümüzün önünde oluşuyor.

d) Irkların psişik yetenekleri

Irkların zihinsel özellikleri ve özellikleri, tıpkı fiziksel tip gibi, sabit karakterlere aittir ve antropolojik açıdan ilkel bir ırkın temel zihinsel özelliklerinin türetilmiş kabilelerde uzun süre ve sağlam bir şekilde muhafaza edildiği genel bir prensip olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, zaman zaman bir kabilenin zihinsel yapısı uzak manevi köklerinden keskin bir şekilde farklı ve farklı görünüyorsa, o zaman böyle kaba bir sonuç, çeşitliliğe veya ana zihinsel özelliklerin diğer gruplandırılmasına bağlı olabilir. Eğer bu sonuncular psikolojik analizde bulunur ve seçilirse, o zaman temel zihinsel özelliklerin tartışılmaz bir şekilde birbirini takip ettiği açık hale gelir. Bu nedenle, ulusal karakterlerde, daha çok yeni doğmuş manevi niteliklerle değil, farklı bir kombinasyonla ve uzun süredir devam eden kalıtsal özelliklerin farklı tonlarıyla ilgileniyoruz. Görevi basitleştirmek için, ilkel ırkların en genel tipik özelliklerini başlangıç ​​noktası olarak almak uygundur: beyaz, sarı ve siyah.

A. Ana yarışlar

Siyah ırk dünyadaki en az yetenekli ırka aittir. Temsilcilerinin vücudunun yapısında, maymun sınıfıyla diğer ırklara göre gözle görülür derecede daha fazla temas noktası vardır. Siyahların kafatasının ve beyninin tamamının kapasitesi diğer ırklara göre daha azdır ve buna bağlı olarak ruhsal yetenekleri de daha az gelişmiştir. Zenciler hiçbir zaman büyük bir devlet oluşturmadılar ve tarihte lider ya da öne çıkan bir rol oynamadılar; her ne kadar uzak zamanlarda sayısal ve bölgesel olarak daha sonralara göre çok daha yaygın olsalar da. Siyah bireyin ve siyah ırkın en zayıf yanı zihindir: Portrelerde her zaman üst yörünge kasında (Duchenne'e göre düşünce kası) hafif bir kasılma fark edilir ve hatta bu kas zencilerde anatomik olarak çok daha zayıf gelişmiştir. Bu arada, insan ile hayvanlar arasındaki gerçek fark, beyazlara göre, özellikle insana ait bir kasın oluşmasıdır. Bununla uyumlu olarak başka bir özellik daha var: Dikkate karşılık gelen ve beyaz adam figürüne tazelik, güç ve enerji damgası veren vücut kaslarının genel ince gerginliği, olağanüstü bir durum değil. ve siyahi bir erkekte göze çarpan fizyonomik gerçek, bu yüzden genç denekler bile eski moda ve beceriksiz görünüyor. Son olarak, hem ön yüz hem de yüz ifadeleri, tamamlanmamış fizyonomik farklılaşmanın izlerini taşıyor; hatta bu, diğer ırklarda çok daha sık ayrı ayrı bulunan yüz kaslarının sık sık kaynaşmalarında anatomik olarak da ifade ediliyor; bu nedenle, siyah bir kişinin yüzü, beyaz bir kişinin yüzüne kıyasla genellikle daha kaba, ince bir ifadeden yoksun görünür.

Sarı ırk, özellikle en tipik temsilcilerinde, frontalis kasının yörünge kası üzerindeki üstünlüğünün belirgin bir izini taşır - bu nedenle kaşlar neredeyse her zaman yüksekte durur ve kemerli bir görünüme sahiptir. Böyle bir kombinasyon, dikkat durumlarının ilk aşamasına karşılık gelir - sürpriz, sürpriz, ancak aynı zamanda dikkatin evriminde daha ileri gitmediğini ve sonunda yüksek bir düşünce gerilimine ve dolayısıyla kaslara yol açmadığını da gösterir. Orbitalis superior'un her zaman ön kastan daha zayıf kasıldığı düşünülür ve bu durum bile yarışlarda alışkanlık haline gelmiştir. Böyle bir taklitçi portreye dayanarak, gelişmiş ve disiplinli dış ilgiye rağmen sarı ırkın yine de yüzyıllardır süren yoğun zihinsel çalışma ve zihinsel azim alışkanlığını geliştirmediği sonucuna varmak gerekir. Ancak aynı zamanda alt göz kapağı kasının keskin bir şekilde kasılması, alt göz kapağına düz ve yüksek bir duruş kazandırması sarıların yorulmazlığını gösterir. Son olarak, frontalis kasının yüzün tüm alt kasları üzerindeki büyük hakimiyeti, duygunun zihin üzerindeki baskınlığını gösterir ve muhtemelen bu kasın kasılma derecesi veya kuvveti zihinden ziyade duyguyu gösterir. Bu sürpriz ve sürpriz kadar zeka değil. Temel zihinsel güçlerin böyle bir birleşimi ile iradenin mutlaka zihinsel eylemlerin tarafını tutması gerekmez, ancak hem tutkuların hem de temel dikkatin hizmetini eşit derecede alabilir. Sarı ırkın Asya ve Amerika'daki yaşam tarihi bu tanımlamayı doğrulamaktadır. Sarılar barışçıl çalışma, tarım, bahçecilik ve küçük teknolojide dikkatli, azimli, yorulmazlar, ancak ne bilimi ne de sanatı yarattılar ve on bin yıllık geçmişlerine rağmen zihinleri bu keskinliğe ve güce ulaşamadı. Bilgi için doyumsuz bir susuzluğa ve entelektüel yaşama yönelik derin bir ihtiyaç haline dönüşen gerilim. Savaşın ortasında sarılar, ruhlarının doğası gereği kolayca fanatik hale gelirler, akla ve akla değil, duyguya ve tutkuya teslim olurlar.

Beyaz ırk, akıl, irade ve duygunun eşit simetrik gelişiminde ifade edilen ruhsal yeteneklerin en mutlu kombinasyonuna sahiptir. Ruhun böyle bir eğilimiyle beyaz ırk, çok yönlü zihinsel gelişim idealini kendi içinde gerçekleştirebildi ve bilimlerin ve sanatın yaratıcısı, sosyal ve devlet yaşamının düzenleyicisi, yüce dinlerin ve dünya şiirinin yaratıcısıydı. ve eşsiz mekanik ve teknik gelişmelerin yardımıyla en hayati ortamı iyileştirdi. Eski Yunanlılar beyaz ırkın zihinsel prototipiydi.

Antik Yunan ırkı, henüz tam olarak açıklanamayan nedenlerden dolayı öldü ve etnik ve coğrafi olarak yaşamaya devam etmesine rağmen, artık antropolojik olarak var değil ve zihinsel ve sanatsal açıdan yüce olan her şey - "klasik" olan her şey artık müzelerde, galerilerde, Yunanlıların yüksek ruhunun paha biçilmez bir mirası olarak kütüphaneler.

Yunanlılar açıkça antropolojik açıdan iki farklı bölümden oluşuyordu. Mısır resimlerinde, Homeros'un açıklamalarında, fizyognomist Polemon'un özelliklerinde, Yunan uzun boylu, sarışın, parlak gözlü, yüksek alınlı, küçük, keskin bir şekilde tanımlanmış ağzı olan bir adamla temsil edilmektedir (muhtemelen bunlar Helenler - Yunanistan'ın en çok borçlu olduğu uzaylılar). Ancak başka bir esmer tip daha vardı (muhtemelen Pelasgyalılar yerlidir).

Yunan uyruğu bu iki kurucu antropolojik parçanın kan birliğinden oluşuyordu.

Yunanlıların karakteristik özellikleri, güçlü bir hareketli iradeyle birleşen zihin ve duyguların canlılığıdır. Hipokrat ve Aristoteles, klasik anlayış ve doğrulukla, yurttaşlarının ayırt edici bir özelliği olarak ruhun dengesinden bahseder. Ruhsal rahatsızlıklarda düşünce her zaman geniş bir rol oynamıştır; bu yüzden Yunanlıların duygusu ne sürekli bir tutkuya ne de fanatizme geçemedi, sarılarda olduğu gibi iradenin akla ağır bastığı yer. Öte yandan, güçlü bir duygu gelişimi, Renan'ın uygun sözüne göre Yunanlıların ruhunu gençleştirdi ya da Mısırlı baş rahibin Solon'dan önce söylediği gibi - çocukları. Yunanlıların zihni o kadar derin bir şekilde gelişmişti ki, Thukydides'in sözleriyle Yunanlılar tamamen düşünceden oluşuyordu. Bir Yunanlı için düşünmek bir zevkti, zihinsel çalışma ise kolay bir işti. Yunanlıların ideali, "şehirleri gören ve birçok insanın düşüncelerini bilen" Ulysses'ti. Taine, Yunanlıların zihnini Mısırlıların zihniyle karşılaştırıyor: Herodot tarafından Nil taşkınlarının nedeni sorulduğunda Mısırlılar hiçbir şeye cevap veremediler ve hatta bu önemli konu hakkında hiçbir varsayımları yoktu ve Yunanlılar da, çünkü Nil'e çok yakın olmayan Nil hakkında üç hipotez öne sürdü ve bu hipotezleri eleştiren Herodot dördüncü bir hipotez öne sürdü. Yunanlıların incelikli, sürekli arayan, sorgulayıcı zihni, o zamana kadar dünyada olmayan bir şeyi ilk kez yarattı: saf bilim. Keldaniler gibi diğer yetenekli halklar da zihinsel ilerleme kaydederek gelişim yollarına son verdiler; ama Yunanlılar zihnin yolunda karşı konulamaz bir şekilde ilerlediler. Samiler gibi diğer halklar fazla faydacıydı; onlar iş adamı ve tüccardı; Yunanlı bir bilim adamı, düşünür ve sanatçıydı. Örneğin Sami için sanat eserleri, onun bir kalıba göre (Fulier) ürettiği ticari mallardan başka bir şey değildi; ama imalatçı haline gelen Yunan, aynı zamanda hem düşünür hem de sanatçı olmayı bırakmadı. Yunanlının zihninin iki yönü vardı: Hayal gücüyle ideal bir dünyada geziniyordu ve akıl yoluyla gerçek yaşamın sınırlarının ötesine geçmiyordu. Bu eşsiz küçük yarış böyleydi! Böyle bir yarışta, ilk kez insan dili, gerçek nöropsikiyatrik teknoloji ve sanatın doruğuna ulaşabildi.

Klasik Yunanlılar antropolojik olarak öldüler: kısmen kölelik ve tahliyeler yoluyla fiziksel olarak yok edildiler, kısmen Arnavutlar, Sırplar, Ulahlar, Bulgarlar ve Vizigotların çok sayıda yabancı kanının karışması nedeniyle kısmen değişti ve yozlaştılar. Bu koşullar sayesinde ırk yok oldu ve buna bağlı olarak ikinci ve üçüncü el Helenizm ortaya çıktı.

Tüm dünyadaki çeşitli halkların zihinsel özelliklerinin bir tanımına girmeden - ki bu neredeyse imkansızdır - Avrupa'nın ana milletlerinin ve Rusya'da yaşayan halkların manevi tipinin bir taslağı üzerinde duracağız.

Görünüşe göre halk özellikleri esas olarak ulusların antropolojik bileşimine bağlıyken, halkların tarihi kaderleri ikincil bir rol oynamaktadır. Bu, araştırma ve gözlemlerden gördüğümüz gibi, zihinsel tipin her zaman fiziksel özellikler ve antropolojik özelliklerle örtüştüğü gerçeğinde güçlü bir doğrulama buluyor. Bunu göz önünde bulundurarak, aşağıdaki sunumda paralel olarak psikolojik bir tanımlama ve fiziksel bir taslak gerçekleştirilecektir.

B. Ruslar

Rus halkı ve Rus ulusal karakteri, tarihin gözleri önünde oluşan en büyük miktarlardan biridir.

Şu anda Doğu Avrupa'da yaşayan orijinal yerli ırk hala bilinmiyor. Günümüz Avrupa Rusya topraklarındaki ikinci (?) yerleşimci, Fin kökenli çeşitli halklar ve kabilelerdi. Antropolojik sınıflandırmaya göre Fin halkları beyaz ırka aittir; kuzeyden ve doğudan Doğu Avrupa Ovası'na gelerek Baltık Denizi'ne ve bugünkü Kiev'e yerleşerek burayı güçlü vatanları haline getirdiler. Hıristiyanlık döneminde Slavlar, Karpatlar üzerinden güneyden bu Finlandiya topraklarına doğru ilerlemeye başladılar. Her iki ırk (Fin ve Slav) arasında kademeli olarak barışçıl bir karışım (Bestuzhev-Ryumin) kuruldu ve bu da Rus vatandaşlığıyla sonuçlandı. Modern Büyük Rus kabilesinin antropolojik bir araştırması, bu kabilenin Fin tipi bireylerin bir kısmını, Slav'ın bir kısmını içerdiğini gösterdi. Ayrıca diğer unsurların da (Tatar, Moğol) hafif bir karışımı vardır. Fin kısmı kısa kafa, geniş yüz, çıkık elmacık kemikleri, küçük çekik gözler, orta boy, kısa bacaklar, sarı saçlar ve açık renk gözlerle karakterize edilir. Slavlar çok daha az kısa kafalı, hatta uzun kafalı, esmer, uzun boylu ve kara gözlüdür. Bu tür temsilcilerin yanında, adı geçen her iki türün bireysel özelliklerini birleştiren önemli sayıda (% 60'a kadar) karma tip vardır. Büyük Rusların antropolojik bileşimi böyledir. Küçük Ruslarda - aynı kabile bileşimi, yalnızca fiziksel açıdan tamamen Slav tipinin daha büyük bir karışımıyla. Rus kabilesinin zihinsel özellikleri, onu oluşturan ana parçaların, yani Fin ve Slav köklerinin özelliklerine karşılık gelir.

Topelius, Finlileri şu özelliklerle tasvir ediyor: “Doğa, kader ve gelenekler, ülke genelinde önemli değişikliklere uğramasına rağmen bir yabancı tarafından hala kolayca fark edilen Fin tipi üzerinde genel bir iz bırakmıştır. Ortak özellikler şunlardır: yok edilemez, dayanıklı, pasif güç; alçakgönüllülük, azim ve ters tarafı - inatçılık; yavaş, sağlam, derin düşünce süreci; yavaş yavaş ilerleyen ama bastırılamaz öfkenin nedeni budur; ölümcül tehlikede sakinlik, geçtiğinde dikkatli olmak; suskunluğun yerini kontrol edilemeyen konuşma akışı aldı; bekleme, erteleme ama çoğu zaman uygunsuz bir şekilde acele etme eğilimi; eski olana, bilinene bağlılık ve yeniliklerden hoşlanmama; göreve sadakat, yasaya itaat, özgürlük sevgisi, misafirperverlik, dürüstlük ve içten ama sadık bir mektupta, Tanrı korkusunda tezahür eden içsel hakikate yönelik derin bir arzu. Finn'i yalnızlığı, kısıtlaması ve sosyalsizliğiyle tanıyacaksınız. Erimesi ve güvenmeye başlaması zaman alır ama sonra gerçek bir arkadaş olur; çoğu zaman geç kalır, çoğu zaman yolun ortasında durur, kendisi farkına varmadan, çoktan uzaktayken yaklaşan bir tanıdığına selam verir; Konuşmanın daha iyi olacağı yerde susar, bazen de susmanın daha iyi olacağı yerde konuşur; dünyanın en iyi askerlerinden biridir, ancak hesaplamalar açısından kötüdür, bazen ayağının altında altını görür ve onu almayı tahmin etmez; Başkaları zengin olurken o fakir kalıyor.” Amiral Steting şöyle diyor: “Finliyi heyecanlandırmak için arkasına havai fişek atmanız gerekiyor. Görünüşe gelince, sadece orta boy ve güçlü fizik yaygındır. Manevi yeteneklerin dışsal bir ivmeye ihtiyacı vardır ... Çalışma arzusu ruh haline bağlıdır. Per Brahe (1648-1654 yılları arasında Finlandiya eyaleti generali ve üniversitenin kurucusu), Finliler hakkında evde ocakta boşta yattıklarını, yurtdışında ise bir tanesinin üç kişilik çalıştığını söyledi. Son olarak, Finlilerin ortak bir özelliği masallara, şarkılara, bilmecelere vb. olan sevgi ve hiciv tutkusudur ... Bunlar Fin kökünün temel manevi özellikleridir.

Slavların temel özelliği, uzun zamandır hassas etkilenebilirlikleri, ince gelişmiş bir duyguya ve oldukça gelişmiş bir zihne karşılık gelen sinirsel hareketlilikleri olmuştur. Her iki nitelik de karakterin canlılığına ve tutarsızlığa neden olur. Bu karakterin en tipik özellikleri şunlardır: talihsizliklerin ortasında üzüntü, sabır ve ruhun büyüklüğü. Ralston haklı olarak Rus halkının tipik özelliği olan melankoliye yatkın olduğunu söylüyor. Turgenev'in eserlerini ulusal bir yazar olarak nitelendiren Brandes, “Turgenev'in eserlerinde çok fazla duygu var ve bu duygu her zaman kederle, bir tür derin kederle karşılık veriyor; Genel karakteri itibarıyla bu, Slav kederidir, sessizdir, hüzünlüdür, tüm Slav şarkılarında duyulan notanın ta kendisidir. Bu Slav acısını karakterize etmek ve psikolojik doğasını açıklamak için şunu ekleyebiliriz: ulusal acımız her türlü karamsarlığa yabancıdır ve umutsuzluğa ya da intihara yol açmaz, tam tersine Renan'ın bahsettiği acıdır, büyük bir acıdır. sonuçlar." Ve aslında, bir Rus için bu duygu, aksi takdirde öfke, korku, cesaret kırıklığı, umutsuzluk gibi bir tür tehlikeli duygusal heyecanla ifade edilebilecek ağır iç gerilimden kurtulmanın en saf ve en doğal yoludur. benzer etkiler. Talihsizlikler arasında, hayatın tehlikeli anlarında, Slavların öfkesi yoktur, tahrişi yoktur, ancak çoğu zaman üzüntü, kadere karşı alçakgönüllülük ve olaylarda düşüncelilikle birleşir. Dolayısıyla, Slav kederi koruyucu bir duygunun özelliklerine sahiptir ve ahlaki sağlık açısından yüksek psikolojik önemi burada yatmaktadır: zihinsel yapıyı korur ve ahlaki dengenin dokunulmazlığını sağlar; Miras alınan bir nitelik olan Slav kederi, büyük ulusal ruhun temel faydalı özelliği haline geldi.

Duygunun diğer tüm yönleri ve genel olarak ruhun duygusal yönü Slavlar arasında iyi gelişmiştir; bu bakımdan Slavlar Romantizm ırklarına yaklaştılar.

Slav karakterinin en zayıf yanı iradedir; diğer halklara göre çok daha az enerjiktir ve bu bakımdan Slavlar, Germen ve Anglo-Sakson ırklarının tam tersini temsil etmektedir. Slavların iradesi, sanki onu biriktirmek zaman alıyormuş gibi dürtülerle (Leroy-Beaulieu) ifade edilir. Slav dehası bu özelliğin açık bilincine yabancı değildir ve onu Ilya Muromets hakkındaki destanda şiirsel bir şekilde tasvir etmiştir.

Yukarıdaki açıklamadan, güçlü iradesiyle, kendini sınırlamada (öz kontrol) güçlü ve dışsal tezahürlerde de aynı derecede güçlü olan Finli'nin, iradesini yönlendirecek yeterli zekaya sahip olmadığı ve kör bir fanatik olmadığı açıktır. aksiyon. Öte yandan Finli, canlı bir duygudan ve dış izlenimlere karşı ince bir tepkiden yoksundu. Slav bu niteliklere sahiptir. Bu kadar farklı iki halkın birliği, fiziksel olarak ortalama bir ırk verdi ve manevi imajı bütünlük derecesine kadar tamamladı: Fin ruhunu özümseyen Rus, onun aracılığıyla Slav atasının sahip olmadığı o şekillendirilebilirliği ve dayanıklılığı, istikrar ve iradeyi aldı; ve buna karşılık, Slav kanının etkisi altındaki Finli, duyarlılık, hareketlilik ve inisiyatif armağanı kazandı. Tek bir ulusal organizmada birleşen Fin ve Slav'ın ahlaki nitelikleri birbirini tamamladı ve sonuç, zihinsel anlamda, oluştuğu kurucu parçalardan daha mükemmel, bütünsel bir ahlaki imaj oldu.

Küçük Rus ve Büyük Rus türleri, Küçük Rus'un Finlilerden edinilen yeni özellikleri daha az elde etmesi ve doğal Slav zihninin ve duygusunun daha fazla korunması açısından birbirinden farklıdır. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un daha aktif, pratik ve uygulama yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Leroy-Beaulieu, Küçük Rus'un daha hareketli, düşünmeye daha yatkın (gelişmiş zihin) ancak daha az aktif (zayıf irade) olduğunu söylüyor. Duyguları daha ince ve daha derindir; daha şiirseldir ve içsel analize yatkındır.

Slavların ve Rusların genel karakteri ve temel özellikleri, bireysel Slav kabilelerinin karakteristik manevi tonlarının analizi ile daha da tamamlanmaktadır. Tanınmış antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich, Polonyalıları Büyük Ruslar, Belaruslular ve Küçük Ruslarla karşılaştırarak şöyle tanımlıyor. Talko-Gryntsevich, "Kuzeyin sert doğası" diyor, "... Büyük Ruslarda iklime, sabra, dayanıklılığa, sağlamlığa ve enerjiye uygun daha soğuk bir karakter geliştirdi. Aksine, ovalarına uzun süre yerleşmiş olan Polonyalılar, uzak atalarının karakter özelliklerini daha iyi korudular: sıcak, rüya gibi, yanıcı bir mizaç, yumuşak, neşeli ve kaygısız bir karakter, az dünyevi pratiklik, tutarsızlık, derin kendi memleketlerine bağlılık.

Verilen özellik, karakterin ana yönünün, zihni ve iradeyi ezen derin bir duygu olduğunu göstermektedir. Akıl ve iradeyle ölçülemez olan bu tür duygular, tek başına, bölünmez bir şekilde ruha hükmetmeye ve onu gücüyle büyülemeye muktedirdir. Talko-Gryntsevich, "Polonyalıların en yakın komşuları Belaruslular ve Küçük Ruslar" diyor, "ahlakları ve ulusal karakterleri bakımından, Polonyalılardan Büyük Ruslara geçiş aşamasını, aşırılıkların yaşandığı bir aşamayı temsil ediyor" iki karakter yumuşatıldı.”

Talko-Gryntsevich'in alıntı yaptığı çeşitli illerden Polonyalıların on dört fototipi onun karakterizasyonunu tamamen doğruluyor: Fotoğrafların her biri çoğunlukla bir duyguyu yakalıyor. Talko-Gryntsevich'e göre, Polonyalılarda Slav tipinin aşırı tezahürü, Polonyalıların Slavların merkezindeki coğrafi konumuyla açıklanıyor. Talko-Grytsevich de aynı şekilde Lehçe konuşmanın özelliklerini açıklamaya çalışıyor. Bazı antropologlar, Polonyalıların diğer kabilelerle antropolojik olarak karışması olasılığına işaret ederek, Polonyalıların aynı coğrafi konumuna atıfta bulunarak, tarih öncesi çağda birçok insanın her iki yönde de geçtiği insanlığın ana yolu üzerinde. Polonya kabilesinin ortaya çıkışında, tamamen Slav unsurların dar bir şekilde kesişmesinin, yukarıda önemi belirtilen ilkeler sayesinde Slav kabile aşırılıklarını en yüksek noktaya getiren bir rol oynaması mümkündür.

Bu soru yeterince açık değil, ancak günümüzde Polonyalıların dünya edebiyatı yolunda ortaya çıkışı, bu özgün ve yetenekli kabilede muhtemelen pek çok şeyi açıklığa kavuşturacaktır.

Rusya'daki yabancılar, büyük olasılıkla, Rus halk ruhunun tonlarının oluşumunda önemsiz bir rol oynamaktadır, ancak Ruslarla antropolojik birleşmelerinin gerçekleştiği kenar mahallelerde, iyi bilinen eğilim göz önüne alındığında, etki çok mümkündür. Rusların antropolojik ve manevi ortaklık temelinde diğer halklarla barış içinde birleşmeleri.

V. İngilizce

İngilizler arasında (brachy - esmerler) Keltler (İskoçya ve İrlanda) ve (dolicho-brachy - sarışınlar) Almanlar ve bir miktar Norman (aynı zamanda Almanlar) karışımı vardı. Bu parçaların bir karışımı olarak İngiliz ırkı zaten tamamen birleşmiş ve antropolojik olarak oluşmuştur. Büyümede bu dünyadaki ilk yarıştır; vücut ağırlığı, göğüs gelişimi ve fiziksel güç açısından da uygar insanlar arasında birinci sırada yer almaktadır. Psikolojik olarak İngilizler diğer halklardan önemli ölçüde farklıdır. Fulier, Will'in İngiliz karakterinin temel organik özelliği olduğunu söylüyor; bu karakter, katı, inatçı, yumuşak huylu, tecrübeli bir iradeyle ayırt edilen eski Germen ırkına tam olarak benziyor; İngiliz, güçlü bir iradenin sonucu olduğu kadar, girişimcilik ve inisiyatif sevgisiyle de karakterize edilir; bu, İngilizlerin Norman kanına borçlu olduğu son niteliktir. Güçlü bir irade sayesinde İngiliz, kısıtlama, ciddiyet ile ayırt edilir ve uzun süreli iş stresine dayanabilir.

Boothmey, iradesi sayesinde İngiliz'in gerçek bir emek aracı olduğunu söylüyor: İrlandalı ve Alman'dan çok daha üretken. İngiliz kadın daha az iradeli ve aktif değil. Ancak duygu ve incelik gelişimi ve inceliği açısından İngilizler şüphesiz Fransızlardan daha aşağıdır. Zihinsel olarak İngiliz ısrarcıdır, ancak genel fikirler konusunda daha az yeteneklidir; bu nedenle, birkaç istisna dışında tüm bilimleri, doğası gereği salt bilimsel olmaktan çok pratiktir. İngiliz bilim adamlarının önemli bir kısmı genel bir gelişme olarak adlandırılabilecek şeyden yoksundur; onlar, seçilmiş bilgi dallarında oldukça saf uzmanlardır (Foulier).

İngiliz ruhunun belirli özellikleri, dış doğanın etkisinden bağımsız olarak Britanya Adaları'nda yaşayan ırkların karışımının meyvesiydi. Bu ırklar, alışılmadık derecede pratik biçimler veren, en ilginç karışımın meyvesi olan bağımsız bir dil oluşturdular.

İngilizlerin ana zihinsel deposu Cermen köküne aittir. Ulusu oluşturan diğer antropolojik parçalar, amacı yok etme olan az ya da çok güçlü baskıya maruz kalıyor. Saf bir İngiliz, faaliyetlerinde kibirli, sessiz ve acımasızdır, Fransızların karakteristik özelliği olan yardımseverlik ve nezaket ruhuna sahip değildir, aksine insanlarla ilişkilerinin her yerinde aşağılayıcı ve meydan okuyan bir çağrışım karıştırır ve İngilizlerin fethedilen veya bağımlı halklarla olan ilişkileri baskının, sömürünün ve imhanın başlangıcını getirir (Butmi).

İngiliz karakterinin temel özelliği, Fransız gibi iradenin baskın gelişimidir - duyguların ve zihnin baskın gelişimi: Fransız canlı, konuşkan, ruhunda incelikli ve sempatiktir, İngiliz sessiz ve kararlıdır. Fransız, tutum ve eylemlerinde büyük ölçüde kamuoyu ve başkalarının vicdanı tarafından yönlendirilir ve bu konuda bile kendisi için destek ve takviye arar, İngiliz ise kendi inancı tarafından yönlendirilir. Başkalarında değil, kendisinde manevi destek aramaya alışkın olan İngiliz, açık sözlülüğü, açık sözlülüğü, bağımsızlığı ve sivil cesaretiyle öne çıkıyor. Bir sonraki bölüm bu fikri açıklıyor. 1864 yılında John-Stuart Mill seçimlere aday olarak katıldı. Parlamento kariyerini mahvetmek isteyen rakiplerinden biri, işçi sınıfından seçmenlerin önünde ona zor bir soru sordu: "İngiliz işçilerden sanki yalan söylemeye eğilimliymiş gibi bahsettiğiniz doğru mu?" diye sordu. Mill, "Evet, doğrudur" demekten çekinmedi. Boothmey, böyle bir durumda Fransız kamuoyunun protesto çığlıklarına boğulacağını söylüyor; ancak Londralı işçiler Mill'in cevabını canlı bir alkışla karşıladılar: Mill'in hoşnutsuzluklarını karşılamaya hazırlanırken gösterdiği ahlaki cesareti beğendiler.

İngiliz, siyasi görüşlerinde aşırı ayrıntıcılıkla ayırt edilir: yalnızca İngilizlere göre dikkatli, liberal ve insancıldır; ama dış politikada tamamen farklı bir insan. Zayıflarla ilgili olarak yasallık, doğruluk, insanlık ve asalet, yalnızca Manş Denizi'nin diğer tarafında tanınır ve saygı duyulur, artık değil.

İngiltere'nin yüce ve özgün gelişimine rağmen, insan ırkının yükselmesi ve yükselmesi için diğer ülkelere göre daha az şey yapmış gibi görünüyor: İtalya, Fransa, Almanya; ama dünyaya benzeri görülmemiş bir özgürlük ve faaliyet örneği gösterdi. Bu tür pratik ilerleme, zihinsel ilerlemeden daha az önemli değildir.

Almanlar

Almanya'da Cermen kabilesinin yanı sıra Kelt, Slav ve Fin unsurları da vardı; Prusya'da Slavların karışımı özellikle önemlidir, Bavyera'da Keltlerin karışımı. Virchow'un gözlemlerine göre, dolicho-sarışınlar Alman halkının çoğunluğunu oluşturuyor ve yine de bu türe sahip bireyler Kuzey Almanya'da %33-43, Almanya'nın merkezinde %25-32 ve Almanya'nın orta kesimlerinde %25-32 oranında görülüyor. güney %18-24'ten fazla değil. Dolayısıyla Alman halkına dilini ve manevi tipini veren Alman kabilesi (dolicho-sarışınlar) çoğunluğu temsil etmemektedir. Ancak aynı durum, gördüğümüz gibi, nüfusun yüzde 60'a varan kısmının karma olduğu ve kendi dilini veren nüfusun neredeyse azınlıkta kaldığı Rusya'da da görülüyor.

Almanların da tıpkı İngilizler gibi ruhlarının özünde güçlü bir irade vardır; enerjileri, azimleri, zorluklara göğüs gerebilme sabırları ve kabul edilen göreve bağlılıkları bundandır. Bir Almanın duygusu idealizmin damgasını taşır; Ruslarda ve Fransızlarda olduğu gibi hemen ve o kadar çabuk uyanmaz, ancak bir kez uyandırıldığında güçlü ve kalıcı kalır. Karşılaştırmalı bir psikolojik değerlendirmede, Almanlar arasında akıl her zaman duygudan, özellikle de iradeden daha aşağı bir taraf oluşturuyordu. Tıpkı Rus'un kendi iradesini geliştirmek için çaba göstermesi gibi, Alman da ruhunun bu en zayıf yanını çözmek ve geliştirmek için özel çaba gösterdi. Irkın bu yönde elde ettiği başarıların dikkate değer olduğu kabul edilemez ve Alman ırkının maruz kaldığı psikolojik deney de önemli sonuçlar olmadan kalmadı. Zihinsel gelişim tekniği Almanlar tarafından o kadar mükemmelleştirildi ki, birçok bakımdan diğer insanlara model teşkil etti. Almanlar sadece kütüphaneleri ve kitap ticaretini örnek teşkil edecek bir sıraya koymakla kalmadı, aynı zamanda dünya bilgisini özetlemeyi, bilimsel merkezler yaratmayı, en üst düzeyden en alt seviyeye kadar herkesin sessizce ama karşı konulmaz bir şekilde dahil olduğu bir bilim adamları ordusu örgütlemeyi başaran ilk kişiler oldular. Öyle uyumlu bir kademede ve öyle ideal bir bilimsel organizasyonla ilerlemektedir ki, çağa ve işçilerin kişisel gücüne bakılmaksızın bilgideki ilerlemeler hızlı, doğru, aralıksız ve kapsamlıdır. İlk bakışta, Almanca öğrenimi, Alman düşüncesi, sanki yorucu bir kuşatmayla başarılmış gibi ağır görünüyor, ancak yine de Alman zihninin bu yolu, görünürdeki basitliğine rağmen pratik ve gerçeğe götürüyor. Üniversitelerin organizasyonu, bilim merkezlerinin organizasyonu, bilim davasında azim, bilginin tutarlılığı, organizasyon ve işbirliği, Almanlar tarafından bilim alanında gerçek teknolojinin zirvesine getirildi; bu sayede vasat bir kişi bile Bilim insanı yalnızca ciddi bilimsel gelişmeler sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda yerli ve dünya bilimini de zenginleştiriyor. Almanya'da yalnızca hükümet çevreleri ve eğitimli sınıflar bilimin öneminin bilinciyle dolu değil, aynı zamanda hayatın en fakir ve en aptal gündelikçisinin zihninde bile "profesör", "bilim adamı", "doktor" kelimeleri var. "Başka ülkelerde bilime veremeyecekleri kadar büyük bir haleyle donatılmışlar. Almanya, dünyada bilimin yüksek bir konuma ve takdire sahip olduğu tek ülkedir. Bilime yüksek bir mevki yaratan Almanlar, bilim kültünün milli ruhun gelişmesinde ne kadar önemli olduğunu kendi başlarına gösterdiler. Diğer halklar da bilime inanıyor, ancak bilimin takdiri hiçbir yerde Almanya'daki kadar kitlelere bu kadar derinlemesine nüfuz etmemiştir. Almanlar, öğretiyi büyük bir entelektüel orduda birleşmiş bütün halkı taşıyabilecek bir güç olarak gördüklerini pratikte gösterdiler. Böyle bir fikrin uygulanmasıyla elde edilen başarıların Almanlar için alışılmadık derecede verimli olduğu ortaya çıktı; Faydaları insanlık tarafından da hissedilmektedir. Bu, Alman ırkının tartışılmaz değeridir! Belki daha yetenekli olan diğer insanlar, zihinsel gelişim tekniğini Almanlarla aynı ölçüde gerçekleştiremediler. Almanların entelektüel ilerlemesinin sonuçlarının, Almanların ve diğer halkların beklediğinden çok daha önemli ve ciddi olduğu ortaya çıktı. Bilimsel rehberlik, Alman halkının her kesiminde o kadar genel ve yaygın bir ihtiyaç haline geldi ki, denebilir ki, insanların hayatı bilimle bütünleşti ve insanların zihni bilimin doruklarına çıkarıldı. Bu, insan ırkının hayatındaki en büyük deneyimlerden biridir!

e.Fransızca

Fransızlar, Almanlar gibi antropolojik açıdan homojen bir ulus teşkil etmiyor. Fransız halkının bileşimi şunları içerir: cılız (brachy-esmer) Keltler, uzun boylu (dolicho-sarışın) Galyalılar ve son olarak Almanlar. Bu bileşenler (aynı zamanda Almanların bileşenleri) çok tipik bir Fransız kolektif organizması oluşturmak için etnografik olarak yeterince kaynaşmış ve birleşmiştir. Tıpkı Almanya'da Almanların, Alman halkının tüm etnografik grubu üzerinde manevi izlerini bırakması gibi, Fransa'da da Galyalılar ve Keltler aynı şeyi yaparak Fransız halkına neşeli, canlı ve hareketli karakterlerini aktardılar.

Fransız karakterinin en değerli, göze çarpan yanı, gözlemcinin ilk andan itibaren açıkça anladığı canlı etkilenebilirliktir. Bu, bu insanların doğasında var olan güçlü duygulardan gelir ve çoğu zaman, bu özelliğin iradenin zayıflığına ve kendini kontrol edememeye bağlı gibi görünebileceği diğer halkların eleştirisine ve alay konusu olmuştur. Ancak gerçekte Fransızların duyguları kelimenin tam anlamıyla sadece güçlü değil, aynı zamanda derindir ve bu tür duygular irade tarafından tamamen bastırılamaz. Bir Fransız'ın duyguları hem derinlik hem de nüfuz ile ayırt edilir: bunlara açıkça tüm manevi eylemler eşlik eder ve kuru bir zihin ve saf irade bile bir Fransız'da gözle görülür bir duygudan muaf değildir. Fransız düşüncesinin özel canlılığı, pitoreskliği ve parlaklığıyla öne çıkmasının nedeni budur; Buna karşılık irade, duygu sayesinde esneklik ve canlı uyumla doludur ve hiçbir zaman kör bir mekanik kuvvet karakterine sahip değildir; ve hatta duygulara her zaman bir dizi ikincil ton ve ton eşlik eder, bu da onlara geniş, her şeyi kapsayan bir duygusal eylem karakteri verir. Fransız, Finlilerin ulusal özelliği olan ve inatçılık olarak adlandırılan, iradenin taşlaşmasıyla birlikte kendiliğinden duygu uyuşukluğu durumunu bile bilmiyor. Bazı eğitimli halkların ulusal özelliği olan soğuk zulüm, Fransızlar için de alışılmadık bir durumdur.

Fransız'ın çok iyi gelişmiş duygusu, onu başkalarının ruh hali konusunda kurnaz yapar ve kendisinde duygusal bir tepkiye yol açar; Fransızların Avrupa'nın diğer halklarının temsilcilerinden daha büyük ölçüde sosyal bir varlık olmasının nedeni budur. Strabo'ya göre Galyalılar, kendilerine haksız yere suçlanmış gibi görünenlerin suçunu zaten isteyerek kabul ediyorlardı. Cesareti yüzyıllardır dillere destan olan Fransız askeri, savaşın hararetinde asla kendini düşünmez, tehlikede olan yoldaşlarına derin sempati gösterme görevini yerine getirir. Sempati ve şefkat, Fransız ulusal karakterinin doğal ve derin bir özelliğidir. Bu niteliklere sahip bir Fransız'ın sömürgeci olamayacağını anlamak kolaydır. Fransa'nın sömürgeleştirme konusunda bile aciz olduğu düşünülüyor. Sömürgecilik soğukluğu, şiddeti, aşağılamayı ya da en azından aşağı ırka karşı ilgisizliği gerektirir ki Fransız doğası gereği bunu yapamaz. Tıpkı eski Yunanlının pazar için sanat eserleri üretirken basit bir zanaatkar olmayı başaramadığı ve sanatçı olarak kaldığı gibi, Fransız da sömürgeci olmak için gerekli olan insani ilgisizliği göze alamaz. Evrensel insanlığın özelliği Fransız karakterinin o kadar karakteristik özelliğidir ki, bu ulusun lirizmi bile alışılmadık bir karakterle damgalanmıştır. Alman lirizmi, diyor Meyer, tek başına kapalı bir durumun damgasını taşırken, Fransız lirizmi genişleme ve tanıtımla karakterize edilir ve Lamartine ve Hugo kendilerinden bahsederken bile yalnızca herkes için ortak olan ve ortak olan duyguları tasvir ederler. kişisel değil, kişisel üstü evrensel karakter. Fransız karakterinin böyle bir özelliği bazen kişisel nitelikteki motiflerle açıklanıyordu - eğlence arayışı, düşünce alışverişi ihtiyacı, topluma susuzluk vb. Ancak bu tür açıklamalar tek taraflı olarak kabul edilmelidir. ; tam tersine, Fransız kendini diğerine kıyasla daha az hisseder ve onun için bir başkasının bakışı, bir başkasının vicdanı, bir başkasının ruhu kendi içgüdülerinden daha güçlüdür: omnium mihi conscientia major est, quam mea - işte budur Fransız kendisi hakkında söylüyor.

Fransızların dostluğuna ve reklamcılığına dikkat çeken D. S. Mill, İngiliz'in bu niteliklerden yoksun olduğunu belirtiyor: "İngiltere'de" diyor, "herkes sanki herkes onun düşmanıymış veya herkes ona kızgınmış gibi davranıyor."

“Ötekini incelikli bir şekilde anlamak ve kendini kamu vicdanının ölçüsüne göre değerlendirmek, Fransız için en yüksek erdemleri doğal hale getirdi: özveri, fedakarlık, sadece kendi milliyetine değil tüm insanlığa hizmet etme ihtiyacı. Bu bakımdan Fransızlar, modern ırklar arasında haklı olarak ahlaki üstünlüğe sahiptir. Fransız ulusunda sosyal reformlar ve demokratik ruh, diğer ülkelere göre çok daha olgunlaşmış durumda ve şu anda Fransa'nın en iyi insanlarının zihinleri, sebepsiz yere, ahlaki gidişatta büyük bir dönüşümün şafağını öngörmeye başlıyor. Fransa'nın insanlıktaki herkesten önce ulaşacağı hayata " (Fulier).

Fransız zihninin temel özelliği keskinliği ve yorulmazlığıdır. Bu bakımdan Fransızlar halklar arasında neredeyse ilk sırada yer alıyor. Gelenek Virgil'e şu sözleri atfeder: Onlar (Galyalılar) her şeyden yorulabilirler, ancak zihinsel çalışmayla değil. Düşüncenin netliği ve mantıksal yapısı öyledir ki, Fransızlara sebepsiz yere insan düşüncesinin organizatörleri denmez. Fransız eleştirisi, tıpkı Fransız komedisinin genel ahlak açısından dünya çapında eğitici bir değer kazanması gibi, zihin için de dünya çapında eğitici bir değer kazanmıştır.

Fransızların iradesi dış ilişkilerde her zaman güçlü değildir, ancak genel olarak, manevi çalışmanın karmaşıklığını ve canlı bir zihin ve ateşli duyguların verdiği sayısız komplikasyonu hesaba katarsak, bu iradenin güçlü olduğu kabul edilmelidir. ve kaçınılmaz olarak alışılmadık derecede karmaşık ve esnek manipülasyonlar gerektiren çözüm ve uygulama görevlerinde olacaktır.

Fransız ruhuna ilişkin tüm veriler birleştirildiğinde, ırkın özel yeteneği olduğu sonucuna varmamak mümkün değil; Bu yeteneğin önemi, zihinsel yetenekler arasındaki uyumla daha da yüceltilmektedir. Fransız halkının manevi yaşamının yönü, eski Yunanlıların yeteneklerini hatırlatan çok yönlü psişik ilerlemenin damgasını taşıyor.

Fransız dehası, hemen somut sonuçlar vaat etmeyen ama daha yüksek ruhsal gelişimin yolu olan yolda yönlendirilir. İnsanlık bir gün hem bu yolun, hem de bu yolu seçen ve alevlendiren milletin kıymetini anlayacaktır.

Ve. Yahudiler

Halkların psikolojik taslağı, kelimenin tam anlamıyla bir millet teşkil etmese de (Avrupa'nın diğer halkları arasında dağılmış olduğundan) halkların psikolojisinden bazı özellikler verilmemiş olsaydı eksik kalacaktır. dünya), ancak bu insanların özellikleri o kadar tipik ki, onlara aşina olmak önemli bir teorik ilgi çekicidir ve etnik ve ırksal psikolojinin genel konularının anlaşılmasına katkıda bulunabilir.

Yahudiler hem görünüş hem de köken bakımından farklılık gösteren iki ayrı gruba ayrılmıştır. Rus-Alman Yahudileri (Aşkenazi), küçük boyları, göreceli olarak kızıl saçları, gri gözleri ve brakisefalileriyle Sefaradlardan (Avrupa'nın üç güney yarımadasındaki Yahudiler, Akdeniz'in Afrika kıyıları ve kısmen Hollanda ve İngiltere). Sefarad Yahudileri şu özelliklerle karakterize edilir: siyah saç, siyah gözler ve dolikosefali. En son araştırmalara göre, bu iki antropolojik tipin Yahudi halkının ortak bir grubu altında toplanması çok uzun zaman önce, hatta Yahudilerin asıl vatanı olan Küçük Asya'da, brachy-sarışın Amoritlerin orijinal grupla birleştiği yerde meydana geldi. gerçek Semitik kök. Daha sonra Yahudi halkının bu orijinal kısımlarına (Avrupa'daki Aryanlar) karışımlar nispeten önemsizdi, bu nedenle Yahudi halkı ilkel tipikliklerini koruyor.

Yahudiler tarihlerinin her döneminde diğer halklara göre çok daha fazla yeniden yerleşim eğilimi göstermişlerdir. Yahudilerin büyük çoğunluğunun asıl anavatanları olan Batı Asya'dan göç ettiği Avrupa'ya giden yol üç yönlüydü: Kafkasya'dan, Karadeniz kıyılarından ve Akdeniz kıyılarından. Bu son yolu, yayılma döneminin başlangıcından önce Yahudilerin büyük bir kısmı takip ediyordu. Şu anda dünya üzerindeki toplam Yahudi sayısı 10-12 milyona ulaşmış durumda; Bu sayının yarısı Rusya'da yaşıyor.

Yahudileri diğer insanlardan keskin bir şekilde ayıran antropolojik özellikler arasında şunlar yer almaktadır: daha küçük boy, zayıf göğüs gelişimi, yüksek doğum oranları, daha yüksek ortalama yaşam beklentisi ve daha düşük ölüm oranı; Bu özellikleri sayesinde Yahudilerin sayısı, bu ırkın her yerde bulunduğu olumsuz koşullara rağmen giderek artmaktadır. Yahudi halkının en göze çarpan özelliklerinden biri, yukarıda tartışıldığı gibi Yahudilerin çok çeşitli iklimlere en yüksek düzeyde uyum sağlamasıdır.

Yahudi ırkının fiziksel istikrarı aynı zamanda zihinsel yapının temel özelliklerinin istikrarına da karşılık gelir: Yahudi, eski Mısır mezarlarının duvarlarında tasvir edildiği gibi, günümüzde de fiziksel olarak temsil edilmektedir ve tam olarak aynısı fark edilmektedir. ruhsal olarak. Doğru, böylesine genel bir antropolojik istikrar ilkesi diğer halklar için de geçerlidir: İnsanların zihinsel ve fiziksel türlerini değiştirmek için uzun yüzyıllar gerekir. Modern antropolojinin görüşleri bunlardır. Popüler makalelerde, Yahudilerin zihinsel türünün son iki bin yıldaki tarihlerindeki olaylara göre açıklanmasına sıklıkla rastlamak mümkündür; ancak söz konusu sorularda böyle bir süre çok kısadır ve Yahudiler için gerçekleşmeyen büyük antropolojik geçiş durumları dışında gözle görülür bir etkisi olamaz. Bu açıklamalardan sonra Yahudi ırkının zihinsel özelliklerinin kısa bir taslağına geçiyoruz.

Renan, Yahudileri zeki, akıllı ve tutkulu bir ırk olarak adlandırıyor. Herkes yeteneklerin böyle niceliksel bir değerlendirmesine katılıyor. Yahudilerin zihinsel yetenekleri şüphe götürmez ve Yahudilerin diğer halklara göre çok daha kolay asimile ettiği okuryazarlıktan edebi dile kadar konuşma öğreniminde kendilerine sağlanan özel kolaylıkta yansıtılmaktadır. Yahudiler, uzak zamanlardan başlayarak her yerdedir, kültür taşıyıcılarıdır ve zihinsel alışverişte aracıdırlar ve okuldaki zihinsel gelişim testlerinde, günümüzde Yahudiler, bilimsel referansların hızı ve akıcılığı açısından çoğu zaman Yahudi olmayanları geride bırakmaktadır (Leroy-Beaulieu, vesaire.). Ancak zihnin bu biçimsel ya da dış yanı, iç yanıyla eşleşmekten çok uzaktır. Sadık bir Hıristiyan Siyonist olan Profesör F. Geman, Yahudilerin kendi orijinal kültürlerinin yaratıcıları olamayacaklarını, çünkü onların kendi topraklarına, kendi kalıcı evlerine sahip olmadıklarını açıkça söylüyor. Ancak Renan, Geman'a göründüğü gibi bu dış nedenlerin değil, bu tuhaf olgunun altında yatan başka, daha derin koşullar olduğunu düşünüyor - şüphesiz yetenekler ve aynı derecede şüphesiz ulusal bir kültür yaratma konusundaki yetersizlik. Renan, bir ırk olarak Yahudilerin müzik dışında felsefe, bilim veya sanatla hiçbir ilgisi olmadığını söylüyor. Sanki parlak ama dar bir zihne sahip insanların bu garip manevi tek yanlılığı gerçeğini doğrulamak istercesine, derin bir tarihsel gizeme işaret ediyorlar - bu en büyük ahlaki ve edebi eser olan İncil'in yaratılışına. Bu, İsrail'in üretken üretkenliğini tüketiyor ve bunu iki bin yıllık bir duraklama takip ediyor; bu süre zarfında, Geman'ın haklı ifadesine göre Yahudiler, tüm kültürlere katılım paylarına katkıda bulundular, ancak yine de tek bir kültür bile katılmadı. yaratılmış veya onların ruhuyla aşılanmıştır. Sanki Yahudiler arasında kendi manevi hayatlarının pınarı kurumuş ve başka insanların fikirleriyle, tuhaf bir ruhla, kendilerine yabancı ilhamlarla yaşamaya başlamışlar! İsrail'in orijinal ulusal yaratıcılığı tamamen tükenmiş görünüyordu veya en azından Yahudilerin birlikte yaşadığı halkların ulusal ideallerinde ilham aramaya başladı.

Duygular konusunda Renan, Yahudileri tutkulu, yani yaşayan duygulara sahip bir ırk olarak nitelendirdi. Khvolson (köken itibariyle bir Sami) Samilerin hassas, sinirli ve tutkulu bir ruha sahip olduğunu atfeder. Ve aslında Yahudilerin duyguları her zaman parlak ve canlı, hatta bazen güçlü görünüyor. Ancak Yahudiler, mizaçlarının tüm canlılığına rağmen, duyguları canlı ve güçlü olan Fransızlara hiç benzemiyorlar ve bu farklılık, konunun özünü açıklıyor. Duyguların nesnel tanımı kolay bir iş değildir, ancak Yahudi olmayanlar ve Yahudiler tarafından eşit derecede takdir edilen bazı özellikler üzerinde duracağız. Bu, bir yanda Birinci Siyonist Kongre'nin temsilcileri (Nordau, Birnbaum, vb.), diğer yanda yukarıda alıntılanan broşürde Geman ve diğerlerinin yaptığı paralel bir değerlendirmedir. Bireysel duyguların tanımına girmeden, kendimizi onların genel karakterinin değerlendirilmesiyle sınırlıyoruz. Yahudi ırkının duygularını ayıran temel damga, ahlaki sadelik olarak adlandırılabilir. Bir Yahudinin duygusu çoğu zaman basitleştirilmiş bir biçimde, kendi başına ve bazı duyguları başkaları tarafından karmaşıklaştırılmadan ortaya çıkar; yani utanç aşağılanma şeklini alır, korku kafa karışıklığı şeklinde, üzüntü gözyaşı ve coşkunluk şeklinde, kendini tatmin kibir, kibir, kibir ve kibir, özgüven kibir şeklinde ortaya çıkar, vb. Bu tür renk tonlarının ve varyasyonların özü, birçok duygunun en güçlü veya en temel duygulardan biriyle değiştirilmesidir. Bir örnekle açıklayalım: Yahudilerin sıklıkla hissettiği, aşağılanmış, küçümsenmiş hisseden bir kişi, eğer ahlaki itibarını koruyabiliyorsa, bu duyguya tek başına tamamen teslim olamayabilir; benzer şekilde, gururlu bir kişi, ruhunda başkasının kişiliğine vs. saygı duymayı sürdürürse kibir ve kibire düşmeyecektir. Ancak böyle bir komplikasyon yoksa, duygusal dengeleme ruh için olağandışıysa, o zaman herhangi bir konu genel olarak, uyruğu ne olursa olsun, ahlaki bir basitleştirici olur: doğası incelik yerine bayağılık kazanır ve tüm bireysel duygular kararlı bir şekilde değişir. Ahlaki sadeliğin özü, bir Yahudi ile bir Fransız'ın duygularla ilgili psikolojik karşılaştırmasında ortaya çıkar. Fransız ırkının duyguları olağanüstü bir karmaşıklığın damgasını taşır - ırkın yüksek duygusal ilerleyişine tanıklık eden şey her zaman birçok lifiyle yankılanan ruhtur. Böyle bir ruh, bir ırk olarak Yahudilere özgü olmaktan çok uzaktır. Hiç şüphe yok ki, Yahudiler arasında olağanüstü derecede mükemmel bir tüm insan manevi organizasyonuna sahip insanlar var, ancak yaşayan, tutkulu Fransız ruhu, yaşayan, tutkulu Yahudi ruhuyla aynı seviyeye yerleştirilemez. Aynı duygu gücüne sahip olan bu iki ruh, duygu doluluğu ve derinliği açısından farklılık gösterir, tıpkı İngiliz ve Rus ruhlarının boyut ve irade açısından farklı olması gibi.

Zaten çok eski zamanlarda Yahudi ırkında eksik veya yetersiz duygu farklılaşması, özel bir Yahudi kurumu olan peygamberlerin şahsında özel bir ahlaki düzelticinin varlığını gerekli kılıyordu. Rusça ve Yunancadaki peygamber kelimesinin etimolojisi, bir peygamberin temel işlevi olarak kehaneti, geleceği tahmin etmeyi belirtir, ancak bir peygamberin ismine uygulanan Sami dilindeki nabi kelimesi, gören bir kişiyi, yani ahlaki açıdan iyi bir kişiyi belirtir. başkalarının ayırt edemediği ahlaki incelikleri ve detayları kendi hissi ile gören, nüfuz eden, ayırt eden ve tanıyan. Bu nedenle, ırkın ahlaki yaşamı için, yalnızca sıradan Yahudilerin çoğu zaman eksik olmadığı, aynı zamanda onların manevi temsilcilerinin de eksik olduğu, vicdan meselelerinde, ahlaki incelik meselelerinde lider olabilen, ahlaki açıdan durugörü sahibi insanlardan oluşan özel bir kuruma ihtiyaç vardı - yüksek peygamberlerin yazılarından gördüğümüz gibi rahipler, rahipler. Renan'a göre peygamberler başka halkların tarihinde benzeri olmayan bir olgudur. Peygamberler duyuları uyandırmaya, onları arındırmaya, gelişmelerini ve büyümelerini teşvik etmeye çalıştılar; peygamberler, hem ideal bir vicdanın hem de ince bir duygunun sesi olarak, Tanrı'nın elçileri olarak halka, onların krallarına ve başrahiplerine eşit derecede hitap ediyorlardı.

İrade konusunda Yahudi ırkı, çalışmadaki olağanüstü azmi ve yorulmak bilmezliğiyle öne çıkıyor.

Yahudi ırkının temel zihinsel özellikleri: 1) parlak, keskin, ancak derin olmayan bir zihin, 2) mutlu, azimli bir irade ve 3) farklılaşmamış bir duygu, tüm manevi imaja, yaşam etkinliğine ve her şeye özel damgamızı vurmamıza izin verir. seçilmiş insanların tarihi kaderleri.

Göreceli temellik ya da duygunun farklılaşmaması, en kesin biçimde Yahudi ırkında, sıla özleminin yokluğu ve anadili konuşmanın hafif kaybıyla ifade edilir. Bu, uzak diyarlara göç etme eğilimini ve tarihinin uzak anlarından beri Yahudi halkının karakteristik özelliği olan yabancı ırklarla simbiyozu açıklamaktadır. Belki de Yahudilerin dağılıp yerleşme arzusu ve yerleşik hayata karşı nefreti, yalnızca bir parça ekmeğe duyulan ihtiyaçtan değil, daha ziyade, dünya hayatından daha dolu bir manevi hayat arama ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Yahudi ırkı. Bu nedenle, Yahudilerin dünyanın dört bir yanına yeniden yerleştirilmesi yalnızca zorunlu olmakla kalmayacak, aynı zamanda kısmen, muhtemelen Yahudi ulusal ruhunun özelliklerine bağlı olarak doğal bir psikolojik olgu olacaktır.

Dünyanın dört bir yanına dağılma ve yabancı ırklar arasında uzun yaşam, Yahudilerin ulusal ruhunun bazı ayırt edici özelliklerini, özellikle de bir Yahudi'nin yabancı bir kültürü algılama kolaylığını ortaya çıkardı. Yahudiler dünyayı dolaşırken sadece tarihi topraklarını değil, aynı zamanda dillerini, edebiyatlarını, şiirlerini, sanatlarını ve bir dereceye kadar en ahlaki karakterlerini, hayattaki en değerli şeyleri de kaybettiler. Belki de zihinsel olarak bu kadar gelişmiş bir ırkın tek örneği budur! Modern Yahudiliğin ruhu artık özgün bir ulusal deha tarafından ısıtılmıyor ve heyecanlanmıyor. Bununla birlikte, ırksal tip hâlâ varlığını sürdürmektedir; ancak bu, tarihsel ardışık fikirler, özlemler ve arzularla birlikte ruhun içeriğinden ziyade biçimiyle ilgilidir. Yahudiler, Geman'ın haklı olarak söylediği gibi, farklı halkların modern ulusal kültürlerine katılım paylarına katkıda bulunuyorlar, ancak Yahudilerin değil, içerik ve biçimleri çıkardıkları, kendilerine yabancı bir halk dehasının ilhamıyla yönlendiriliyorlar. onların yaratıcılığından. Görünüşe göre, seçilmiş insanların manevi yaşamında böyle bir yönelimin ana nedeni, zihinsel gelişimin duygusal gelişime üstün gelmesidir: Yahudiler arasında ince duygu, idealizm, şiirsel ve sanatsal duygular, doğal gelişimin zararına yerini pratikliğe bıraktı. daha yüksek yaşamın.

Basitlik ve duyguların eksik gelişimi, entelektüel açıdan yetenekli Yahudi ırkını zihinsel özlemlerin monotonluğuna, eylem çemberinin daralmasına, kendilerini zihnin arzu edilen yiyeceği bulduğu birkaç uzmanlık ve meslek çerçevesine kilitlemeye yöneltti. Ancak bir kişinin ince bir duyguyla hareket ettiği en önemli şey, yani: tamamen manevi ilgi alanlarını geliştirme arzusu - dil, şiir, edebiyat, sanat vb. uygun refah olmadan Yahudi ırkında kaldı. Böylece Yahudilik kendisini insanlıkta dar bir hizmet rolüne mahkûm etmiş, peygamberlerinin sözünü ettiği yol gösterici ideolojik gücü kaybetmiş ve aralarında yaşadığı, fikirlerinin ilham aldığı çeşitli milletlerin talimatlarının basit bir uygulayıcısı konumuna inmiştir. Nihai sonuç olarak bu, yetenekli ırkı, ruhun çıkarlarının gerektirdiğinden daha dar bir yaşama sürüklemiştir ve bu, Yahudi ırkının gelecekte en yüksek manevi refahına yönelik büyük bir tehdittir.

Diğer ırkların (Ruslar, Almanlar) ulusal psikolojisi hakkındaki makalede göstermeye çalıştığımız gibi, her ırk, olağanüstü bir azimle, yaşamın hiçbir gerekliliğinde durmadan, zihinsel gelişim görevlerinin gösterdiği yolu takip eder. Böylece duygu ve iradenin mutlu bir şekilde geliştiği Alman ırkı, ruhunun tüm güçlerini duygu ve irade düzeyinde zihinsel ilerlemeye yönlendirdi. Zihinsel ve duygusal olarak mutlu bir şekilde yetenekli olan Slavlar, isteklerini iradenin geliştirilmesine yönelttiler ve bu amaçla Finlilerle antropolojik-kan birliği bile kurdular ve bu şekilde kendilerini yeni bir antropolojik ve manevi olarak yeniden yarattılar. Tip (Ruslar), kendisini oluşturan ebeveyn ırkların (Slav ve Fin) sahip olduğundan daha eksiksiz ve bütünleyici bir manevi organizasyona sahiptir. Yahudilik böyle bir yoldan kaçınır, kendi içine kapanır, hem antropolojik asimilasyondan hem de ulusal propagandadan kaçınır, her ne kadar insanlığın asırlık deneyimi ırklara farklı bir biyolojik ideal gösterse de. Yahudilerin diğer halklardan daha mı iyi yoksa daha kötü mü davranacağını zaman gösterecek.

Pek çok kültürlü halkın aksine Yahudiler ulusal birleşmeye pek az eğilim gösteriyor; onların uyumu, doğası gereği, kültürel birlikten çok ırksal bir olguya benzer. Yahudilerin bölgesel yoğunlaşma konusunda çok az istekleri olduğu gibi, özgün bir dil, şiir, edebiyat ve sanatla ulusal bir ruh yaratmaya da pek az eğilimlidirler. Yahudi ırkının bu tür eğilimleri göz önüne alındığında, diasporadaki yaşam onun için hiçbir şekilde tamamen dışsal veya zorlama bir olgu değildir; aksine, bu halkın özelliklerine derinlemesine kök salmıştır. Broca, Yahudilerde antropolojik kozmopolitliğin özelliklerini görüyor - hem fiziksel organizasyonlarında hem de fizyolojik uyumluluklarında. Ancak psişik anlamda aynı uyum yeteneği ve bundan kaynaklanan ahlaki kozmopolitlik açıkça Yahudilerin karakteristiğidir: Yahudiler maddi ve manevi ihtiyaçların etkisiyle isteyerek bir yerden bir yere hareket ederler ve bu arzu onlarda sadece Filistin'deki topraklarını kaybettikleri zaman, ama bu çok daha erken ortaya çıktı. Yerküredeki halklarla dağılma ve ortak yaşam olasılığı Yahudilere peygamberleri tarafından önceden bildirilmişti; Zamanlarının Siyonistleri olarak adlandırılabilecek bu dahi adamlar, yurttaşlarının milli ruhunu derinden anlamışlar ve nedenleri esas olarak Yahudilerin milli ruhundan kaynaklanan tarihi olayları önceden görmüşlerdi. Olaylar aslında Yahudi peygamberlerinde okuduğumuz gibi ortaya çıktı. Bu durum hem peygamberlerin ferasetini hem de kavimleri hakkında yaptıkları psikolojik tanımlamaların doğruluğunu teyit etmektedir. Her ne kadar İsrail peygamberleri dağılmada Allah'ın azabını görseler de ve modern Siyonistler Yahudilerden, diğer halklar arasında yaratılmış anlamında bir millet yaratmaya çalışıyorlarsa da; ama bize öyle geliyor ki sorunun kendisi daha derin. Yahudiler ırk olarak pek ulusal bir zihniyete sahip değiller; ulusal sınırlardan çok antropolojik evrenselliğe eğilimlidirler; ve belki de bu güçlü, istikrarlı, ruhsal açıdan belirgin ırkın antropolojik ve kültürel mesleği tam olarak burada yatmaktadır.