ตัวอย่างของโลกวัตถุประสงค์ในผลงานของ N.V. โกกอล

ภาพของบุคคลที่ล้อมรอบด้วยโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ย่อมเปลี่ยนวัตถุให้กลายเป็นส่วนสำคัญของภาพลักษณ์ของตัวละคร: ภาพของวัตถุในจิตใจของผู้อ่านจะมาพร้อมกับภาพลักษณ์ของฮีโร่หรือแม้กระทั่งกลายเป็นสิ่งที่เทียบเท่าในเชิงเปรียบเทียบซึ่งเป็นการทดแทนเชิงเปรียบเทียบ

ปัญหาของโลกวัตถุในผลงานของนักเขียนชื่อดูเหมือนจะสำคัญและสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากการเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับสภาพแวดล้อมวัตถุประสงค์โดยรอบของเขานั้นแข็งแกร่งมากในอีกด้านหนึ่งคือมือถือเนื่องจากสิ่งต่าง ๆ มักจะกลายเป็นคนและคน - กลายเป็นสิ่งของ ในทางกลับกันการมีอยู่ของการเชื่อมต่อดังกล่าวถือเป็นคุณลักษณะทางศิลปะของสไตล์ของนักเขียนซึ่งจะกำหนดความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของเขา

จากคอลเลกชั่น "Evenings on a Farm near Dikanka" ไปจนถึง "Petersburg Tales" และ "Dead Souls" โลกวัตถุของ Gogol มีวิวัฒนาการทางศิลปะที่ชัดเจน ตั้งแต่ความสว่างของสีและการออกแบบลวดลาย ไปจนถึงความหมองคล้ำของภาพและความซ้ำซากจำเจของสี รสชาติประจำชาติที่มีอยู่ในคอลเลกชัน "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ถูกแทนที่ด้วยร้อยแก้วของชีวิตในเมืองด้วยคำอธิบายที่สมจริงอย่างแปลกประหลาดใน "Petersburg Tales" ความเป็นจริงทางวัตถุที่นำเสนอโดยผู้เขียนเข้ามาใกล้ชิดกับโลกภายในมากขึ้น ของตัวละครสะท้อนความเป็นจริงโดยรอบได้ครบถ้วนและแม่นยำยิ่งขึ้น ใน Dead Souls พรสวรรค์ของ Gogol ได้รับการเปิดเผยในฐานะนักเขียนที่แปลกประหลาดในชีวิตประจำวันพร้อมความสามารถของเขาในการแสดงโลกภายในของฮีโร่คนใดคนหนึ่งผ่านวัตถุที่อยู่รอบตัวเขา

โลกวัตถุนั้นน่าสนใจสำหรับโกกอลทั้งในตัวมันเองทั้งในด้านการใช้ชีวิตอย่างอิสระมีลักษณะเป็นของตัวเองและกฎแห่งการพัฒนา (เรื่องที่เป็นอิสระในการพรรณนา) และเป็นการแสดงให้เห็นถึงลักษณะของโลกมนุษย์ บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้หรือสิ่งเหล่านี้ช่วยเปิดเผยแก่นแท้ของความสัมพันธ์ของมนุษย์และเปิดเผยลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตโดยรวม

โลกแห่งวัตถุในผลงานของ N.V. Gogol ถือได้ว่าเป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดในการอธิบายและวิธีการเปิดเผยโลกภายในของตัวละครอย่างถูกต้องเนื่องจากสิ่งของของ Gogol ไม่เพียงกลายเป็นวิธีการแสดงลักษณะทางสังคมของฮีโร่เท่านั้น แต่ยังแสดงถึงสถานที่ของเขาด้วย ในโลกศีลธรรม ตำแหน่งในสังคม

ฉันเชื่อว่าการวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรมในบทเรียนหรือกิจกรรมนอกหลักสูตรจากมุมมองนี้ ("วัตถุ - สัญลักษณ์และตัวละคร" "วัตถุเป็นวิธีการสร้างภาพลักษณ์ของบุคคล") จะแนะนำให้นักเรียน "พิจารณาใหม่" อ่านผลงานของโกกอล ในอดีตและมองพวกเขาในรูปแบบใหม่ และเมื่อปฏิบัติงานเชิงสร้างสรรค์แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการวิเคราะห์ความสามารถและทักษะของงานวิจัยอิสระ

งานมอบหมายสำหรับบทเรียนการวิจัย "ภาพชื่อเรื่องในเรื่องของ N.V. Gogol เรื่อง "The Overcoat":

1. สถานที่ภาพเสื้อคลุมในระบบภาพเล่าเรื่อง

2. พิสูจน์ว่าในเรื่องราวของโกกอล ภาพลักษณ์ของเสื้อคลุมมีบทบาทในการวางโครงเรื่อง

3. ค้นหาคำอธิบายของเสื้อคลุมในข้อความของเรื่อง ใช้เทคนิคพื้นฐานอะไรบ้าง?

โกกอลจะสร้างภาพลักษณ์ของเสื้อคลุมเหรอ?

4. รูปเสื้อคลุมช่วยเปิดเผยภาพลักษณ์ของ Akaki Akakievich ได้อย่างไร?

5. สัญลักษณ์ของเสื้อคลุมในเรื่องคืออะไร?

6. เหตุใดจึงมีรูปเสื้อคลุมรวมอยู่ในชื่อเรื่องด้วย?

(สื่อการสอน)

แม้ว่าความสนใจของผู้อ่านจะดึงดูดไปที่ภาพของ Akaki Akakievich เป็นหลัก แต่เสื้อคลุมก็เป็นศูนย์กลางในระบบภาพของเรื่องราวของ N.V. Gogol เสื้อคลุมไม่เพียงแต่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสร้างภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก" ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ผู้ช่วยผู้บังคับการเรือเท่านั้น แต่ยังเป็นวัตถุที่มีบทบาทในการวางแผนอีกด้วย และที่สำคัญที่สุด วัตถุนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของโลกที่สร้าง Akaki Akakievich และทำลายล้างเขา นอกจากนี้ภาพของเสื้อคลุมยังได้รับเนื้อหาที่หลากหลายและกลายเป็นหนึ่งในวิธีที่สำคัญที่สุดในการแสดงจุดยืนของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของรัสเซียในระบบราชการและราชการในยุคของโกกอลโดยแทนที่คุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริงด้วยคุณค่าในจินตนาการ

การปรากฏตัวของเสื้อคลุมนั้นสัมพันธ์กับการผูกเน็คไท “ Akakiy Akakievich เริ่มรู้สึกมาระยะหนึ่งแล้วว่าเขารู้สึกร้อนเป็นพิเศษที่หลังและไหล่ แม้ว่าเขาจะพยายามวิ่งข้ามพื้นที่ทางกฎหมายโดยเร็วที่สุดก็ตาม ในที่สุดเขาก็สงสัยว่ามีบาปอะไรอยู่ในเสื้อคลุมของเขาหรือไม่ เมื่อตรวจดูที่บ้านอย่างละเอียดแล้ว ก็พบว่ามีสองสามที่คือหลังและไหล่ มันกลายเป็นเหมือนเคียว ผ้าขาดจนมันรั่วและซับในก็คลี่ออก”

ผู้เขียนสร้างภาพของเสื้อคลุมเก่าโดยใช้คำอติพจน์และพิสดาร: "ผ้า... หมดสภาพมองเห็นได้" "ซับในกางออก" "มีโครงสร้างแปลก: ปกเสื้อ มีขนาดเล็กลงเรื่อยๆ ทุกปี เพราะมันทำหน้าที่บ่อนทำลายส่วนอื่นๆ ของมัน” ในการเล่นสองความหมายของคำว่า "บ่อนทำลาย" (ในภาษาของช่างตัดเสื้อ - "การเย็บริมการซ่อมแซม" และในภาษารัสเซียคำกริยา "บ่อนทำลาย" หมายถึง "ความเสียหายการกัดเซาะหรือการกัดกร่อนจากภายใน" หรือ "ทำให้อ่อนแอลง เพื่อทำให้เกิดการเน่าเปื่อย”) โกกอลสร้างความขัดแย้งภายในของภาพ : ความพยายามทุกครั้งที่ทำให้เสื้อคลุมมีรูปร่างและระเบียบที่เหมาะสมหมายถึงการทำลายล้างที่ยิ่งใหญ่กว่า ด้วยการใช้เทคนิคการแสดงตัวตน Gogol พรรณนาเสื้อคลุมว่าเป็นสิ่งมีชีวิต: เช่นเดียวกับคนมันมี "บาป" ซึ่งเป็น "ชื่ออันสูงส่ง" ซึ่งเพื่อนร่วมงานของ Akaki Akakievich เอาไปโดยเรียกมันว่า "เครื่องดูดควัน" เสื้อคลุมโทรมที่น่าสังเวชเป็นสัญลักษณ์ของความยากจนความยากจนแห่งจิตวิญญาณของแบชมัคคินเจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสาร

มีเสื้อคลุมสองตัวในเรื่อง: เก่าและใหม่ การสร้างภาพของเสื้อคลุม Gogol อาศัยหลักการของความแตกต่างใช้คำคุณศัพท์รายละเอียดการเปรียบเทียบในคำอธิบาย ("ตู้เสื้อผ้าบาง", "ของเน่าเสียหมด", "เอาเข็มไปแตะมันแล้วมันก็คลาน", “ เป่าลมแล้วมันจะปลิวว่อน”) " - " ไม่มีอะไรดีไปกว่าผ้า" ผ้าดิบหนาดี "ยังดีกว่าผ้าไหมและรูปลักษณ์ที่สวยงามและมันวาวยิ่งขึ้น") จัดโครงเรื่องไว้ หัวเรื่อง (เสื้อคลุมเก่าเป็นเรื่องของการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยเจ้าหน้าที่, อันใหม่เป็นเหตุผลในการแสดงความยินดี, “วันหยุดพิธีใหญ่, อาหารกลางวัน). ทั้งหมดนี้ช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจความลึกของเนื้อหาสัญลักษณ์ของภาพเสื้อคลุม

เสื้อคลุมตัวใหม่มีความหมายต่อ Akaki Akakievich อย่างไร? ความหมายเชิงสัญลักษณ์และทั่วไปของภาพเสื้อคลุมในงานของโกกอลคืออะไร?

เสื้อคลุมใหม่ไม่เพียง แต่ปกป้อง Bashmachkin จากน้ำค้างแข็งทางตอนเหนือเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญญาณว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างราชการ - ซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งที่ปรึกษาตำแหน่งของเขา การอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมเช่นนี้จะทำลายความรู้สึกและความคิดสร้างสรรค์ระดับสูงในเจ้าหน้าที่ Akakiy Akakievich เป็นคนธรรมดาอย่างไร้ความหวังไม่ฉลาดเขาไม่สามารถเขียนใหม่ได้หลังจากจัดแจงกระดาษใหม่เล็กน้อย เขาไม่ได้อาศัยอยู่กับผู้คน แต่อยู่ในตำแหน่งของเขา เขารับใช้ด้วยความรัก และในการเลียนแบบ เขามองเห็นโลกของเขาเอง หลากหลาย และน่ารื่นรมย์ เขายังมีจดหมายที่เขาชื่นชอบอีกด้วย นี่คือโลกที่ตายแล้ว ดังนั้นชีวิตของ Bashmachkin จึงเต็มไปด้วยความหลงใหลเดียว ความหลงใหลในเสื้อคลุมกลายมาทดแทนความปรารถนาทางจิตวิญญาณที่แท้จริงสำหรับความรักที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ทุกคน คำว่า "ความหลงใหล" ไม่ใช่ของโกกอล แต่ดูเหมือนว่าจะสื่อถึงความตึงเครียดและความปรารถนาของฮีโร่ที่จะเป็นเจ้าของเสื้อคลุมตัวใหม่ได้อย่างแม่นยำ การประชดของผู้เขียนอยู่ที่ความไม่สามารถเทียบเคียงได้ของเป้าหมายของความทะเยอทะยานและพลังอำนาจที่แสดงออก “นับแต่นั้นเป็นต้นมา เสมือนว่าการดำรงอยู่ของเขานั้นสมบูรณ์ยิ่งขึ้น” “เขามีชีวิตชีวามากขึ้น มีอุปนิสัยที่หนักแน่นยิ่งขึ้น เหมือนบุรุษผู้กำหนดจุดมุ่งหมายไว้แล้วสำหรับตนเอง...” “บางครั้งไฟก็ปรากฏขึ้นในดวงตาของเขา ความคิดที่กล้าหาญที่สุดก็แวบขึ้นมาในหัวของฉัน: ฉันควรจะสวมมอร์เทนบนปกเสื้อของฉันจริงหรือ?” วิธีแก้ไขปัญหาง่ายๆ ในชีวิตประจำวันนั้นวางอยู่บนแท่นสูง ความแตกต่างระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งซึ่งสร้างเอฟเฟกต์การ์ตูนที่สดใสทำให้ผู้อ่านเกิดความคิดอันขมขื่นเกี่ยวกับความยากจนและความวิปริตของจิตวิญญาณของฮีโร่ความไม่มีนัยสำคัญและความว่างเปล่านำไปสู่ความเข้าใจในจุดยืนของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับโกกอลสมัยใหม่ โลกของระบบราชการซึ่งทั้งภายในและภายนอกได้เปลี่ยนสถานที่: สำหรับบางคน เครื่องแบบเข้ามาแทนที่บุคลิกภาพ สำหรับคนอื่นๆ ตำแหน่งก็เข้ามาแทนที่บุคคล คุณค่าของบุคคลขึ้นอยู่กับยศ เสื้อผ้า บ้าน เช่น ตามลักษณะที่เป็นทางการซึ่งกลายเป็นการแสดงออกตามแบบแผนของการเรียงลำดับชั้นที่เข้มงวดและการไม่มีตัวตนของการดำรงอยู่ของมนุษย์

การครอบครองเสื้อคลุมตัวใหม่ระยะสั้นทำให้ตำแหน่งของ Bashmachkin ในโลกของเจ้าหน้าที่เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง: "ทั้งวันเป็นเหมือนวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" Akakiy Akakievich อยู่ในความสนใจ "ในอารมณ์ที่มีความสุขที่สุด"

สำหรับ Akaki Akakievich การสูญเสียเสื้อคลุมของเขาเท่ากับการสูญเสียความหมายของชีวิตการสูญเสียตัวเอง ตอนนี้เขาไม่มีการป้องกันต่อน้ำค้างแข็งและเสียชีวิตจากความหนาวเย็น แต่โดยพื้นฐานแล้วเขาเป็นเพราะเขาไม่มีนัยสำคัญอีกต่อไป สิ่งนี้เน้นย้ำโดยการไปเยี่ยม “บุคคลสำคัญ”

ในภาพเสื้อคลุม N.V. Gogol แสดงรายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะของเจ้าหน้าที่ระดับกลางของรัสเซีย

ศตวรรษที่ 19 และยังแสดงความคิดเกี่ยวกับการพึ่งพาพฤติกรรมอย่างลึกซึ้งและโลกภายในของบุคคลในโครงสร้างของสภาพแวดล้อมทางสังคม

บทเรียนทัศนศึกษาที่พิพิธภัณฑ์วีรบุรุษวรรณกรรม

(สื่อการสอน)

หัวข้อ: วัตถุเป็นวิธีการสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ / จากบทกวีของ N. V. Gogol เรื่อง "Dead Souls" /

เป้าหมาย: เพื่อดำเนินโครงการทำงานเป็นกลุ่มต่อไปเพื่อระบุรายละเอียดวิธีการทางศิลปะและเทคนิคในข้อความบทกวีของโกกอลด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้เขียนสร้างภาพวีรบุรุษ ใช้ภาพรายละเอียดของวัตถุเพื่อระบุลักษณะของเจ้าของที่ดิน ทำซ้ำเกี่ยวกับความขัดแย้ง พิสดาร ขัดกัน; ช่วยนักเรียนเตรียมนิทรรศการสำหรับพิพิธภัณฑ์วีรบุรุษวรรณกรรมและสร้างตำนาน เพื่อปลูกฝังความสนใจของนักเรียนในงานศิลปะที่กำลังศึกษา

บทเรียนที่ไม่ได้มาตรฐาน "ทัศนศึกษาพิพิธภัณฑ์วีรบุรุษวรรณกรรม" จะช่วยให้ครูนำนักเรียนเข้าใกล้งานมากขึ้น ฮีโร่ นักเขียน "อยู่เหนือเส้น" รูปแบบการจัดบทเรียนที่น่าสนใจนี้มีพื้นฐานมาจากกิจกรรมโครงงานกลุ่มของนักเรียน ผลลัพธ์คือการนำเสนอโครงงาน ต้องใช้ความอุตสาหะและการเตรียมการอย่างมาก เด็ก ๆ ได้รับภารกิจ: เตรียมนิทรรศการพิพิธภัณฑ์ตามหนังสือหรือฮีโร่ (ฮีโร่) ของหนังสือเช่น จัดแสดงรายละเอียดการออกแบบเสียงของการท่องเที่ยว

การมอบหมายงานกลุ่ม:

พิสูจน์ว่า N.V. Gogol ใช้รายการวัตถุและรูปภาพโดยละเอียดของวัตถุแต่ละรายการเพื่อสร้างภาพเจ้าของที่ดินและบ้านของพวกเขา

พิสูจน์ว่าใน "Dead Souls" วัตถุนี้เป็นสัญลักษณ์ของคุณสมบัติของบุคคลและสามารถเป็นสัญลักษณ์ของสภาวะจิตวิญญาณของเขาได้ (ยกตัวอย่างรายละเอียดดังกล่าวและเปิดเผยความหมาย)

พิสูจน์ว่าภาพของวัตถุจำนวนมากนั้นมีพื้นฐานอยู่บนความขัดแย้ง - โดยใช้สิ่งที่แปลกประหลาดและตรงกันข้าม

สำหรับพิพิธภัณฑ์:

– จัดทำนิทรรศการเพื่อจัดแสดง (การออกแบบ ความสวยงาม ป้ายในจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา)

– สร้าง “ตำนาน” สำหรับแต่ละนิทรรศการ (เหตุใดจึงสำคัญต่อการทำความเข้าใจตัวละครของพระเอก บทบาทของเขา ความตั้งใจของผู้เขียน แนวคิดของงาน)

– จัดให้มี “ไฮไลท์” – เซอร์ไพรส์ (ดนตรีประกอบ การแสดงละคร เทคนิคพิเศษ)

– จับเวลาเวลาการนำเสนอ - 3-5 นาที

คำพูดของครู. รูปภาพของวัตถุเป็นสัญลักษณ์ของคุณสมบัติของตัวละครในบทกวีของโกกอล

N.V. Gogol ศิลปินช่างสังเกตที่ไม่ธรรมดารู้วิธีค้นหาภาพสะท้อนของตัวละครของบุคคลในเรื่องมโนสาเร่ในชีวิตประจำวันที่อยู่รอบตัวเขา มนุษย์ติดอยู่ใน “โคลนของสิ่งเล็กๆ น้อยๆ” โลกแห่งจิตวิญญาณของฮีโร่ของ Gogol นั้นตื้นเขินและไม่มีนัยสำคัญมากจนสิ่งนี้มีลักษณะที่ประทับของตัวละครของบุคคลที่เป็นเจ้าของและอาจแสดงออกถึงแก่นแท้ภายในของพวกเขาได้ดี ดังนั้นบุคคลและวัตถุที่ไม่มีชีวิตจึงมักจะใกล้ชิดกัน หนึ่งช่วยให้เข้าใจอีกคนหนึ่งดีขึ้น และวัตถุนั้นทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคุณสมบัติและสภาพจิตใจของเขา ให้เราจำบรรทัดแรกของ "Dead Souls" “ Britzka ฤดูใบไม้ผลิที่ค่อนข้างสวยงามซึ่งบัณฑิตเดินทาง: พันโทที่เกษียณอายุแล้ว, แม่ทัพพนักงาน, เจ้าของที่ดินที่มีจิตวิญญาณชาวนาประมาณร้อยคน - กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกคนที่เรียกว่าสุภาพบุรุษชนชั้นกลางขับรถผ่านประตูโรงแรมใน เมืองประจำจังหวัดของ NN” ไม่มีการพูดถึง britzka อีกต่อไป มันมีลักษณะเฉพาะผ่านผู้คน แต่แล้วลำแสงสะท้อนก็ดูเหมือนจะตกลงมาทับพวกเขา อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งผู้คนเปิดเผยตัวเองผ่านสิ่งของที่เป็นของพวกเขา ตัวอย่างเช่น กล่องของ Chichikov ช่วยมองเข้าไปในโลกภายในของ Pavel Ivanovich “ นี่คือการจัดเรียงภายใน: ตรงกลางมีจานสบู่ ด้านหลังจานสบู่มีฉากกั้นแคบ ๆ หกหรือเจ็ดช่องสำหรับมีดโกน จากนั้นจึงทำมุมสี่เหลี่ยมสำหรับกระบะทรายและบ่อน้ำหมึก โดยมีเรือเจาะระหว่างหลุมเหล่านั้นเพื่อหาขนนก ขี้ผึ้งปิดผนึก และทุกสิ่งที่ยาวกว่านั้น จากนั้นฉากกั้นทุกประเภทที่มีฝาปิดและไม่มีฝาปิดสำหรับสิ่งที่สั้นกว่านั้นเต็มไปด้วยตั๋วธุรกิจ งานศพ โรงละคร และตั๋วอื่นๆ ซึ่งพับเก็บไว้เป็นของที่ระลึก ลิ้นชักด้านบนทั้งหมดที่มีฉากกั้นทั้งหมดถูกถอดออก และข้างใต้นั้นมีพื้นที่กองกระดาษอยู่ในแผ่นกระดาษ จากนั้นก็มีลิ้นชักเล็กๆ ซ่อนไว้สำหรับเงิน ซึ่งดึงออกมาจากด้านข้างของกล่องโดยไม่มีใครสังเกตเห็น เขามักจะดึงออกมาอย่างเร่งรีบและถูกเจ้าของย้ายกลับมาในเวลาเดียวกันจนไม่อาจบอกได้ว่ามีเงินอยู่เท่าไร” นี่คือวิธีการเปิดเผยความลับของจิตวิญญาณมนุษย์ของนักธุรกิจที่กล้าได้กล้าเสียซึ่งเป็นผู้ซื้อที่กระตือรือร้นซึ่งมีเจตนาผิดกฎหมายที่ซ่อนเร้นอย่างระมัดระวัง

รูปภาพบทกวีของโกกอลหลายภาพสร้างขึ้นจากความขัดแย้งโดยใช้แนวที่แปลกประหลาดและผิดศีลธรรม วันนี้เราจะไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์วีรบุรุษวรรณกรรมของบทกวี "Dead Souls" โดย N.V. Gogol การจัดแสดงจะเป็นสิ่งของและสิ่งของของตัวละครซึ่งไม่เพียงเพิ่มเป็นสองเท่าของเจ้าของเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือสำหรับการเสียดสีของพวกเขาด้วย การบอกเลิก - นี่คือคุณลักษณะของบทกวีของ N.V. Gogol

การแสดงของนักเรียน การนำเสนอนิทรรศการ. การคุ้มครองโครงการ

คุณลักษณะที่โดดเด่นของตัวละครของ Manilov คือความไม่แน่นอน, การฝันกลางวันที่ไม่ได้ใช้งาน, การไม่มีการใช้งาน, การจัดการที่ผิดพลาด โกกอลกล่าวอย่างแดกดัน:“ ทุกคนมีความกระตือรือร้นเป็นของตัวเอง Manilov ไม่มีอะไรเลย” นี่คือคนช่างพูดที่ไร้เดียงสา พึงพอใจ และน่ารัก และสิ่งของของเขาบ่งบอกถึงบุคลิกของฮีโร่: พวกเขาขาดอะไรบางอย่างหรือบางสิ่งที่ฟุ่มเฟือย... วัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ของสภาพจิตใจของ Manilov คือกองขี้เถ้าที่เรียงรายอยู่บนขอบหน้าต่างซึ่งเป็นผลมาจากชั่วโมงแห่งความฝันที่ไร้ความหมาย และในที่สุด หนังสือเล่มหนึ่งซึ่งมีที่คั่นหนังสืออยู่ในหน้า 14 ซึ่งตามความเห็นของเขา ซึ่งเป็นบุคคลที่มีการศึกษามากที่สุด อ่านอย่างต่อเนื่องมาเป็นเวลาสองปีแล้ว โกกอลใช้เทคนิคของความขัดแย้ง

Korobochka ที่เป็นหัวหน้าสโมสรจมอยู่ในโลกแห่งเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในครัวเรือนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเดียวเท่านั้น - กำไรเพนนี และเธอไม่รู้ว่าจะจัดการกับเพนนีอย่างไร เงินก็เหมือนน้ำหนักตายในกระเป๋าสีสันสดใสของเธอ การกักตุนและการกักตุนเล็กๆ น้อยๆ ปรากฏอยู่ในถุงด้ายหลายใบ สำรับที่เปิดและเก็บรักษาไว้ขาด และสำรับไพ่เก่า นาฬิกาดูเหมือนจะรักษาเวลาได้ยาก โดยมีเสียงหายใจหอบและเสียงฟู่แปลกๆ พิสดาร - เวลาหยุด

Nozdryov เป็นคนที่มีนิสัยกว้างขวาง เขาสูญเสียเงินมากมายด้วยใจที่เบาหรือสามารถซื้อของที่ไม่จำเป็นได้มากมาย นี่คือ “บุคคลประวัติศาสตร์” เพราะว่า การรวมกันหลายอย่างของเขาจบลงด้วย "ประวัติศาสตร์" - เรื่องอื้อฉาวการต่อสู้ Nozdryov เป็นคนคุยโวที่บ้าบิ่น ปรมาจารย์แห่ง "การหล่อกระสุน" คนโกหก ดูเหมือนว่าวัตถุที่บ่งบอกสภาพจิตวิญญาณของเขาคืออวัยวะอมตะ เธอแสดง mazurka แต่เกมถูกขัดจังหวะด้วยเพลง "Malbrug go on a hike" และจบลงด้วยเพลงวอลทซ์ แต่ไปป์ที่มีชีวิตชีวามากไม่ต้องการสงบสติอารมณ์และยังคงผิวปากต่อไปเป็นเวลานาน ตัวละครทั้งหมดของ Nozdryov ถูกจับได้ที่นี่: กระสับกระส่าย, ซุกซน, รุนแรง, พร้อมตลอดเวลาที่จะก่อให้เกิดความเสียหาย, ความชั่วร้าย, และทำสิ่งที่ไม่คาดคิด, อธิบายไม่ได้

Sobakevich มีความคล้ายคลึงเล็กน้อยกับเจ้าของที่ดินรายอื่น เขาเป็นเจ้าของที่รอบคอบ พ่อค้าเจ้าเล่ห์ มีหมัดแน่น เขาเป็นคนพูดน้อยมีด้ามจับเหล็กทุกสิ่งที่อยู่กับเขานั้นทนทานมานานหลายศตวรรษ ลองนึกภาพสำนักงานวอลนัทท้องหม้อที่มีสี่ขาไร้สาระโต๊ะเก้าอี้เก้าอี้นวมซึ่งแต่ละอันดูเหมือนจะพูดว่า: "และฉันก็เช่นกันคือโซบาเควิช และฉันก็ดูเหมือน Sobakevich ด้วย!” และภาพวาดที่แสดงถึง "วีรบุรุษที่มีต้นขาหนาและมีหนวดที่น่าทึ่งจนตัวสั่นไปทั่วร่างกาย" ภาพลักษณ์ที่แปลกประหลาดของชีสเค้กที่มีขนาดใหญ่กว่าจานดูเหมือนจะแสดงถึงความอยากอาหารอันยอดเยี่ยมของ Sobakevich และพลังของเขา

Plyushkin เป็นเจ้าของสิ่งของจำนวนถาวร แต่สินค้าที่เขาสะสมไม่ได้ทำให้เขามีความสุขและสันติสุข ปริมาณสำรองของมันกำลังเน่าเปื่อยและใช้งานไม่ได้ ความกลัวทรัพย์สินของเขาอย่างต่อเนื่องทำให้ Plyushkin กลายเป็นทาสของสิ่งต่าง ๆ "ช่องโหว่ในมนุษยชาติ" จิตวิญญาณของเขาเป็นรูปเป็นร่างด้วยแครกเกอร์แห้งจากเค้กอีสเตอร์ที่ลูกสาวของเขานำมาสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ ซึ่งแสดงออกถึงการกักตุนอย่างไร้สติ ความตระหนี่ และความสงสัย ฮีโร่ลากทุกอย่างเข้าไปในบ้าน: เศษผ้าเก่า ถัง พื้นรองเท้า เศษชิ้นส่วน โกกอลพรรณนาถึง “นาฬิกาที่มีลูกตุ้มหยุดเดิน ซึ่งแมงมุมได้ผูกใยไว้แล้ว” อย่างแปลกประหลาด ตามพจนานุกรมสัญลักษณ์ นาฬิกาที่หยุดเดินหมายถึงความตาย แมงมุมในการคิดเชิงสัญลักษณ์ของคริสเตียนนั้นตรงกันข้ามกับความชั่วร้ายของผึ้งที่ดีและในกรณีส่วนใหญ่ทำหน้าที่แสดงถึงความคิดบาปที่จะดูดเลือดออกจากบุคคล และผู้คนเชื่อว่าแมงมุมเป็นวิญญาณของผู้ตาย

นี่เป็นอีกรายการที่สำคัญ ในการพรรณนาผู้เขียนใช้ oxymoron - โคมระย้าควรส่องสว่างและให้แสงสว่าง แต่มันแขวนไว้ "ในถุงผ้าใบฝุ่นทำให้ดูเหมือนรังไหมที่มีหนอนนั่งอยู่"

วีรบุรุษในบทกวี "Dead Souls" ของ N.V. Gogol คือคนที่ไร้จิตวิญญาณไม่มีความสามารถในการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณระดับสูง พวกเขามีข้อจำกัดและดั้งเดิมในปณิธานของพวกเขา ผลประโยชน์ของพวกเขาแทบไม่เคยเกินขอบเขตของวัตถุที่หยาบคาย ด้วยเหตุนี้ผู้เขียนจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวาดภาพชีวิตของคนเหล่านี้ สิ่งของ เฟอร์นิเจอร์ และของใช้ในครัวเรือนมีบทบาทอย่างมากในการเล่าเรื่อง ช่วยให้เน้นลักษณะนิสัยบางอย่างของตัวละครได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ดูเหมือนว่างานที่เสนอข้างต้นเกี่ยวกับภาพของตัวละครเมื่อศึกษาผลงานของโกกอลจากมุมนี้จะช่วยให้นักเรียนเข้าใจความลึกของเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของภาพของวัตถุเช่นเสื้อคลุมและโซฟาของ Oblomov ในนวนิยายของ Goncharov, Chekhov ของ Belikov "กรณี ” สร้อยข้อมือโกเมนของคุปริญ ฯลฯ

วรรณกรรม

กาลานอฟ พ.ศ. วาดภาพด้วยคำพูด: ภาพเหมือน ทิวทัศน์. สิ่ง. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต 2515 – 184 น.

โกกอล เอ็น.วี. ผลงานที่คัดสรร อ.: นวนิยาย. พ.ศ. 2530 – 703. (ครู ข – ก)

โดบิน อี.เอส. ศิลปะแห่งรายละเอียด การสังเกตและการวิเคราะห์ L.: นักเขียนโซเวียต 2518 – 191.

คิสลิตซินา ที.จี. วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่โรงเรียน บทเรียนวรรณคดีรัสเซีย อ.: ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณ 2547. – 223.

มาชินสกี้ เอส.ไอ. โลกแห่งศิลปะของโกกอล อ. : การตรัสรู้. พ.ศ. 2522 – 432.

เชอร์ตอฟ วี.เอฟ. คำ – รูปภาพ – ความหมาย: การวิเคราะห์ทางปรัชญาของงานวรรณกรรม ม.: อีแร้ง. พ.ศ. 2549 – 444.

หน่วยงานรัฐบาลกลางเพื่อการศึกษา

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

"มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ TOMSK"

คณะอักษรศาสตร์

ภาควิชาวรรณคดี

งานหลักสูตร

ธีมของชายร่างเล็กในงานของ N.V. โกกอล

ดำเนินการ:

นักเรียนกลุ่ม RY 71

ปี 3 FF Guseva T.V.

การประเมินผลงาน:

____________________

"___" __________ 20__

หัวหน้างาน:

ผู้สมัครสาขาวิชา Philological Sciences, รองศาสตราจารย์

ทาทาร์คินา เอส.วี.

___________________

การแนะนำ 3

บทที่ 1แก่นเรื่องของ "ชายร่างเล็ก" ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 5

บทที่ 2“ชายร่างเล็ก” ในเรื่องราวของโกกอลเรื่อง “เสื้อคลุม” 15

2.1 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง “เสื้อคลุม” 15

2.2 “ชายร่างเล็ก” เป็นแนวคิดทางสังคมและศีลธรรมและจิตวิทยาใน “เสื้อคลุม” ของโกกอล 16

2.3 นักวิจารณ์และผู้ร่วมสมัยของ Gogol เกี่ยวกับเรื่อง "The Overcoat" 21

บทสรุป 22

บรรณานุกรม 23

การแนะนำ

วรรณกรรมรัสเซียซึ่งมีแนวเห็นอกเห็นใจไม่สามารถเพิกเฉยต่อปัญหาและชะตากรรมของคนทั่วไปได้ ตามอัตภาพในการวิจารณ์วรรณกรรมเริ่มเรียกว่าหัวข้อของ "ชายร่างเล็ก" ต้นกำเนิดของมันคือ Karamzin, Pushkin, Gogol และ Dostoevsky ซึ่งอยู่ในผลงานของพวกเขา ("Poor Liza", "The Station Agent", "The Overcoat" และ "Poor People") เปิดเผยให้ผู้อ่านเห็นถึงโลกภายในของคนทั่วไปของเขา ความรู้สึกและประสบการณ์

เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกียกโกกอลเป็นคนแรกที่เปิดเผยให้ผู้อ่านเห็นถึงโลกของ "ชายร่างเล็ก" อาจเป็นเพราะในเรื่องของเขา “The Overcoat” Akaki Akakievich Bashmachkin เป็นตัวละครหลักในขณะที่ตัวละครที่เหลือสร้างพื้นหลัง Dostoevsky เขียนว่า: “เราทุกคนออกมาจากเรื่อง The Overcoat ของ Gogol

เรื่อง “The Overcoat” เป็นหนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดในผลงานของ N.V. โกกอล. ในนั้นผู้เขียนปรากฏต่อหน้าเราในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านรายละเอียด นักเสียดสี และนักมนุษยนิยม โกกอลเล่าเรื่องชีวิตของเจ้าหน้าที่ผู้เยาว์โดยสามารถสร้างภาพลักษณ์ที่สดใสและน่าจดจำของ "ชายร่างเล็ก" ด้วยความสุขและความทุกข์ยากและความกังวลของเขา ความต้องการที่สิ้นหวังล้อมรอบ Akaki Akakievich แต่เขาไม่เห็นโศกนาฏกรรมของสถานการณ์ของเขาเนื่องจากเขายุ่งอยู่กับธุรกิจ Bashmachkin ไม่ได้รับภาระจากความยากจนของเขาเพราะเขาไม่รู้จักชีวิตอื่นเลย และเมื่อเขามีความฝัน - ได้เสื้อคลุมตัวใหม่ เขาก็พร้อมที่จะอดทนต่อความยากลำบากใด ๆ เพียงเพื่อให้แผนการของเขาเป็นจริงมากขึ้น ผู้เขียนค่อนข้างจริงจังเมื่อเขาบรรยายถึงความยินดีของฮีโร่ในการบรรลุความฝัน: เย็บเสื้อคลุมแล้ว! Bashmachkin มีความสุขอย่างยิ่ง แต่นานแค่ไหนล่ะ?

“ชายร่างเล็ก” ไม่ได้ถูกกำหนดให้มีความสุขในโลกที่ไม่ยุติธรรมใบนี้ และหลังจากความตายเท่านั้นที่ความยุติธรรมจะเกิดขึ้น "จิตวิญญาณ" ของ Bashmachkin พบกับความสงบสุขเมื่อเขาได้สิ่งของที่หายไปกลับคืนมา

โกกอลใน "เสื้อคลุม" ของเขาไม่เพียงแสดงให้เห็นชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" เท่านั้น แต่ยังเป็นการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมแห่งชีวิตอีกด้วย แม้ว่า "การกบฏ" นี้จะดูขี้อายและเกือบจะมหัศจรรย์ แต่ฮีโร่ก็ยังคงยืนหยัดเพื่อสิทธิของเขาโดยต่อต้านรากฐานของระเบียบที่มีอยู่

วัตถุประสงค์ของงานนี้- สำรวจธีมของ "ชายร่างเล็ก" ในงานของโกกอลจากเรื่องราวของโกกอลเรื่อง "เสื้อคลุม"

ตามวัตถุประสงค์ที่ เป้าหมายหลัก:

1. พิจารณาธีมของ "ชายร่างเล็ก" ในผลงานคลาสสิกของรัสเซีย (พุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, เชคอฟ)

2. วิเคราะห์ผลงานของ Gogol เรื่อง “The Overcoat” โดยพิจารณาจากตัวละครหลัก Akakiy Akakievich Bashmachkin ว่าเป็น “ชายร่างเล็ก” ไม่สามารถต้านทานแรงอันดุร้ายได้

3. ใช้เนื้อหาจากเรื่อง “The Overcoat” โดย Gogol สำรวจภาพลักษณ์ของ “ชายร่างเล็ก” ในฐานะโรงเรียนสำหรับนักเขียนชาวรัสเซีย

พื้นฐานระเบียบวิธีของงานหลักสูตรคือการวิจัยของ: Yu.G. มานา ม.บ. Khrapchenko, A.I. Revyakin, Anikin, S. Mashinsky ซึ่งเน้นหัวข้อของ "ชายร่างเล็ก"

บทที่ 1 ธีมของชายร่างเล็กในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19

ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนตื้นตันใจด้วยความรักต่อคนธรรมดาและความเจ็บปวดที่มีต่อเขา แก่นเรื่องของ "ชายร่างเล็ก" ในวรรณคดีเกิดขึ้นก่อน N.V. โกกอล.

หนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่หยิบยกประเด็นประชาธิปไตยของ "ชายร่างเล็ก" ในวรรณคดีคือ A.S. พุชกิน ใน "Belkin's Tales" สร้างเสร็จในปี 1830 ผู้เขียนไม่เพียงแต่วาดภาพชีวิตของขุนนาง (“The Young Lady-Peasant”) เท่านั้น แต่ยังดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่ชะตากรรมของ "ชายร่างเล็ก" ได้ยินธีมนี้ครั้งแรกใน "The Bronze Horseman" และ "The Station Agent" โดย Pushkin เขาคือผู้ที่พยายามครั้งแรกในการวาดภาพ "ชายร่างเล็ก" อย่างเป็นกลางและตามความเป็นจริง

โดยทั่วไปแล้วภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก": นี่ไม่ใช่ขุนนาง แต่เป็นคนจนที่ถูกคนระดับสูงดูถูกเหยียดหยามชายที่ถูกกดดันให้สิ้นหวัง นี่ไม่ได้หมายถึงเพียงบุคคลที่ไม่มียศและตำแหน่ง แต่เป็นประเภททางสังคมและจิตวิทยานั่นคือบุคคลที่รู้สึกไร้อำนาจต่อหน้าชีวิต บางครั้งเขาก็สามารถประท้วงได้ ซึ่งผลลัพธ์มักจะเป็นความบ้าคลั่งและความตาย

พระเอกของเรื่อง "The Station Agent" เป็นมนุษย์ต่างดาวที่มีความทุกข์ทรมานทางจิตใจ เขามีความเศร้าโศกที่เกี่ยวข้องกับชีวิตที่ไม่มั่นคง มีสถานีไปรษณีย์เล็ก ๆ อยู่ที่ไหนสักแห่ง ไม่ใช่ที่สี่แยกถนนที่ผ่านไป ซึ่งทางการ Samson Vyrin และ Dunya ลูกสาวของเขาอาศัยอยู่ - ความสุขเพียงอย่างเดียวที่ทำให้ชีวิตที่ยากลำบากของผู้ดูแลสดใสขึ้น เต็มไปด้วยเสียงตะโกนและคำสาปจากผู้คนที่เดินผ่านไปมา และทันใดนั้นเธอก็ถูกพาตัวจากพ่อของเธอไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่างลับๆ สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือ Dunya จากไปพร้อมกับเสือตามเจตจำนงเสรีของเธอเอง เมื่อก้าวข้ามธรณีประตูแห่งชีวิตใหม่อันมั่งคั่งแล้วเธอก็ละทิ้งพ่อของเธอ Samson Vyrin ล้มเหลวในการ "คืนแกะที่หายไป" เสียชีวิตเพียงลำพังและไม่มีใครสังเกตเห็นการตายของเขา พุชกินเขียนไว้ตอนต้นเรื่องเกี่ยวกับคนอย่างเขาว่า “อย่างไรก็ตาม เราจะยุติธรรม เราจะพยายามเข้าสู่ตำแหน่งของพวกเขา และบางที เราอาจจะเริ่มตัดสินพวกเขาอย่างผ่อนปรนมากขึ้น”

ความจริงของชีวิตความเห็นอกเห็นใจต่อ "ชายร่างเล็ก" ดูถูกผู้บังคับบัญชาที่มียศและตำแหน่งสูงกว่าในทุกย่างก้าว - นี่คือสิ่งที่เรารู้สึกเมื่ออ่านเรื่องราว พุชกินใส่ใจ "ชายร่างเล็ก" คนนี้ที่ใช้ชีวิตด้วยความเศร้าโศกและขัดสน เรื่องราวซึ่งพรรณนาถึง "ชายร่างเล็ก" อย่างสมจริงนั้นเต็มไปด้วยประชาธิปไตยและมนุษยชาติ

แต่พุชกินคงจะไม่ดีไปกว่านี้หากเขาไม่ได้แสดงให้เห็นถึงชีวิตในความหลากหลายและการพัฒนา ชีวิตมีความสมบูรณ์และสร้างสรรค์มากกว่าวรรณกรรมมากและผู้เขียนแสดงให้เราเห็นสิ่งนี้ ความกลัวของ Samson Vyrin นั้นไม่สมเหตุสมผล ลูกสาวของเขาไม่ได้เศร้าโศก ชะตากรรมที่รอเธออยู่ไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายที่สุด ผู้เขียนไม่ได้มองหาผู้ที่จะตำหนิ มันแสดงให้เห็นเพียงเรื่องราวจากชีวิตของนายสถานีที่ไร้อำนาจและยากจน

เรื่องราวนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างแกลเลอรีรูปภาพของ "คนตัวเล็ก" ในวรรณคดีรัสเซีย

ในปีพ. ศ. 2376 "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" ของพุชกินปรากฏตัวขึ้นซึ่ง "ชายร่างเล็ก" ที่มีชะตากรรมอันน่าเศร้าเป็นการแสดงออกถึงการประท้วงอย่างขี้อายต่อระบอบเผด็จการที่ไร้มนุษยธรรม

ในงานนี้กวีพยายามแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐ พุชกินมองเห็นความเป็นไปได้ในการบรรลุข้อตกลงความสามัคคีระหว่างบุคคลและรัฐเขารู้ว่าบุคคลสามารถรับรู้ตัวเองในเวลาเดียวกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของรัฐที่ยิ่งใหญ่และบุคลิกลักษณะที่สดใสปราศจากการกดขี่ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐควรสร้างขึ้นโดยหลักการใด เพื่อที่ภาครัฐและเอกชนจะรวมเป็นหนึ่งเดียว? บทกวีของพุชกิน "The Bronze Horseman" เป็นความพยายามที่ไม่เหมือนใครในการตอบคำถามนี้

เนื้อเรื่องของบทกวีของพุชกินค่อนข้างดั้งเดิม ในนิทรรศการ ผู้เขียนแนะนำให้เรารู้จักกับ Evgeniy เจ้าหน้าที่ผู้เจียมเนื้อเจียมตัว “ชายร่างเล็ก” ยูจีนเป็นหนึ่งในขุนนางผู้ยากจนซึ่งพุชกินกล่าวถึงในอดีตโดยกล่าวว่าบรรพบุรุษของฮีโร่มีรายชื่ออยู่ใน "ประวัติศาสตร์ของ Karamzin" วันนี้ชีวิตของ Evgeny เรียบง่ายมาก: เขารับใช้ "ที่ไหนสักแห่ง" รัก Parasha และใฝ่ฝันที่จะแต่งงานกับผู้หญิงที่เขารัก

ใน The Bronze Horseman ชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะถูกนำเสนอเป็นโลกปิดสองโลก ซึ่งแต่ละโลกก็มีกฎหมายของตัวเอง โลกของยูจีน - ความฝันถึงความสุขอันเงียบสงบของชีวิตครอบครัว โลกส่วนตัวและโลกของรัฐไม่ได้แยกออกจากกันเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูกัน ต่างนำความชั่วร้ายและการทำลายล้างมาสู่กัน ด้วย​เหตุ​นี้ เปโตร​จึง​วาง​เมือง​ของ​ตน “ทั้ง ๆ ที่​มี​เพื่อน​บ้าน​ที่​หยิ่งผยอง” และ​ทำลาย​สิ่ง​ดี​และ​บริสุทธิ์​สำหรับ​ชาวประมง​ที่​ขัดสน. ปีเตอร์ผู้พยายามปราบและทำให้องค์ประกอบเชื่องกระตุ้นให้เกิดการแก้แค้นที่ชั่วร้ายนั่นคือเขากลายเป็นผู้กระทำความผิดในการล่มสลายของความหวังส่วนตัวทั้งหมดของยูจีน Evgeny ต้องการแก้แค้นคำขู่ของเขา (“ แย่เกินไปสำหรับคุณ!”) นั้นไร้สาระ แต่เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะกบฏต่อ "ไอดอล" ในการตอบสนองเขาได้รับการแก้แค้นและความบ้าคลั่งที่ชั่วร้ายของปีเตอร์ ผู้ที่กบฏต่อรัฐถูกลงโทษสาหัส

ตามความเห็นของพุชกิน ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนตัวและสาธารณะควรอยู่บนพื้นฐานความรัก ดังนั้นชีวิตของรัฐและปัจเจกบุคคลจึงควรเสริมสร้างและเกื้อกูลซึ่งกันและกัน พุชกินแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างบุคคลและรัฐโดยเอาชนะด้านเดียวของทั้งโลกทัศน์ของ Evgeniy และมุมมองชีวิตในด้านตรงข้ามกับฮีโร่ จุดสุดยอดของการปะทะครั้งนี้คือการกบฏของชาย "ตัวเล็ก" พุชกินเลี้ยงดูคนบ้าผู้น่าสงสารให้อยู่ในระดับปีเตอร์เริ่มใช้คำศัพท์ที่ประเสริฐ ในช่วงเวลาแห่งความโกรธ ยูจีนก็แย่มากจริงๆ เพราะเขากล้าคุกคามนักขี่ม้าสีบรอนซ์ด้วยตัวเอง! อย่างไรก็ตาม การกบฏของยูจีนที่คลั่งไคล้ไปแล้ว เป็นการกบฏที่ไร้สติและมีโทษ ผู้ที่กราบไหว้รูปเคารพจะกลายเป็นเหยื่อของพวกเขา เป็นไปได้ว่า "การกบฏ" ของยูจีนมีความคล้ายคลึงกันที่ซ่อนอยู่กับชะตากรรมของผู้หลอกลวง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการสิ้นสุดของ The Bronze Horseman

จากการวิเคราะห์บทกวีของพุชกินเราได้ข้อสรุปว่ากวีแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นนักปรัชญาที่แท้จริง คน “ตัวเล็ก” จะกบฏต่ออำนาจที่สูงกว่าตราบเท่าที่รัฐดำรงอยู่ นี่คือโศกนาฏกรรมและความขัดแย้งของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างผู้อ่อนแอและผู้แข็งแกร่ง ใครจะตำหนิ: รัฐอันยิ่งใหญ่ที่หมดความสนใจในตัวบุคคลหรือ "ชายร่างเล็ก" ที่เลิกสนใจความยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์และหลุดออกไปจากมันแล้ว? การรับรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับบทกวีนั้นขัดแย้งกันอย่างมาก: ตามคำกล่าวของเบลินสกี้ พุชกินยืนยันถึงสิทธิอันน่าสลดใจของจักรวรรดิด้วยอำนาจรัฐทั้งหมดในการกำจัดชีวิตของบุคคลธรรมดา ในศตวรรษที่ 20 นักวิจารณ์บางคนแนะนำว่าพุชกินอยู่ฝ่ายยูจีน มีความเห็นว่าความขัดแย้งที่พุชกินบรรยายนั้นไม่สามารถแก้ไขได้อย่างน่าเศร้า แต่เห็นได้ชัดว่าสำหรับกวีเองใน "The Bronze Horseman" ตามสูตรของนักวิจารณ์วรรณกรรม Yu. Lotman "เส้นทางที่ถูกต้องไม่ใช่การย้ายจากค่ายหนึ่งไปอีกค่ายหนึ่ง แต่เป็น "การก้าวข้ามยุคที่โหดร้าย ” การรักษาความเป็นมนุษย์ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และการเคารพชีวิตของผู้อื่น”

ประเพณีของพุชกินยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาโดยดอสโตเยฟสกีและเชคอฟ

ที่เอฟ.เอ็ม. ธีมของ "ชายร่างเล็ก" ของดอสโตเยฟสกีตัดกันตลอดทั้งงานของเขา ดังนั้นนวนิยายเรื่องแรกของปรมาจารย์ผู้โดดเด่น "คนจน" จึงได้สัมผัสกับหัวข้อนี้และกลายเป็นเรื่องหลักในงานของเขา ในนวนิยายเกือบทุกเรื่องของ Dostoevsky เราต้องเผชิญกับ "คนตัวเล็ก" "อับอายและดูถูก" ซึ่งถูกบังคับให้อยู่ในโลกที่เย็นชาและโหดร้าย

อย่างไรก็ตาม นวนิยายเรื่อง "คนจน" ของดอสโตเยฟสกีตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของเสื้อคลุมของโกกอล เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมของ “ชายร่างเล็ก” คนเดิมที่ถูกบดขยี้ด้วยความโศกเศร้า ความสิ้นหวัง และการขาดสิทธิทางสังคม จดหมายโต้ตอบของเจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสาร Makar Devushkin กับ Varenka ซึ่งสูญเสียพ่อแม่ของเธอและถูกแมงดาไล่ตามเผยให้เห็นเรื่องราวชีวิตอันลึกซึ้งของคนเหล่านี้ มาการ์และวาเรนกาพร้อมที่จะอดทนต่อความยากลำบากของกันและกัน มาคาร์ซึ่งอยู่ในภาวะขัดสนอย่างยิ่งได้ช่วยเหลือวาร์ยา และ Varya เมื่อทราบสถานการณ์ของ Makar ก็เข้ามาช่วยเหลือเขา แต่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ไม่มีที่พึ่ง การกบฏของพวกเขาคือ “การกบฏบนเข่าของพวกเขา” ไม่มีใครสามารถช่วยพวกเขาได้ Varya ถูกพาตัวไปสู่ความตาย ส่วน Makar ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับความโศกเศร้าของเขา ชีวิตของคนสวยสองคนต้องพังทลาย พิการ พังทลายลงด้วยความเป็นจริงอันโหดร้าย

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า Makar Devushkin อ่าน "The Station Agent" โดย Pushkin และ "The Overcoat" โดย Gogol เขาเห็นอกเห็นใจ Samson Vyrin และเป็นศัตรูกับ Bashmachkin อาจเป็นเพราะเขามองเห็นอนาคตในตัวเขา

ในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" มีการสำรวจธีมของ "ชายร่างเล็ก" ด้วยความหลงใหลเป็นพิเศษ ด้วยความรักเป็นพิเศษต่อคนเหล่านี้

ฉันอยากจะทราบว่า Dostoevsky มีแนวทางใหม่โดยพื้นฐานในการวาดภาพ "คนตัวเล็ก" คนเหล่านี้ไม่ใช่คนโง่และถูกกดขี่อีกต่อไปเหมือนในโกกอล จิตวิญญาณของพวกเขาซับซ้อนและขัดแย้งกัน พวกเขาได้รับการตระหนักรู้ถึง "ฉัน" ของพวกเขา ในดอสโตเยฟสกี "ชายร่างเล็ก" เริ่มพูดพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตชะตากรรมปัญหาของเขาเขาพูดถึงความอยุติธรรมของโลกที่เขาอาศัยอยู่และ "อับอายขายหน้าและดูถูก" เช่นเดียวกับเขา

ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ชะตากรรมของ "คนตัวเล็ก" จำนวนมากที่ถูกบังคับให้ใช้ชีวิตตามกฎอันโหดร้ายของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เย็นชาและไม่เป็นมิตรได้ผ่านไปต่อหน้าต่อตาผู้อ่าน เมื่อใช้ร่วมกับตัวละครหลัก Rodion Raskolnikov ผู้อ่านได้พบกับ "ความอับอายและการดูถูก" บนหน้านวนิยายและสัมผัสกับโศกนาฏกรรมทางวิญญาณร่วมกับเขา ในหมู่พวกเขามีเด็กผู้หญิงที่เสียชื่อเสียงซึ่งถูกตามล่าโดยคนอ้วนและผู้หญิงโชคร้ายที่กระโดดลงจากสะพานและ Marmeladov และ Ekaterina Ivanovna ภรรยาของเขาและลูกสาว Sonechka และ Raskolnikov เองก็เป็นของ "คนตัวเล็ก" แม้ว่าเขาจะพยายามยกระดับตัวเองให้อยู่เหนือผู้คนรอบตัวก็ตาม

ดอสโตเยฟสกีไม่เพียง แต่แสดงให้เห็นถึงความโชคร้ายของ "ชายร่างเล็ก" เท่านั้นไม่เพียง แต่ทำให้เกิดความสงสารต่อ "ผู้ถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม" แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งในจิตวิญญาณของพวกเขาซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความดีและความชั่วในตัวพวกเขา จากมุมมองนี้ภาพของ Marmeladov มีลักษณะเฉพาะเป็นพิเศษ แน่นอนว่าผู้อ่านรู้สึกเห็นใจชายผู้ยากจนและเหนื่อยล้าที่สูญเสียทุกสิ่งในชีวิตเขาจึงจมดิ่งลงสู่จุดต่ำสุด แต่ดอสโตเยฟสกีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความเห็นอกเห็นใจเพียงอย่างเดียว เขาแสดงให้เห็นว่าความเมาของ Marmeladov ไม่เพียงแต่ทำร้ายตัวเองเท่านั้น (เขาถูกไล่ออกจากงาน) แต่ยังนำความโชคร้ายมาสู่ครอบครัวของเขาอีกด้วย เพราะเขาทำให้เด็กเล็กอดอยากและลูกสาวคนโตถูกบังคับให้ออกไปตามถนนเพื่อช่วยเหลือครอบครัวที่ยากจน นอกจากความเห็นอกเห็นใจ Marmeladov ยังกระตุ้นการดูถูกตัวเองด้วย คุณตำหนิเขาโดยไม่สมัครใจสำหรับปัญหาที่เกิดขึ้นกับครอบครัว

ร่างของภรรยาของเขา Ekaterina Ivanovna ก็มีความขัดแย้งเช่นกัน ในด้านหนึ่ง เธอพยายามทุกวิถีทางเพื่อป้องกันการล้มครั้งสุดท้าย โดยนึกถึงวัยเด็กที่มีความสุขและวัยเยาว์ที่ไร้กังวลของเธอเมื่อเธอเต้นรำที่ลูกบอล แต่ในความเป็นจริง เธอแค่สบายใจในความทรงจำของเธอ ยอมให้ลูกสาวบุญธรรมของเธอค้าประเวณี และรับเงินจากเธอด้วย

ผลจากความโชคร้ายทั้งหมด Marmeladov ซึ่ง "ไม่มีที่ไป" ในชีวิตกลายเป็นคนติดเหล้าและฆ่าตัวตาย ภรรยาของเขาเสียชีวิตเพราะการบริโภค และหมดสิ้นไปด้วยความยากจน พวกเขาไม่สามารถทนต่อแรงกดดันของสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ไร้วิญญาณ และไม่พบความเข้มแข็งที่จะต้านทานการกดขี่ของความเป็นจริงโดยรอบ

Sonechka Marmeladova ดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับผู้อ่าน เธอยังเป็น "คนตัวเล็ก" ยิ่งกว่านั้นไม่มีอะไรจะเลวร้ายไปกว่าชะตากรรมของเธอ แต่ถึงอย่างนั้น เธอก็พบทางออกจากทางตันอย่างแน่นอน เธอเคยชินกับการดำเนินชีวิตตามกฎแห่งใจของเธอตามบัญญัติของคริสเตียน เธอดึงความแข็งแกร่งมาจากพวกเขา เธอเตือนเธอว่าชีวิตของพี่ชายและน้องสาวของเธอขึ้นอยู่กับเธอ ดังนั้นเธอจึงลืมตัวเองไปโดยสิ้นเชิงและอุทิศตนเพื่อผู้อื่น Sonechka กลายเป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละชั่วนิรันดร์ เธอมีความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์และมีความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มันเป็นภาพของ Sonya Marmeladova ที่เป็นการเปิดเผยแนวคิดเรื่องเลือดที่ชัดเจนที่สุดตามมโนธรรมของ Raskolnikov ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Rodion ร่วมกับโรงรับจำนำเก่าได้สังหาร Lizaveta น้องสาวผู้บริสุทธิ์ของเธอซึ่งคล้ายกับ Sonechka มากด้วย

ปัญหาและความโชคร้ายหลอกหลอนครอบครัว Raskolnikov ดุนยา น้องสาวของเขาพร้อมที่จะแต่งงานกับผู้ชายที่น่ารังเกียจเพื่อช่วยเหลือพี่ชายของเธอทางการเงิน Raskolnikov ใช้ชีวิตอย่างยากจนเขาไม่สามารถเลี้ยงตัวเองได้ดังนั้นเขาจึงถูกบังคับให้จำนำแหวนซึ่งเป็นของขวัญจากน้องสาวของเขาด้วยซ้ำ

นวนิยายเรื่องนี้มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับชะตากรรมของ "คนตัวเล็ก" ดอสโตเยฟสกีอธิบายด้วยความแม่นยำทางจิตวิทยาอย่างลึกซึ้งถึงความขัดแย้งที่ครอบงำอยู่ในจิตวิญญาณของพวกเขาสามารถแสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ความตกต่ำและความอัปยศอดสูของคนเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังพิสูจน์ได้ว่าในหมู่พวกเขานั้นมีความทุกข์ทรมานอย่างลึกซึ้งมีบุคลิกที่แข็งแกร่งและขัดแย้งกัน

นอกจากนี้ในการพัฒนาภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก" มีแนวโน้มที่จะ "แยกไปสองทาง" ก็กำลังเกิดขึ้น ในด้านหนึ่ง พรรคเดโมแครตทั่วไปก็ปรากฏตัวออกมาจากกลุ่ม “คนตัวเล็ก” และลูกหลานของพวกเขาก็กลายเป็นนักปฏิวัติ ในทางกลับกัน “คนตัวเล็ก” จมลงและกลายเป็นชนชั้นกลางที่มีข้อจำกัด เราสังเกตเห็นกระบวนการนี้ชัดเจนที่สุดในเรื่องราวของ A.P. "Ionych" ของ Chekhov, "Gooseberry", "Man in a Case"

เอ.พี. Chekhov เป็นนักเขียนยุคใหม่ เรื่องราวของเขาสมจริงและถ่ายทอดให้เราทราบถึงความผิดหวังของผู้เขียนต่อระเบียบสังคมและเสียงหัวเราะเสียดสีต่อความหยาบคาย ความนับถือศาสนา การรับใช้ และการรับใช้ที่เกิดขึ้นในสังคม ในเรื่องราวแรกๆ ของเขา เขาได้หยิบยกประเด็นความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ขึ้นมา ในงานของเขามีรูปภาพของคนที่เรียกว่า "กรณี" ปรากฏขึ้น - ผู้ที่มีแรงบันดาลใจอย่าง จำกัด ในการแสดงตนของ "ฉัน" ของพวกเขาเองซึ่งกลัวที่จะข้ามขอบเขตที่กำหนดโดยคน จำกัด หรือโดยตัวพวกเขาเอง แม้แต่การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในชีวิตตามปกติก็นำไปสู่โศกนาฏกรรมในบางครั้ง

ตัวละครในเรื่อง "The Death of an Official" Chervyakov เป็นหนึ่งในภาพของผู้คน "คดี" ที่สร้างโดย Chekhov Chervyakov ในโรงละครซึ่งหลงใหลในบทละคร "รู้สึกได้ถึงความสุขสูงสุด" ทันใดนั้นเขาก็จามและ - มีบางอย่างเลวร้ายเกิดขึ้น - Chervyakov พ่นศีรษะล้านของนายพลเฒ่า หลายครั้งที่ฮีโร่ขอโทษนายพล แต่เขาก็ยังไม่สามารถสงบสติอารมณ์ได้ ดูเหมือนว่านายพลที่ "ขุ่นเคือง" ยังคงโกรธเขาอยู่ตลอดเวลา เมื่อนำเพื่อนผู้น่าสงสารไปสู่ความโกรธแค้นและฟังคำตำหนิอย่างโกรธเคือง Chervyakov ถูกกล่าวหาว่าได้รับสิ่งที่เขาต่อสู้ดิ้นรนมายาวนานและต่อเนื่อง “กลับบ้านโดยอัตโนมัติโดยไม่ถอดเครื่องแบบ เขานอนลงบนโซฟาและ...เสียชีวิต” เพราะความกลัว. “ กรณี” ไม่อนุญาตให้ Chervyakov อยู่เหนือความกลัวของตัวเองและเอาชนะจิตวิทยาทาส เชคอฟบอกเราว่าคนอย่างเชอร์ฟยาคอฟไม่สามารถอยู่ต่อไปได้ด้วยความตระหนักรู้ถึง "อาชญากรรมร้ายแรง" ซึ่งเขามองว่าเป็นการกระทำโดยบังเอิญในโรงละคร

เมื่อเวลาผ่านไป "ชายร่างเล็ก" ที่ถูกลิดรอนศักดิ์ศรีของตัวเอง "ถูกทำให้อับอายและดูถูก" ไม่เพียงกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประณามในหมู่นักเขียนที่ก้าวหน้าด้วย “คุณใช้ชีวิตที่น่าเบื่อสุภาพบุรุษ” เชคอฟกล่าวผ่านงานของเขากับ “ชายร่างเล็ก” ที่ยอมรับสถานการณ์ของเขาได้ ด้วยอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อนผู้เขียนเยาะเย้ยการตายของ Ivan Chervyakov ซึ่งริมฝีปากของเขา "ของคุณ" ไม่เคยละทิ้งริมฝีปากของเขา

ฮีโร่ชาวเชคอฟอีกคนคือครูชาวกรีกเบลิคอฟ (เรื่อง "ชายในคดี") กลายเป็นอุปสรรคต่อการเคลื่อนไหวทางสังคม เขาหวาดกลัวกับการเคลื่อนไหวใดๆ ข้างหน้า เช่น การเรียนรู้การอ่านและการเขียน การเปิดห้องอ่านหนังสือ การช่วยเหลือคนยากจน เขามองเห็น "องค์ประกอบของความสงสัย" ในทุกสิ่ง เขาเกลียดงานของตัวเอง นักเรียนทำให้เขากังวลและทำให้เขาหวาดกลัว ชีวิตของเบลิคอฟน่าเบื่อ แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้ บุคคลนี้กลัวผู้บังคับบัญชาของเขา แต่ทุกสิ่งใหม่ทำให้เขากลัวมากยิ่งขึ้น ในเงื่อนไขที่สูตรมีผล: "ถ้าวงกลมไม่อนุญาตก็ไม่ได้รับอนุญาต" เขากลายเป็นบุคคลที่น่ากลัวในเมือง Chekhov พูดเกี่ยวกับ Belikov:“ ความเป็นจริงหงุดหงิดทำให้เขาหวาดกลัวทำให้เขาวิตกกังวลอยู่ตลอดเวลาและบางทีเพื่อที่จะพิสูจน์ความขี้ขลาดของเขาความเกลียดชังในปัจจุบันเขามักจะยกย่องอดีต... สำหรับเขามีเพียงหนังสือเวียนเท่านั้น และหนังสือพิมพ์ก็ชัดเจนอยู่เสมอ” บทความที่ห้ามบางสิ่งบางอย่าง” แต่ด้วยทั้งหมดนี้ Belikov ยังคงเชื่อฟังทั้งเมือง ความกลัวของเขาที่ว่า “บางสิ่งบางอย่างอาจไม่ได้ผล” ถูกส่งไปยังผู้อื่น เบลิคอฟแยกตัวเองออกจากชีวิตเขาพยายามอย่างดื้อรั้นเพื่อให้แน่ใจว่าทุกสิ่งยังคงอยู่เหมือนเดิม “ชายคนนี้” เบอร์กินกล่าว “มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องและไม่อาจต้านทานที่จะล้อมรอบตัวเองด้วยเปลือกหอย เพื่อสร้างกรณีสำหรับตัวเขาเองที่จะแยกเขาออกจากกันและปกป้องเขาจากอิทธิพลภายนอก” Chekhov นำเสนอความสนใจของผู้อ่านถึงความว่างเปล่าทางศีลธรรมของฮีโร่ของเขาความไร้สาระของพฤติกรรมของเขาและความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมด งานของเชคอฟเต็มไปด้วยภาพของผู้คน "กรณี" ซึ่งผู้เขียนทั้งสงสารและหัวเราะในเวลาเดียวกันดังนั้นจึงเผยให้เห็นความชั่วร้ายของระเบียบโลกที่มีอยู่ เบื้องหลังอารมณ์ขันของผู้เขียนมีคำถามทางศีลธรรมที่สำคัญกว่า เชคอฟทำให้คุณคิดว่าเหตุใดคน ๆ หนึ่งจึงทำให้ตัวเองอับอาย เปลี่ยนตัวเองให้กลายเป็นคน "ตัวเล็ก" ไม่จำเป็นสำหรับใครเลย กลายเป็นคนยากจนฝ่ายวิญญาณ แต่ในทุกคน "ทุกสิ่งควรจะสวยงาม: ใบหน้า เสื้อผ้า จิตวิญญาณ และความคิด"

ธีมของ "คนตัวเล็ก" เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของโกกอล หากใน "Taras Bulba" ผู้เขียนได้รวบรวมภาพของวีรบุรุษพื้นบ้านที่นำมาจากประวัติศาสตร์ในอดีตจากนั้นในเรื่อง "Arabesque" ใน "The Overcoat" เมื่อหันไปสู่ยุคปัจจุบันเขาวาดภาพผู้ด้อยโอกาสและอับอายผู้ที่อยู่ใน ชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่า ด้วยความจริงทางศิลปะอันยิ่งใหญ่ โกกอลได้สะท้อนความคิด ประสบการณ์ ความเศร้าโศก และความทุกข์ทรมานของ “ชายร่างเล็ก” ซึ่งเป็นสถานะที่ไม่เท่าเทียมกันในสังคมของเขา โศกนาฏกรรมของการกีดกันคน "ตัวน้อย" โศกนาฏกรรมแห่งการพินาศต่อชีวิตที่เต็มไปด้วยความกังวลและภัยพิบัติ ความอัปยศอดสูต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์อย่างต่อเนื่องปรากฏชัดเจนโดยเฉพาะในเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ทั้งหมดนี้พบการแสดงออกที่น่าประทับใจในเรื่องราวชีวิตของ Poprishchin และ Bashmachkin

หากใน "Nevsky Prospect" ชะตากรรมของ "ชายร่างเล็ก" ถูกพรรณนาเมื่อเปรียบเทียบกับชะตากรรมของฮีโร่ที่ "ประสบความสำเร็จ" อีกคนดังนั้นใน "Notes of a Madman" ความขัดแย้งภายในจะถูกเปิดเผยในแง่ของทัศนคติของฮีโร่ที่มีต่อ สภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงและในเวลาเดียวกันในแง่ของการปะทะกันของความจริงอันโหดร้ายของชีวิตกับภาพลวงตาและความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความเป็นจริง

“ The Overcoat” ของ Gogol ครอบครองสถานที่พิเศษในวงจร “Petersburg Tales” ของผู้แต่ง เรื่องราวของเจ้าหน้าที่ที่ไม่มีความสุขซึ่งจมอยู่กับความยากจนซึ่งได้รับความนิยมในช่วงทศวรรษ 1930 ได้รับการรวบรวมโดยโกกอลในงานศิลปะที่ Herzen เรียกว่า "มหึมา" “ The Overcoat” ของ Gogol กลายเป็นโรงเรียนสำหรับนักเขียนชาวรัสเซีย หลังจากแสดงความอัปยศอดสูของ Akaki Akakievich Bashmachkin การที่เขาไม่สามารถต้านทานการใช้กำลังดุร้ายได้ Gogol ในเวลาเดียวกันจากพฤติกรรมของฮีโร่ของเขาก็ได้แสดงการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมและไร้มนุษยธรรม นี่คือการจลาจลบนเข่าของคุณ

บทที่ 2 ชายร่างเล็กในเรื่องราวของ N.V โกโกล "เสื้อคลุม"

2.1 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง “เสื้อคลุม”

เรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสารคนนี้สร้างขึ้นโดยโกกอลขณะทำงานใน Dead Souls ความคิดสร้างสรรค์ของเธอไม่ได้รับการรวบรวมทางศิลปะในทันที

แนวคิดดั้งเดิมของ “The Overcoat” มีมาตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 30 นั่นคือ เมื่อถึงเวลาของการสร้างเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเรื่องอื่น ๆ ต่อมารวมกันเป็นหนึ่งรอบ พี.วี. Annenkov ผู้เยี่ยมชม Gogol ก่อนออกเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กรายงานว่า: "ครั้งหนึ่งต่อหน้า Gogol มีการเล่าเรื่องราวเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับเจ้าหน้าที่ที่น่าสงสารบางคนนักล่านกผู้หลงใหลซึ่งทำงานอย่างเข้มข้นเหนือตำแหน่งของเขาด้วยการประหยัดเงินเป็นพิเศษและไม่เหน็ดเหนื่อยอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย สะสมเงินเพียงพอที่จะซื้อปืน Lepage ดีๆ มูลค่า 200 รูเบิล ครั้งแรกที่เขาลงเรือลำเล็กข้ามอ่าวฟินแลนด์เพื่อปล้นโดยวางปืนอันล้ำค่าไว้ข้างหน้าเขาบนหัวเรือ เขาก็เป็นไปตามนั้น ความมั่นใจของเขาเองด้วยการหลงลืมตนเองบางอย่างและเพิ่งสัมผัสได้เมื่อมองดูจมูกของเขาเขาก็ไม่เห็นสิ่งใหม่ของเขา ปืนถูกดึงลงไปในน้ำด้วยต้นอ้อหนาๆ ที่เขาเดินผ่านไปที่ไหนสักแห่ง และความพยายามทั้งหมดเพื่อค้นหาปืนนั้นก็ไร้ประโยชน์ เจ้าหน้าที่กลับบ้าน เข้านอนและไม่ลุกเลย เขามีไข้... ทุกคนหัวเราะกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยซึ่งอิงจากเหตุการณ์จริง ยกเว้นโกกอลที่ฟังเขาอย่างครุ่นคิดและก้มศีรษะลง เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเป็นความคิดแรกเกี่ยวกับเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมของเขาเรื่อง "The Overcoat"

ประสบการณ์ของเจ้าหน้าที่ผู้น่าสงสารนั้นคุ้นเคยกับโกกอลตั้งแต่ปีแรก ๆ ของชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2373 เขาเขียนถึงแม่ว่าแม้เขาจะประหยัด แต่ "ยังคง ... ไม่สามารถสร้างใหม่ได้ไม่เพียง แต่เสื้อคลุมท้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสื้อกันฝนอุ่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับฤดูหนาวด้วย" "และใช้เวลา ตลอดฤดูหนาวสวมเสื้อคลุมฤดูร้อน”

จุดเริ่มต้นของเรื่องราวฉบับพิมพ์ครั้งแรก (พ.ศ. 2382) มีชื่อว่า "เรื่องราวของเจ้าหน้าที่ขโมยเสื้อคลุม" ในฉบับนี้พระเอกยังไม่มีชื่อ ต่อมาเขาได้รับชื่อ "Akaky" ซึ่งแปลว่า "กรุณา" ในภาษากรีก ซึ่งบ่งบอกถึงตำแหน่งของเขาในฐานะเจ้าหน้าที่ที่ถูกกดขี่และนามสกุล Tishkevich (ต่อมาถูกแทนที่ด้วย Gogol ด้วย "Bashmakevich" แล้วตามด้วย "Bashmachkin")

แผนเชิงลึกและการนำไปปฏิบัติเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากความสนใจเชิงสร้างสรรค์อื่นๆ หยุดชะงัก งานเพื่อเสร็จสิ้น "The Overcoat" จึงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1842

ขณะที่กำลังจัดทำเรื่องราวและเตรียมเผยแพร่ โกกอลเล็งเห็นถึงความยากลำบากในการเซ็นเซอร์ สิ่งนี้ทำให้เขาต้องใจเย็นลงเมื่อเปรียบเทียบกับฉบับร่างวลีบางวลีของอาการเพ้อที่กำลังจะตายของ Akaki Akakievich (โดยเฉพาะอย่างยิ่งภัยคุกคามของฮีโร่ต่อบุคคลสำคัญถูกโยนออกไป: "ฉันจะไม่เห็นว่าคุณเป็นนายพล!") อย่างไรก็ตามการแก้ไขโดยผู้เขียนเหล่านี้ไม่เป็นที่พอใจของผู้เซ็นเซอร์ซึ่งเรียกร้องให้ตั้งแต่ส่วนสุดท้ายของเรื่องคำพูดเกี่ยวกับความโชคร้ายที่เกิดขึ้นไม่เพียงแต่คนธรรมดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "กษัตริย์และผู้ปกครองของโลก" และเกี่ยวกับการขโมยโดย ผีเสื้อคลุมของ "แม้แต่คนที่เป็นความลับที่สุด" จะถูกลบที่ปรึกษา "

“The Overcoat” เขียนในช่วงเวลาที่อัจฉริยภาพเชิงสร้างสรรค์ของ Gogol ออกดอกบานสะพรั่ง ด้วยความมีชีวิตชีวาและความแข็งแกร่งของงานฝีมือ เป็นหนึ่งในผลงานที่สมบูรณ์แบบและน่าทึ่งที่สุดของศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ ที่อยู่ติดกับปัญหาของเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "The Overcoat" พัฒนาธีมของบุคคลที่อับอาย หัวข้อนี้ฟังดูรุนแรงทั้งในการพรรณนาภาพของ Piskarev และการร้องเรียนอย่างโศกเศร้าเกี่ยวกับความอยุติธรรมของชะตากรรมของฮีโร่ของ "Notes of a Madman" แต่ใน "The Overcoat" ก็มีการแสดงออกที่สมบูรณ์แบบที่สุด

2.2 “ชายร่างเล็ก” เป็นแนวคิดทางสังคมและศีลธรรมและจิตวิทยาใน “เสื้อคลุม” ของโกกอล

เรื่อง “เสื้อคลุม” ปรากฏครั้งแรกในปี พ.ศ. 2385 ในผลงานเล่มที่ 3 ของโกกอล ธีมของมันคือตำแหน่งของ "ชายร่างเล็ก" และแนวคิดคือการปราบปรามทางจิตวิญญาณ การบดขยี้ การลดความเป็นตัวตน การปล้นบุคลิกภาพของมนุษย์ในสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ ดังที่ A.I. เรวาคิน.

เรื่องราว "The Overcoat" ยังคงเป็นธีมของ "ชายร่างเล็ก" ที่ระบุไว้ใน "The Bronze Horseman" และ "The Station Warden" โดย Pushkin แต่เมื่อเปรียบเทียบกับพุชกินแล้วโกกอลได้เสริมความแข็งแกร่งและขยายเสียงสะท้อนทางสังคมของธีมนี้ แนวคิดของความโดดเดี่ยวและไร้การป้องกันของมนุษย์ ซึ่งสร้างความกังวลให้กับโกกอลมายาวนานใน "The Overcoat" ฟังดูเป็นโน้ตที่ฉุนเฉียวและสูงสุด

ด้วยเหตุผลบางอย่างไม่มีใครอยู่รอบตัวเขาเห็นว่า Bashmachkin เป็นบุคคล แต่พวกเขาเห็นเพียง "ที่ปรึกษาที่มียศฐาบรรดาศักดิ์นิรันดร์" “เจ้าหน้าที่ตัวเตี้ยที่มีจุดหัวโล้นบนหน้าผาก” ค่อนข้างชวนให้นึกถึงเด็กที่อ่อนโยนและพูดคำสำคัญ: “ปล่อยฉันไว้คนเดียวทำไมคุณถึงทำให้ฉันขุ่นเคือง”

แม่ของ Akaki Akakievich ไม่เพียงแค่เลือกชื่อให้กับลูกชายของเธอเท่านั้น แต่เธอยังเลือกชะตากรรมของเขาด้วย แม้ว่าจะไม่มีอะไรให้เลือก: จากเก้าชื่อที่ออกเสียงยาก แต่เธอก็ไม่พบชื่อที่เหมาะสมดังนั้นเธอจึงต้องตั้งชื่อลูกชายของเธอตามสามีของเธอ Akaki ซึ่งเป็นชื่อที่แปลว่า "ถ่อมตัว" ในปฏิทินรัสเซีย - เขา “ถ่อมตัวที่สุด” เพราะเขาคือ อาคากิ “กำลังสอง”

เรื่องราวของ Akaki Akakievich Bashmachkin "ที่ปรึกษาตำแหน่งนิรันดร์" เป็นเรื่องราวของการบิดเบือนและการตายของบุคคลภายใต้อำนาจของสถานการณ์ทางสังคม เป็นทางการ - ข้าราชการปีเตอร์สเบิร์กนำฮีโร่มาสู่อาการมึนงง จุดแข็งทั้งหมดของการดำรงอยู่ของเขาคือการเขียนเอกสารของรัฐบาลที่ไร้สาระใหม่ เขาไม่ได้รับสิ่งอื่นใดอีก ชีวิตของเขาไม่ได้สว่างไสวหรืออบอุ่นด้วยสิ่งใดๆ เป็นผลให้ Bashmachkin กลายเป็นเครื่องเขียนและปราศจากความเป็นอิสระและความคิดริเริ่มทั้งหมด สำหรับเขา การเปลี่ยนคำกริยา "จากคนแรกไปเป็นคนที่สาม" กลายเป็นงานที่แก้ไม่ได้ ความยากจนทางจิตวิญญาณ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความขี้กลัวแสดงออกผ่านคำพูดที่พูดติดอ่างและผูกลิ้นของเขา ในเวลาเดียวกันแม้ที่ด้านล่างของจิตวิญญาณที่บิดเบี้ยวและถูกเหยียบย่ำโกกอลก็มองหาเนื้อหาของมนุษย์ Akaki Akakievich พยายามค้นหาความหมายเชิงสุนทรียะในอาชีพที่น่าสังเวชเพียงอย่างเดียวที่มอบให้เขา:“ ที่นั่นในการเขียนใหม่นี้เขาได้เห็นโลกที่หลากหลายและน่ารื่นรมย์ของเขาเอง ใบหน้าของเขาแสดงความพึงพอใจ เขามีจดหมายโปรดอยู่บ้าง ซึ่งถ้าเขาได้รับ เขาก็ไม่ใช่ตัวเขาเอง” ฮีโร่ของโกกอลประสบกับ "แสงสว่าง" ในเรื่องเสื้อคลุม เสื้อคลุมกลายเป็น "เป้าหมายในอุดมคติ" ทำให้เขาอบอุ่นและเติมเต็มการดำรงอยู่ของเขา ด้วยความหิวโหยเพื่อประหยัดเงินในการเย็บเขา "แต่บำรุงเลี้ยงตัวเองทางวิญญาณโดยแบกรับความคิดชั่วนิรันดร์เกี่ยวกับเสื้อคลุมในอนาคต" คำพูดของผู้เขียนฟังดูตลกเศร้าที่ฮีโร่ของเขา“ มีชีวิตชีวามากขึ้นและมีบุคลิกที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น... บางครั้งไฟก็ปรากฏขึ้นในดวงตาของเขา ความคิดที่กล้าหาญและกล้าหาญที่สุดยังแวบขึ้นมาในหัวของเขา: เขาไม่ควรสวมมอร์เทน ปลอกคอของเขา?” "รากฐาน" สุดขีดของความฝันของ Akaki Akakievich แสดงให้เห็นถึงความเสียเปรียบทางสังคมในระดับลึกที่สุด แต่ความสามารถในการสัมผัสประสบการณ์ในอุดมคติยังคงอยู่ในตัวเขา มนุษยชาติเป็นสิ่งที่ทำลายไม่ได้แม้จะอยู่ในความอัปยศอดสูทางสังคมที่รุนแรงที่สุด - ประการแรกคือมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ "เสื้อคลุม"

ตามที่ระบุไว้แล้ว Gogol เสริมสร้างและขยายเสียงสะท้อนทางสังคมของธีม "ชายร่างเล็ก" Bashmachkin นักลอกเลียนแบบคนงานที่กระตือรือร้นที่รู้วิธีที่จะพอใจกับสิ่งที่น่าสมเพชของเขาต้องทนทุกข์กับการดูถูกและความอัปยศอดสูจาก "บุคคลสำคัญ" ที่เผด็จการอย่างเย็นชาซึ่งแสดงถึงความเป็นรัฐในระบบราชการจากเจ้าหน้าที่รุ่นเยาว์ที่เยาะเย้ยเขาจากอันธพาลข้างถนนที่ถอดเสื้อคลุมตัวใหม่ของเขาออก และโกกอลรีบเร่งเพื่อปกป้องสิทธิที่ถูกละเมิดและดูถูกศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ การสร้างโศกนาฏกรรมของ "ชายร่างเล็ก" ขึ้นมาใหม่ผู้เขียนกระตุ้นความรู้สึกสงสารและเห็นอกเห็นใจเขาเรียกร้องให้มีมนุษยนิยมทางสังคมความเป็นมนุษย์และเตือนเพื่อนร่วมงานของ Bashmachkin ว่าเขาคือน้องชายของพวกเขา แต่ความหมายทางอุดมการณ์ของเรื่องไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านี้ ในนั้นผู้เขียนโน้มน้าวใจว่าความอยุติธรรมที่ครอบงำในชีวิตสามารถทำให้เกิดความไม่พอใจและการประท้วงแม้กระทั่งจากผู้โชคร้ายที่เงียบและต่ำต้อยที่สุด

Bashmachkin ที่ถูกข่มขู่และถูกกดขี่แสดงความไม่พอใจต่อบุคคลสำคัญที่ดูถูกเหยียดหยามและดูถูกเขาอย่างหยาบคายเพียงอยู่ในสภาพหมดสติเท่านั้นในอาการเพ้อ แต่โกกอลซึ่งอยู่เคียงข้างแบชมัคคินปกป้องเขาดำเนินการประท้วงครั้งนี้ด้วยความต่อเนื่องของเรื่องราวที่ยอดเยี่ยม ความยุติธรรมที่ถูกเหยียบย่ำในความเป็นจริง ชัยชนะในความฝันของนักเขียน

ดังนั้นหัวข้อของมนุษย์ในฐานะเหยื่อของระบบสังคมจึงถูกนำโดยโกกอลไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ “สิ่งมีชีวิตหายไปแล้วหายไป ไม่มีใครปกป้อง ไม่รักใคร ไม่น่าสนใจสำหรับใครเลย” อย่างไรก็ตาม ในอาการเพ้อคลั่งที่กำลังจะตาย ฮีโร่ได้สัมผัสกับ "ความเข้าใจ" อีกครั้ง โดยพูด "คำพูดที่น่ากลัวที่สุด" ที่ไม่เคยได้ยินจากเขามาก่อน ตามคำว่า "ฯพณฯ ของคุณ" Bashmachkin ผู้ล่วงลับกลายเป็นผู้ล้างแค้นและฉีกเสื้อคลุมออกจาก "บุคคลสำคัญ" ที่สุด โกกอลหันไปใช้จินตนาการ แต่เน้นย้ำถึงเรื่องธรรมดา โดยได้รับการออกแบบมาเพื่อเผยให้เห็นจุดเริ่มต้นแห่งการประท้วงและกบฏที่ซ่อนอยู่ในฮีโร่ที่ขี้อายและหวาดกลัว ซึ่งเป็นตัวแทนของ "ชนชั้นล่าง" ของสังคม “การกบฏ” ของตอนจบของ “The Overcoat” ค่อนข้างอ่อนลงเนื่องจากการพรรณนาถึงการแก้ไขทางศีลธรรมของ “บุคคลสำคัญ” หลังจากการปะทะกับผู้ตาย

วิธีแก้ปัญหาของ Gogol ต่อความขัดแย้งทางสังคมใน The Overcoat นั้นมอบให้กับความโหดเหี้ยมที่สำคัญซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของความน่าสมเพชทางอุดมการณ์และอารมณ์ของสัจนิยมคลาสสิกของรัสเซีย

2.3 นักวิจารณ์และผู้ร่วมสมัยของ Gogol เกี่ยวกับเรื่อง "The Overcoat"

ธีมของ "คนตัวเล็ก" ที่ไม่มีอำนาจ แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมทางสังคมและการประท้วง ซึ่งฟังดูดังมากในเรื่อง "The Overcoat" ทำให้งานชิ้นนี้กลายเป็นงานสำคัญของวรรณกรรมรัสเซีย มันกลายเป็นแบนเนอร์ โปรแกรม ซึ่งเป็นแถลงการณ์ของโรงเรียนธรรมชาติ เปิดงานมากมายเกี่ยวกับเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายที่ถูกดูหมิ่นเหยียดหยามและโชคร้ายของระบอบเผด็จการ - ระบบราชการที่เรียกร้องความช่วยเหลือ และปูทางไปสู่วรรณกรรมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างต่อเนื่อง ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของ Gogol นี้ได้รับการสังเกตจากทั้ง Belinsky และ Chernyshevsky

ความคิดเห็นของนักวิจารณ์และผู้ร่วมสมัยของผู้เขียนเกี่ยวกับฮีโร่ของโกกอลแตกต่างกัน ดอสโตเยฟสกีมองเห็น "การเยาะเย้ยมนุษย์อย่างไร้ความปราณี" ใน "The Overcoat" เบลินสกี้มองเห็นแรงจูงใจของการประณามสังคมในรูปของแบชมัคคินความเห็นอกเห็นใจต่อ "ชายร่างเล็ก" ที่ถูกกดขี่ทางสังคม แต่นี่คือมุมมองของ Apollon Grigoriev: “ ในรูปของ Akaki Akakievich กวีได้สรุปเส้นความตื้นเขินของการสร้างสรรค์ของพระเจ้าในขอบเขตที่สิ่งของและสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดกลายเป็นแหล่งที่มาของความไร้ขอบเขตสำหรับบุคคล ความยินดีและการทำลายความโศกเศร้า”

และ Chernyshevsky เรียก Bashmachkin ว่า "คนงี่เง่าโดยสมบูรณ์" เช่นเดียวกับใน “Notes of a Madman” ขอบเขตของเหตุผลและความบ้าคลั่งถูกละเมิด ดังนั้นใน “The Overcoat” เส้นแบ่งระหว่างชีวิตและความตายก็ถูกลบออกไป

Herzen ในงานของเขา "The Past and Thoughts" เล่าว่า Count S.G. Stroganov ผู้ดูแลเขตการศึกษาของมอสโก กล่าวกับนักข่าว E.F. Korshu กล่าวว่า "ช่างเป็นเรื่องราวที่เลวร้ายของ Gogolev "The Overcoat" เพราะผีตัวนี้บนสะพานเพียงแค่ลากเสื้อคลุมออกจากไหล่ของเราแต่ละข้าง"

โกกอลมีความเห็นอกเห็นใจต่อฮีโร่แต่ละคนในเรื่องในฐานะที่เป็นการสร้างสรรค์ที่ "ตื้นเขิน" ของพระเจ้า เขาทำให้ผู้อ่านเห็นเบื้องหลังพฤติกรรมที่ตลกขบขันและธรรมดาของตัวละครที่ลดทอนความเป็นมนุษย์การลืมเลือนสิ่งที่แทงทะลุชายหนุ่มคนหนึ่ง:“ ฉันเป็นน้องชายของคุณ!” “ คำพูดที่สำคัญ” เจาะชายหนุ่มเพียงคนเดียวซึ่งแน่นอนว่าได้ยินคำเหล่านี้เกี่ยวกับความรักต่อเพื่อนบ้านในคำพูดเหล่านี้“ หลายต่อหลายครั้งในชีวิตของเขาเขาก็ตัวสั่นเมื่อเห็นว่ามีคน ๆ หนึ่งมีความไร้มนุษยธรรมมากเพียงใดแม้แต่ใน ผู้ที่มีแสงสว่างถือว่ามีเกียรติและซื่อสัตย์ ... "

ตอนจบอันอัศจรรย์ของเรื่อง “The Overcoat” เป็นฉากเงียบงัน ไม่ใช่ความสับสนและความหงุดหงิดที่โกกอลปลูกฝังในจิตวิญญาณของผู้อ่านในตอนท้ายของเรื่อง แต่ตามที่นักวิชาการวรรณกรรมเขากล่าวไว้ เขาทำมันสำเร็จผ่านศิลปะของถ้อยคำ "ปลูกฝังความสามัคคีและความเป็นระเบียบในจิตวิญญาณ"

บทสรุป

เรื่องราว "The Overcoat" รวบรวมสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในวงจรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของโกกอล นี่เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงโดยได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าเป็นสัญลักษณ์ของโรงเรียน Gogolian ที่สมจริงแห่งใหม่ในวรรณคดีรัสเซีย ในแง่หนึ่งนี่เป็นสัญลักษณ์ของคลาสสิกรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 เราไม่ได้คิดถึง Bashmachkin จาก "The Overcoat" ทันทีเมื่อเราคิดถึงชายร่างเล็กซึ่งเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของวรรณกรรมเรื่องนี้?

ใน “The Overcoat” ในที่สุดเราไม่ได้มองเห็นเพียงแค่ “ชายร่างเล็ก” เท่านั้น แต่ยังเห็นบุคคลทั่วไปอีกด้วย คนโดดเดี่ยว ไม่มั่นคง ขาดการสนับสนุนที่เชื่อถือได้ ต้องการความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถตัดสิน "ชายร่างเล็ก" อย่างไร้ความปราณีหรือให้เหตุผลกับเขาได้: เขากระตุ้นทั้งความเห็นอกเห็นใจและการเยาะเย้ยในเวลาเดียวกัน

สรุปผมอยากบอกว่าคนไม่ควรตัวเล็ก เชคอฟคนเดียวกันซึ่งแสดงให้คน "เป็นกรณี" ร้องอุทานในจดหมายฉบับหนึ่งถึงน้องสาวของเขา: "พระเจ้าของฉัน รัสเซียร่ำรวยแค่ไหนในตัวคนดี!" สายตาที่แหลมคมของศิลปินสังเกตเห็นความหยาบคายความหน้าซื่อใจคดความโง่เขลามองเห็นอย่างอื่น - ความงามของคนดีเช่นหมอดิมอฟจากเรื่อง "The Jumper": แพทย์ที่ถ่อมตัวผู้มีจิตใจดีและสวยงาม จิตวิญญาณที่มีชีวิตอยู่เพื่อความสุขของผู้อื่น Dymov เสียชีวิตเพื่อช่วยเด็กคนหนึ่งให้พ้นจากอาการป่วย ปรากฎว่า "ชายน้อย" คนนี้ไม่ได้เล็กนัก

บรรณานุกรม

1. อาฟานาซีเยฟ อี.เอส. เกี่ยวกับนิยายของ N.V. “ The Overcoat” ของ Gogol // วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2545. - ลำดับที่ 6. – หน้า. 20 – 24.

2. เรื่องราวของ Bocharov S. Petersburg โดย Gogol // Gogol N.V. เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์ก – ม.: พ. รัสเซีย, 1978. – หน้า. 197-207.

3. โกกอล เอ็น.วี. ผลงานที่คัดสรร – อ.: ปราฟดา, 1985. – 672 น.

4. ดานิลต์เซวา ซี.เอ็ม. เรื่องโดย N.V. “เสื้อคลุม” ของโกกอล // วรรณกรรมใน

โรงเรียน. – 2547. - ลำดับที่ 4. – หน้า. 36 – 38.

5. โซโลตุสกี้ ไอ. โกกอล - อ.: Young Guard, 1984. – 527 น.

6. โซโลตุสกี้ ไอ.พี. Gogol และ Dostoevsky // วรรณกรรมที่โรงเรียน -

2547. - ฉบับที่ 4. – หน้า. 2 – 6.

7. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 1800 – 1830 / อันเดอร์

เอ็ด วี.เอ็น. อโนชคินา, S.M. เปโตรวา – อ.: การศึกษา, 2532. –

8. เลเบเดฟ ยู.วี. บทเรียนประวัติศาสตร์และปรัชญาของ "เสื้อคลุม" ของโกกอล //

วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2545. - ฉบับที่ 6. – หน้า 27 – 3.

9. ลูเคียนเชนโก้ โอ.เอ. นักเขียนชาวรัสเซีย บรรณานุกรม

พจนานุกรม. – Rostov ไม่มี: Phoenix, 2007. – หน้า. 102 – 113.

10. มานน์ ยู.วี., ซาโมโรดนิทสกายา อี.ไอ. โกกอลที่โรงเรียน – อ.: VAKO, 2550. – 368 หน้า

11. โลกศิลปะของ Mashinsky S. Gogol – อ.: การศึกษา, 2514. – 512 น.

12. นิกิโฟโรวา เอส.เอ. ศึกษาเรื่องราวโดย N.V. “ The Overcoat” ของ Gogol // วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2547. - ลำดับที่ 4. – หน้า. 33 – 36.

13. การเสียดสีของ Nikolaev D. Gogol – อ.: เรื่องแต่ง, 1984. – 367 น.

14. Nikolaev P. การค้นพบทางศิลปะของ Gogol // Gogol N.V. ผลงานที่คัดสรร – อ.: ปราฟดา, 1985. – หน้า. 3 – 17.

15. Revyakin A.I. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 – อ.: การศึกษา, 2520. – 559 น.

16. ทรันต์เซวา ที.เอ็น. ประเด็นที่ตัดขวางในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 กระทู้ "ชายร่างเล็ก" // วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2010. - ลำดับที่ 2. – หน้า. 30 – 32.

17. 1,400 หน้าทองคำใหม่ // เอ็ด ดี.เอส. อันโตนอฟ. – อ.: บ้านหนังสือสลาฟ, 2548. – 14.00 น.

18. ครัปเชนโก้ M.B. นิโคไล โกกอล. เส้นทางวรรณกรรมความยิ่งใหญ่ของนักเขียน – อ.: นิยาย, 1980 – 711 น.

19. เชอร์โนวา ที.เอ. เสื้อคลุมตัวใหม่ของ Akaki Akakievich // วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2545. - ลำดับที่ 6. – หน้า 24 – 27.

ชูราเลฟ A.M. ฉันเป็นพี่ชายของคุณ (เรื่องราวของโกกอลเรื่อง "เสื้อคลุม") // วรรณกรรมที่โรงเรียน – 2550. - ลำดับที่ 6. – หน้า. 18 – 20.

ในสังคมใด ๆ ในกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มก็มักจะมีบุคคลเช่นนี้ซึ่งภายนอกไม่แตกต่างจากที่อื่น ๆ ไม่โดดเด่นและไม่โดดเด่นจากฝูงชน คนแบบนี้มักเรียกว่า "คนตัวเล็ก" ธีมของ "ชายร่างเล็ก" มีความเกี่ยวข้องอย่างมากในวรรณคดีรัสเซียตลอดเวลา พุชกินทุ่มเทงานมากกว่าหนึ่งงานในหัวข้อนี้ - ตัวอย่างเช่นใน "The Bronze Horseman", The Station Warden เขาแสดงให้ผู้อ่านเห็นภาพลักษณ์ทั่วไปของ “ชายร่างเล็ก”; เชคอฟยังกล่าวถึงปัญหาในเรื่องราวของเขาเรื่อง "The Man in a Case", Lermontov ในบทกวีหลายบทของเขา วรรณกรรมทหารเกือบทั้งหมดอุทิศให้กับหัวข้อนี้

N.V. ก็ไม่ละเลยปัญหาของ “คนตัวเล็ก” เช่นกัน โกกอล. เขามักจะรู้สึกถึงประสบการณ์ของคนเหล่านี้อย่างแรงกล้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือ "เสียง" ของพวกเขา - เขาอุทิศงานส่วนใหญ่ให้กับ "คนตัวเล็ก" และแม้แต่ในงานที่ไม่ได้อุทิศให้กับหัวข้อนี้เป็นหลักก็ยังมีคนที่ไม่เด่นและเรียบง่ายอยู่เสมอ เกี่ยวกับผู้ที่ไม่มีใครสนใจ

เมื่อพูดถึงภาพลักษณ์ของ "ชายร่างเล็ก" ในงานของโกกอล คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงเรื่อง "เสื้อคลุม" ตัวละครหลัก Akaki Akakievich Bashmachkin ถูกมองว่าไม่โดดเด่นมากนัก เตี้ย ดูแย่ เป็น "เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง" ใน "แผนกเดียว" โกกอลบอกทันทีว่ามีคนแบบนี้จำนวนมากในประเทศและมีอยู่ในทุกสังคม Bashmachkin ถูกดูหมิ่นและเยาะเย้ย เขาได้รับเงินเดือนเล็กน้อยสวมเสื้อคลุมตัวเก่าซึ่งถึงจุดหนึ่งไม่เหมาะสำหรับการสวมใส่ดังนั้นความฝันเดียวของ Akakiy Akakievich คือการซื้อเสื้อคลุมตัวใหม่และพระเอกก็เริ่มดำเนินชีวิตตามความฝันนี้ ในท้ายที่สุดเขาก็ล้มป่วยและเสียชีวิต แต่ความฝันที่จะสวมเสื้อคลุมและการแก้แค้นสำหรับการดูถูกยังคงดำเนินต่อไป - มีข่าวลือว่าวิญญาณของ Bashmachkin กำลังเดินไปรอบ ๆ เมืองและฉีกเสื้อคลุมออกจากเจ้าหน้าที่

ใน "The Tale of Captain Kopeikin" ปัญหาหลักก็คือ "ชายร่างเล็ก" เช่นกัน ตัวละครหลักของเรื่องแขนและขาของเขาขาดหายไปในสงคราม และเขาไม่มีโอกาสได้ทำงาน แต่เขาจำเป็นต้องมีชีวิตอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง จากนั้น Kopeikin จึงตัดสินใจไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อพบรัฐมนตรี - เพื่อขอ "ความเมตตาจากกษัตริย์" รัฐมนตรีสัญญาว่าจะช่วย แต่ทุกอย่างถูกเลื่อนออกไปทุกวันจนถึงวันพรุ่งนี้ เป็นผลให้ Kopeikin ถูกบอกให้มองหาวิธีช่วยเหลือตัวเอง และเขาก็พบมัน - สองเดือนต่อมากลุ่มโจรก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งมีหัวหน้าคือกัปตัน Kopeikin

เอ็น.วี. โกกอลไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดที่ว่าถ้าคุณไม่ใส่ใจ "คนตัวเล็ก" และปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเลวร้าย พวกเขาจะแก้แค้นอย่างแน่นอน กวีเรียกร้องให้ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียมกันโดยไม่ดูถูกและกลั่นแกล้ง โกกอลเข้าใจสิ่งที่คนเหล่านี้รู้สึก สิ่งที่พวกเขาฝันถึง และสิ่งที่พวกเขาประสบ เขาพยายามส่งเสริมให้ผู้คนได้รับการปฏิบัติอย่างยุติธรรมผ่านความคิดสร้างสรรค์ของเขา กวีและนักเขียนคนอื่นๆ ก็พยายามคล้าย ๆ กัน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในวรรณคดีจึงมีผลงานมากมายในหัวข้อ "ชายร่างเล็ก"

0

เอล_สตอร์ม

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ตามพุชกินโกกอลหันไปหาเรื่องของชายร่างเล็ก ในงานของเขา แรงจูงใจทางสังคมในการเปรียบเทียบคนตัวเล็กกับจิตวิญญาณกับคนมีอำนาจมีความเข้มข้นมากขึ้น ชายร่างเล็กของเขายังเป็นข้าราชการชั้นผู้ใหญ่ซึ่งมีจิตสำนึกถูกกดขี่และอับอายขายหน้า โกกอลจงใจทำให้ Akaki Akakievich ของเขา (เรื่อง "The Overcoat") ตกต่ำเกินกว่าที่เขาจะเป็นได้จริงๆ กลุ่มความสนใจของเขายากจนและขาดแคลนอย่างมาก และแรงบันดาลใจในชีวิตของเขาไม่ได้ขยายไปไกลกว่าการซื้อเสื้อคลุมตัวใหม่ ในตอนแรกฮีโร่ตัวนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบการ์ตูน แต่ในไม่ช้าความตลกขบขันนี้ก็ถูกลบออกไปโดยสิ้นเชิงทำให้เกิดโศกนาฏกรรม โกกอลที่มีพลังอันยิ่งใหญ่ทำให้เรารู้สึกว่าในชีวิตของคนตัวเล็ก ๆ มีการมีอยู่ของวิญญาณซึ่งเป็นหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคนรอบข้างที่ไม่แยแสจะไม่เห็น เหตุการณ์ที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ - การขโมยเสื้อคลุมตัวใหม่ - กลายเป็นโศกนาฏกรรมในชีวิตจริงสำหรับเด็กน้อยและทักษะของโกกอลอยู่ที่ว่าเขาทำให้ผู้อ่านประสบกับโศกนาฏกรรมครั้งนี้เหมือนตัวเขาเอง ในการพัฒนาเนื้อเรื่องของเรื่องความขัดแย้งระหว่าง Akaki Akakievich และ "บุคคลสำคัญ" ที่ไม่ได้เอ่ยชื่อด้วยซ้ำซึ่งเขาไปขอความช่วยเหลือและผู้ที่ปฏิเสธความช่วยเหลือนี้อย่างหยิ่งผยองได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง - แน่นอนเพราะ " คนสำคัญ” เฉยเมยและไม่เข้าใจที่จะต้องทนทุกข์ทรมานกับเจ้าหน้าที่ผู้เยาว์โดยสิ้นเชิงและฉันก็ไม่อยากรบกวนตัวเองอีกต่อไป โกกอลทำให้มันเป็น "บุคคลสำคัญ" ไม่ใช่โจรเสื้อคลุมที่ไม่รู้จักซึ่งกลายเป็นสาเหตุโดยตรงของการเสียชีวิตของอาคากิอาคาคิเยวิช ธีมของความไม่แยแสของระบบราชการต่อผู้คน การบิดเบือนความสัมพันธ์ของมนุษย์อย่างแท้จริงในสภาพแวดล้อมของระบบราชการถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดใน "The Overcoat" และตรงกันข้ามกับความเฉยเมยนี้ หัวข้อเรื่องมโนธรรมและความอับอายดังกึกก้องในเรื่องราว ซึ่งควรชี้นำบุคคลในการสื่อสารกับเพื่อนบ้านของเขา โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่ง หรือความไม่โอ้อวดภายนอก และแม้แต่ความขบขันของบุคคลใดก็ตาม จุดไคลแม็กซ์โคลงสั้น ๆ ของเรื่องนี้คือกรณีของเจ้าหน้าที่หนุ่มที่เริ่มเยาะเย้ย Akaki Akakievich ตามแบบอย่างของคนอื่น ๆ และได้ยินเพียงคำตอบที่ทำอะไรไม่ถูกว่า "ทำไมคุณถึงทำให้ฉันขุ่นเคือง" วลีง่ายๆ นี้มีผลอย่างน่าทึ่งต่อเจ้าหน้าที่หนุ่ม: “จู่ๆ เขาก็หยุดลงราวกับถูกแทง และต่อจากนั้นทุกอย่างก็ดูเปลี่ยนไปต่อหน้าเขาและปรากฏตัวในรูปแบบที่แตกต่างออกไป พลังที่ผิดธรรมชาติบางอย่างผลักเขาออกจากสหายที่เขาพบโดยเข้าใจผิดว่าพวกเขาเป็นคนที่ดีและเป็นฆราวาส ในเวลาต่อมานานมาก ท่ามกลางช่วงเวลาที่ร่าเริงที่สุด ข้าราชการชั้นต่ำที่มีจุดล้านบนหน้าผากก็ปรากฏแก่เขาพร้อมกับถ้อยคำที่เฉียบแหลมว่า “ปล่อยฉันเถอะ เหตุไฉนท่านจึงทำให้ข้าพระองค์ขุ่นเคือง” - และในคำที่เจาะลึกเหล่านี้มีคำอื่น ๆ ดังขึ้น: "ฉันเป็นพี่ชายของคุณ"

ดำเนินการต่อด้านล่าง

0

เอล_สตอร์ม
03/02/2019 แสดงความคิดเห็น:

ความคิดเห็นอกเห็นใจของโกกอลแสดงออกมาอย่างชัดเจนในตอนนี้ โดยทั่วไปต้องบอกว่าโกกอลในการตีความธีมของชายร่างเล็กดูเหมือนจะละทิ้งของขวัญแห่งการหัวเราะของเขาไประยะหนึ่งโดยแสดงให้เห็นว่าการหัวเราะเยาะบุคคลแม้จะไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็เป็นบาปและดูหมิ่นคุณ ไม่ควรหัวเราะ แต่เห็นน้องชายของคุณ รู้สึกสงสารเขา จมอยู่กับโศกนาฏกรรมที่มองไม่เห็นซึ่งปรากฏบนพื้นผิวเป็นเหตุแห่งการหัวเราะเป็นเรื่องราวเล็ก ๆ น้อย ๆ นี่เป็นการตีความชายร่างเล็กในเรื่อง “Notes of a Madman” ของเขาด้วย เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำพูดที่ตลกสุด ๆ จากเจ้าหน้าที่คนหนึ่งที่คลั่งไคล้จินตนาการว่าตัวเองเป็นกษัตริย์สเปน และในตอนแรก เรื่องนี้ตลกและไร้สาระมาก แต่จุดจบของเรื่องแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - น่าเศร้า

ธีมของชายร่างเล็กยังสะท้อนให้เห็นใน "Dead Souls" อีกด้วย เรื่องแทรกที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดมีไว้สำหรับหัวข้อนี้โดยเฉพาะ - ที่เรียกว่า "เรื่องราวของกัปตัน Kopeikin" ที่นี่เราพบกับแรงจูงใจแบบเดียวกันของ Gogol โดยมีกัปตัน Kopeikin ซึ่งเป็นตัวละครตลกในตอนแรกซึ่งตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าโดยไม่มีอะไรมากไปกว่าความเฉยเมยของระบบราชการ ในขณะเดียวกันความเข้าใจของ Gogol เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของระบบราชการก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่นี่: เขาไม่แสดง "ความเป็นเลิศ" อีกต่อไปในฐานะคนโง่และไร้หัวใจ ในทางกลับกัน เขาต้องการช่วย Kopeikin และเห็นใจเขา แต่ลำดับทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ คือ ถึงอย่างนั้นก็ทำอะไรไม่ได้เลย ประเด็นทั้งหมดก็คือกลไกของระบบราชการไม่สนใจบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่มีชีวิตอยู่เลย แต่กำลังยุ่งอยู่กับเรื่องที่ใหญ่กว่า ต่อไปนี้เป็นแนวคิดที่ชื่นชอบของ Gogol ที่ว่ารูปแบบราชการที่ตายไปแล้วระงับเสียงชีวิตด้วยพลังพิเศษ

เป็นที่น่าสังเกตว่าโกกอลไม่เหมือนรุ่นก่อนพยายามแสดงให้เห็นถึงการตื่นตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของคนตัวเล็ก จริงอยู่ที่การตื่นขึ้นนี้ยังคงขี้อาย เกิดขึ้นขัดกับเจตนารมณ์ของฮีโร่ และมักจะอยู่ในรูปแบบที่แปลกประหลาดและน่าอัศจรรย์ มันแสดงออกด้วยความบ้าคลั่งและภาพลวงตาแห่งความยิ่งใหญ่ใน "Notes of a Madman" และในความเพ้อฝันใน Akaki Akakievich แต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Akaki Akakievich คนเดียวกันหลังความตายได้รับความสามารถในการมีชีวิตอยู่และแก้แค้นผู้ทรมานของเขาโดยฉีกเสื้อคลุมตัวใหญ่ของพวกเขาออก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กัปตัน Kopeikin กลายเป็นโจร ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าแม้แต่คนตัวเล็กที่สุภาพและไม่ตอบสนองที่สุดก็สามารถถูกพาไปสู่จุดที่ความกล้าหาญแห่งความสิ้นหวังในตัวเขาเพิ่มขึ้น กระบวนการปลุกการรับรู้ในตนเองของคนตัวเล็กซึ่งโกกอลจับได้ในระยะแรกเริ่มนี้มีความสำคัญมากสำหรับการพัฒนาหัวข้อนี้ในวรรณคดีรัสเซียต่อไป

0

โอเลดิวา
03/02/2019 แสดงความคิดเห็น:

ในวรรณคดีรัสเซียงานของ Gogol นั้นใกล้เคียงกับผลงานของ A. S. Pushkin มากขึ้น เป็นที่รู้กันว่าโกกอลค่อนข้างเป็นมิตรกับกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ หลังเสนอแผนการสำหรับผลงานของโกกอลมากกว่าหนึ่งครั้งและผลักดันให้เขาทำงานที่ยอดเยี่ยม

นักเขียนชาวรัสเซียสองคนนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยมีประเด็นร่วมกันหลายประการ ที่สำคัญที่สุดคือหัวข้อของชาย "ตัวเล็ก" เริ่มต้นโดย A. S. Pushkin ใน "The Station Agent" อันโด่งดังของเขา ธีมนี้ดำเนินต่อไปอย่างคุ้มค่าโดย N. V. Gogol ในความคิดของฉัน ธีมของชาย "ตัวเล็ก" สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในธีมหลักของงานของนักเขียน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ได้รับการพัฒนาในผลงานของโกกอลหลายชิ้น

ธีมนี้เริ่มมีเสียงแล้วในคอลเลกชัน "Mirgorod" (1835) สามในสี่เรื่องราวในวงจร (“ Viy”, “เจ้าของที่ดินในโลกเก่า”, “เรื่องราวของวิธีที่ Ivan Ivanovich ทะเลาะกับ Ivan Nikiforovich”) แสดงให้เห็นถึงความหยาบคายในชีวิตประจำวันของฮีโร่, ความใจแคบของความคิดและความสนใจของพวกเขา ใน "Mirgorod" หัวข้อความรับผิดชอบส่วนตัวของบุคคลต่อการบดขยี้จิตวิญญาณของเขามาถึงเบื้องหน้า นักปรัชญา Khoma Brut ฮีโร่ของเรื่อง "Viy" ไม่สามารถเอาชนะความกลัวของเขาได้ไม่พบความกล้าหาญในตัวเองเพียงพอจึงตกเป็นเหยื่อของแม่มด Afanasy Ivanovich และ Pulcheria Ivanovna Tovstogub ติดอยู่ในบรรยากาศที่อบอุ่นแต่ซบเซาของบ้านของพวกเขาและของกันและกัน ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการเคลื่อนไหวจากภายนอกแม้แต่น้อย ความรักของฮีโร่เหล่านี้กลายเป็นนิสัยที่เหมาะกับพวกเขามายาวนาน ไม่มีอะไรรบกวนจิตวิญญาณของ Tovstogubs ที่ติดหล่มอยู่ในหนองน้ำของชาวฟิลิสเตียอันแสนสบาย

เหล่าฮีโร่จาก "The Tale of How They Quarreled..." ด้วยความเบื่อหน่าย จึงได้เริ่มการต่อสู้ทางกฎหมายอันเจ็บปวดระหว่างพวกเขาเอง การทะเลาะกันเรื่องปืนทำให้เพื่อนที่อกหักกลายเป็นศัตรูที่สาบาน Ivan Ivanovich และ Ivan Nikiforovich เป็นคนธรรมดาที่ลืมจิตวิญญาณและความสนใจของตน พวกเขาเบื่อกับชีวิตในโลกนี้ และพวกเขาก็สนุกให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้

ได้ยินเรื่องชาย "ตัวเล็ก" อย่างชัดเจนมากขึ้นในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "The Inspector General" (1835) ประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งในงานของโกกอลเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - แก่นเรื่องของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สำหรับโกกอล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นพื้นที่พิเศษทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม โลกที่พิเศษ ศูนย์รวมของรัฐและอำนาจ ความก้าวหน้าและวัฒนธรรม ในทางกลับกัน เมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในโกกอลเป็นเมืองที่เต็มไปด้วยภาพลวงตาอันน่าสยดสยอง รวบรวมพลังแห่งความชั่วร้ายและแสดงถึงความขัดแย้งอันน่าเศร้าของความเป็นจริงของรัสเซีย ทุกสิ่งในนั้นเป็นภาพลวงตาและหลอกลวง เมืองนี้กำลังทำให้คุณคลั่งไคล้ ไม่มีที่สำหรับ "ตัวเล็ก" ที่จะอาศัยอยู่ในนั้น

ใน The Inspector General เมืองหลวงอันรุ่งโรจน์เป็นตัวแทนของ Khlestakov ในโลกของแผนกต่างๆ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไม่มีใครสนใจหรือต้องการจังหวัดเมื่อวานนี้ เขาเป็นเพียงนายทะเบียนของวิทยาลัย เป็นคนเขียนเอกสารธรรมดาๆ อาชีพของเขาไม่ประสบความสำเร็จ การแนะนำของเขาเกี่ยวกับความงดงามและความสะดวกสบายของเมืองหลวงไม่ได้เกิดขึ้น ผู้แพ้ Khlestakov กลับไปที่ "มุมหมี" ของเขา แต่ในจิตวิญญาณของเขามีความฝันและความหลงใหลที่สร้างขึ้นจากความทะเยอทะยานในอาชีพการงานใช้ชีวิตรายละเอียดของวิถีชีวิตของเจ้าหน้าที่ที่เก่งกาจซึ่งทำให้จินตนาการของเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ ดังนั้น เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของผู้ตรวจสอบบัญชี รายล้อมไปด้วยความรักและความพึงพอใจ สัญญาณของความเคารพและความจงรักภักดี ปราศจากความอัปยศอดสูและความกลัว เขาจึงแก้แค้นให้กับสิ่งที่ไม่ได้เกิดขึ้นในชีวิตของเขา รูปแบบของการชดเชยกลายเป็นการหลบหนีแห่งจินตนาการที่ไร้การควบคุมรวมถึง Khlestakov ในโลกของนายพลและรัฐมนตรีและที่จุดสูงสุดของมันเกือบจะเทียบเคียงเขากับอธิปไตยเอง

แก่นเรื่องของชาย "ตัวน้อย" ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในเรื่องราวของโกกอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2378 - 2385) รวมถึงผลงานเช่น "Nevsky Prospekt", "Nose", "Portrait", "Overcoat", "Notes of a Madman", "Rome"

ฮีโร่ของ Nevsky Prospect ศิลปิน Piskarev กลายเป็นเหยื่อของความเป็นจริงที่น่าเบื่อและเหยียดหยาม แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ตายจากภาพลวงตาโรแมนติกของตัวเอง (เขาเข้าใจผิดว่าผู้หญิงทุจริตเป็นผู้หญิงสวยและตกหลุมรักเธอ) พันตรีโควาเลฟจากเรื่อง "The Nose" ตกเป็นเหยื่อของความทะเยอทะยานของตัวเอง ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา บุคลิกของผู้พันแบ่งออกเป็นสองส่วน ได้แก่ จมูกผู้มีอำนาจและตำแหน่ง และไม่ใช่จมูก ผู้ใฝ่ฝันที่จะครอบครองความมั่งคั่งทั้งหมดนี้

ดำเนินการต่อด้านล่าง

0

ŠøbłŻzŋ
03/02/2019 แสดงความคิดเห็น:

“Little Man” เป็นฮีโร่ในวรรณกรรมประเภทหนึ่ง ซึ่งมักจะเป็นข้าราชการผู้เยาว์ที่ตกเป็นเหยื่อของความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่หรือสถานการณ์ชีวิตที่โหดร้าย ความอยุติธรรมและเวลาที่โหดร้ายของซาร์บีบให้ "คนตัวเล็ก" ถอนตัวออกจากตัวเอง กลายเป็นคนโดดเดี่ยว กลายเป็นประเด็นของการเยาะเย้ยโดยเพื่อนร่วมงานที่ประสบความสำเร็จมากกว่า พวกเขาใช้ชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็นและเสียชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น และบางครั้งก็บ้าคลั่ง แต่มันเป็นวีรบุรุษอย่างแน่นอนเมื่อต้องพบกับความตกใจอย่างรุนแรงซึ่งเริ่มร้องออกมาเพื่อความยุติธรรมและแม้กระทั่งต่อสู้กับพลังที่เป็นอยู่

คนแรกคือวีรบุรุษของ A. S. Pushkin: Evgeny จากบทกวี "The Bronze Horseman" และ Samson Vyrin จากเรื่อง "The Station Warden" แต่เป็นวีรบุรุษในผลงานของ Gogol โดยเฉพาะ "Petersburg Tales" ของเขาซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นศูนย์รวมประเภทนี้ F. M. Dostoevsky จะกล่าวในภายหลังว่า: "เราทุกคนออกมาจาก "The Overcoat" ของ Gogol ซึ่งหมายความว่านักเขียนชาวรัสเซียรวมถึง Dostoevsky เองจะพูดถึงหัวข้อนี้อยู่ตลอดเวลาและฮีโร่ของ Gogol ก็จะกลายเป็นแบบอย่าง

โกกอลเองเมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ตกตะลึงกับความยิ่งใหญ่ของเมืองซึ่งทักทายชายหนุ่มอย่างไร้ความกรุณา เขาเผชิญกับโลกแห่งหายนะทางสังคม ข้าพเจ้าเห็นความรุ่งโรจน์และความยากจนของเมืองหลวง เบื้องหลังด้านหน้าด้านหน้าซึ่งชัยชนะอันหยาบคายและพรสวรรค์พินาศไป วีรบุรุษของพุชกินคลั่งไคล้หลังจากการปะทะกับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ในปีเตอร์สเบิร์กเทลส์ของโกกอล ความปรารถนาของ "ชายน้อย" ที่จะได้รับศักดิ์ศรีนำไปสู่การกบฏและการปลดปล่อยพลังที่น่ากลัว ซึ่งทำให้วัฏจักรนี้น่าอัศจรรย์ นักวิจารณ์ยอมรับว่าวงจรของเรื่องราวทั้งหมดเป็นการแสดงออกถึงความขุ่นเคืองต่อความผิดปกติของโศกนาฏกรรมของชีวิตและต่อผู้ที่หยาบคายทำให้มันไร้มนุษยธรรมและทนไม่ได้

ใน "Notes of a Madman" บรรยายจากมุมมองของ Poprishchin เจ้าหน้าที่ผู้ช่วยผู้บังคับการเรือ เขานั่งอยู่ในห้องทำงานของผู้อำนวยการแผนก ลับปากกาและจดบันทึก ฝันว่าจะแต่งงานกับลูกสาวและประกอบอาชีพ เมื่อได้ยินบทสนทนาระหว่างสุนัขสองตัว Fidel และ Medzhi (เรื่องราวทั้งหมดในซีรีส์นี้มีความแฟนตาซี) เขาจึงเรียนรู้เกี่ยวกับการติดต่อสื่อสารกันของพวกเขา และเมื่อได้ครอบครองเอกสารแล้ว ก็ได้เรียนรู้ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเจ้านายและลูกสาวของเขา เขาตกใจ: ทำไมโลกถึงไม่ยุติธรรมขนาดนี้? เหตุใดเขา Aksentiy Poprishchin ในวัย 42 ปีจึงเป็นเพียงที่ปรึกษาระดับตำแหน่ง?

ในจิตใจที่ลุกโชนของเขา ความคิดเกิดขึ้นว่าเขาอาจเป็นคนอื่นได้ แต่ด้วยความบ้าคลั่ง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเขาก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน เขาเริ่มมองโลกแตกต่างออกไป ในขณะที่เขาปฏิเสธการคร่ำครวญแบบทาสต่อหน้าสิ่งที่เรียกว่า "เจ้าแห่งชีวิต" ทันใดนั้นเขาก็เริ่มคิดว่าตัวเองเป็นกษัตริย์แห่งสเปนซึ่งทำให้เขามีสิทธิ์ที่จะไม่ยืนหยัดต่อหน้าผู้บังคับบัญชาของเขาและแม้แต่ลงนามตัวเองเป็นเฟอร์ดินานด์ที่ 8 Poprishchin จินตนาการได้อย่างชัดเจนว่า "ไอ้สารเลวในออฟฟิศ" รวมถึงผู้กำกับจะโค้งคำนับต่อหน้าเขาอย่างอับอายได้อย่างไร การแบ่งเขตนี้จบลงที่โรงพยาบาลจิตเวชซึ่งบันทึกของเขาสูญเสียความหมายไปโดยสิ้นเชิง แต่เรื่องราวเผยให้เห็นความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคม

เรื่องราว "The Overcoat" ไม่เพียงอธิบายเหตุการณ์ในชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" Akaki Akakievich Bashmachkin เท่านั้น ทั้งชีวิตของฮีโร่ปรากฏต่อหน้าผู้อ่าน: เขาปรากฏตัวตั้งแต่แรกเกิดตามชื่อของเขาค้นหาว่าเขารับใช้ที่ไหนทำไมเสื้อคลุมของเขาจึงจำเป็นสำหรับเขาและทำไมเขาถึงเสียชีวิต ฮีโร่อาศัยอยู่ในโลกใบเล็กของเขาเองที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น หากเรื่องราวอันเหลือเชื่อเกี่ยวกับเสื้อคลุมตัวนี้ไม่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา คงไม่มีอะไรจะเล่าเกี่ยวกับเขา

Akaki Akakievich ไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความหรูหรา: การเย็บเสื้อคลุมตัวใหม่เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง ความคิดเกี่ยวกับสิ่งใหม่ทำให้ชีวิตของฮีโร่เต็มไปด้วยความหมายใหม่ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้รูปร่างหน้าตาของเขาเปลี่ยนไป: “เขามีชีวิตชีวามากขึ้นและมีอุปนิสัยที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น” เมื่อเขาไปถึงขีดจำกัดของความฝัน ทำให้เกิดความรู้สึกในหมู่เพื่อนร่วมงานที่เยาะเย้ยเขาอยู่ตลอดเวลา เสื้อคลุมของเขาก็ถูกขโมยไป แต่นี่ไม่ใช่สาเหตุของการเสียชีวิตของ Bashmachkin ผู้น่าสงสาร: "บุคคลสำคัญ" ซึ่งเจ้าหน้าที่ขอความช่วยเหลือ "ดุ" เขาที่ไม่เคารพผู้บังคับบัญชาและขับไล่เขาออกไป

ดังนั้น “สิ่งมีชีวิตที่ไม่น่าสนใจสำหรับใครเลย” จึงหายไปจากพื้นโลก เพราะไม่มีใครสังเกตเห็นการตายของเขาด้วยซ้ำ ตอนจบนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่นำความยุติธรรมมาสู่ความยุติธรรม ผีของอดีตเจ้าหน้าที่ฉีกเสื้อคลุมตัวใหญ่ของผู้ร่ำรวยและมีเกียรติออก และแบชมัคคินก็ผงาดขึ้นสู่จุดสูงสุดอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เอาชนะความคิดที่ไม่ดีเกี่ยวกับยศ

ผลงานของ Nikolai Vasilyevich Gogol เป็นมรดกทางวรรณกรรมที่สามารถเปรียบเทียบได้กับเพชรขนาดใหญ่และมีหลายแง่มุมซึ่งเปล่งประกายด้วยสีรุ้งทั้งหมด

แม้ว่าชีวิตของ Nikolai Vasilyevich จะมีอายุสั้น (พ.ศ. 2352-2395) และในช่วงสิบปีที่ผ่านมาเขาทำงานไม่เสร็จแม้แต่งานเดียว แต่ผู้เขียนก็มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าให้กับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

โกกอลถูกมองว่าเป็นคนหลอกลวง เสียดสี โรแมนติก และเป็นนักเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม ความเก่งกาจดังกล่าวเป็นปรากฏการณ์ที่น่าดึงดูดแม้ในช่วงชีวิตของนักเขียนก็ตาม สถานการณ์ที่น่าเหลือเชื่อเกิดขึ้นกับเขา และบางครั้งก็มีข่าวลือที่ไร้สาระแพร่กระจายออกไป แต่ Nikolai Vasilyevich ไม่ได้ปฏิเสธพวกเขา เขาเข้าใจว่าเมื่อเวลาผ่านไปทั้งหมดนี้จะกลายเป็นตำนาน

ชะตากรรมทางวรรณกรรมของนักเขียนน่าอิจฉา ไม่ใช่นักเขียนทุกคนที่สามารถอวดอ้างได้ว่าผลงานทั้งหมดของเขาได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา และงานแต่ละชิ้นก็ดึงดูดความสนใจของนักวิจารณ์

เริ่ม

ความจริงที่ว่ามีพรสวรรค์ที่แท้จริงเข้ามาในวรรณกรรมก็ชัดเจนขึ้นหลังจากเรื่องราว "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" แต่นี่ไม่ใช่งานแรกของผู้เขียน สิ่งแรกที่ผู้เขียนสร้างขึ้นคือบทกวีโรแมนติก "Hanz Küchelgarten"

เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรทำให้นิโคไลรุ่นเยาว์เขียนผลงานแปลก ๆ ซึ่งอาจมีความหลงใหลในแนวโรแมนติกของชาวเยอรมัน แต่บทกวีไม่ประสบความสำเร็จ และทันทีที่มีบทวิจารณ์เชิงลบครั้งแรกปรากฏขึ้น นักเขียนหนุ่มร่วมกับยาคิมคนรับใช้ของเขาก็ได้ซื้อสำเนาที่เหลือทั้งหมดและเผาทิ้ง

การกระทำนี้กลายเป็นองค์ประกอบรูปวงแหวนในความคิดสร้างสรรค์ Nikolai Vasilyevich เริ่มต้นการเดินทางวรรณกรรมของเขาด้วยการเผาผลงานของเขาและจบลงด้วยการเผา ใช่ โกกอลปฏิบัติต่องานของเขาอย่างโหดร้ายเมื่อเขารู้สึกว่าล้มเหลว

แต่แล้วงานชิ้นที่สองก็ออกมาซึ่งผสมผสานกับนิทานพื้นบ้านของยูเครนและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ - "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ผู้เขียนพยายามหัวเราะเยาะวิญญาณชั่วร้าย ปีศาจเอง เพื่อรวมอดีตและปัจจุบัน ความเป็นจริงและนิยายเข้าด้วยกัน และวาดภาพทั้งหมดด้วยโทนสีที่ร่าเริง

เรื่องราวทั้งหมดที่บรรยายไว้ในเล่มทั้งสองเล่มได้รับการตอบรับด้วยความยินดี พุชกินซึ่งเป็นผู้มีอำนาจของ Nikolai Vasilyevich เขียนว่า: "ช่างเป็นบทกวีอะไร!.. ทั้งหมดนี้ผิดปกติมากในวรรณกรรมปัจจุบันของเรา" เบลินสกี้ยังใส่ "เครื่องหมายคุณภาพ" ของเขาด้วย มันเป็นความสำเร็จ

อัจฉริยะ

หากหนังสือสองเล่มแรกซึ่งมีแปดเรื่อง แสดงให้เห็นว่าพรสวรรค์ได้เข้ามาในวรรณกรรมแล้ว วัฏจักรใหม่ภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Mirgorod" ก็เผยให้เห็นถึงอัจฉริยะคนหนึ่ง

มิร์โกรอด- นี่เป็นเพียงสี่เรื่องเท่านั้น แต่งานแต่ละชิ้นถือเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริง

เรื่องราวเกี่ยวกับชายชราสองคนที่อาศัยอยู่ในที่ดินของพวกเขา ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในชีวิตของพวกเขา ในตอนท้ายของเรื่องพวกเขาก็ตาย

เรื่องนี้สามารถเข้าถึงได้หลายวิธี ผู้เขียนพยายามบรรลุอะไร: ความเห็นอกเห็นใจ สงสาร ความเห็นอกเห็นใจ? บางทีนี่อาจเป็นวิธีที่ผู้เขียนมองเห็นช่วงพลบค่ำของชีวิตคน ๆ หนึ่ง?

โกกอลที่อายุน้อยมาก (ตอนที่เขียนเรื่องนี้เขาอายุเพียง 26 ปี) ตัดสินใจแสดงความรักที่แท้จริงและจริงใจ เขาย้ายออกจากแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: ความรักระหว่างคนหนุ่มสาว, ความหลงใหลในป่า, การทรยศ, คำสารภาพ

ชายชราสองคน Afanasy Ivanovich และ Pulcheria Ivanovna ไม่แสดงความรักเป็นพิเศษต่อกัน ไม่มีการพูดถึงความต้องการทางกามารมณ์ และไม่มีความกังวลใจ ชีวิตของพวกเขาคือการดูแลซึ่งกันและกันความปรารถนาที่จะคาดเดาที่ยังไม่ได้เปล่งเสียงความปรารถนาที่จะเล่นตลก

แต่ความรักที่พวกเขามีต่อกันนั้นยิ่งใหญ่มากจนหลังจากการตายของ Pulcheria Ivanovna แล้ว Afanasy Ivanovich ก็ไม่สามารถอยู่ได้หากไม่มีเธอ Afanasy Ivanovich กำลังอ่อนแอลงทรุดโทรมเหมือนที่ดินเก่าและก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาถามว่า: "วางฉันไว้ใกล้ Pulcheria Ivanovna"

นี่คือความรู้สึกลึกซึ้งในแต่ละวัน

เรื่องราวของทาราส บุลบา

ที่นี่ผู้เขียนสัมผัสกับหัวข้อประวัติศาสตร์ สงครามที่ Taras Bulba กำลังต่อสู้กับชาวโปแลนด์เป็นสงครามเพื่อความบริสุทธิ์แห่งศรัทธาสำหรับออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้าน "ความไม่ไว้วางใจของคาทอลิก"

และถึงแม้ว่า Nikolai Vasilyevich จะไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับยูเครน แต่เมื่อพอใจกับตำนานพื้นบ้านข้อมูลพงศาวดารที่น้อยเพลงพื้นบ้านของยูเครนและบางครั้งก็หันไปหาเทพนิยายและจินตนาการของเขาเอง แต่เขาก็สามารถแสดงความกล้าหาญของคอสแซคได้อย่างสมบูรณ์แบบ เรื่องราวได้รับการขยายออกเป็นบทกลอนที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้: "ฉันให้กำเนิดคุณ ฉันจะฆ่าคุณ!", "อดทนหน่อย คอซแซค แล้วคุณจะเป็นอาตามัน!", "ยังมีดินปืนอยู่ในขวดหรือเปล่า ?!”

พื้นฐานลึกลับของงานซึ่งวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณชั่วร้ายรวมตัวกับตัวละครหลักเป็นพื้นฐานของโครงเรื่องอาจเป็นเรื่องราวของโกกอลที่น่าทึ่งที่สุด

การดำเนินการหลักเกิดขึ้นในวัด ที่นี่ผู้เขียนปล่อยให้ตัวเองตกอยู่ในความสงสัย: วิญญาณชั่วร้ายสามารถเอาชนะได้หรือไม่? ศรัทธาสามารถต้านทานความสนุกสนานปิศาจนี้ได้หรือไม่ ในเมื่อทั้งพระวจนะของพระเจ้าและการแสดงศีลศักดิ์สิทธิ์พิเศษไม่ช่วยอะไร?

แม้แต่ชื่อของตัวละครหลัก Khoma Brut ก็ถูกเลือกด้วยความหมายอันลึกซึ้ง โฮมาเป็นหลักการทางศาสนา (นั่นคือชื่อของโธมัส สาวกคนหนึ่งของพระคริสต์) และบรูตัส ดังที่คุณทราบ เป็นผู้ฆ่าซีซาร์และเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ

Bursak Brutus ต้องใช้เวลาสามคืนในโบสถ์เพื่ออ่านคำอธิษฐาน แต่ความกลัวของหญิงสาวที่ฟื้นคืนชีพจากหลุมศพทำให้เขาต้องหันไปพึ่งความคุ้มครองที่ไม่ใช่พระเจ้า

ตัวละครของโกกอลต่อสู้กับหญิงสาวด้วยสองวิธี ในอีกด้านหนึ่งด้วยความช่วยเหลือของการสวดมนต์ในทางกลับกันด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมนอกรีตการวาดวงกลมและคาถา พฤติกรรมของเขาอธิบายได้จากมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

เป็นผลให้โฮมบรูตัสไม่มีศรัทธาเพียงพอ เขาปฏิเสธเสียงภายในที่บอกเขาว่า: “อย่ามองที่ Viy” แต่ด้วยเวทย์มนตร์ เขากลายเป็นคนอ่อนแอเมื่อเทียบกับสิ่งรอบข้าง และพ่ายแพ้ในการต่อสู้ครั้งนี้ เขาอยู่ห่างจากไก่ขันตัวสุดท้ายเพียงไม่กี่นาที ความรอดอยู่ใกล้มาก แต่นักเรียนไม่ได้ใช้ประโยชน์จากมัน แต่คริสตจักรยังคงร้างเปล่าและถูกวิญญาณชั่วทำลาย

เรื่องราวของการที่ Ivan Ivanovich ทะเลาะกับ Ivan Nikiforovich

เรื่องราวเกี่ยวกับความเกลียดชังของเพื่อนเก่าที่ทะเลาะกันเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และอุทิศชีวิตที่เหลือเพื่อจัดการเรื่องต่างๆ

ความหลงใหลในบาปต่อความเกลียดชังและความขัดแย้ง - นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนชี้ให้เห็น โกกอลหัวเราะกับกลอุบายเล็กๆ น้อยๆ ที่ตัวละครหลักวางแผนต่อสู้กัน ความเป็นปฏิปักษ์นี้ทำให้ทั้งชีวิตของพวกเขาเป็นเรื่องเล็กน้อยและหยาบคาย

เรื่องราวเต็มไปด้วยการเสียดสีแปลกประหลาดประชด และเมื่อผู้เขียนกล่าวด้วยความชื่นชมว่าทั้ง Ivan Ivanovich และ Ivan Nikiforovich ต่างก็เป็นคนที่ยอดเยี่ยมผู้อ่านก็เข้าใจถึงความหยาบคายและความหยาบคายของตัวละครหลัก ด้วยความเบื่อหน่าย เจ้าของที่ดินจึงมองหาเหตุผลในการดำเนินคดี และสิ่งนี้กลายเป็นความหมายของชีวิตของพวกเขา และเป็นเรื่องน่าเศร้าเพราะสุภาพบุรุษเหล่านี้ไม่มีเป้าหมายอื่น

เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์ก

โกกอลยังคงค้นหาวิธีเอาชนะความชั่วร้ายต่อไปในผลงานเหล่านั้นซึ่งผู้เขียนไม่ได้รวมเข้ากับวงจรเฉพาะ เป็นเพียงการที่ผู้เขียนตัดสินใจเรียกพวกเขาว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามสถานที่ดำเนินการ ผู้เขียนเยาะเย้ยความชั่วร้ายของมนุษย์อีกครั้ง ละครเรื่อง "Marriage", เรื่องราว "Notes of a Madman", "Portrait", "Nevsky Prospekt", คอเมดี้ "Litigation", "Excerpt", "Players" สมควรได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

งานบางชิ้นควรอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติม

ผลงานที่สำคัญที่สุดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเหล่านี้ถือเป็นเรื่อง "The Overcoat" ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Dostoevsky เคยกล่าวไว้ว่า: "เราทุกคนออกมาจากเสื้อคลุมของ Gogol" ใช่ นี่เป็นงานสำคัญสำหรับนักเขียนชาวรัสเซีย

“The Overcoat” เผยภาพลักษณ์สุดคลาสสิกของชายร่างเล็ก ผู้อ่านจะได้รับการนำเสนอพร้อมกับที่ปรึกษาที่มียศต่ำต้อยซึ่งไม่มีนัยสำคัญในการให้บริการซึ่งใคร ๆ ก็สามารถทำให้ขุ่นเคืองได้

ที่นี่โกกอลได้ค้นพบอีกครั้ง - ชายร่างเล็กทุกคนสนใจ ท้ายที่สุดแล้ว ปัญหาในระดับรัฐ การกระทำที่กล้าหาญ ความรู้สึกรุนแรงหรือซาบซึ้ง ความหลงใหลที่สดใส และตัวละครที่แข็งแกร่ง ถือเป็นภาพที่มีค่าในวรรณคดีของต้นศตวรรษที่ 19

ดังนั้นเมื่อเทียบกับฉากหลังของตัวละครที่โดดเด่น Nikolai Vasilyevich "เผยแพร่สู่สาธารณะ" เจ้าหน้าที่ผู้ช่วยผู้บังคับการเรือที่ไม่น่าจะน่าสนใจเลย ที่นี่ไม่มีความลับของรัฐ ไม่มีการต่อสู้เพื่อศักดิ์ศรีของปิตุภูมิ ไม่มีสถานที่สำหรับความรู้สึกอ่อนไหวและถอนหายใจไปบนท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว และความคิดที่กล้าหาญที่สุดในหัวของ Akaki Akakievich:“ เราไม่ควรใส่มอร์เทนไว้บนปกเสื้อคลุมของเราเหรอ?”

ผู้เขียนแสดงให้เห็นบุคคลที่ไม่มีนัยสำคัญซึ่งความหมายในชีวิตคือเสื้อคลุมของเขา เป้าหมายของเขามีขนาดเล็กมาก Bashmachkin ฝันถึงเสื้อคลุมตัวแรกจากนั้นก็เก็บเงินไว้และเมื่อมันถูกขโมยเขาก็ตายไป และผู้อ่านเห็นใจที่ปรึกษาผู้โชคร้ายโดยคำนึงถึงปัญหาความอยุติธรรมทางสังคม

โกกอลต้องการแสดงความโง่เขลาความไม่สอดคล้องกันและความธรรมดาของ Akaki Akakievich อย่างแน่นอนซึ่งสามารถจัดการกับการคัดลอกเอกสารเท่านั้น แต่เป็นความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่ไม่มีนัยสำคัญรายนี้ที่ก่อให้เกิดความรู้สึกอบอุ่นในตัวผู้อ่าน

เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อผลงานชิ้นเอกชิ้นนี้ ละครเรื่องนี้ประสบความสำเร็จมาโดยตลอด รวมถึงเพราะผู้เขียนได้ให้พื้นฐานที่ดีในการสร้างสรรค์แก่นักแสดง การเปิดตัวครั้งแรกของละครถือเป็นชัยชนะ เป็นที่ทราบกันดีว่าตัวอย่างของ "ผู้ตรวจราชการ" คือจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เองซึ่งรับรู้การผลิตเป็นอย่างดีและประเมินว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ระบบราชการ นี่คือวิธีที่ทุกคนเห็นเรื่องตลกนี้

แต่โกกอลไม่ชื่นชมยินดี งานของเขาไม่เข้าใจ! เราสามารถพูดได้ว่า Nikolai Vasilyevich หยิบยกธงตัวเองขึ้นมา เป็นเรื่องของ "ผู้ตรวจราชการ" ที่ผู้เขียนเริ่มประเมินงานของเขาอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น โดยยกระดับวรรณกรรมให้สูงขึ้นเรื่อยๆ หลังจากตีพิมพ์ผลงานใดๆ ของเขา

สำหรับ “ผู้ตรวจราชการ” ผู้เขียนหวังมานานแล้วว่าเขาจะเข้าใจ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นแม้แต่สิบปีให้หลัง จากนั้นผู้เขียนได้สร้างผลงานเรื่อง "Dénouement to The Inspector General" ขึ้นมาซึ่งเขาอธิบายให้ผู้อ่านและผู้ชมเข้าใจถึงวิธีเข้าใจหนังตลกเรื่องนี้อย่างถูกต้อง

ก่อนอื่นผู้เขียนระบุว่าเขาไม่ได้วิจารณ์อะไรเลย และเมืองที่เจ้าหน้าที่ทุกคนเป็นตัวประหลาดไม่สามารถมีอยู่ในรัสเซียได้: "แม้ว่าจะมีสองหรือสามคนก็จะมีคนดี" และเมืองที่แสดงในละครคือเมืองแห่งจิตวิญญาณที่อยู่ภายในตัวทุกคน

ปรากฎว่าโกกอลแสดงจิตวิญญาณของบุคคลในภาพยนตร์ตลกของเขา และเรียกร้องให้ผู้คนเข้าใจการละทิ้งความเชื่อและกลับใจของพวกเขา ผู้เขียนใส่ความพยายามทั้งหมดลงในคำบรรยาย: “ไม่มีประโยชน์ที่จะตำหนิกระจกถ้าใบหน้าของคุณเบี้ยว” และหลังจากที่เขาไม่เข้าใจเขาก็เปลี่ยนวลีนี้กับตัวเอง

แต่บทกวีนี้ก็ถูกมองว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์เจ้าของที่ดินในรัสเซียด้วย พวกเขายังเห็นการเรียกร้องให้ต่อสู้กับทาส แม้ว่าจริงๆ แล้วโกกอลจะไม่ใช่ศัตรูของทาสก็ตาม

ใน Dead Souls เล่มที่สอง ผู้เขียนต้องการแสดงตัวอย่างเชิงบวก ตัวอย่างเช่นเขาวาดภาพของเจ้าของที่ดิน Kostanzhoglo ว่ามีความเหมาะสม ทำงานหนัก และยุติธรรมจนคนของเจ้าของที่ดินใกล้เคียงมาหาเขาและขอให้เขาซื้อพวกเขา

ความคิดของผู้เขียนทั้งหมดยอดเยี่ยมมาก แต่ตัวเขาเองเชื่อว่าทุกอย่างผิดพลาดไป ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่า Gogol ได้เผา Dead Souls เล่มที่สองเป็นครั้งแรกในปี 1845 นี่ไม่ใช่ความล้มเหลวด้านสุนทรียภาพ ผลงานหยาบที่ยังมีชีวิตอยู่แสดงให้เห็นว่าพรสวรรค์ของโกกอลไม่ได้เหือดหายไปเลยตามที่นักวิจารณ์บางคนพยายามอ้างสิทธิ์ การเผาเล่มที่สองเผยให้เห็นข้อเรียกร้องของผู้เขียน ไม่ใช่ความวิกลจริตของเขา

แต่ข่าวลือเกี่ยวกับความวิกลจริตเล็กน้อยของ Nikolai Vasilyevich แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว แม้แต่วงในของนักเขียน คนที่ห่างไกลจากความโง่เขลา ก็ยังไม่เข้าใจว่านักเขียนต้องการอะไรจากชีวิต ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดนิยายเพิ่มเติม

แต่ก็มีไอเดียสำหรับเล่มที่สามด้วย โดยที่ฮีโร่จากสองเล่มแรกจะต้องมาพบกัน เราเดาได้แค่ว่าผู้เขียนกีดกันอะไรจากการทำลายต้นฉบับของเขา

Nikolai Vasilyevich ยอมรับว่าในช่วงเริ่มต้นของชีวิตในขณะที่ยังอยู่ในวัยรุ่นเขาไม่กังวลกับคำถามเรื่องความดีและความชั่วง่ายๆ เด็กชายต้องการหาวิธีต่อสู้กับความชั่วร้าย การค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้นิยามการเรียกของเขาใหม่

พบวิธีการ - การเสียดสีและอารมณ์ขัน อะไรก็ตามที่ดูไม่สวย ไม่น่าดู หรือน่าเกลียดควรทำให้เป็นเรื่องตลก โกกอลกล่าวว่า: “แม้แต่คนที่ไม่กลัวสิ่งใดๆ ก็ยังกลัวเสียงหัวเราะ”

ผู้เขียนได้พัฒนาความสามารถในการพลิกสถานการณ์ด้วยด้านตลกจนอารมณ์ขันของเขาได้รับพื้นฐานที่พิเศษและละเอียดอ่อน เสียงหัวเราะที่โลกมองเห็นนั้นซ่อนอยู่ในน้ำตา ความผิดหวัง และความโศกเศร้า ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่น่าสนุก แต่กลับนำไปสู่ความคิดที่น่าเศร้า

ตัวอย่างเช่นในเรื่องตลกมากเรื่อง "The Tale of How Ivan Ivanovich Quarreed with Ivan Nikiforovich" หลังจากเรื่องตลกเกี่ยวกับเพื่อนบ้านที่เข้ากันไม่ได้ ผู้เขียนสรุป: "โลกนี้น่าเบื่อนะสุภาพบุรุษ!" บรรลุเป้าหมายแล้ว ผู้อ่านรู้สึกเศร้าเพราะสถานการณ์ที่เกิดขึ้นไม่ตลกเลย ผลแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นหลังจากอ่านเรื่อง "Notes of a Madman" ซึ่งมีการเล่นโศกนาฏกรรมทั้งหมดแม้ว่าจะนำเสนอจากมุมมองที่ตลกขบขันก็ตาม

และหากงานในช่วงแรกโดดเด่นด้วยความร่าเริงที่แท้จริงเช่น "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" เมื่ออายุมากขึ้นผู้เขียนก็ต้องการการสอบสวนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเรียกร้องให้ผู้อ่านและผู้ชมทราบเรื่องนี้

Nikolai Vasilyevich เข้าใจว่าเสียงหัวเราะอาจเป็นอันตรายได้จึงใช้กลอุบายต่างๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการเซ็นเซอร์ ตัวอย่างเช่น ชะตากรรมบนเวทีของผู้ตรวจราชการอาจไม่ได้ผลเลยหาก Zhukovsky ไม่โน้มน้าวจักรพรรดิเองว่าไม่มีอะไรที่ไม่น่าเชื่อถือในการเยาะเย้ยเจ้าหน้าที่ที่ไม่น่าเชื่อถือ

เช่นเดียวกับหลายๆ คน เส้นทางของโกกอลสู่ออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เรื่องง่าย เขาทำผิดพลาดและสงสัยอย่างเจ็บปวดค้นหาเส้นทางสู่ความจริง แต่มันก็ไม่เพียงพอสำหรับเขาที่จะค้นพบถนนสายนี้ด้วยตัวเอง เขาต้องการชี้ให้คนอื่นเห็น เขาต้องการชำระล้างตัวเองจากทุกสิ่งที่ไม่ดีและแนะนำให้ทุกคนทำเช่นนี้

ตั้งแต่อายุยังน้อยเด็กชายได้ศึกษาทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกโดยเปรียบเทียบศาสนาสังเกตความเหมือนและความแตกต่าง และการแสวงหาความจริงนี้สะท้อนให้เห็นในผลงานหลายชิ้นของเขา โกกอลไม่เพียงแต่อ่านพระกิตติคุณเท่านั้น แต่ยังได้เรียบเรียงเนื้อหาอีกด้วย

หลังจากมีชื่อเสียงในฐานะนักลึกลับผู้ยิ่งใหญ่ เขาไม่เข้าใจในงานชิ้นสุดท้ายของเขาที่ยังสร้างไม่เสร็จ “ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อนฝูง” และคริสตจักรมีปฏิกิริยาในทางลบต่อ "สถานที่ที่เลือก" โดยเชื่อว่าผู้เขียน "Dead Souls" อ่านคำเทศนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

หนังสือคริสเตียนนั้นให้ความรู้อย่างแท้จริง ผู้เขียนอธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในพิธีสวด สิ่งนี้หรือการกระทำนั้นมีความหมายเชิงสัญลักษณ์อะไร? แต่งานนี้ยังไม่เสร็จสิ้น โดยทั่วไปแล้ว ช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของนักเขียนจะเป็นการเปลี่ยนจากภายนอกสู่ภายใน

Nikolai Vasilyevich เดินทางไปอารามบ่อยครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะไปเยี่ยมชม Vvedenskaya Optina Hermitage ซึ่งเขามีที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณคือ Elder Macarius ในปี 1949 โกกอลได้พบกับนักบวชคุณพ่อมัตวีย์คอนสแตนตินอฟสกี้

ความขัดแย้งมักเกิดขึ้นระหว่างผู้เขียนกับ Archpriest Matvey ยิ่งกว่านั้นความอ่อนน้อมถ่อมตนและความนับถือของนิโคไลยังไม่เพียงพอสำหรับนักบวชเขาเรียกร้อง: "ละทิ้งพุชกิน"

และถึงแม้ว่าโกกอลจะไม่ได้สละสิทธิ์ใด ๆ แต่ความเห็นของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาก็อยู่เหนือเขาในฐานะผู้มีอำนาจที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ผู้เขียนชักชวนให้นักบวชอ่านเล่มที่สองของ "Dead Souls" ในเวอร์ชันสุดท้าย และแม้ว่าบาทหลวงจะปฏิเสธในตอนแรก แต่ต่อมาเขาก็ตัดสินใจประเมินงาน

Archpriest Matthew เป็นผู้อ่านต้นฉบับ Gogol ตอนที่ 2 เพียงคนเดียวตลอดชีวิต เมื่อส่งคืนต้นฉบับที่สะอาดแก่ผู้เขียน นักบวชไม่ได้ประเมินบทกวีร้อยแก้วในแง่ลบอย่างง่ายดาย เขาแนะนำให้ทำลายมัน อันที่จริงนี่คือผู้ที่มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของผลงานคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่

ความเชื่อมั่นของ Konstantinovsky และสถานการณ์อื่น ๆ อีกมากมายทำให้ผู้เขียนละทิ้งงานของเขา โกกอลเริ่มวิเคราะห์ผลงานของเขา เขาเกือบจะปฏิเสธอาหาร ความคิดอันมืดมนครอบงำเขามากขึ้นเรื่อยๆ

เนื่องจากทุกอย่างเกิดขึ้นในบ้านของเคานต์ตอลสตอยโกกอลจึงขอให้เขาส่งต้นฉบับให้กับ Metropolitan Philaret แห่งมอสโก ด้วยเจตนาดีที่สุด ท่านเคานต์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำร้องขอดังกล่าว จากนั้นในช่วงดึก Nikolai Vasilyevich ปลุกคนรับใช้ของ Semyon เพื่อที่เขาจะได้เปิดวาล์วเตาและเผาต้นฉบับทั้งหมดของเขา

ดูเหมือนว่าเป็นเหตุการณ์นี้ที่กำหนดล่วงหน้าถึงความตายที่ใกล้เข้ามาของนักเขียน เขายังคงอดอาหารต่อไปและปฏิเสธความช่วยเหลือจากเพื่อนและแพทย์ ราวกับว่าเขากำลังชำระล้างตัวเอง เตรียมพร้อมที่จะตาย

ต้องบอกว่า Nikolai Vasilyevich ไม่ได้ถูกทิ้งร้าง ชุมชนวรรณกรรมส่งแพทย์ที่เก่งที่สุดไปอยู่ข้างเตียงผู้ป่วย มีการประชุมสภาอาจารย์ทั้งหมด แต่เห็นได้ชัดว่าการตัดสินใจที่จะเริ่มการรักษาภาคบังคับนั้นล่าช้า นิโคไล วาซิลีเยวิช โกกอล เสียชีวิต

ไม่น่าแปลกใจที่ผู้เขียนซึ่งเขียนเกี่ยวกับวิญญาณชั่วมากมายได้เจาะลึกถึงศรัทธา ทุกคนบนโลกมีเส้นทางของตัวเอง

ยูดีซี 1(091)

แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เซอร์ 17. 2558. ฉบับที่. 3

เอ็น.ไอ. เบซเลปคิน

เอ็น.วี. โกกอลในฐานะนักปรัชญา

บทความนี้ตรวจสอบมุมมองเชิงปรัชญาของ N.V. Gogol จากการวิเคราะห์ผลงานวรรณกรรมของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่มุมมองทางปรัชญา - มานุษยวิทยา, ประวัติศาสตร์ปรัชญา, สุนทรียศาสตร์และศีลธรรม - ศาสนาของเขาได้รับการเน้นในวิวัฒนาการของพวกเขา ในมุมมองเชิงปรัชญาของเขา N.V. Gogol ดำเนินการจากแนวคิดที่ว่าการเปลี่ยนแปลงของสังคมไม่ได้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างภายนอก แต่โดยการเปลี่ยนแปลงภายในของบุคคล Bib-liogr. 14 เรื่อง

คำสำคัญ: ปัจเจกนิยมทางประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาเชิงสุนทรีย์ มานุษยวิทยาคริสเตียน ประวัติศาสตร์ มนุษยนิยมเชิงสุนทรีย์ ลัทธิส่วนบุคคล คริสตจักร ยูโทเปียทางสังคม อารยธรรมตะวันตก

N.V. GOGOL ในฐานะนักปรัชญา

บทความนี้สำรวจมุมมองเชิงปรัชญาของ Nikolai Gogol จากการวิเคราะห์งานวรรณกรรมของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เราได้สำรวจมุมมองทางปรัชญาและมานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศีลธรรม และศาสนาของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในวิวัฒนาการของพวกเขา โกกอลในมุมมองเชิงปรัชญาของเขาเริ่มต้นจากความเชื่อตามที่สังคมได้รับการเปลี่ยนแปลงไม่ใช่โดยการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างภายนอก แต่โดยการเปลี่ยนแปลงภายในของบุคคล อ้างอิงที่ 14.

คำสำคัญ: ปัจเจกนิยมเชิงประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาเชิงสุนทรียภาพ มานุษยวิทยาคริสเตียน ปรัชญาประวัติศาสตร์ มนุษยนิยมเชิงสุนทรีย์ ลัทธิปัจเจกบุคคล คริสตจักร ยูโทเปียทางสังคม อารยธรรมตะวันตก

ในผลงานของ N.V. Gogol (1809-1852) เช่นเดียวกับวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกส่วนใหญ่มีการสะท้อนเชิงปรัชญาที่สำคัญซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจในรูปแบบศิลปะถึงปัญหาหลักที่มีอยู่ของการดำรงอยู่ ในผลงานของคลาสสิกรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เราสามารถแยกแยะ "สองด้าน: ด้านแรกคือวรรณกรรมร้อยแก้วเอง รูปภาพและภาพที่เปิดเผย; อีกแง่มุมหนึ่งคือโลกทัศน์ อภิปรัชญา และปรัชญา” การระบุแง่มุมทางปรัชญาและการไตร่ตรองระดับโลกในมรดกทางวรรณกรรมของ Nikolai Vasilyevich Gogol ในการศึกษาส่วนใหญ่มาจากการวิเคราะห์ศาสนา - ปรัชญาหรือสุนทรียศาสตร์ของผลงานของเขา ในขณะเดียวกันผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ก็ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งเดียวและเป็นองค์รวม

ภารกิจทางปรัชญาของ Gogol ได้รับการประเมินโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขา เช่น V. G. Belinsky ซึ่งยังไม่เสร็จ ไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ และบางครั้งก็ขัดแย้งกัน ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ลดความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ลง โกกอลไม่มีระบบปรัชญาของตัวเอง มีความคิดอย่างครอบคลุมและลึกซึ้ง แต่เขาเป็นนักคิดที่สามารถก้าวไปสู่การสรุปอุดมการณ์เชิงลึกได้ โกกอลไม่ยอมให้ตัวเองพอใจกับความสำเร็จทางศิลปะเท่านั้น เป้าหมายของเขาดังที่ V.V. Zenkovsky เน้นย้ำไม่ใช่ "เพื่อสร้างงานศิลปะที่สมบูรณ์แบบที่สุด แต่เพื่อสร้างผลกระทบบางอย่างต่อรัสเซีย

Bezlepkin Nikolay Ivanovich - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, North-West Open Technical University, สหพันธรัฐรัสเซีย, 195027, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เซนต์ ยะกรยา 9 ก; [ป้องกันอีเมล]

Bezlepkin Nikolay I. - ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, North-West Open Technical University, 9a, Yakornaya st., St. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 195027 สหพันธรัฐรัสเซีย; [ป้องกันอีเมล]

สังคม" . ปฏิกิริยาของสาธารณชนต่อผลงานของเขาครั้งแล้วครั้งเล่าทำให้โกกอลต้องมองหาวิธีแก้ไขศีลธรรมในรัสเซียโดยบังคับดังที่เขาตั้งข้อสังเกตว่า "สร้างสรรค์ด้วยความรอบคอบอย่างยิ่ง"

แง่มุมทางปรัชญาของงานของ N.V. Gogol แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยหลักจากความสนใจอย่างต่อเนื่องของผู้เขียนในปัญหาของมนุษย์ มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของเขาวิวัฒนาการจาก "มานุษยวิทยาเชิงสุนทรีย์" (V. Zenkovsky) มาเป็นคริสเตียน ช่วงแรกของการก่อตัวของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของโกกอลคือช่วงเวลาแห่งสุนทรียศาสตร์แนวโรแมนติกช่วงเวลาแห่งการแสวงหาทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวโรแมนติกของชาวเยอรมันตลอดจนความคิดของนักเขียนเกี่ยวกับมนุษย์ จุดเริ่มต้นของช่วงเวลานี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปิดตัวบทกวี "Hanz Küchelgarten" (1828) ซึ่งเป็นสไตล์ในจิตวิญญาณของแนวโรแมนติกของเยอรมันซึ่งมีจุดประสงค์คือการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของความต้องการด้านสุนทรียภาพของมนุษย์

โกกอลยอมรับแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเชิงสุนทรีย์ ดำเนินต่อจากแนวคิดยูโทเปียเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงชีวิตภายใต้อิทธิพลของศิลปะ ในบทความเรื่อง "On the Architecture of Modern Times" (1831) เขาเขียนว่า "ความงดงามทำให้คนทั่วไปตกอยู่ในอาการชา - และนี่เป็นฤดูใบไม้ผลิเดียวที่ดึงดูดคนป่าได้ ความพิเศษทำให้ทุกคนประหลาดใจ" ผู้เขียนตีความใหม่ว่า "พลังบริสุทธิ์" ที่มีอยู่ในมนุษย์ นักเขียนตีความใหม่ว่าเป็นพลัง "หลัก" ของจิตวิญญาณ ซึ่งต้องขอบคุณ "ผลงานประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้น" ไม่ว่าเราจะพูดถึง Chertkov จากเรื่อง "Portrait", Andrie จาก "Taras Bulba", Akaki Akakievich จาก "The Overcoat" หรือแม้แต่ Chichikov จาก "Dead Souls" - ในแต่ละเรื่อง Gogol ค้นพบ "พลังแห่งบทกวีที่อาศัยอยู่ในทุกจิตวิญญาณ ” สามารถขับเคลื่อนบุคคลเพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของเขาได้ ผู้เขียนมองเห็นในการตอบสนองทางสุนทรีย์ของจิตวิญญาณซึ่งเป็นพลังสร้างสรรค์ที่สามารถเปลี่ยนแปลงทั้งตัวเขาเองและชีวิตของเขาได้

หลังจากการปล่อยตัวผู้ตรวจราชการโกกอลประเมินบทบาทของกองกำลัง "หลัก" ของจิตวิญญาณสูงเกินไป ผู้เขียนต้องการสอนสาธารณชนโดยใช้อุดมคติของเขา ดูเหมือนว่า "ผู้ตรวจราชการ" "จะสร้างผลกระทบในทันทีและเด็ดขาด! รัสเซียจะเห็นบาปของตนในกระจกแห่งความขบขัน และทุกคนในฐานะคน ๆ เดียวจะคุกเข่าลง หลั่งน้ำตาแห่งความสำนึกผิด และเกิดใหม่ทันที!” - แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น “จเรตำรวจ” ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างล้นหลาม ถูกนำไปใช้เป็นเรื่องตลกธรรมดาๆ และอยู่ร่วมกับละครเวทีร่วมกับการแสดงและบทละครที่โกกอลล้อเลียนในบทละครของเขา

มานุษยวิทยาเชิงสุนทรียศาสตร์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในมนุษย์และการค้นหาความงามไม่เพียงแต่เป็นยูโทเปียเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกันอีกด้วย ในอีกด้านหนึ่งโกกอลเชื่อในพลังการรักษาของความรักและความงามในทางกลับกันเขารู้สึกถึงโศกนาฏกรรมแห่งความรักและความคลุมเครือของความงามในโลกของเราอย่างเฉียบพลัน ความลับของความงามคืออะไร? - โกกอลถามในวิยาและใน Nevsky Prospekt เขาตอบ: ความงามมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ แต่ใน "ชีวิตที่เลวร้าย" ของเรานั้นถูกบิดเบือนโดย "วิญญาณที่ชั่วร้าย" คุณไม่สามารถยอมรับชีวิตเช่นนี้ได้ หากคุณต้องเลือกระหว่าง "ความฝัน" และ "สาระสำคัญ" ศิลปินก็จะเลือกความฝัน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าความงามที่ชั่วร้ายของโลกของเราทำลายและปลุกพลังที่ "น่ากลัวและทำลายล้าง" ในใจผู้คน - ความรัก

เราพบรูปแบบต่างๆ ของธีมนี้ใน “Taras Bulba” และใน “Notes of a Madman”

ลงมา” สำหรับ Andriy การเรียกร้องแห่งความงามนั้นแข็งแกร่งกว่าเกียรติยศ ความศรัทธา และบ้านเกิด รากฐานทางศีลธรรมทั้งหมดของเขาพังทลายลงจากลมหายใจของหญิงสาวชาวโปแลนด์ผู้งดงาม โกกอลแสดงให้เห็นว่าความงามตามธรรมชาตินั้นผิดศีลธรรม ดังที่ Yu. V. Mann ตั้งข้อสังเกตตั้งแต่อายุยังน้อย Gogol “ โดดเด่นด้วยความรู้สึกเฉียบคมของความงามของผู้หญิง - แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจประสบการณ์ที่รุนแรงและในขณะเดียวกันก็มีสิ่งล่อใจที่เป็นอันตรายและเป็นภัยคุกคามร้ายแรง ...เขาถูกหลอกหลอนด้วยความรู้สึกถึงความแตกต่างอันน่าเศร้าระหว่างความงามและความจริงทางศีลธรรม แต่ในขณะเดียวกัน ความต้องการอันเจ็บปวดก็เกิดขึ้นเพื่อเอาชนะการปะทะกันนี้ จะต้องพบการสนับสนุนในความงาม หากคุณใช้พลังแห่งเสน่ห์ของผู้หญิง ก้นบึ้งของราคะ สวรรค์ และในขณะเดียวกันก็เป็นแรงบันดาลใจทางโลกอย่างสมบูรณ์”

ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตด้วยประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพทำให้โกกอลต้องละทิ้งความสูงส่งของศิลปะและมองหาวิธีที่จะยอมให้งานทางศาสนาสูงขึ้น ตามคำกล่าวของ V. Zenkovsky กระแสเรียกทางศาสนาของกวีนิพนธ์และศิลปะโดยทั่วไปคือแรงผลักดันให้นักเขียนเอาชนะหลักการแห่งความเป็นอิสระของขอบเขตสุนทรียภาพ และสร้างการเชื่อมโยงกับชีวิตองค์รวมทั้งหมดของจิตวิญญาณ ซึ่งก็คือ ศาสนา ทรงกลม มานุษยวิทยาเชิงสุนทรียศาสตร์ในโกกอลเปิดทางให้กับมานุษยวิทยาคริสเตียน ซึ่งมีคุณลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างศีลธรรมและสุนทรียนิยม โดยมีพื้นฐานอยู่บนการรับใช้พระเจ้า ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพรวมกับจิตสำนึกทางศีลธรรมอันเข้มข้นตามคลาสสิกของรัสเซียเป็นเพียงสิ่งเดียวที่สามารถเปลี่ยนบุคคลได้ช่วยให้เขาเอาชนะ "ความแตกแยกของความงามและความดี"

ในบทความเรื่อง "ประติมากรรม จิตรกรรม และดนตรี" โกกอลเน้นย้ำถึงความเป็นไปไม่ได้ในการให้บริการศิลปะโดยไม่เข้าใจเป้าหมายสูงสุด และเข้าใจว่าเหตุใดจึงมอบงานศิลปะ ผู้เขียนมองเห็นเป้าหมายสูงสุดในการรับใช้พระเจ้า ศิลปะมีไว้สำหรับเขา "ก้าวสู่ศาสนาคริสต์" - ในความเห็นของเขานี่คือหน้าที่ทางศาสนาของศิลปะ วรรณกรรมของโกกอลเป็นคำสอนทางศาสนาประเภทหนึ่งซึ่งมีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเกิดขึ้น: ซาตานถูกมัดและเยาะเย้ย (“ คืนก่อนวันคริสต์มาส”) ปีศาจถูกทำให้อับอาย (“ ยุติธรรมโซโรชินสกายา”) วิญญาณชั่วร้ายถูกทำให้เป็นกลาง และรองถูกลงโทษ (“Viy”) ในการเบี่ยงเบนไปจากพันธสัญญาแห่งความรักต่อเพื่อนบ้านโกกอลมองเห็นทั้งโศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์และความหายนะทางมานุษยวิทยาซึ่งการโจมตีซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ซึ่งความหมายอันทรงคุณค่าที่โกกอลแสดงในเรื่อง "โลกเก่า เจ้าของที่ดิน” (1832-1835) ในเรื่องนี้โกกอลเขียนว่า: "...ตามโครงสร้างแปลก ๆ ของสิ่งต่าง ๆ สาเหตุที่ไม่มีนัยสำคัญมักทำให้เกิดเหตุการณ์สำคัญ ๆ และในทางกลับกันกิจการที่ยิ่งใหญ่ก็จบลงด้วยผลลัพธ์ที่ไม่มีนัยสำคัญ ผู้พิชิตบางคนรวบรวมกองกำลังทั้งหมดของรัฐของเขาต่อสู้เป็นเวลาหลายปีผู้บัญชาการของเขามีชื่อเสียงและในที่สุดทั้งหมดนี้ก็จบลงด้วยการได้มาซึ่งที่ดินที่ไม่มีที่สำหรับหว่านมันฝรั่ง และบางครั้ง ในทางกลับกัน คนทำไส้กรอกสองคนจากสองเมืองจะต่อสู้กันเองในเรื่องไร้สาระ และการทะเลาะกันจะกลืนกินเมือง ในที่สุด เมืองและหมู่บ้าน และทั่วทั้งรัฐ” ผู้เขียนเป็นเรื่องที่น่าขันเกี่ยวกับเรื่องราวดังกล่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีจุดประสงค์คือการฆาตกรรม โกกอลมองเห็นความหมายทางปรัชญาของประวัติศาสตร์ในแนวคิดเรื่องสันติภาพในชัยชนะของความสามัคคีและการปรองดอง ภาพสะท้อนถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิม ("โลกเก่า") ของรัสเซียกับการตรัสรู้ของยุโรปเรื่อง "อารยะ" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กล่าสุด ระหว่างวัฒนธรรม "ไม่ทันสมัย" แต่มีคุณค่าทางวัฒนธรรม

โรมและปารีสอันวุ่นวายทางจิตวิญญาณในเรื่อง "โรม" (1842) นำโกกอลไปสู่ข้อสรุปว่าความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของโลกสามารถหยุดยั้งได้ด้วยความรัก ซึ่งบรรลุภารกิจ "การรักษาวัฒนธรรม"

โกกอลเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนความเป็นจริงที่หยาบคายและต่ำต้อยให้กลายเป็นโลกที่ประเสริฐ ความอับอายทั้งหมดที่ผู้เขียนนำออกมาอย่างมีพรสวรรค์ในผลงานของเขานั้นมีความเกี่ยวข้อง "กับบุคลิกภาพที่ด้อยพัฒนาและบุคลิกภาพที่ไม่เปิดเผยในรัสเซียพร้อมกับการปราบปรามภาพลักษณ์ของมนุษย์" ดังที่ D. Chizhevsky สังเกตไว้อย่างถูกต้องไม่ว่าโลกทางโลกจะไม่สำคัญเพียงใด Gogol กล่าวว่ามีเพียง "นิสัยเสีย" เท่านั้น ““ สิ่งที่น่ารังเกียจ”,“ พวกอันธพาล”,“ เลวทราม”,“ คนรับสินบน” - ในทั้งหมดนี้ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นก่อนอื่นที่จะเห็นความดีที่ซ่อนอยู่หรือบิดเบี้ยว และเส้นทางหลักคือความรักต่อบุคคล บางทีคนอื่นอาจไม่ได้เกิดมาเป็นคนที่ไม่ซื่อสัตย์เลย บางทีความรักเพียงหยดเดียวสำหรับเขาก็เพียงพอที่จะทำให้เขากลับไปสู่เส้นทางที่ตรง N.V. Gogol เชื่อ”

ตามประเพณีของปรัชญารัสเซีย คลาสสิกของรัสเซียมองเห็นเป้าหมายหลักในการสรุปวิถีชีวิตโดยอาศัยความเข้าใจในธรรมชาติของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวีรบุรุษในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่จึงเข้าสังคมได้ Chichikov ของ Gogol มี "สูตรทั่วไป" ของบุคคลที่มีอารยธรรม N.A. Berdyaev กล่าวว่ากลุ่ม Chichikovs “ซื้อและขายต่อความมั่งคั่งที่ไม่มีอยู่จริง พวกเขาดำเนินการโดยใช้นิยาย ไม่ใช่ความเป็นจริง พวกเขาเปลี่ยนชีวิตทางเศรษฐกิจทั้งหมดของรัสเซียให้กลายเป็นนิยาย” เพื่อเห็นแก่ "เสื้อคลุม" ของเขา (เสื้อเชิ้ตดัตช์และสบู่จากต่างประเทศ) Chichikov จึงลงมือหลอกลวง อย่างไรก็ตามตามคำพูดที่ยุติธรรมของ V.V. Nabokov“ โดยการพยายามซื้อคนตายในประเทศที่คนมีชีวิตถูกซื้อและจำนำอย่างถูกกฎหมาย Chichikov แทบจะไม่ได้ทำบาปร้ายแรงจากมุมมองทางศีลธรรม” อาจเป็นไปได้ว่า Chichikov เป็นตัวละครเพียงตัวเดียวในบทกวีที่ทำอะไรบางอย่าง โกกอลมองเห็นเขาถึงชนชั้นกลางในอนาคตและเขาควบคุม Rus-troika เพื่ออุ้ม Chichikov - ไม่มีคนอื่นอีกแล้ว จากระยะไกลของอิตาลี Gogol มองดูบ้านเกิดของเขาด้วยสายตาของรัฐบุรุษ “ เพื่อให้รัสเซียเคลื่อนไหวเพื่อให้“ ประชาชนและรัฐอื่น ๆ ” ยืนหยัดอย่างแท้จริง Chichikov จำเป็นต้องควบคุม Troika เชิงเปรียบเทียบซึ่งเป็นบุคคลธรรมดาทั่วไปและจิ๊บจ๊อย” “ เรามาควบคุมตัววายร้ายกันเถอะ” โกกอลกล่าวโดยแนบ Chichikov เข้ากับนกสามตัว “แต่เราจะทำให้แน่ใจว่าผู้ชายจะเกิดมาในตัววายร้าย” เพื่อที่เขาจะตระหนักถึงรากฐานของเป้าหมายของเขา ชี้นำความเฉียบแหลม สติปัญญา และเจตจำนงของเขาไปสู่ความสำเร็จของแรงงานคริสเตียนและการสร้างรัฐ

วรรณกรรมและปรัชญาของรัสเซียมีลักษณะเฉพาะตัวมาโดยตลอดโดยมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นว่าหากไม่เข้าใจแก่นแท้ของบุคลิกภาพจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นอื่น ๆ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการมุ่งความสนใจอยู่ตลอดเวลาจึงไม่ได้มุ่งเน้นไปที่มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ แต่มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดของแต่ละบุคคล ความหมายของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและการดำรงอยู่ส่วนรวม K. Mochulsky สำรวจเส้นทางจิตวิญญาณของ Gogol ตั้งข้อสังเกตว่าแก่นแท้ของวัฒนธรรมรัสเซียคลาสสิกไม่ได้เชื่อมโยงกับภาพลักษณ์ของบุคคล "ภายนอก" และแนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสังคมดังที่เห็นโดย V. G. Belinsky แต่ด้วยแรงจูงใจในการปรับปรุงตนเองของคริสเตียน

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มานุษยวิทยาคริสเตียนมีบทบาทสำคัญในงานของนักเขียนเพราะเส้นทางจิตวิญญาณของโกกอลและความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความหมายของ "การศึกษาทางจิต" (คำที่ผู้เขียนใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2385) เชื่อมโยงกับมัน

และกลายเป็นคนโปรด) การวิจัยทางจิตวิญญาณภายในบังคับให้เขาพิจารณามุมมองของเขาเกี่ยวกับการเขียนอีกครั้ง โกกอลเริ่มทบทวนมุมมองของเขากับตัวเอง: ศีลธรรมซึ่งงอกออกมาจากการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคลที่เพิ่มขึ้น ผลักดันเขาไปสู่การศึกษาตนเองทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ ในกรณีนี้ จุดเริ่มต้นคือการประเมินใหม่โดยผู้เขียนเกี่ยวกับโลกภายในของเขา การตระหนักรู้ในตนเองแบบใหม่

ความปรารถนาของ Gogol ที่จะนำเสนอโลกทัศน์ใหม่ของเขาสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ชื่อ "ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน ๆ" (1847) ซึ่งทำเครื่องหมายทั้งความสมบูรณ์ของวิวัฒนาการของมุมมองเชิงปรัชญาของนักเขียนและการหันไปสู่การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ในแง่มุมที่สำคัญที่สุด ของอารยธรรมโลกและสังคมรัสเซีย จากข้อมูลของ E.I. Annenkova หนังสือเล่มนี้แสดงถึง "ปรากฏการณ์พิเศษประเภทหนึ่งที่มีแนวโน้มสำคัญสองประการในยุคนั้น ได้แก่ ความสนใจในประเด็นทางสังคมและการค้นหาเนื้อหาทางศาสนาและจิตวิญญาณของชีวิต ในความสามัคคี” โกกอลเขียนหนังสือเล่มนี้เสร็จเรียบร้อยว่า “ฉันกำลังพิมพ์หนังสือเล่มนี้ด้วยความเชื่อมั่นว่าหนังสือของฉันจำเป็นและมีประโยชน์สำหรับรัสเซียในปัจจุบัน” จากการไตร่ตรองที่ซ่อนอยู่ในผลงานยุคแรกของเขา ผู้เขียนมาถึงการเทศนาแบบเปิด ประเด็นหลักคือปัญหาการพัฒนาของรัสเซีย

หนังสือ“ Selected Passages from Correspondence with Friends” ซึ่งกลายมาเป็นผลงานของการไตร่ตรองของนักเขียนชาวรัสเซียเป็นเวลาสิบเอ็ดปีได้นำเสนอการนำเสนอยูโทเปียทางสังคมซึ่งส่วนหลักคือโครงการของสังคมที่มี "Domostroevsky" ทั้งหมด การควบคุมทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ ซึ่งสภาวะในอุดมคตินั้นถูกมองว่าเป็นเหมือนโลกของอาณาจักรแห่งสวรรค์ และกษัตริย์ในอุดมคติก็เป็นผู้เทศนาความคิดของพระเจ้า ดังนั้นเหตุผลทางอภิปรัชญาและเทววิทยาสำหรับอำนาจกษัตริย์และลำดับชั้นทางสังคม เนื้อหาหลักของหนังสือเล่มนี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นการค้นหาแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของรัสเซียในอนาคต

โกกอลไม่ได้ใช้ "การโต้ตอบกับเพื่อน" ในหนังสือเล่มนี้ มีบทความเพียงไม่กี่บทความเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลงความคิดของแต่ละคนซึ่งก่อนหน้านี้รวมอยู่ในจดหมายจริง นี่เป็นงานวรรณกรรมล้วนๆ - ชุดบทความซึ่ง (และไม่ใช่ทั้งหมด) จะได้รับเฉพาะรูปแบบของตัวอักษรเท่านั้นบางครั้งก็เป็นของจริงและบางครั้งก็เป็นของผู้รับในจินตนาการ หนังสือของโกกอลมีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์สถานะของนิยาย สถานะทางสังคมของเจ้าของที่ดิน บทบาทของสตรีในการสร้างและอนุรักษ์วัฒนธรรมที่สามารถมีอิทธิพลต่อโลก และสุดท้ายคือหน้าที่ด้านการศึกษาของศาสนาในฐานะผู้พิทักษ์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน โกกอลรื้อฟื้นประเพณีในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการบอกเลิกคำทำนายและการเทศนาของอัครสาวกและในบทแรกได้ประกาศความปรารถนาของเขาที่จะมีอิทธิพลต่อสังคม ผู้เขียนได้พัฒนาอิทธิพลต่อสังคมในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ อิทธิพลของผู้หญิงในสังคม อิทธิพลของ "ผู้ว่าราชการจังหวัด" ซึ่งขับไล่สินบนและความอยุติธรรมออกไป อิทธิพลของกวี อิทธิพลของ "การอ่านในที่สาธารณะ" ซึ่ง "ผู้ที่ไม่เคยหวั่นไหวกับเสียงบทกวีจะต้องตกตะลึง"; อิทธิพลของนักเขียนบทละคร อิทธิพลของศาสนจักรต่อฝูงแกะ อิทธิพลต่อบุคคลที่มี “ความทุกข์และโศกเศร้า” โดยที่ “ถูกกำหนดให้เราได้รับเมล็ดปัญญาที่ไม่สามารถหาได้จากหนังสือ” โปรแกรมต่อสู้กับความชั่วร้ายตามที่ Gogol กล่าว "ควรเป็นโปรแกรมที่ง่ายที่สุด ใช้งานได้จริง และเป็นประโยชน์ ศิลปะ วรรณคดี สุนทรียภาพไม่เป็นอิสระ การดำรงอยู่ของพวกเขานั้นได้รับการพิสูจน์โดยผลประโยชน์ที่พวกเขานำมาสู่มนุษยชาติเท่านั้น”

“ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน” แสดงถึงมุมมองเชิงประวัติศาสตร์ของ Gogol ซึ่งเขาแสดงออกมาในช่วงแรก ๆ ของการทำงานอย่างครบถ้วนที่สุดขณะสอนที่สถาบันผู้รักชาติและมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มุมมองเหล่านี้มีส่วนสำคัญในงานของเขาและสะท้อนถึงความสนใจของนักเขียนในประวัติศาสตร์โลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

ในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับคอลีฟะห์อัลมามุนแห่งกรุงแบกแดด ซึ่งมี A. S. Pushkin และ V. A. Zhukovsky เข้าร่วม Gogol ระบุว่าคอลีฟะห์เป็นผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์ซึ่งเต็มไปด้วย "ความกระหายในการตรัสรู้" ซึ่งเห็นใน วิทยาศาสตร์เป็น "แนวทางที่แท้จริง" สู่ความสุขในวิชาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม กาหลิบตามโกกอลมีส่วนในการทำลายล้างรัฐของเขา: “ เขามองไม่เห็นความจริงที่ยิ่งใหญ่: การศึกษานั้นดึงมาจากประชาชนเองว่าการตรัสรู้อย่างผิวเผินควรยืมมาในขอบเขตที่สามารถช่วยตนเองได้ พัฒนาแต่ว่าประชาชนจะต้องพัฒนาจากองค์ประกอบประจำชาติของตนเอง” โกกอลแสดงความคิดที่คล้ายกันในภายหลัง ในบทความเชิงโปรแกรมของเขาเรื่อง "On Teaching World History" (1835) โกกอลเขียนว่าเป้าหมายของเขาคือการให้ความรู้แก่ผู้ฟังรุ่นเยาว์เพื่อที่ "พวกเขาจะไม่ทรยศต่อหน้าที่ของตน ศรัทธา เกียรติอันสูงส่ง และคำสาบานของพวกเขา - ที่จะซื่อสัตย์ สู่ปิตุภูมิและอธิปไตยของพวกเขา” โกกอลนำเสนอประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในฐานะประวัติศาสตร์ของประชาชน ในขณะที่ลัทธิปัจเจกนิยมทางประวัติศาสตร์ยังคงครอบงำอยู่ในการรายงานข่าว บทบาทของประชาชนในโกกอลลดลงเหลือเพียงบทบาทของมวลชนเฉื่อยที่ติดตามผู้นำหรือถูกปราบปรามโดยเจตจำนงเหล็กของปัจเจกบุคคล Cyrus, Alexander, Columbus, Luther, Louis XIV, Napoleon - สิ่งเหล่านี้ตามแผนของ Gogol ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์โลก

ปัจเจกนิยมทางประวัติศาสตร์ของ Gogol เกิดขึ้นจากมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของเขา ตามที่มนุษย์ดูเหมือนจะละทิ้งการรับรู้ความเป็นจริงที่เป็นอิสระและมีสติหรือมากกว่านั้นไม่สงสัยด้วยซ้ำว่าสิ่งนี้เป็นไปได้ “ยิ่งกว่านั้น” P. M. Bicilli กล่าว “ชายชาวโกโกเลียมองเห็นสิ่งที่อยู่ตรงหน้าตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ดังที่พระองค์ทรงบอกให้เขาเห็น... ชายชาวโกโกเลียก็เข้ามาโดยปราศจากการผลักจากภายนอก ส่วนใหญ่ไม่สามารถดำเนินการได้.. “ชาวโกกอลทุกคนล้วนเป็น “วิญญาณคนตาย”” (อ้างจาก:)

มุมมองเชิงประวัติศาสตร์ของ Gogol ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาของการเผชิญหน้าทางวัฒนธรรมระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีล ดังนั้นเขาจึงแสดงความสนใจเป็นพิเศษในยุคแห่งความเสื่อมโทรมของกรุงโรมโบราณและการกำเนิดของอนารยชนเพื่อเข้ามาแทนที่ ในบทความเรื่อง "On the Movement of Nations at the End of the 5th Century" (1834) และในบทความ "Rome" Gogol เผยให้เห็นถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมกรีก-โรมันที่มีต่อการพัฒนาของชนชาติอื่น เขาเขียนว่าวัฒนธรรมนี้สามารถสร้างชนเผ่าอนารยชนในยุโรปขึ้นใหม่ได้ โดยดึงพวกเขาออกจากความโหดเหี้ยม เพราะ "อิตาลียังไม่ตาย ได้ยินการครอบงำนิรันดร์ที่ไม่อาจต้านทานของเธอทั่วโลกทั้งโลกอัจฉริยะอันยิ่งใหญ่ของเธอพัดพาเธอไปชั่วนิรันดร์ซึ่งในตอนแรกผูกชะตากรรมของยุโรปไว้ในอกของเธอนำไม้กางเขนเข้าไปในป่ายุโรปที่มืดมิดจับชายเม่นด้วยพลเรือน ติดอยู่ที่ขอบไกลต้มที่นี่เป็นครั้งแรกกับการค้าโลก การเมืองที่มีไหวพริบและความซับซ้อนของน้ำพุสาธารณะซึ่งต่อมาเสด็จขึ้นมาพร้อมกับความฉลาดทางจิตใจของเขา สวมมงกุฎแห่งบทกวีอันศักดิ์สิทธิ์และสวมคิ้วของเขา ศิลปะ ซึ่งจนบัดนี้มิได้หลุดพ้นจากอกแห่งดวงวิญญาณเลย” การเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมนี้กำลังดึงดูดทุกประเทศเข้าสู่วงโคจรของตนทีละน้อย รวมถึงรัสเซียด้วย อย่างไรก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยความขัดแย้งทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรมที่รุนแรงขึ้นในรัสเซีย

ดังนั้นในยุโรปตะวันตก อิทธิพลเชิงบวกของวัฒนธรรมยุโรปจึงถูกตั้งคำถามโดยโกกอล

สิ่งที่น่าสงสัยในแง่นี้คือภาพของนายพลเบทริชชอฟที่วาดใน Dead Souls เล่มที่สองซึ่งเชื่อว่าทันทีที่คนรัสเซียสวมกางเกงเยอรมันทันที "วิทยาศาสตร์จะรุ่งเรืองการค้าขายจะรุ่งโรจน์และยุคทองจะมาถึง ในประเทศรัสเซีย." ตามข้อมูลของ Gogol ปัญญาชนชาวรัสเซียที่มีแนวคิดแบบตะวันตก เป็นหนึ่งในบรรดานักปราชญ์ที่เติบโตในบ้าน ซึ่ง Kostanzhoglo ซึ่งเป็นตัวละครอีกตัวหนึ่งใน Dead Souls เล่มที่สอง ตั้งข้อสังเกตอย่างแดกดันว่าพวกเขา “โดยไม่รู้จักตนเองเสียก่อน กลับกลายเป็นคนโง่เขลาของผู้อื่น” โกกอลเน้นย้ำว่าพลเมืองรัสเซียไม่เพียง แต่รู้กิจการของยุโรปเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดอย่ามองข้ามหลักการของรัสเซีย มิฉะนั้น "ความโลภที่น่ายกย่องที่จะรู้สิ่งแปลกปลอม" จะไม่นำมาซึ่งความดี: "ทั้งก่อนและเดี๋ยวนี้ ฉันมั่นใจว่าจำเป็นมันเป็นเรื่องที่ดีและลึกซึ้งมากที่จะรู้ธรรมชาติของรัสเซียของเรา และด้วยความช่วยเหลือจากความรู้นี้เท่านั้นที่เราจะรู้สึกได้ว่าเราควรจะหยิบยืมอะไรจากยุโรป ซึ่งตัวมันเองไม่ได้กล่าวไว้เช่นนั้น”

ในวัฏจักร "Petersburg Tales" โกกอลชี้ให้เห็นถึงความหายนะภายในของยุโรปและพลังที่เพิ่มขึ้นของลัทธิปรัชญานิยมเชิงปฏิบัติในนั้น การปฏิเสธที่จะค้นหา "สมบัติในสวรรค์" และการรวบรวม "สมบัติทางโลก" ซึ่งเต็มไปด้วย ขู่ว่าจะละทิ้งพระเจ้า สิ่งสำคัญที่สุดคือสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากความเสื่อมถอยทางสุนทรีย์ของยุโรปและการกำเนิดของความหยาบคาย เบื้องหลังความงดงามภายนอกและการพัฒนาของตะวันตก โกกอลมองเห็นจุดเริ่มต้นของหายนะทางสังคมและการเมือง “ในยุโรป ความวุ่นวายดังกล่าวกำลังก่อตัวขึ้นทุกหนทุกแห่งโดยที่ไม่มีวิธีการรักษาใดของมนุษย์จะช่วยได้เมื่อมันเกิดขึ้น และความกลัวที่คุณเห็นในรัสเซียในขณะนี้จะเป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญ” เมื่อวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมตะวันตกในสมัยของเขา โกกอลเชื่อว่ามีเพียงนิกายออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถรักษาศาสนาคริสต์ได้อย่างลึกซึ้ง ป้องกันไม่ให้มนุษยชาติเคลื่อนตัวไปจากพระเจ้า

ความเข้าใจของโกกอลเกี่ยวกับสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและการยืนยันบทบาทพระเมสสิยาห์ในโลกนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการปรับปรุงภายนอก อำนาจระหว่างประเทศของประเทศ หรืออำนาจทางทหารของประเทศ แต่อยู่บนรากฐานทางจิตวิญญาณของลักษณะประจำชาติ ประการแรกมุมมองของโกกอลต่อรัสเซียคือมุมมองของคริสเตียนโดยตระหนักว่าความมั่งคั่งทางวัตถุทั้งหมดจะต้องอยู่ภายใต้เป้าหมายที่สูงกว่าและมุ่งสู่เป้าหมายนั้น เขาเชื่อว่าความเข้าใจเกี่ยวกับรัสเซียเป็นไปได้โดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของลักษณะประจำชาติของรัสเซีย ไม่ว่าเขาจะเขียนอะไรก็ตาม โกกอลก็เขียนเกี่ยวกับรัสเซีย ชาวรัสเซีย ดินแดนรัสเซีย จิตวิญญาณและจิตวิญญาณของรัสเซีย “ Taras Bulba” ของเขาตามการสังเกตที่ถูกต้องของนักวิจัย“ กลายเป็นมหากาพย์รัสเซียนอกศาสนาซึ่งขาดวรรณกรรมเขียนของรัสเซียและทำให้เกิดข้อบกพร่องหลักของวรรณกรรมรัสเซีย - วีรบุรุษที่ไร้เหตุผลที่แข็งแกร่งสวยงามเช่นเดียวกับใน เทพนิยายสแกนดิเนเวียในทุกมิติ” จากจุดสูงสุดของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย "Taras Bulba" ของ Gogol ได้รับการประเมินว่าเป็นผลงานเชิงอุดมคติและมีความรักชาติที่มีคุณภาพสูงซึ่งไม่เท่าเทียมกัน

ตามคำกล่าวของโกกอล ลักษณะประจำชาติไม่ใช่สิ่งที่มอบให้ครั้งเดียวและตลอดไปและไม่อาจเคลื่อนย้ายได้ ด้วยคุณลักษณะที่ "สำคัญ" ชั่วนิรันดร์ มันถูกสร้างและแก้ไขภายใต้อิทธิพลของสภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์บางอย่าง เมื่อเปรียบเทียบกับรัสเซียกับต่างประเทศ โกกอลตั้งข้อสังเกตว่ารัสเซียยังคงเป็น "โลหะที่หลอมละลาย ไม่หล่อเป็นรูปแบบประจำชาติ" แต่ยังมีโอกาสที่จะทิ้ง ผลักดันทุกสิ่งออกไป

ไม่เหมาะสมและนำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปสำหรับคนอื่น ๆ ที่ได้รับแบบฟอร์มและได้รับอารมณ์อยู่ในนั้น

เมื่อได้รับอิทธิพลจากชาวสลาฟ โกกอลถือว่ารัสเซียเป็นประเทศที่พระเจ้าสุขุมรอบคอบเลือกเป็นพิเศษ “เหตุใดทั้งฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมนีจึงไม่ติดเชื้อโรคระบาดนี้ และไม่พยากรณ์เกี่ยวกับตนเอง แต่มีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่พยากรณ์? เพราะเธอมากกว่าคนอื่นๆ ได้ยินพระหัตถ์ของพระเจ้าต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเธอ และสัมผัสได้ถึงการเข้าใกล้ของอีกอาณาจักรหนึ่ง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเสียงเหล่านี้จึงกลายเป็นเรื่องตามพระคัมภีร์ในหมู่กวีของเรา” รัสเซียเข้าใกล้พระคริสต์มากกว่าประเทศอื่นๆ ความจริงของพระคริสต์สถิตอยู่ในจิตวิญญาณของผู้คนโดยไม่รู้ตัว รัฐรัสเซียคือคริสเตียน ยิ่งไปกว่านั้นยังเป็น "รัฐสวรรค์" ซึ่งเกือบจะเป็นอาณาจักรของพระเจ้า “บัดนี้เราแต่ละคนจะต้องไม่รับใช้อย่างที่เขาเคยรับใช้ในอดีตรัสเซีย แต่รับใช้ในสภาพสวรรค์อื่น ซึ่งมีพระคริสต์เป็นประมุข” (อ้างจาก:) สำหรับโกกอล แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์นั้นสูงกว่าอารยธรรม เขาเห็นการรับประกันเอกลักษณ์ของรัสเซียและคุณค่าทางจิตวิญญาณหลักในออร์โธดอกซ์ แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยานิกของรัสเซียแสดงออกมาในรูปแบบไฮเพอร์โบลิกซึ่งเป็นลักษณะของโกกอล

ใน "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ" โกกอลทำหน้าที่เป็นนักคิดที่มุ่งมั่นที่จะสร้างโครงสร้างที่ดีที่สุดสำหรับประเทศซึ่งเป็นลำดับชั้นที่ถูกต้องเพียงลำดับเดียวซึ่งทุกคนปฏิบัติหน้าที่ของตนในสถานที่ของตนและตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบของเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ยิ่งสถานที่สูงเท่าไร ศรัทธาในบุคคลแม้ว่าเขาจะอยู่ในสภาวะหลับใหลฝ่ายวิญญาณก็ตาม V. Zenkovsky ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นหลักที่โกกอลยืนหยัดและอาศัยหลักการนี้เขาได้สร้างแผนของเขาสำหรับ "สาเหตุร่วม" โดยจัดระเบียบชีวิตบน หลักการคริสเตียน. มันเป็นความน่าสมเพชของการก่อสร้างเชิงบวกที่กำหนดคำวิพากษ์วิจารณ์ของโกกอลเกี่ยวกับความทันสมัยและความฝันของเขาว่า "ในทุกสถานที่" เราสามารถรับใช้พระคริสต์และค้นหาเส้นทางแห่งชีวิตได้อย่างไร" คำถามทั้งหมดของชีวิต - ในชีวิตประจำวัน, สังคม, รัฐ, วรรณกรรม - มีความหมายทางศาสนาและศีลธรรมสำหรับเขา ด้วยการรับรู้และยอมรับลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ เขาจึงพยายามเปลี่ยนแปลงสังคมผ่านการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ สิ่งสำคัญคือโกกอลไม่ได้คิดถึงแต่เพียง "คนรัสเซีย" อีกต่อไป เหมือนกับที่ชาวสลาฟไฟล์คิดโดยเฉพาะ แต่คิดถึงมนุษย์เช่นนี้ด้วย และผู้เขียนเรียกหนังสือของเขาว่า “มาตรฐานในการจดจำคนสมัยใหม่”

ในประวัติศาสตร์ของโกกอล ชะตากรรมของรัสเซีย คริสตจักร และระบอบเผด็จการมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด อธิปไตยของพระองค์คือ "พระฉายาของพระเจ้า" บนโลก ไม่เพียงแต่รวบรวมหน้าที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรักด้วย “มีเพียงประชาชนเท่านั้นที่จะได้รับการรักษาให้หายขาด โดยที่พระมหากษัตริย์จะเข้าใจความหมายสูงสุดของพระองค์ - เพื่อเป็นพระฉายาของพระองค์บนแผ่นดินโลก ผู้ทรงเป็นความรัก” เมื่อพิจารณาถึงอนาคตที่รัสเซียจะเป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตย โกกอลไม่ได้ปิดบังความเห็นอกเห็นใจต่อชนชั้นสูงในฐานะชนชั้นที่มีการศึกษา ใน "แกนกลางของรัสเซียอย่างแท้จริง" โกกอลเชื่อว่าชนชั้นนี้สวยงาม เป็นผู้พิทักษ์ "ความสูงส่งทางศีลธรรม" และต้องการความสนใจเป็นพิเศษจากจักรพรรดิ โกกอลกำหนดภารกิจสองประการสำหรับชนชั้นสูง: "ปฏิบัติหน้าที่อย่างสูงส่งและสูงส่งต่อซาร์" รับ "สถานที่และตำแหน่งที่ไม่น่าดึงดูด ถูกคนธรรมดาสามัญต่ำต้องอับอาย" และเข้าสู่ความสัมพันธ์ "รัสเซียอย่างแท้จริง" กับชาวนา "เพื่อ มองพวกเขาเหมือนพ่อที่ดูแลลูก ๆ ของพวกเขา”

โกกอลอธิบายเหตุผลของการปฏิรูปของเปโตรโดยจำเป็นต้อง "ปลุก" ชาวรัสเซีย เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่า "การตรัสรู้ของชาวยุโรปนั้นเป็นผู้ใหญ่เกินไป การหลั่งไหลเข้ามาของมันมากเกินไปที่จะไม่ระเบิดไม่ช้าก็เร็ว"

จากทุกทิศทุกทางเข้าสู่รัสเซีย และหากไม่มีผู้นำเช่นเปโตร มันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความขัดแย้งในทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในภายหลัง” เขามองว่าการเป็นทาสเป็นผลโดยตรงจากการปฏิรูปของเปโตร และเรียกร้องให้คิดล่วงหน้าเพื่อว่า “การปลดปล่อยจะไม่เลวร้ายไปกว่าการเป็นทาส” ในบทที่ยังมีชีวิตรอดของ Dead Souls เล่มที่สอง เจ้าของที่ดิน Khlobuev กล่าวถึงชาวนาของเขาว่า: "ฉันคงจะปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระมานานแล้ว แต่คงไม่มีความหมายในนั้น" ในเวลาเดียวกันโกกอลเตือนอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยถึงความรับผิดชอบอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าของที่ดินที่มีต่อชาวนา เขามองเห็นการยกเลิกความเป็นทาสที่แท้จริงไม่ใช่ในการทำให้ชนชั้นกรรมาชีพชาวนารัสเซียกลายเป็นชนชั้นกรรมาชีพในยุโรป แต่ในการเปลี่ยนแปลงฐานันดรอันสูงส่งให้กลายเป็นผู้มีศีลธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งภารกิจแห่งความรอดชั่วนิรันดร์จะเข้ามาแทนที่โดยชอบธรรม

ภาพสะท้อนเชิงปรัชญาทางประวัติศาสตร์ของ N.V. Gogol มีลักษณะเป็นศาสนาอนุรักษ์นิยม และหลุดออกไปจากบริบทของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองร่วมสมัยของเขา ซึ่งก่อให้เกิดปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างรุนแรงต่อการตีพิมพ์ "ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน" การตำหนิส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับสองหัวข้อ - การบิดเบือนความเป็นจริงของรัสเซียและการใส่ร้ายต่อชาวรัสเซีย ปฏิกิริยาเชิงลบต่อหนังสือเล่มนี้ตามมาทั้งจากกลุ่มปัญญาชนหัวรุนแรงเช่น A.I. Herzen และ V.G. และจากนักบวช (โดยเฉพาะคุณพ่อ Matvey Konstantinovsky ผู้มีบทบาทในการเผาเล่มที่สองของนักเขียนพูดในทางลบมากเกี่ยวกับ หนังสือ "Dead Souls") ข้อกล่าวหาที่ร้ายแรงที่สุดมาจาก V. G. Belinsky ซึ่งในจดหมายอันโด่งดังของเขาเขียนว่า: "แม้แต่ผู้คนที่ดูเหมือนจะมีวิญญาณเดียวกันกับวิญญาณของมันก็ยังละทิ้งหนังสือของคุณ" หมายถึงชาวสลาฟฟีลที่มีอุดมการณ์และเป็นส่วนตัวใกล้กับโกกอลในเวลานั้น .

ปฏิกิริยาต่อหนังสือของโกกอลแสดงให้เห็นว่าสังคมรัสเซียแตกออกเป็นสองฝ่าย ซึ่งมีทัศนคติต่อปัญหากระแสเรียกทางประวัติศาสตร์และศาสนาของรัสเซียแตกต่างกัน ผู้ร่วมสมัยของนักเขียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเข้าใจสภาพจิตใจของเขาได้ ก่อนอื่น ได้แก่ P. Ya. Chaadaev และ A. S. Khomyakov ดังนั้น Chaadaev จึงไม่เห็นด้วยอย่างสมบูรณ์กับการประเมินคริสตจักรรัสเซียของ Gogol และจุดยืนในสังคมในจดหมายถึง P. A. Vyazemsky สนับสนุนน้ำเสียงที่กระตือรือร้นในการให้เหตุผลของเขาเกี่ยวกับ Gogol: "... ด้วยบางหน้าอ่อนแอและบางหน้าถึงกับบาป ในหนังสือของเขามีหน้าต่างๆ ที่สวยงามน่าอัศจรรย์ เต็มไปด้วยความจริงอันไร้ขอบเขต หน้าเว็บต่างๆ ที่อ่านแล้วทำให้คุณชื่นชมยินดีและภูมิใจที่ได้พูดภาษาที่กล่าวถึงเรื่องเหล่านั้น” Khomyakov เมื่ออ่านหนังสือแล้วพูดถึง Gogol ในฐานะนักคิดอิสระ

ด้วยการเปิดตัว "สถานที่ที่เลือก" ยุคเริ่มต้นในรัสเซียโดย N. A. Berdyaev เรียกว่า "ยุคกลางใหม่" และการเผชิญหน้าระหว่างนักคิดสองคน - โกกอลและเบลินสกี้ - ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการทำให้วัฒนธรรมรัสเซียเป็นโลก D. Chizhevsky ตั้งข้อสังเกตว่าหนังสือของ Gogol ไม่ได้เป็นตัวแทนของ "ความบ้าคลั่ง" และไม่ได้เป็นขั้นตอนทางการเมืองที่ตอบโต้ แต่เป็นผลของอิทธิพลของวรรณกรรม patristic และแนวคิดโปรเตสแตนต์ต่องานของเขา อิทธิพลนี้สามารถติดตามได้จากคำประกาศของโกกอลถึงความจำเป็นในการ "คริสตจักร" ชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมดเพื่อเป็นเงื่อนไขในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย

ตามชาวสลาฟฟีล โกกอลมองเห็นวิธีในการค้นหาตัวเองในคริสตจักร ใกล้กับโกกอลคือความเข้าใจของชาวสลาฟฟีลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะ "สิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างให้ส่องสว่างโดยคริสตจักรเป็นแหล่งกำเนิดแสง" "กิน

ผู้คืนดีกับทุกสิ่งภายในดินแดนของเราเองซึ่งยังไม่ปรากฏแก่ทุกคนคือคริสตจักรของเรา ประกอบด้วยทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตชาวรัสเซียอย่างแท้จริง ในทุกความสัมพันธ์ ตั้งแต่รัฐไปจนถึงครอบครัวที่เรียบง่าย อารมณ์สำหรับทุกสิ่ง ทิศทางสำหรับทุกสิ่ง เส้นทางที่ถูกกฎหมายและถูกต้องสำหรับทุกสิ่ง” ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่ดีในประเทศที่จะเกิดขึ้นได้หากไม่ได้รับพรจากคริสตจักร: “สำหรับฉัน ความคิดที่จะแนะนำนวัตกรรมบางอย่างในรัสเซียโดยข้ามคริสตจักรของเรา โดยไม่ต้องขอพรจากเธอนั้นช่างบ้าไปแล้ว เป็นเรื่องไร้สาระแม้จะปลูกฝังแนวคิดแบบยุโรปใดๆ ลงในความคิดของเราจนกว่าเธอจะตั้งชื่อแนวคิดเหล่านั้นด้วยแสงสว่างของพระคริสต์”

อุดมคติของคริสตจักรในชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมด เสนอโดยโกกอล มีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งของเขาต่อความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร ผู้คนเป็นพี่น้องกัน มีชีวิตอยู่เพื่อกันและกัน ผูกพันกันด้วยความรู้สึกผิดร่วมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ความรับผิดชอบและความรับผิดชอบร่วมกัน ความเป็นปัจเจกนิยมและความโดดเดี่ยวที่เห็นแก่ตัวล้วนมาจากมารร้าย ในอาณาจักรฝ่ายวิญญาณไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ทุกสิ่งเป็นของพระเจ้า ของขวัญทั้งหมดถูกส่งมอบให้ทุกคน โกกอลเขียนด้วยความขมขื่นใน "สถานที่ที่เลือก" เกี่ยวกับการไม่มีข้อตกลงที่ประนีประนอมดังกล่าวเกี่ยวกับความสับสนวุ่นวายและความบาดหมางที่ครอบงำและซึ่งดอสโตเยฟสกีจะเรียกว่า "การแยกตัว" ในภายหลัง: "ตอนนี้ทุกคนขัดแย้งกันและทุกคนก็โกหกและใส่ร้าย กันและกันอย่างไร้ความปราณี ทุกคนทะเลาะกัน: ขุนนางของเราเป็นเหมือนแมวและสุนัขในหมู่พวกเขาเอง; พ่อค้าก็เหมือนแมวและสุนัขในหมู่พวกเขาเอง ชาวฟิลิสเตียก็เหมือนแมวและสุนัขในหมู่พวกเขาเอง แม้แต่คนที่ซื่อสัตย์และใจดีก็ยังขัดแย้งกัน เฉพาะระหว่างคนร้ายเท่านั้นที่เป็นสิ่งที่ชวนให้นึกถึงมิตรภาพและการรวมกันซึ่งเห็นได้ในช่วงเวลาที่หนึ่งในนั้นจะถูกข่มเหงอย่างรุนแรง”

โกกอลเชื่อว่าแหล่งที่มาหลักของความแตกแยกและความเกลียดชังดังกล่าวคือความฟุ่มเฟือยซึ่งทุกคนต้องพยายามกำจัดให้หมดไป: “ ขับไล่ความฟุ่มเฟือยที่น่ารังเกียจนี้ออกไป แผลแห่งรัสเซียนี้ แหล่งที่มาของสินบน ความอยุติธรรม และความน่ารังเกียจที่เรามี หากคุณจัดการทำสิ่งนี้ได้เพียงสิ่งเดียว คุณจะได้รับประโยชน์ที่สำคัญมากกว่าตัวเจ้าหญิงโอเอง และอย่างที่คุณเห็นด้วยตัวคุณเองนั้นไม่ต้องการการบริจาคใด ๆ และไม่ต้องใช้เวลาด้วยซ้ำ” ในเวลาเดียวกัน Gogol เรียกร้องให้ไม่สิ้นหวังและไม่ต้องอับอายจากความไม่สงบภายนอก แต่ให้พยายามฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในจิตวิญญาณของตัวเอง: “ ไม่ใช่ความคิดที่ไม่ดีสำหรับเราแต่ละคนที่จะมองเข้าไปในจิตวิญญาณของตัวเอง ลองดูของคุณเช่นกัน พระเจ้ารู้ บางทีคุณอาจเห็นความผิดปกติแบบเดียวกับที่คุณดุด่าผู้อื่น “อย่าหนีบนเรือออกจากดินแดนของคุณ ช่วยชีวิตทรัพย์สินทางโลกที่ถูกดูหมิ่นของคุณ แต่ช่วยจิตวิญญาณของคุณโดยไม่ต้องออกจากรัฐ เราแต่ละคนจะต้องช่วยตัวเองในใจกลางของรัฐ” ผู้เขียนเชื่อมโยงความหวังของเขาสำหรับความรอดของจิตวิญญาณของเขากับธรรมชาติของคนรัสเซียซึ่งตามเขารู้ว่าจะขอบคุณสำหรับทุกสิ่งที่ดีอย่างไรและใครทันทีที่เขาสังเกตเห็นว่ามีอีกคนหนึ่งแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเขา เกือบจะพร้อมที่จะขอขมา

หนังสือ "ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน" ไม่ได้กลายเป็นแถลงการณ์ทางจิตวิญญาณในยุคนั้นแม้ว่าโกกอลจะพยายามด้วยความช่วยเหลือในการสร้างแบบจำลองการพัฒนาของรัสเซียโดยยึดตามคุณค่าของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ หนังสือเล่มนี้สามารถยอมรับหรือปฏิเสธได้ แต่ความสำคัญของหนังสือเล่มนี้ไม่สามารถปฏิเสธได้ "สถานที่ที่เลือก" เป็นผลจากการไตร่ตรองทางศีลธรรมอย่างเข้มข้นและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่เป็นเวลาหลายปี “ในด้านศีลธรรม โกกอลมีพรสวรรค์อันชาญฉลาด เขาเป็น

มีจุดมุ่งหมายที่จะเปลี่ยนวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดจากสุนทรียภาพไปสู่ศาสนาโดยฉับพลันเพื่อเปลี่ยนจากเส้นทางของพุชกินไปสู่เส้นทางของดอสโตเยฟสกี คุณลักษณะทั้งหมดที่แสดงถึง "วรรณกรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นวรรณกรรมระดับโลก ได้รับการสรุปโดยโกกอล ได้แก่ ระบบศาสนาและศีลธรรม ความเป็นพลเมืองและจิตวิญญาณสาธารณะ คุณลักษณะที่เข้มแข็งและใช้งานได้จริง ความน่าสมเพชเชิงพยากรณ์และลัทธิเมสสิยาห์" N. G. Chernyshevsky เน้นย้ำในครั้งหนึ่งว่างานศิลปะไม่เพียง "สร้างชีวิตขึ้นมาใหม่และอธิบายได้" แต่ยังมีความหมายที่สามด้วย - "ความหมายของคำตัดสินเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งชีวิต" ผลงานของโกกอลเป็นตัวแทนการตัดสินปรากฏการณ์ความเป็นจริงของรัสเซียอย่างสมบูรณ์และมีความหมายเชิงพยากรณ์

การหันไปใช้แง่มุมทางปรัชญาของผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N.V. Gogol ช่วยให้เราสามารถขยายขอบเขตการทำความเข้าใจผลงานของนักเขียนได้อย่างมีนัยสำคัญและตื้นตันใจกับแนวคิดเชิงทำนายของเขา โกกอลไม่เพียงแต่ออกเสียง "ประโยคเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของชีวิตชาวรัสเซีย" เท่านั้น แต่ยังแสดงวิธีการปรับโครงสร้างชีวิตชาวรัสเซียบนพื้นฐานของความงาม ความรักต่อผู้คน และการรับใช้ปิตุภูมิ การเรียกร้องของโกกอลต่อตัวเองให้ "สร้างสรรค์ด้วยการไตร่ตรองอย่างยิ่งใหญ่" ทุกคนอาจมองว่าเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำเนินชีวิตอย่างมีสติความสามารถในการไตร่ตรองโลกรอบตัวเขาและตัวเขาเอง

วรรณกรรม

1. Voropaev V. A. การอพยพของรัสเซียเกี่ยวกับ Gogol // พอร์ทัลการศึกษา "Word" URL: http:// www.portal-slovo.ru/philology/37129.php (วันที่เข้าถึง: 10/05/2014)

2. Zenkovsky V.V. นักคิดชาวรัสเซียและชาวยุโรป อ.: สาธารณรัฐ, 2540. 368 หน้า

3. Gogol N.V. เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม อ้าง: ใน 14 เล่ม ม.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2480-2495 ต. II. 2480. 762 หน้า; ต. III. 2481. 726 หน้า; ที.วี. 2492. 508 หน้า; ต. VIII. 2495. 816 หน้า; ต. สิบสาม พ.ศ. 2495 564 น.

4. โมชุลสกี้ เค.วี. โกกอล โซโลเวียฟ. ดอสโตเยฟสกี้. URL: http://www royallib.com/read/k_ mochulskiy/gogol_solov_dostoevskiy.html 0 (วันที่เข้าถึง: 10/05/2014)

5. มานน์ ยู. โกกอล เล่มสาม. สิ้นสุดการเดินทาง: พ.ศ. 2388-2395 อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์, 2556. 497 หน้า

6. Berdyaev N. A. วิญญาณแห่งการปฏิวัติรัสเซีย URL: http://www.elib.spbstu.ru/dl/327/Theme_9/Sources/Berdajev_duhi.pdf (วันที่เข้าถึง: 10/05/2014)

7. Chizhevsky D.I. โกกอลที่ไม่รู้จัก // นักปรัชญาชาวรัสเซีย ปลาย XIX - กลางศตวรรษที่ XX กวีนิพนธ์ / คอมพ์ อ. ฟิโลโนวา. อ.: ห้องหนังสือ, 1996. หน้า 296-324.

8. Nabokov V.V. การบรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย อ.: Nezavisimaya Gazeta, 1996. 440 น.

9. Weil P., Genis A. คำพูดพื้นเมือง: บทเรียนในวรรณกรรมชั้นดี. อ.: สำนักพิมพ์ CoLibri; เอบีซี-แอตติคัส, 2011. 256 น.

10. Annenkova E.I. Gogol และสังคมรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: รอสต็อก, 2555. 752 หน้า

11. Kantor V.K. เพลงคลาสสิกของรัสเซียหรือปฐมกาลแห่งรัสเซีย อ.: สารานุกรมการเมืองรัสเซีย, 2548. 768 หน้า

12. คอลเลกชัน Gogol N.V. อ้าง: ใน 9 เล่ม ต. 9. ม.: หนังสือรัสเซีย, 1994. 779 หน้า

13. Belinsky V. G. จดหมายถึงโกกอล อ.: นิยาย, 2499. 29 น.

14. Chernyshevsky N. G. ความสัมพันธ์ที่สวยงามของศิลปะกับความเป็นจริง URL: http://www. smalt.karelia.ru/~filolog/lit/ch118.pdf (วันที่เข้าถึง: 10.10.2014)