Francesco a Paolo. Francesca da Rimini: historické fakty, obraz v dielach literatúry, maľby a hudby

Ďalší článok na obnovu.

Neochotná HRDINKA

Sláva je úžasná vec. Niekto roky a roky márne bojuje o to, aby dal o sebe vedieť, iní zrazu získavajú zbytočnú svetovú slávu za nič a pevne sa držia a okolnosti tohto náhodného získania nesmrteľnosti môžu byť veľmi nepríjemné.
A tak v jeden neveľmi nádherný, no rozhodne neetablovaný deň na konci trinásteho storočia istý vznešený taliansky signor v hneve žiarlivosti zvečnil svoju manželku jediným pohybom ruky: zabil ju prepichnutím meč. Presnejšie povedané, nebol to on sám, kto zanechal v pamäti ľudí nešťastnú ženu, ale básnik, ale to sú maličkosti, pretože bez vraždy samotnej by básnik nemal o čom písať.

(Paolo, Francesca, Dante a Virgil - ilustrácia k Božskej komédii)

Najbystrejší čitatelia už pochopili, že básnikom bol Dante, nahnevaným talianskym gentlemanom nebol nikto iný ako Giovanni (Gianciotto) Malatesta, prezývaný Kulhavý, a jeho nešťastnou obeťou bola Francesca da Rimini, rodená da Polenta.
Podľa výskumníkov sa celý tento príbeh s najväčšou pravdepodobnosťou stal medzi februárom 1283 (keď sa Paolo vrátil do Rimini) a 1284. V každom prípade sa Gianciotto v roku 1286 znovu oženil, čo potvrdzujú listinné dôkazy a je nepravdepodobné, že by to urobil hneď po svojom zločine.

Stopa v umení
Príbeh Paola a Francescy je dnes jednou z najznámejších milostných tragédií na svete. Na rozdiel od takých trhákov ako Othello, Maur z Benátok či Rómeo a Júlia sa však tento príbeh svetu nezdal ako samostatné literárne dielo. Čitateľ sa prvýkrát stretol s dvojicou hviezdnych milencov v Danteho Božskej komédii, kde je ich príbeh skúmaný v Piatom speve Pekla.
Treba povedať, že Danteho postoj k zavraždeným, súdiac podľa Božskej komédie, možno definovať ako nejednoznačný. Neumiestnil ich do Raja a dokonca ani do Očistca – ale stále nie priamo do Pekla, ale na úplný začiatok cesty k nemu. Básnik s nimi zjavne sympatizoval, ale nemohol otvorene schváliť cudzoložstvo - spoločnosť by tomu nerozumela a Dante už s ním mal viac než dosť problémov.

Prázdninové súdy
Zdanlivo banálna téma cudzoložstva nechala v tomto prípade len málo tvorivých ľudí ľahostajným. Príbeh Paola a Francescy okomentoval Boccaccio, prispel doň Gabriele D'Annunzio a spisovatelia a básnici Bocker, Heyse, Blok, skladatelia Čajkovskij a Rachmaninov, ako aj početní umelci a ilustrátori, napríklad Ingres a Doré. , nedalo sa to ignorovať.
Či za to môže Danteho básnický talent, alebo je v tejto každodennej vražde motivovanej žiarlivosťou niečo zvláštne, nie je veľmi jasné, no faktom zostáva: ľudské mysle sa v tomto smere dodnes neupokojia.
Napríklad v júni 1992 sa v Ravenne uskutočnila verejná revízia príbehu Paola a Francescy. Táto udalosť mala čo najviac priblížiť realite okolnosti, ktoré viedli k tragédii, a bola skutočným súdnym procesom s Gianciottom – s prokurátormi, právnikom a všetkým, čo sa vyžaduje na súde. Pravda, samotný obvinený tam nebol, ale to je už maličkosť, keď vezmeme do úvahy, že vyšetrovanie vraždy sa zdržalo o nejakých šesť-sedem storočí.
Mimochodom, táto iniciatíva strašne pobúrila Florenciu, ktorá sa už dlhé stáročia škriepi s Ravennou o Danteho. Pripomeňme si, že prvý poslal veľkého básnika do doživotného vyhnanstva a druhý ho, naopak, ukryl a Božská komédia sa začala vo Florencii, ale dokončila sa v Ravenne. Žiadne z miest sa svojich pozícií v boji o dedičstvo a najmä básnikov popol nevzdá, takže zrážky a vzájomné nároky do dnešného dňa nemajú konca kraja.
Florentská verejnosť teda neváhala vyhlásiť udalosť za profanáciu zameranú na vulgarizáciu jedného z najkrajších básnických diel ľudstva a tiež požadovala, aby boli pozostatky veľkého básnika ponechané na pokoji. Faktom je, že celá akcia sa odohrala na Námestí svätého Františka, päťdesiat metrov od Danteho hrobu. Ravenna sa však o nároky nestarala, a tak sa akcia konala.
V máji 2010 sa konal ďalší súdny proces s Gianciottom. Tentokrát sa tak stalo v Rimini, v Palazzo Arengo, ktorý sa nachádza na Piazza Cavour v úplnom centre mesta. Proces bol tentoraz otvorený, no neprebiehal ako samostatná akcia, ale v rámci „ Medzinárodné dni pamiatky Francesca da Rimini“, ktoré sa konajú od roku 2007 a zahŕňajú semináre pre študentov a pedagógov, stredoveký jarmok v centre mesta, exkurzie na miesta súvisiace s touto históriou a mnoho iného.

Jedna z dvoch osôb
Koordinátor „Dní...“, profesor na Univerzite v Urbine, novinár a sociológ Ferruccio Farina sa už dlhé roky venuje štúdiu fenoménu Francesca da Rimini. Domnieva sa, že dnes nemožno hovoriť o jednej hrdinke, pretože už dlho existujú dve rôzne Francescas. Jedna je skutočná, aká bola a ako ju Dante Alighieri predložil verejnému súdu: nešťastný príklad toho, ako sa v manželskom živote nesprávať. Obyčajná žena, nie anjel v tele. Farina píše: „ Nikdy nebola krásavica a spočiatku ju tak umelci zobrazovali – s dosť nepríjemnými črtami tváre».

(Podľa výskumníkov je žena vpravo skutočná Francesca da Polenta da Rimini)

Druhá Francesca je výplodom fantázie čitateľov Božskej komédie. Z nevernej manželky, ktorých bolo v každej dobe dosť, sa stala krásna dáma, kráska a vôbec ideál milenky, ktorý by mohol konkurovať Danteho Beatrice a Petrarcovej Laure. " Nakoniec sa z nej stalo nebojácne chytré dievča a odvážna kráskaXVII. storočie - odvtedy sa konečne oddelila od „Božskej komédie“ a stala sa nezávislou postavou v ľudskom vnímaní».

Bol - nebol
Paradoxne, napriek faktu cudzoložstva je Francesca často stotožňovaná s pojmami „vernosť“ a „večná láska“, pričom počas zjednocovania Talianska sa medzi niektorými vlastencami stala takmer symbolom slobody. Vo všeobecnosti, rovnako ako Don Quijote pripisoval svojej Dulcinei bezprecedentné vlastnosti, tak obdivovatelia našej hrdinky fantazírovali o mnohých detailoch tragédie, ktoré pôvodne neboli v dohľade.
Bežnou myšlienkou je napríklad nútené manželstvo. Vo všeobecnosti áno, Francescino manželstvo sledovalo politické ciele: jej otec, vládca Ravenny, sa chcel spriateliť s Malatestom, a tak postaviť most zo svojho majetku do Rimini alebo ešte ďalej do Montefeltra. Neexistujú však dôkazy o tom, že by Francesca omdlela od znechutenia svojho manžela alebo že bola v čase svadby pevne zamilovaná do svojho švagra či kohokoľvek iného.
Francescina zrada bezprostredne po svadbe je tiež s najväčšou pravdepodobnosťou folklór, pretože v čase smrti mali Francesca a Kulhavý dospievajúcu dcéru. Je nepravdepodobné, že sa milencom podarilo skrývať viac ako desať rokov. A príbeh s poklopom, ktorým sa Paolo Fešák údajne dlho a pevne šplhal k svojej milenke, neobstojí.

Kto nestihol meškať
Vo všeobecnosti je hlúpe popierať: len leniví o tejto tragédii nešpekulovali. To, že mestské úrady Rimini, ktoré už v tom čase chátralo, mohli zarobiť dosť peňazí na mene Francesca da Polenta, vyjadril už v devätnástom storočí francúzsky novinár Charles Iriarte. Vypočuli si jeho nápad a všetko vyšlo, ako malo: rodáčka z Polenty je dnes pevne spojená s Rimini, a nie so svojou malou domovinou a dokonca ani s Ravennou.

(Gradara, Francescina izba. Foto gradara.org)

Susedná Gradara prišla na pomoc a „umiestnila“ tragédiu do svojho veľkolepého hradu, hoci neexistujú dôkazy o tom, že by sa tam príbeh odohral. Santarcangelo di Romagna v posledných rokoch otvorene spochybňuje právo Gradary byť dejiskom akcie, no v Santarcangelo sa nezachovali byzantské budovy, v ktorých sa akcia podľa miestnych historikov odohrávala, a mestský hrad, hoci patrila tej istej rodine Malatesta, bola postavená oveľa neskôr. Navyše má dosť nenápadný vzhľad a nemá ten povestný poklop, ktorému sa neprimerane venuje toľko pozornosti.
Jedným slovom, každé z miest si nesie prikrývku cez seba - veď legenda láka turistov a turisti prinášajú peniaze. Pre samotných turistov platí citát iného veľkého básnika: „Ach, nie je ťažké ma oklamať, som rád, že som sám oklamaný.“ V skutočnosti je „Božská komédia“ - jediný písomný zdroj rozprávajúci o tomto príbehu - len literárne dielo. Dante bol básnik, takže o nejakých vážnych dôkazoch v tomto prípade nemôže byť ani reči.

politika
Medzitým sa medzi historikmi nedávno stala čoraz populárnejšia verzia, že Francesca vražda nebola spáchaná zo žiarlivosti, ale z banálnych politických dôvodov. Vtedajšia situácia v politike bola veľmi zložitá a takzvané manželstvá strategického významu boli príliš populárne. Napríklad v rodine da Polenta sa v tomto ohľade záležitosť neobmedzovala iba na Francescu: jej brat bol tiež ženatý s Maddalenou, mladšou sestrou toho istého Paola a Gianciotta.
Giovanni Malatesta mal očividný záujem dostať sa z cesty svojmu mladšiemu bratovi, ktorý bol z hľadiska kariérneho rastu pohľadnejší a úspešnejší a už v tom čase ho pápež zaznamenal. A ak trpí vaša vlastná žena, ďalšia vec je, ako dlho bude trvať nájsť si inú. Navyše v tých časoch neexistovali žiadne organizácie na ochranu žien pred domácim násilím a jednoducho pojem „práva žien.“ Je teda celkom možné, že medzi Paolom a Francescou vôbec nebol milostný vzťah, ale jednoducho potrebovali nejaký druh „slušný“ dôvod na bratovraždu.
Dôležitým dôkazom, že vražda Paola a Francescy mohla byť politická, je mimochodom samotná absencia dokumentárnych zdrojov. Od roku 1295 sa Malatestas stali na dlhý čas právoplatnými majstrami Rimini, čo im dáva úplnú moc nad archívmi a možnosť vymazať z nich všetko, po čom ich srdce túži – v prvom rade, samozrejme, špinu na sebe.
Nemôžete však všetkým zavrieť ústa. Dante napísal piaty spev „Peklo“ predtým, ako sa dostal do Ravenny, kde ho počul z úst Francesciných blízkych príbuzných. To znamená jediné: príbeh dvoch nešťastníkov mal už vtedy dostatočnú publicitu, aby o ňom vedel aj básnik na druhej strane krajiny.
Jedným slovom, kým nie je vynájdený stroj času, nie je možné presne zistiť, čo sa presne stalo na konci trinásteho storočia v rodine Malatesta. Skončime tu.

Pokračujem v mojom malom projekte „Múzy prerafaelitov“, najmä preto, že teraz mučím svojich študentov týmito obrazmi. Ale to je v poriadku, nech sa pridajú k svetovej kultúre. Navyše sa zdá, že sa im to páči.

Dnešný výber je venovaný Francesce z „Božskej komédie“. Dante Gabriel Rossetti samozrejme nemohol ignorovať takúto tému.

Feuerbach

Originál (vďaka mlle_anais )
I" cominciai: "Poeta, volontieri
parlerei a quei due che "nsieme vanno,
e paion sì al vento esser leggieri.”

Ed elli a ja: „Vedrai quando saranno
più presso a noi; e tu allor li priega
per quello amor che i mena, ed ei verranno.“

Sì tosto come il vento a noi li piega,
mossi la voce: „Ó anime affannate,
Venite noi parlar, s "altri nol niega!"

Quali colombe dal disio chiamate
con l"ali alzate e ferme al dolce nido
vegnon per l"aere, dal voler portate;

Cotali uscir de la schiera ov"è Dido,
noi venendo per l"aere maligno,
sì forte fu l'affettuoso grido.

„Ó, zviera grazioso e benigno
che visitando vai per l"aere perso
noi che tignemmo il mondo di sanguigno,

Se fosse amico il re de l"universo,
noi pregheremmo lui de la tua pace,
poi c"hai pietà del nostro mal perverso.

Di quel che udire e che parlar vi piace,
noi udiremo e parleremo a voi,
mentre che "l vento, come fa, ci tace.

Siede la terra holubica nata fui
su la marina dove "l Po discende
za priemerné tempo čo"seguaci sui.

Amor, ch"al cor gentil ratto s"apprende
prese costui de la bella persona
che mi fu tolta; e "l modo kotva m"previniť sa.

Amor, ch"a nullo amato amar perdona,
mi prese del costui piacer sì forte,
che, come vedi, ancor non m"abbandona.

Amor condusse noi ad una morte:
Caina navštevuje chi a vita ci výdavky.“
Queste parole da lor ci fuor porte.

Quand"io intesi quell"anime urážku,
Čína" il viso e tanto il tenni basso,
Fin che "l poeta mi disse: "Che pense?"

Rozprávanie, ktoré hovorí: „Ó, laso,
quanti dolci pensier, quanto disio
menò costoro al doloroso passo!“

Poi mi rivolsi a loro e parla" io,
e cominciai: „Francesca, i tuoi martiri
a lagrimar mi fanno tristo e pio.

Ma dimmi: al tempo de" dolci sospiri,
a che e come concedette amore
che conosceste i dubbiosi disiri?

E quella a me: „Nessun maggior dolore
che ricordarsi del tempo felice
ne la miseria; e ciò sa "l tuo dottore.

Som znalec prvej rady
del nostro amor tu hai cotanto affetto,
dirò come colui che piange e kocky.

Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse;
soli eravamo e sanza alcun sospetto.

Per più fiate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse.

Quando leggemmo il disiato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso,

La bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu "l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo avante.“

Mentre che l"uno spirto questo disse,
l "altro piangea; sì che di pietade
io venni men così com"io morisse.
E caddi prísť corpo morto cade.

Dante Alighieri
73 Začal som takto: „Chcel by som odpoveď
Od týchto dvoch, ktorí spolu fúkajú
A táto búrka tak ľahko odfúkne.“

76 A mne môj vodca: „Nech ich ohne vietor
Bližšie k nám; a nech sa modlí s láskou
Ich volanie je vaše; prerušia let."

79 Vidiac, že ​​ich vietor je proti nám:
"Ó duše smútku!" zvolal som. "Tu!"
A odpovedz, ak to On dovolí!"

82 Ako holubice na sladké volanie hniezda,
Podporované vôľou dopravcu,
Rozprestierajú krídla a bez problémov sa ponáhľajú,

85 Tak aj oni, vznášajúc sa v tiesnivej temnote,
Dido opustila smútočný roj
Na môj plač, ústretovo volajúci.

88 „Ó láskavý a blažený žijúci,
Ty, ktorý si navštívil v neopísateľnej tme
My, ktorí sme krvou poškvrnili pozemský svet;

91 Keby bol kráľ vesmíru naším priateľom,
Modlili by sme sa, aby ťa zachránil,
Sympatický k skrytému trápeniu.

94 A ak sa s nami zhovárate,
Radi sa rozprávame a počúvame,
Kým víchrica stíchne, ako tu teraz.

97 Narodil som sa nad tými brehmi,
Kde sú vlny, ako unavený posol,
Stretávajú sa s Pádom so sprievodnými riekami.

100 lásky spaľuje nežné srdcia,
A bol uchvátený neporovnateľným telom,
Tí, čo sú stratení, sa tak boja v hodine konca.

103 Láska, prikázanie milovaným milovať,
Bol som k nemu tak silne priťahovaný,
Že toto zajatie vidíte ako nezničiteľné.

106 Láska nás spolu viedla do záhuby;
V Kainovi bude hasič našich dní."
Takáto reč im išla z úst.

109 Smútočné tiene, smutný divák,
Smutne som sklonila hlavu na hrudi.
"Na čo myslíte?" - spýtal sa učiteľ.

112 Začal som takto: „Och, vedel to niekto
Aká blaženosť a aký sen
Priviedla ich na túto trpkú cestu!"

115 Potom hovoriac k tým, ktorí stíchli,
Povedal: „Francesca, vaša sťažnosť
Počúvam so slzami, súcitom.

118 Ale povedz mi: Medzi vzdychmi jemných dní,
Aká bola pre teba veda lásky,
Odhaliť do ucha tajné volanie vášní?

121 A ona mi povedala: „On trpí najväčšími mukami,
Kto si pamätá radostné časy
V nešťastí; váš vodca je vašou zárukou.

124 Ale ak vieš pred prvým zrnkom
Si plný smädu po nešťastnej láske,
Budem hýriť slovami a slzami naplno.

127 Vo voľnom čase sme kedysi čítali
Existuje sladký príbeh o Launcelotovi;
Boli sme sami, všetci boli bezstarostní.

130 Nad knihou sa naše pohľady stretli viackrát,
A zbledli sme tajným chvením;
Ale potom nás príbeh porazil.

133 Práve sme čítali o tom, ako sa pobozkal
Držal som sa úsmevu mojich drahých úst,
Ten, s ktorým som navždy spútaný mukami,

136 Bozkával, chvejúc sa, moje pery.
A kniha sa stala naším Galeotom!
Nikto z nás nedočítal stránku."

139 Duch prehovoril, sužovaný hrozným útlakom,
Ďalší plakal a ich srdcia boli trápené
Moje čelo bolo pokryté smrteľným potom;

142 A padol som ako mŕtvy muž.

Alexandre Cabanel

Ary Scheffer

Gaetano Prevati

Joseph Noel Paton

John Keats
Sen, po prečítaní Danteho epizódy Paola a Francescy

Ako si Hermes raz vzal na perie svetlo,
Keď bol Argus uspávaný, zmätený, omdlel a spal,
Takže na delfskej trstine, môj nečinný spielok
Tak hraný, tak očarený, tak dobytý, tak odňatý
Dračí svet všetkých jeho sto očí;
A keď som ho videl spať, tak utiekol,
Nie čistej Ide s jej zasneženou oblohou,
Ani do Tempe, kde Jove jeden deň smútil;
Ale k tomu druhému kruhu smutného pekla,
Kde v poryve, víchrici a kaze
O daždi a krupobití milovníci nemusia hovoriť
Ich smútok. Bledé boli sladké pery, ktoré som videl,
Bledé boli pery, ktoré som pobozkal, a pekná podoba
Vznášal som sa s, o tej melancholickej búrke.

John Keats
PO PREČÍTANÍ ÚRAZKU Z DANTEHO
O PAOLOVI A FRANCESCE

Ako sa s krídlami rútil do výšin
Hermes, hneď ako bol Argus usnutý,
Takže, inšpirovaný kúzlom fajky,
Môj duch bol spútaný, zlomený a ovládnutý
Odvážne monštrum vesmíru -
A neponáhľal sa do chladu neba,
Nie cudnej a arogantnej Ide,
Nie do Tempe, kde bol Zeus smutný, -
Nie, ale tam, do druhého kruhu pekla,
Kde sa trápia zarmútení milenci
Silný dážď a lavína krupobitia,
A víchrica ma unáša. Ó žalostný pohľad

Bezkrvné sladké pery, oh krásna tvár:
Je so mnou všade vo vírení nešťastnej temnoty!
(Sergey Sukharev)

Amos Cassioli

Náš rozhovor sa začal spomienkou na dnes už známy a na prvý pohľad veľmi jednoduchý príbeh lásky, ktorý rozprával Dante Francesca da Rimini. Takmer päťdesiat rokov pred mojím príchodom do Ravenny, asi v roku 1275, sa Francesca, dcéra pána Ravenny, Guida da Polenta staršieho, vydala za škaredého Gianciotta Malatestu, pána z Rimini. Zamilovala sa do jeho pekného nevlastného brata Paola a zabil ju spolu s ním jej žiarlivý manžel. Dante zaradil do piateho spevu Pekla príbeh Francescy – jej tieňa unášaného ničivou smršťou – a tento príbeh získal rovnakú rezonanciu ako príbeh Rómea a Júlie a už sedem storočí stíska srdce každého čitateľ Božskej komédie. Sám Dante ako prvý pocítil bolestný súcit s úbohými milencami, ktorí si prečítali román o Launcelotovi a Ginevre a nasledujúc hrdinov románu spojili ich pery bozkom, ktorý sa stal prvým krokom k smrti a posmrtným mukám. Bol to on, kto po vypočutí príbehu Francesca da Rimini „spadol ako mŕtvy muž“. Vynikajúci opis tejto scény od De Sanctisa („Dante je zmätený, odpovedá ako vo sne, akoby sa rozprával sám so sebou, nevie odpovedať Francesce a nakoniec padne ako mŕtvy; Dante – bolestivá ozvena pekla – nesie ľudské srdce“ ...) sa zdá byť vyjadrením emocionálneho dojmu mnohých generácií, ktorí čítali „Peklo“, dojmu, ktorý zostane po stáročia.

Spýtal som sa Danteho, prečo medzi hrôzami imaginárneho pekla a všetkými skutočnými hrôzami krutého veku naňho najviac zapôsobil osud Francescy a Paola a prinútil ho upevniť tento dojem pre svet v príbehu, ktorý nemá rovnaké v stručnosti, jednoduchosti a pôsobivej sile.

Básnik odpovedal, že keď sa dozvedel o Francescinej láske a smrti, nikdy nemohol uniknúť svojmu obdivu k vznešenosti tejto lásky a smutnej spomienke na jej osud. Dante pozoroval neznesiteľné utrpenie celého Talianska, jeho srdce obsahovalo utrpenie celého sveta, zažil zrútenie ideálov florentskej ghibelliny, stratil nádej, že uvidí svoje rodné mesto, spoznal trpkosť vyhnanstva, no svetový a osobný smútok nezatienila dojemný obraz Francescy a srdcervúci súcit s jej osudom. V snahe vysvetliť intenzitu tohto pocitu Dante povedal, že Francesca a Paolo neboli účastníkmi politických intríg, náboženských a dynastických konfliktov. Boli obeťami takýchto intríg a konfliktov. Hodnota ich citov, hodnota ich života je hodnotou individuálneho, jedinečného života.

V tomto rozhovore s Dantem na jar roku 1321 som obzvlášť silno cítil básnikovo charakteristické uznanie reality a jedinečnosti konkrétneho, miestneho. Tento pocit zblížil Danteho s tými, ktorí stavali do protikladu stredovekú abstrakciu človeka ako nositeľa dedičného hriechu, túžiaceho po spáse v lone cirkvi, s iným, konkrétnym, živým, „nominalistickým“ človekom renesancie.

V tejto súvislosti Dante hovoril o hodnote okamihu, o krehkej kráse miestnej a miznúcej, o túžbe zachovať ju, túžbe, ktorá tvorí dušu poézie. Teraz je pre mňa ťažké sprostredkovať Danteho slová, nehovoril v terzach, ale konštrukcia fráz, intonácia, modulácia hlasu a výraz tváre priblížili jeho poznámky k poetickej reči, ktorá jediná mohla vyjadrovať mnohofarebnosť toho, čo sa dialo. . Mimovoľne som si spomenul na smutnú rozlúčku vyjadrenú v Božskej komédii s dneškom, ktorý je nenávratne preč. V VIII piesni „Purgatory“ je riadok preniknutý zmiereným smútkom nad „vzdialeným zvonením, ako plačom nad mŕtvym dňom“. A individuálne šťastie je rovnako jedinečné a jeho pominuteľnosť je rovnako smutná. A čím je úplnejší, jedinečnejší a individuálnejší, tým je smutnejší.

Chcel som sa Danteho spýtať, prečo je drsná a drsná architektonika „Pekla“ s nevyhnutným trestom, s úplnou podriadenosťou hriešnika spoločnému osudu, spojená s nežnou účasťou na individuálnom osude Francescy, tak ďaleko od viery a sympatií. básnika, ktorý obýval kruhy pekla, vedený železnými normami vyplývajúcimi z týchto presvedčení. Ako sa Francescino ospravedlnenie za lásku spája s prísnym trestom hriešnika? Kam vedie táto kolízia poetiky, poetického súcitu s pominuteľnou pozemskou láskou a pátosom svetovej architektoniky? Je tu duch novej éry, ktorá ešte neprišla, ale už sa blíži?

Dante mi neodpovedal hneď. Alebo skôr som z jeho slov nevyťažil hneď odpoveď na túto otázku, ktorá však nebola položená priamou formou, ďaleko od začiatku 14. storočia, do ktorého som ju teraz vložil. Dante hovoril o svojom priateľovi Guidovi Cavalcantim, autorovi známej milostnej kanzóny, a o téme lásky a postoji k nej v stredovekých filozofických a teologických traktátoch. Postupne sa vyjasnil jeho vlastný koncept, veľmi blízky pojmom renesancie. Dante si pripomenul literárne spory z konca predchádzajúceho storočia, no tieto spomienky, napriek všetkej svojej filozofickej hĺbke, zostali autobiografické. To, čo básnik povedal o svojich milostných sonetoch, o „novom živote“, o básňach Cavalcantiho a iných básnikov tej doby sa spojilo s príbehom o osobných impulzoch poézie. A predovšetkým o Beatrice.

Na druhej strane, evolúcia samotnej lásky nebola v týchto memoároch oddelená od evolúcie filozofie lásky. Dante diskutoval o filozofii lásky, ako bola vysvetlená v niektorých stredovekých pojednaniach, ktoré sú mu známe, a v stredovekej poézii. Traktátov bolo málo, veľmi málo. Neskôr sa začala takmer nepretržitá diskusia o filozofii lásky. Čítal som niektoré diela z 15. – 16. storočia, vrátane komentárov Marsiliusa Ficina k Platónovmu sympóziu, Dialógy o láske Jehudu Abarbanela a ďalšie diela, ktoré pokračovali v novoplatónskej tradícii, a potom prekročili túto tradíciu, našli sa a vydali v našej dobe („naše“ v pôvodnom časovom rámci pre mňa v roku 1963) „Filozofia lásky“ od Francesca Patriziho, ako aj moderné (v rovnakom chronologickom zmysle) historické a literárne recenzie venované renesancii. To, čo Dante povedal, bolo veľmi nie stredoveké, veľmi sa zhodovalo s 15. a 16. storočím, v mojej mysli sa to mimovoľne zmodernizovalo, jeden a pol až dve storočia dopredu, a predstavím Danteho myšlienky v takej modernizovanej, renesančnej podobe.

Vznešená láska – čím je vznešenejšia, tým viac – odlišuje osobnosť milovanej osoby, robí ju neidentickou s celým svetom, nenahraditeľnou. Na neustálu otázku: "Prečo miluješ?" - podľa Danteho nemožno odpovedať vymenovaním predikátov, prirovnávajú predmet lásky k iným; jediná odpoveď: „Ty si ty, nie si totožný s nikým, si jediný“...

Dante nezabudol na začiatok rozhovoru, vrátil sa k Francesce da Rimini, dôvodom na zovšeobecnenie boli pocity Paola a Francescy. Čoskoro si však spomenul na jeden zo svojich sonetov, kde láska už nie je vnímaná ako izolácia individuálneho osudu od toho spoločného, ​​ale ako východiskový bod premeny spoločného osudu:

Celý svet je zaplavený prekliatym jedom;
Pokorní ľudia mlčia, premáha ich strach.
Ale ty miluješ oheň, nebeské svetlo,
Prikázali tým nevinne zabitým vstať.
Zdvihnite Pravdu, bez ktorej niet
A vo vesmíre nemôže byť mier.

Včera (dokonca, ukázalo sa, že predvčerom) som išiel do opery pozrieť si Rachmaninovovu Francescu da Rimini. Táto opera sa hrá v Malej sále opäť v polokoncertnom prevedení: s konvenčnými kostýmami a náznakom kulisy. Výrobným riaditeľom je stále náš veľmi produktívny Vjačeslav Starodubtsev, ktorého Vadim Zhuravlev označuje za najnudnejšieho. Pokiaľ ide o Pikovú dámu, môžem dokonca súhlasiť, no inscenáciu Francesca zinscenoval dobre, pričom ako obvykle využil balkón a horné bočné galérie Malej sály, aby zmysluplne ukázal vnútorné vzdialenosti, ktoré hrdinov skutočne oddeľujú.

Táto opera Rachmaninova je náročná na inscenáciu, predovšetkým preto, že tam nie je toľko vokálov. Opisy často naznačujú, že sa štruktúrou približuje kantáte. A symfonické časti na javisku treba niečím naplniť. Starodubtsev naplnený chodiacimi chórmi (malo by to znázorňovať let hriešnych duší unášaných pekelným víchorom), hrajúcimi sa s dávnymi maskami (každá postava má svoju masku. Masky zrejme symbolizujú archetypálne, večné postavy konkrétneho príbehu. Alebo možno skrývajú pravú podstatu každého) a plastické štúdie. Páči sa ti to:

Toto je Paolo a Francesca, ktorých nesie pekelná smršť. Ale tu sú (Paolo - Sergey Kuzmin, Francesca - Sofia Bachaeva) sa budú oddávať láske:

A tu sú maskované postavy v záverečnej scéne (vľavo sú Sergey Kuzmin a Sofia Bachaeva):

Úprimne povedané, nie som si úplne istý estetickou výškou plastických štúdií, ale nakoniec, ak sa niekto nechce pozerať, môže zavrieť oči a počúvať hudbu. Rachmaninovova hudba je grandiózna a maestro Dmitrij Jurovskij na rozdiel od zvyku orchester „nešpiní“, ale dodáva mu mohutný zvuk a neutláča tempo (finále som počúval na YouTube pod taktovkou Michaila Pletneva - je to len go-cval, go-cval). Vo všeobecnosti milujem Rachmaninova a túto operu obzvlášť a predvčerom som si ju išiel vypočuť už tretíkrát, čo šokovalo dievča huslistku z orchestra, ktorému som povedali túto skutočnosť (naša Malá sála je riešená tak, že členovia orchestra vychádzajú spolu s publikom a vy môžete poďakovať hudobníkom a prehodiť slovo).

Tretíkrát som išiel počúvať nových interpretov v úlohách Paola a Francescy - boli to Sergey Kuzmin a Sofia Bachaeva a predtým som dvakrát počúval s Vladimírom Kuchinom a Annou Dattayovou. Ale rolu Lanciotta Malatestu všetky tri razy spieval Alexej Zelenkov a Novosibirčanom aj hosťom nášho mesta vrelo odporúčam ísť s nami na túto operu, aby si Alexeja vypočuli skôr, ako túto rolu „zaspieva“, resp. predtým, ako ho odlákali do Veľkého divadla (a oni boli pozvaní, to je známe).

(Alexey Zelenkov ako Lanciotto Malatesta)

Nie, moje odporúčanie neznamená, že ostatní spievali zle. Aj malé úlohy Danteho (Kirill Nifontov) a Tieňa Virgila (Maxim Golovachev) boli spracované veľmi expresívne. Anna Dattay aj Sofia Bachaeva sú úžasné Francescas a veľmi odlišné. Dattai je akousi vecou sama o sebe, úplne skamenela pred svojím nemilovaným manželom, zatiaľ čo Bachaeva nedokáže skryť svoje znechutenie a ledva znesie rolu submisívnej manželky. Francescin part je, samozrejme, z vokálneho hľadiska ťažký – Rachmaninov, aby ukázal, ako sa Franceskine city iskria jarnými vodami, napísal jednak jej áriu („Och, neplač, Paolo“), aj následnú duet s Paolom v pomerne vysokej tessitúre, s horným „B“ sopránu, ale speváci si s týmito ťažkosťami poradili. Kuchinov Paolo je frivolnejší, Kuzminovej zase vášnivejší. Ale vokálne a dramatické jadro Rachmaninovovej opery je práve Lanciottovou časťou. Zelenkov ju vedie s nefalšovanou dramatickosťou, no bez straty zmyslu pre proporcie a bez prekročenia hraníc dobrého vkusu. Jeho Lanciotto je zároveň vždy iné. Jedným slovom je to nádherné vokálne a herecké dielo.

No malá edukačná aktivita, ktorá už s naším divadlom priamo nesúvisí.

Francesca da Rimini, rodená da Polenta, žila v 13. storočí. (odhadované roky života - 1255 - 1285). Jej otec, Guido I da Polenta, bol podestom (t. j. vedúcim výkonnej a súdnej moci) mesta Ravenna. Hovorí sa, že Francesca Gvidovna sa vyznačovala svojou vynikajúcou krásou a otec sa rozhodol zariadiť ziskové dynastické manželstvo a dal ju synovi pvesty z Ravenny, tomu istému Gianciottovi Malatestovi. V Modestovi Iľjičovi Čajkovskom, ktorý skomponoval libreto k Rachmaninovovej opere a ktorého môj zosnulý Učiteľ láskavo nazýval Modey alebo Modinka, sa Giovanni zrejme zmenil na Lanfranca či dokonca Launcelota, teda Lanciotta.

Je známe, že manželstvo sa uskutočnilo v roku 1275. To znamená, že mladomanžel mal v tom čase asi dvadsať rokov. Preto pred smrťou žila asi desať rokov so svojím nemilovaným manželom. Zároveň milovala svojho švagra, mladšieho brata svojho manžela, Paola. Existuje pretrvávajúca legenda, ktorú začal alebo zaznamenal Giovanni Boccaccio v komentároch k Danteho „Božskej komédii“, že Guido da Polenta oklamal svoju dcéru k manželstvu prostredníctvom takzvaného manželstva s predstaviteľom (spomeňte si na „Angelica, markíza z anjeli“ – pamätajte, tam namiesto toho prichádza chromý de Peyrac, pekný a elegantný markíz d'Andijos ako zástupca grófa? Tu je ten istý príbeh). A predstaviteľom bol údajne Paolo, ktorý bol vydávaný za skutočného ženícha dievčaťa. Takéto zastúpenie však bolo sotva možné, pretože Paolo bol v tom čase ženatý.

Otázkou preto ostáva, v akom bode týchto približne desiatich rokov manželstva sa Francesca do Paola zamilovala. Je známe len to, že Paolo žil niekoľko rokov oddelene od svojej zákonnej manželky: bola na panstve a on sa ponáhľal v Rimini, kde sa nezaoberal len politikou, ale pravdepodobne sa aj zle správal v dome svojho staršieho brat. Či tam bola láska z jeho strany - Boh vie. Je nemožné dostať sa do hlavy dávno zabitého milenca hrdinu, ale, žiaľ, môže to byť aj tak, že jednoducho išiel mať sex... aby mal sex so svojou svokrou. Manžel, ako inak, o všetkom vedel ako posledný, no zistil. A tak sa podľa jednej verzie (Jacopo della Lana, komentár k Božskej komédii z roku 1320) vkradol do spálne, kde sa zaľúbenci motali, chytil ich v koitu a prebodol mečom, pričom oboch napichol na prepelice. pľuvať. („Zastrelil ich oboch jednou guľkou a v smútku putoval po brehu“ – z tej istej série). Podľa iného, ​​pravdepodobnejšieho, Paolo utiekol zadnými dverami / tajnou chodbou, zatiaľ čo Francesca zadržala svojho manžela, ktorý náhle spadol na hlavu, „odomkol“ dvere, ale zachytil svoje oblečenie o nejaký háčik, a tak bol zajatý. jeho brat.

Tu je umelecké majstrovské dielo moderného umelca, ktoré ukazuje „ako sa všetko stalo“ (pre tých, ktorí sú esteticky zraniteľní, nechoďte pod spojler!) v najnovšej verzii:

(Vladimir Kapustin. Paolo Malatesta, zachytený na háčik za lem z veľmi kvalitne vyrobenej látky, ktorá sa neroztrhla!)

Doteraz nikto presne nevie, kde sa táto smutná udalosť odohrala: či v Rimini, alebo v Pesare, alebo v Santarcangelo di Romagna, alebo na hrade Gradara. Hrad Gradara sa medzitým turistom ukazuje ako presne „to miesto“. Incident je, samozrejme, tragický, veľmi rýchlo sa zmenil na klebety, ktoré sa s vzdychmi, vzdychmi a kývaním hlavy prenášali z úst do úst, no našťastie by sa naň zabudlo, keby nebolo zahrnuté do „Božského Komédia“ (Inferno, V) od Danteho Alighieriho, ktorý osobne poznal brata zavraždenej Francescy. Inými slovami, mladá dáma sa stala slávnou, prísne vzaté, jednoducho preto, že smilnila veľmi škandalózne a s mimoriadne vážnymi následkami, no zvečnil ju sám Dante!

V čase, keď prísny Dante napísal „Inferno“, Francescin príbeh bol stále na perách, takže len mierne naznačuje pozadie vzťahu hriešneho páru. A samotný Danteho príbeh Francescy je veľmi krátky, no jeho básnického dvojníka šokoval natoľko, že „padol ako mŕtvy muž“. Tí, ktorí si chcú prečítať Danteho text, môžu tak urobiť aj v pôvodnom jazyku.

Ak si chcete v krátkosti prečítať o historickom základe Danteho fragmentu, tak tu to máte. Časopis „Around the World“ samozrejme nie je vedeckým zdrojom, ale medzi populárnymi nie je najhorší.

Informácie o Rachmaninovovej opere a jej krátke zhrnutie -.

Mimochodom, libreto Modesta Iľjiča bolo založené na preklade Dmitrija Merezhkovského a odkaz, ktorý som uviedol vyššie, je, samozrejme, preklad Michaila Lozinského.

No, hudobné ilustrácie - pre tých, ktorí si nevedia predstaviť, ako znie Rachmaninovova „Francesca da Rimini“.

1. Lanciottov monológ, scéna a ária. Alexander Vinogradov A Gelena Gaskarová. Toto je z produkcie Nancy z roku 2015. Je trochu vtipná, ako to u režisérov často býva, ale spievajú dobre. (Môžete si to pozrieť celé). Lanciotto sa chystá na ťaženie proti Ghibellinom (kto sú Guelphovia a Ghibellini, vygooglite si sami. Guelphovia boli ešte bieli a čierni, hee hee), zároveň ho sužujú žiarlivé myšlienky. Všimnite si, aké sú slová úbohej Francescy intonačne. Bude intonovať s Paolom a hovoriť so svojím manželom v takýchto drevených frázach - takto skladateľ ukázal Francescin skutočný postoj k manželovi.

2. Bez starej školy sa nezaobídete. Alexander Pirogov, Symfonický orchester Všesväzového rozhlasu (ktorý dirigent nie je uvedený). Iba ária („Chcem tvoju lásku“). Tu si dávajte pozor na tempo. Povedal by som, že tempo je pôsobivé - v prvej polovici 20. storočia sa spievalo citeľne pomalšie ako teraz, a to nielen v Rusku/ZSSR, ale na celom svete.

3. Francescina Ária („Neplač, Paolo môj“). Gelena Gaskarová.

4. A keď som hľadal dobré predstavenia tejto árie, narazil som na argentínskeho speváka Mercedes Arcuri. Teraz má 40 rokov (narodila sa v roku 1979). Jej ruština je celkom dobrá a vysoké tóny zvláda celkom dobre.

Tak ako sa vám páčilo? Ak áno, teraz si to musíte vypočuť v živej produkcii. Sledujme plagát. Ak sa mi podarí nakaziť operou aspoň jedného človeka, budem vedieť, že moje príspevky neboli márne.

Ach áno – čo sa stalo s historickým Giannim Malatestom? Áno, oženil sa neskôr, v druhom manželstve sa mu darilo oveľa viac, narodilo sa mu päť alebo šesť detí. A za svoju vraždu nič nedostal! Naopak, stal sa nesmrteľným. Pravda, bol tu dôvod na nesmrteľnosť, hm... to by som pre seba nechcel.

PS: fotky boli prevzaté z oficiálnej stránky NOVAT.

žiadna prestávka

vystupoval v ruštine

Rozšírením hraníc javiskového priestoru jedinečnej sály pomenovanej po Isidore Zachovi sa producenti rozhodli premeniť ju na skutočný rytiersky hrad z čias vládcu Rimini Lanciotta Malatestu. Kostýmy postáv sú navrhnuté v estetike jedinečných obrazov Gustava Dorého. Hrdinovia priamo z historických rytín budú rozprávať svoj príbeh o nehynúcej láske.

Opera Sergeja Rachmaninova Francesca da Rimini bola inšpirovaná námetom z piateho spevu Inferna, prvej časti Danteho Božskej komédie. Dej opery je založený na skutočných historických udalostiach 13. storočia. Francesca da Polenta z Ravenny bola vydaná za vládcu Rimini Lanciotto Malatesta, aby ukončili dlhotrvajúce spory medzi týmito dvoma rodinami. Podľa vtedajšieho zvyku namiesto ženícha prišiel do Ravenny uchvátiť jeho mladší brat Paolo a Francesca, presvedčená, že je jej ženích, sa doňho zamilovala a pred Bohom prisahala, že bude jeho vernou manželkou. Paolo neodolal kráse Francescy. Túžba milovať je silnejšia ako strach zo všetkých kruhov pekla. Večný príbeh o krásnej Francesce a fešákovi Paolovi, ktorý pred mnohými storočiami rozprával Dante Alighieri, inšpiroval desiatky básnikov, umelcov, hudobníkov a bude inšpirovať aj naďalej bez ohľadu na dobu a éru.

Rachmaninovova Francesca, ktorú napísal na libreto Modest Čajkovskij, je plná hlbokej drámy a bolesti srdca. Skladateľ, ktorý obdaril hudbu črtami zvláštneho ruského verizmu, rozbíja rámec bežného chápania komornej opery a vytvára jedinečnú hudobnú báseň, vysoký hudobný a poetický stupeň krásneho romantického príbehu, plného jemnej lyriky a akútnej drámy. Najvyššia ľudská potreba - milovať a byť milovaný - sa prejavuje v plnosti orchestrálnej štruktúry, ktorá má neobyčajnú bohatosť, ostrosť pravých ľudských vášní a je skutočným majstrovským dielom hudobného divadla.

Prológ a epilóg sa odohrávajú v pekle a rámcovajú hlavnú akciu. Básnik Dante a Virgil, ktorí ho sprevádzajú, zostupujú do pekla a stretávajú sa s tieňmi hriešnikov, medzi ktorými sú hlavné postavy opery – Paolo a Francesca.

Dej opery bol založený na skutočných historických udalostiach 13. storočia, ktoré opísal Dante v Božskej komédii. Francesca da Polenta z Ravenny bola vydaná za vládcu Rimini Lanciotto Malatesta, aby ukončili dlhotrvajúce spory medzi týmito dvoma rodinami. Podľa vtedajšieho zvyku prišiel do Ravenny namiesto ženícha jeho mladší brat Paolo, aby si ho naklonil, a Francesca, sebavedomá, že je jej ženích, sa doňho zamilovala a pred Bohom prisahala, že bude jeho vernou manželkou. Paolo neodolal kráse Francescy.

Lanciotto Malatesta, tiež zamilovaný do Francescy, uhádne skutočné pocity svojej ženy a v snahe otestovať svoje podozrenia nastraží pascu: oznámi, že ide na túru a nechá Francescu pod Paolovou ochranou. Skutočným zámerom manžela však bolo špehovať milencov. Francesca a Paolo strávia večer čítaním knihy o láske rytiera Lancelota ku krásnej Guinevere a nakoniec podľahnú pocitu, ktorý ich ovládne a zničí.

V epilógu ich tiene, neoddeliteľné aj v smrti, unáša pekelná smršť.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Francesca_da_Rimini_(Rachmaninov)