Priča o dobrom životu u Rusiji je Nekrasov. ON

Prolog govori o događajima koji se dešavaju u samoj pesmi. One. o tome kako je sedam seljaka iz sela Zaplatovo, Neurožajko, Dirjavino, Znobišino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo započelo spor na temu „Ko može slobodno da živi u Rusiji?“ Nije uzalud Nikolaj Aleksejevič ovo akutno društveno pitanje podvrgao nepismenoj i neukoj klasi, za koju se smatralo da su seljaci krajem 19. vijeka; ovo je vrlo hrabar korak - povjeriti potragu za pravdom i , u ljudskom smislu, sreća, običnim ljudima. Uostalom, svaki od njih na svoj način prosuđuje „kome je lagodnije“ sa zemljoposednikom, službenikom, sveštenikom, trgovcem, plemenitim bojarom, ministrom suverena ili carem. Pjesnik je u svoje djelo uključio takve bajkovite konvencije kao što su proročka ptica i stolnjak koji se samostalno sklapa. I muškarci, nakon što su napustili svoje poslove, krenuli su teškim putem traženja pravde i sreće.

Poglavlje I Pop.

Na putu seljaci susreću razne lutalice: zanatlije, prosjake, seljaka kao i njih, kočijaše i vojnike. Ali muškarci im ne postavljaju pitanja o sreći: "Vojnici se briju šilom, Vojnici se greju dimom, Kakva je to sreća?" " Pred večer muškarci su sreli sveštenika. Iz njegovih žalobnih govora proizlazi da su "zemljoposjednici bankrotirali", nagoveštavajući ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II Oslobodioca 1861. Sveštenikov ideal sreće je „mir, bogatstvo, čast“. Ali u stvarnom životu to nije imao, zbog osiromašenja zemljoposjednika i seljaka i bogatog, uhranjenog načina života svećenika došao je kraj.

Poglavlje II Seoski sajam.

U ovom poglavlju, muškarci odlaze u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju tamošnje ljude o sreći. Čuju različite stvari: neko nešto kupi, nešto proda, a neko, proćerdavši svu svoju ušteđevinu, ne može da kupi poklone za svoju rodbinu. Rusi znaju kako da se opuste, pa zato hodaju na veliko, kao da žive svoj poslednji dan. Pošto su vidjeli dovoljno, muškarci su krenuli na put.

Poglavlje III. Pijana noć.

Na sajmu su muškarci upoznali novi lik u pesmi - Pavluša Veretennikov. Upravo on govori našim "herojima" o strašnoj osobini ruske osobe - pijanstvo. Yakim Nagoy se zauzvrat suprotstavlja izjavom da se tuga mora utopiti u vinu. Pjesnik je općenito stvorio Yakima Nagogoa kao oličenje orača-radnika koji je sposoban za refleksiju.

Poglavlje IV. Happy.

U ovom poglavlju lik heroja Ermile Girin obojen je novim bojama. Glavni akcenat je na sceni sa trgovcem Altynnikovom, u vezi kupovine mlina. Za "pobjedu" nad trgovcem, Girin treba 1000 rubalja što je prije moguće. Ermila odlučuje da zamoli ljude za pomoć da mu pozajme ovaj iznos. I na pijačni dan, na pijaci, on ostvaruje svoje planove. Seljaci, prožeti Girinovim stanjem, „daju sve čime su bogati“. Ova priča je upravo vezana za potragu za ljudskom srećom. Putnici su, pažljivo slušajući priču, hteli da ga upoznaju, ali to nije bilo suđeno, jer... Ermila sjedi u zatvoru. A u narodu je na dobrom glasu kao branilac seljačkih interesa.

Poglavlje V. Vlasnik zemljišta.

Peto poglavlje pjesme posvećeno je priči veleposjednika Obolt-Oboldueva o njegovom životu. Ključne riječi u opisu prošlog života su: „građevina grudi slobodno i lako disale”: „Koga hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! " Sada se sve promijenilo, seljaci daju prednost krađi, kao jednostavnijoj i lakšoj zadaći od rada. Tokom priče, zemljoposednik shvata koliko je njegov život bezvredni: „...Šta sam učio? Šta sam vidio okolo? Pušio sam Božje nebo, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio da ovako živim zauvek.” Poglavlje se završava suzama vlasnika zemlje i njegovim osjećajem da je duboko nesrećna osoba.

DIO II. POSLJEDNJE

Posvećeno istoriji kneza Utjatina. Još uvijek ne može vjerovati da ga je reforma za oslobađanje seljaka zauvijek lišila njegovih posjedničkih privilegija. Kneževski sinovi traže od seljačkog naroda da barem spolja sačuva dotadašnje oblike odnosa "posjednik-seljak". To se ogleda u tekstu rečima: „Ćuti, klanjaj se i ne protivreči bolesniku, mi ćemo te nagraditi. Seljaci kao da se slažu: „šalili smo se, zezali se...“. Na kraju drugog dijela postaje jasna činjenica slabe samosvijesti seljaka.

DIO III. SELJAČKA.

Autor je treći dio pjesme sastavio od prologa i osam poglavlja. Naracija dolazi iz perspektive Matrjone Timofejevne, koju svi oko sebe smatraju srećnicom, iako sama Matrjona ne misli tako. Ona priča muškarcima o svom životu. Njena ispovest uključuje priče o svetom ruskom junaku Saveliju, koje on sam priča. Život Matrjone Timofejevne ispunjen je tragedijom. Njegova priča počinje u dalekoj prošlosti, u vrijeme kada su se ljudi usuđivali samo sanjati o ukidanju kmetstva. Prepoznajući situacije u kojima se našla Matrjona Timofejevna, teško je povjerovati u ljudsko divljaštvo kroz koje je morala proći. Matryona je svog prvenca ostavila kod djeda Savelija. Nije pazio na bebu, a dijete su pojele svinje.

Policija ju je, ignorišući njenu tugu, ne smatrajući to izgovorom, optužila za zavjeru sa osuđenikom. Doktor vrši obdukciju malog tijela pred Matrjoninim očima; majčinoj tuzi nema granica, a ona sve svoje vrijeme provodi na grobu svog sina. Deda Savelije, osećajući se krivim, odlazi u šumu, a zatim u „Peščani manastir“ da se pokaje. Njenim nevoljama tu nije bio kraj: ubrzo je sahranila roditelje. Matryona rađa svake godine. Roditelji njenog muža – svekar i svekrva – ne vole je i pokušavaju da je oteraju sa sveta. Moj muž je izabran kao regrut van reda na 25 godina. Matryona radi sama za sve. Ne mogavši ​​da izdrži navalu, traži pomoć od guvernerove supruge. Dok čeka, gubi svest, a kada dođe, saznaje da je rodila sina.

Guvernerova žena čini sve što je moguće za Matrjonu. Muž je vraćen kući. Kao rezultat svog priznanja, Matryona kaže muškarcima: „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama!“ Jedna starica iz istog sela dala je vrlo tačan opis ženskog lota: „Ključevi ženske sreće, Od naše slobodne volje, Napušteni, izgubljeni od samog Boga! »

DIO IV. GOZBA ZA CIJELI SVIJET

Nekrasov je uključio uvod i pet poglavlja u svoj završni dio pjesme. Prema zapletu, četvrti dio nastavlja drugi: smrt kneza Utyatina dovela je do slavlja seljačkog naroda, rasprave o pitanjima o livadama koje su obećane kneževim sinovima. To se ogleda u tekstu riječima: „Na dan smrti starog kneza seljaci nisu slutili da to neće biti najamne livade, nego parnica. "Naši" muškarci iz sedam sela su prisutni na gozbi kao gosti: slušaju pesme i priče o Kudejaru, o Jakovu, o starijem Glebu. Ali prije ili kasnije svemu dođe kraj i "Zaspavši, naši lutalice ostadoše pod vrbi." Pesme Griše Dobrosklonova odražavaju misli samog Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova o ljudima. Sastoji se od uvoda i pet poglavlja.

U zapletu, četvrti dio nastavlja drugi dio: princ Utyatin je umro, a seljaci su priredili gozbu za cijeli svijet, raspravljajući o pitanju livada koje su obećali kneževi sinovi („Na dan smrti starog kneza / / Seljaci nisu predvidjeli, // Da nisu najamni livade, // I ući će u parnicu"). Lutalice su prisutni kao gosti: slušaju pjesme, priče o Jakovu, o Kudeyaru, o starijem Glebu. Ali sada je velika gozba gotova. “Zaspavši, naši lutalice ostadoše pod vrbi.” U međuvremenu, autor govori o Griši Dobrosklonovu. Griša Dobrosklonov peva pesme koje odražavaju Nekrasovljeva razmišljanja o narodu: „Ti si siromašna, u izobilju si, moćna si, nemoćna si, mati Rusijo! ..“ djelo završavaju stihovima koji izražavaju opći duboki smisao cijele pjesme: „Naši bi lutalice bili pod svojim krovom kad bi znali šta se događa Griši“. Ovim redovima autor odgovara na pitanje kojim je naslovio svoje djelo. Demokratski intelektualac Griša Dobrosklonov dobro živi u Rusiji. Ko je demokratski revolucionar koji je spreman da se bori za narodnu sreću. Osećaj koji je podstakao Nekrasova da napiše pesmu nije ništa drugo do osećaj prave, iskrene ljubavi prema ruskom narodu. Ova činjenica određuje nepotpunost pjesme.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je u svojim esejima govorio o Nekrasovu: „... Nekrasovljeva ljubav prema narodu bila je, takoreći, rezultat njegove sopstvene tuge. Služeći svom narodu svojim srcem i talentom, našao je svoje pročišćenje pred sobom. Narod je bio njegova stvarna unutrašnja potreba, ne samo za poezijom. Opravdanje je pronašao u ljubavi prema njemu. Svojim osjećajima prema narodu uzdigao je svoj duh.< .. >Poklonio se pred narodnom istinom...” .Ove riječi izražavaju Nekrasovljevu potrebu za ljubavlju naroda, što je poslužilo kao izvor inspiracije za njegovu poeziju.

Kratko prepričavanje „Ko u Rusiji dobro živi“ u skraćenici pripremio je Oleg Nikov za čitalački dnevnik.

Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"

Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Prva moguća „srećnica“ koju sretnu usput se ispostavi da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.

Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.

Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni na pokušaj Pavluše Veretennikova da odmjeri seljaka prema gospodarevom standardu. Po njihovom mišljenju, trezven čovek ne može da živi u Rusiji: on neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji „radi dok ne umru, piju dok ne umru“. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Muškarci lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.

I iako sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije, koji je nakon teškog rada proživeo svoj život u porodici, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije pazio na bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjoninim očima sudije koje su stigle iz grada obavile su obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svog prvenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“.

Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Prepričana

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 13 stranica)

Font:

100% +

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Ko može dobro da živi u Rusiji?

© Lebedev Yu. V., uvodni članak, komentari, 1999

© Godin I.M., nasljednici, ilustracije, 1960

© Dizajn serije. Izdavačka kuća "Dječija književnost", 2003

* * *

Yu Lebedev
Russian Odyssey

U „Dnevniku jednog pisca“ za 1877. F. M. Dostojevski je uočio karakterističnu osobinu koja se pojavila u ruskom narodu poreformskog doba – „ovo je mnoštvo, izuzetno moderno mnoštvo novih ljudi, novi koren ruskog naroda kojima je potrebna istina, jedna istina bez uslovnih laži, i koji će, da bi tu istinu postigli, odlučno dati sve.” Dostojevski je u njima video „napredujuću buduću Rusiju“.

Na samom početku 20. veka, drugi pisac, V. G. Korolenko, došao je do otkrića koje ga je pogodilo sa letnjeg putovanja na Ural: „U isto vreme kada su u centrima i na vrhuncu naše kulture govorili o Nansenu , o Andreovom hrabrom pokušaju da balonom prodre do Sjevernog pola – u dalekim uralskim selima pričalo se o Belovodskom kraljevstvu i spremala se njihova vlastita vjersko-naučna ekspedicija.” Među običnim kozacima širilo se i učvršćivalo uvjerenje da “negdje tamo, “izvan daljine lošeg vremena”, “iza dolina, iza planina, iza širokih mora” postoji “blagoslovena zemlja” u kojoj, Božjom proviđenjem i istorijskim nesrećama, ona je sačuvana i cvjeta u cijelosti cjelovitost je potpuna i potpuna formula milosti. Ovo je prava bajkovita zemlja svih vekova i naroda, obojena samo staroverskim raspoloženjem. U njoj, koju je zasadio apostol Toma, cveta prava vera, sa crkvama, episkopima, patrijarsima i pobožnim kraljevima... Ovo kraljevstvo ne poznaje ni krađu, ni ubistvo, ni korist, jer prava vera tu rađa pravu pobožnost.”

Ispostavilo se da su se još kasnih 1860-ih donski kozaci dopisivali sa uralskim kozacima, prikupili prilično značajnu količinu i opremili kozaka Varsonofija Barišnikova i dvojicu drugova da traže ovu obećanu zemlju. Barišnjikov je krenuo kroz Carigrad u Malu Aziju, zatim na obalu Malabara i na kraju u Istočnu Indiju... Ekspedicija se vratila sa razočaravajućim vestima: nije uspela da pronađe Belovodje. Trideset godina kasnije, 1898. godine, san o Belovodskom kraljevstvu rasplamsava se s novom snagom, pronalaze se sredstva i organizuje se novo hodočašće. Dana 30. maja 1898. „deputacija“ kozaka se ukrcala na brod koji je polazio iz Odese za Carigrad.

„Od ovog dana, zapravo, počelo je inostrano putovanje poslanika Urala u Belovodsko kraljevstvo, a među međunarodnom gomilom trgovaca, vojnih ljudi, naučnika, turista, diplomata koji putuju po svetu iz radoznalosti ili u potrazi za novac, slava i zadovoljstvo, trojica domorodaca su se, takoreći, pomešala sa drugog sveta, tražeći puteve do bajkovitog Belovodskog kraljevstva.” Korolenko je detaljno opisao sve peripetije ovog neobičnog putovanja, u kojem, uprkos svoj radoznalosti i neobičnosti zamišljenog poduhvata, ista Rusija poštenih ljudi, koju je primetio Dostojevski, „kojima je potrebna samo istina“, „imaju nepokolebljivu želja za poštenjem i istinom”, pojavili su se neuništivi, a za riječ istine svako od njih će dati svoj život i sve svoje prednosti.”

Do kraja 19. veka nije samo vrh ruskog društva bio uvučen u veliko duhovno hodočašće, već je cela Rusija, sav njen narod pohrlio na njega. „Ovi ruski beskućnici lutalice“, primetio je Dostojevski u govoru o Puškinu, „nastavljaju svoja lutanja do danas i, čini se, neće još dugo nestati. Dugo vremena, "jer je ruskom lutalici potrebna upravo univerzalna sreća da bi se smirio - neće se pomiriti jeftinije."

„Bio je otprilike sledeći slučaj: poznavao sam jednu osobu koja je verovala u pravednu zemlju“, rekao je drugi lutalica u našoj književnosti, Luka, iz drame M. Gorkog „Na dubinama“. „Mora da postoji, rekao je, pravedna zemlja na svetu... u toj zemlji, kažu, postoje posebni ljudi koji žive... dobri ljudi!“ Poštuju jedni druge, jednostavno pomažu jedni drugima... i kod njih je sve lepo i dobro! I tako se čovek spremao da ide... da traži ovu pravednu zemlju. Bio je siromašan, živeo je siromašno... i kada mu je bilo toliko teško da je mogao i da legne i umre, nije klonuo duhom, a sve se dešavalo, samo se nacerio i rekao: "Ništa!" Biću strpljiv! Još nekoliko - čekaću... a onda ću se odreći celog ovog života i - otići ću u zemlju pravednu...” Imao je samo jednu radost - ovu zemlju... I na ovo mesto - to je bilo u Sibiru - poslali su prognanog naučnika... sa knjigama, sa planovima on, naučnik, sa svašta... Kaže čovek naučniku: "Pokaži mi, učini mi uslugu, gde pravedna zemlja leži i kako do tamo?“ Sada je naučnik bio taj koji je otvorio svoje knjige, izložio svoje planove... gledao je i gledao – nigde nema pravedne zemlje! "Sve je istina, sve zemlje su prikazane, a pravednik nije!"

Čovek ne veruje... Mora da ima, kaže... pogledaj bolje! U suprotnom, kaže, od vaših knjiga i planova nema nikakve koristi ako nema pravedne zemlje... Naučnik se uvredi. Moji planovi su, kaže, najvjerniji, ali pravedne zemlje uopće nema. Pa, onda se čovjek naljutio - kako je to moglo biti? Živio, živio, trpio, trpio i vjerovao sve - ima! ali prema planovima ispada - ne! Pljačka!.. I kaže naučniku: „Oh, ti... kakvo kopile!” Ti si nitkov, a ne naučnik...” Da, na uvo – jednom! Štaviše!.. ( Nakon pauze.) I nakon toga je otišao kući i objesio se!”

Šezdesete godine 19. stoljeća označile su oštru istorijsku prekretnicu u sudbinama Rusije, koja je od sada prekinula legalnu egzistenciju "kod kuće" i cijelog svijeta, svi ljudi su krenuli dugim putem duhovnog traganja, obilježenim usponima. i padove, kobna iskušenja i zastrane, ali pravedni put leži upravo u strasti, u iskrenosti njegove neizostavne želje da pronađe istinu. I možda je po prvi put Nekrasovljeva poezija odgovorila na ovaj duboki proces, koji je pokrivao ne samo „vrhove“, već i sama „dna“ društva.

1

Pesnik je počeo da radi na grandioznom planu „narodne knjige” 1863. godine, a završio je smrtno bolestan 1877. godine, sa gorkom svešću o nepotpunosti i nedovršenosti svog plana: „Jedno za čim duboko žalim je što nisam završio moja pesma „Kome ​​u Rusiji dobro živeti“. „Trebalo je da obuhvati svo iskustvo koje je Nikolaju Aleksejeviču dalo proučavanjem ljudi, sve informacije o njima prikupljene „usmenom predajom“ tokom dvadeset godina“, prisjetio se G. I. Uspenski o razgovorima s Nekrasovim.

Međutim, pitanje „nepotpunosti“ „Ko u Rusiji dobro živi“ veoma je kontroverzno i ​​problematično. Prvo, pjesnikova vlastita priznanja su subjektivno preuveličana. Poznato je da pisac uvijek ima osjećaj nezadovoljstva, a što je ideja veća, to je akutnija. Dostojevski je o braći Karamazovima pisao: „Sama mislim da ni deseti deo nije mogao da izrazim ono što sam želeo. Ali na osnovu toga, da li se usuđujemo da roman Dostojevskog smatramo fragmentom neostvarenog plana? Isto je i sa „Ko u Rusiji dobro živi“.

Drugo, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zamišljena je kao ep, odnosno umetničko delo koje sa maksimalnim stepenom potpunosti i objektivnosti prikazuje čitavu epohu u životu naroda. Budući da je narodni život neograničen i neiscrpan u svojim bezbrojnim pojavnim oblicima, ep u bilo kojoj svojoj varijanti (poema-ep, roman-ep) karakterizira nedovršenost i nedovršenost. To je njena specifična razlika od ostalih oblika poetske umjetnosti.

„Ova lukava pjesma
Pevaće do kraja reči,
Ko je cijela zemlja, Ruse krštena,
Ići će s kraja na kraj."
Sam njen Hristougađak
Nije završio s pjevanjem - spava vječnim snom -

Ovako je Nekrasov izrazio svoje razumevanje epskog plana u pesmi „Razvoznici“. Ep se može nastaviti u nedogled, ali je moguće i stati na kraj nekom visokom segmentu njegovog puta.

Do sada se istraživači Nekrasovljevog rada raspravljaju o redoslijedu rasporeda dijelova „Ko dobro živi u Rusiji“, jer umirući pjesnik nije imao vremena da donese konačne naredbe u vezi s tim.

Važno je napomenuti da sam ovaj spor nehotice potvrđuje epsku prirodu „Ko dobro živi u Rusiji“. Kompozicija ovog djela izgrađena je po zakonima klasične epike: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Spolja, ovi dijelovi su povezani temom puta: sedam tragača za istinom luta Rusijom, pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: ko može dobro živjeti u Rusiji? U "Prologu" izgleda da postoji jasan nacrt puta - susret sa zemljoposednikom, službenikom, trgovcem, ministrom i carem. Međutim, epu nedostaje jasan i nedvosmislen smisao. Nekrasov ne forsira akciju i ne žuri da je dovede do potpunog zaključka. Kao epski umjetnik, teži potpunoj rekreaciji života, otkrivanju cjelokupne raznolikosti narodnih likova, sve posrednosti, svih vijuganja narodnih staza, staza i puteva.

Svijet se u epskom narativu pojavljuje onakav kakav jeste - neuređen i neočekivan, lišen linearnog kretanja. Autor epa dozvoljava „digresije, izlete u prošlost, skokove negdje u stranu, u stranu“. Prema definiciji savremenog književnog teoretičara G.D. Gačeva, „ep je poput djeteta koje hoda kroz kabinet radoznalosti svemira. Pažnju mu je privukao jedan lik, ili zgrada, ili misao - i autor, zaboravljajući na sve, uranja u to; onda ga je odvratio drugi - i on mu se isto tako potpuno predao. Ali to nije samo kompoziciono načelo, ne samo specifičnost radnje u epu... Onaj ko, pripovedajući, pravi „digresiju“, zavlači se na ovu ili onu temu neočekivano dugo; onaj koji podlegne iskušenju da opiše i ovo i ono i zaguši se pohlepom, griješeći o tempu naracije, pritom govori o rasipnosti, obilju bića, da on (biće) nema kuda žuriti. Drugim riječima: izražava ideju da biće vlada principom vremena (dok dramska forma, naprotiv, naglašava moć vremena - nije uzalud naizgled samo "formalni" zahtjev za jedinstvom vremena tamo je rođen).

Bajkoviti motivi uvedeni u ep „Ko u Rusiji dobro živi“ omogućavaju Nekrasovu da se slobodno i lako bavi vremenom i prostorom, lako prenosi radnju s jednog kraja Rusije na drugi, usporava ili ubrzava vrijeme prema bajkoviti zakoni. Ono što ujedinjuje ep nije spoljašnji zaplet, ne kretanje ka nedvosmislenom rezultatu, već unutrašnji zaplet: polako, korak po korak, dolazi do kontradiktornog, ali nepovratnog rasta nacionalne samosvesti, koji još nije došao do kraja. i dalje na teškim putevima potrage, postaje jasno. U tom smislu nije slučajna sižejno-kompoziciona labavost pjesme: ona kroz svoju neorganiziranost izražava šarolikost i raznolikost života ljudi, koji o sebi drugačije razmišljaju, drugačije procjenjuju svoje mjesto u svijetu i svoju svrhu.

U nastojanju da u potpunosti obnovi dirljivu panoramu narodnog života, Nekrasov koristi i svo bogatstvo usmene narodne umjetnosti. Ali folklorni element u epu izražava i postepeni rast nacionalne samosvesti: bajkovite motive „Prologa“ zamenjuje epski ep, zatim lirske narodne pesme u „Seljanki“ i, konačno, pesme Griše Dobrosklonova u „Praznici za ceo svet“, nastojeći da postanu narodne i već delimično prihvaćene i shvaćene u narodu. Muškarci slušaju njegove pesme, ponekad klimaju glavom u znak saglasnosti, ali poslednju pesmu „Rus“ još nisu čuli: on im je još nije otpevao. I stoga je kraj pjesme otvoren za budućnost, a ne riješen.

Kad bi samo naše lutalice bile pod jednim krovom,
Kad bi samo znali šta se dešava sa Grišom.

Ali lutalice nisu čule pjesmu "Rus", što znači da još nisu razumjeli šta je "otelovljenje ljudske sreće". Ispostavilo se da Nekrasov nije završio svoju pjesmu ne samo zato što je smrt stala na put. Sam narodni život tih godina nije završio sa pevanjem njegovih pesama. Od tada je prošlo više od stotinu godina, a pesma koju je započeo veliki pesnik o ruskom seljaštvu još uvek se peva. U „Praznici“ ocrtava se samo nagoveštaj buduće sreće, o kojoj pesnik sanja, shvatajući koliko je puteva pred njenim stvarnim oličenjem. Nedovršenost „Ko u Rusiji dobro živi“ je temeljna i umetnički značajna kao znak narodne epike.

„Ko u Rusiji dobro živi“ i u celini i u svakom svom delu podseća na seljačko laičko okupljanje, što je najpotpuniji izraz demokratskog narodnog samoupravljanja. Na takvom skupu stanovnici jednog sela ili više sela koja su bila dio „svijeta“ rješavali su sva pitanja zajedničkog ovozemaljskog života. Skup nije imao ništa zajedničko sa modernim skupom. Predsjedavajući koji je vodio raspravu je bio odsutan. Svaki član zajednice, po volji, ulazio je u razgovor ili okršaj, braneći svoje gledište. Umjesto glasanja, na snazi ​​je bio princip opšte saglasnosti. Nezadovoljni su bili ubijeđeni ili su se povukli, a tokom rasprave sazrela je „svjetovna presuda“. Ukoliko nije bilo opšteg dogovora, sastanak je odgođen za naredni dan. Postepeno, tokom žestokih debata, sazrevalo je jednoglasno mišljenje, tražilo se i pronalazilo saglasnost.

Saradnik Nekrasovljevih „Domaćih beleški“, populistički pisac N. N. Zlatovratski ovako je opisao prvobitni seljački život: „Ovo je drugi dan da se okupljamo za okupljanjem. Gledaš kroz prozor, čas na jednom, čas na drugom kraju sela, gomila vlasnika, staraca, dece: jedni sjede, drugi stoje ispred njih, s rukama na leđima i pažljivo slušajući nekoga. Ovaj neko maše rukama, savija se cijelim tijelom, vikne nešto vrlo uvjerljivo, utihne nekoliko minuta i onda ponovo počne da uvjerava. Ali odjednom mu prigovaraju, prigovaraju nekako odjednom, glas im se sve više diže, viču iz sveg glasa, kako i dolikuje tako ogromnoj dvorani kao što su okolne livade i polja, svi govore, a da ih niko ne stidi ili bilo šta, kako dolikuje slobodnom okupljanju jednakih osoba. Ni najmanji znak formalnosti. Sam predradnik Maksim Maksimič stoji negde sa strane, kao najnevidljiviji član naše zajednice... Ovde sve ide pravo, sve postaje ivica; Ako se neko iz kukavičluka ili proračuna odluči izvući šutnjom, bit će nemilosrdno razotkriven. A tih je malodušnih ljudi na posebno važnim skupovima. Video sam najkrotkije, najneuzvraćenije ljude koji<…>na okupljanjima, u trenucima opšteg uzbuđenja, potpuno su se preobražavali i<…>stekli su takvu hrabrost da su uspeli da nadmaše očigledno hrabre muškarce. U trenucima svog apogeja, okupljanje postaje jednostavno otvoreno međusobno ispovijedanje i međusobno razotkrivanje, manifestacija najšireg publiciteta.”

Čitava Nekrasovljeva epska pjesma je rasplamsano svjetsko okupljanje koje postepeno jača. Svoj vrhunac dostiže u završnoj "Gozbi za cijeli svijet". Međutim, opća “svjetovna presuda” još uvijek nije donesena. Ocrtan je samo put do njega, uklonjene su mnoge početne prepreke, a u mnogim tačkama je uočeno kretanje ka opštem dogovoru. Ali zaključka nema, život nije stao, okupljanja nisu prestala, ep je otvoren za budućnost. Za Nekrasova je ovdje važan sam proces; važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već je i krenulo na težak, dug put traženja istine. Pokušajmo da ga izbliza pogledamo, polazeći od „Prologa. Prvi deo" do "Seljanke", "Poslednje" i "Prazba za ceo svet".

2

U "Prologu" je susret sedmorice ispričan kao veliki epski događaj.

Koje godine - izračunajte
Pogodi koje zemljište?
Na trotoaru
Sedam muškaraca se okupilo...

Tako su se epski i bajkoviti junaci udružili na bitku ili častnu gozbu. Vreme i prostor u pesmi dobijaju epski obim: radnja se odvija širom Rusije. Zategnuta pokrajina, okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosti i sela. Opći znak postreformske propasti je uhvaćen. A samo pitanje, koje je uzbudilo muškarce, tiče se cijele Rusije - seljačke, plemićke, trgovačke. Dakle, svađa koja je nastala između njih nije običan događaj, već odlična debata. U duši svakog žitara, sa svojom privatnom sudbinom, sa svojim svakodnevnim interesima, nametnulo se pitanje koje se tiče svih, čitavog narodnog svijeta.

Svako na svoj način
Izašao je iz kuće prije podne:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Krstite dijete.
Saće za prepone
Nošen na pijacu u Velikoje,
I dva brata Gubina
Tako lako sa halterom
Uhvati tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Krajnje je vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Oni hodaju rame uz rame!

Svaki čovjek je imao svoj put, i odjednom su našli zajednički put: pitanje sreće ujedinilo je ljude. I stoga, pred nama više nisu obični ljudi sa svojom individualnom sudbinom i ličnim interesima, već čuvari čitavog seljačkog svijeta, tragači za istinom. Broj "sedam" je magičan u folkloru. Sedam lutalica– slika velikih epskih razmjera. Fenomenalni ukus „Prologa“ uzdiže narativ iznad svakodnevice, iznad seljačkog života i daje radnji epsku univerzalnost.

Bajkovita atmosfera u Prologu ima mnogo značenja. Dajući događajima nacionalni zvuk, on se pretvara i u pogodan metod za pesnika da karakteriše nacionalnu samosvest. Napomenimo da se Nekrasov igra sa bajkom. Općenito, njegov tretman folklora je slobodniji i opušteniji u odnosu na pjesme „Prodavci“ i „Mraz, crveni nos“. Da, i drugačije se ponaša prema narodu, često ismijava seljake, provocira čitaoce, paradoksalno izoštrava pogled naroda na stvari i podsmeva se ograničenosti seljačkog pogleda na svet. Intonaciona struktura narativa u „Ko u Rusiji dobro živi“ je vrlo fleksibilna i bogata: tu je autorov dobrodušni osmeh, snishodljivost, lagana ironija, gorka šala, lirsko žaljenje, tuga, razmišljanje i privlačnost. Intonacija i stilska polifonija narativa na svoj način odražava novu fazu narodnog života. Pred nama je poreformsko seljaštvo, koje je raskinulo sa nepokretnom patrijarhalnom egzistencijom, sa vjekovnim ovosvjetskim i duhovnim staloženim životom. Ovo je već lutajuća Rus sa probuđenom samosvesnošću, bučna, neskladna, bodljikava i nepopustljiva, sklona svađama i sporovima. I autor ne stoji po strani od nje, već se pretvara u ravnopravnog učesnika u njenom životu. On se ili uzdigne iznad onih koji se svađaju, pa biva prožet simpatijama prema jednoj od strana u sporu, onda biva dirnut, pa postaje ogorčen. Kao što Rus živi u sporovima, u potrazi za istinom, tako je i autor s njom u intenzivnom dijalogu.

U literaturi o “Ko u Rusiji dobro živi” može se naći konstatacija da spor između sedam lutalica koji otvara pjesmu odgovara prvobitnom kompozicionom planu, od kojeg se pjesnik naknadno povukao. Već u prvom dijelu došlo je do odstupanja od planiranog zapleta, a umjesto susreta s bogatim i plemenitim, tragači za istinom počeli su intervjuirati gomilu.

Ali ovo odstupanje se odmah javlja na „gornjem“ nivou. Iz nekog razloga, umjesto posjednika i službenika kojeg su muškarci odredili za ispitivanje, dolazi do sastanka sa sveštenikom. Je li ovo slučajnost?

Napomenimo prije svega da “formula” spora koju su proglasili muškarci ne označava toliko prvobitnu namjeru koliko nivo nacionalne samosvijesti koji se manifestuje u ovom sporu. I Nekrasov ne može a da ne pokaže čitaocu njena ograničenja: muškarci sreću shvataju na primitivan način i svode je na dobro hranjen život i materijalnu sigurnost. Šta vredi, na primer, takav kandidat za ulogu srećnika, kako se proglašava "trgovac", pa čak i "debelo trbušnog"! A iza svađe između muškaraca - ko živi srećno i slobodno u Rusiji? - odmah, ali ipak postepeno, prigušeno, postavlja se drugo, mnogo značajnije i važnije pitanje, koje čini dušu epske pesme - kako razumeti ljudsku sreću, gde je tražiti i u čemu se sastoji?

U završnom poglavlju, „Gozba za ceo svet“, kroz usta Griše Dobrosklonova, data je sledeća ocena o trenutnom stanju života ljudi: „Ruski narod skuplja snagu i uči da bude građanin“.

Zapravo, ova formula sadrži glavni patos pjesme. Za Nekrasova je važno da pokaže kako u narodu sazrevaju snage koje ih ujedinjuju i kakvu građansku orijentaciju stiču. Namjera pjesme nikako nije prisiliti lutalice da održavaju uzastopne sastanke prema programu koji su planirali. Ovdje je mnogo važnije jedno sasvim drugo pitanje: šta je sreća u vječnom, pravoslavnom hrišćanskom shvatanju i da li je ruski narod u stanju da spoji seljačku „politiku” sa hrišćanskim moralom?

Stoga folklorni motivi u Prologu imaju dvojaku ulogu. S jedne strane, pjesnik ih koristi kako bi početku djela dao visoki epski zvuk, a s druge strane, da bi naglasio ograničenu svijest osporavanih, koji u svojoj ideji sreće odstupaju od pravednika. na zle staze. Podsjetimo da je Nekrasov o tome više puta dugo govorio, na primjer, u jednoj od verzija "Pjesme Eremuški", nastaloj davne 1859. godine.

Zadovoljstva se menjaju
Živjeti ne znači piti i jesti.
Ima boljih težnji na svetu,
Postoji plemenitije dobro.
Preziri zle puteve:
Postoji razvrat i taština.
Poštujte zavjete koji su zauvijek ispravni
I nauči ih od Hrista.

Ova ista dva puta, koje je nad Rusijom opjevao milosrdni anđeo u "Praznici za cijeli svijet", sada se otvaraju pred ruskim narodom, koji slavi sahranu i nalazi se pred izborom.

Usred sveta
Za slobodno srce
Postoje dva načina.
Odmeri ponosnu snagu,
Odmjerite svoju snažnu volju:
Kojim putem ići?

Ova pjesma zvuči nad Rusijom, oživljava sa usana glasnika samog Stvoritelja, a sudbina ljudi će direktno zavisiti od toga kojim putem krenu lutalice nakon dugih lutanja i vijuganja ruskim seoskim putevima.

Za sada, pjesnika raduje samo sama želja naroda da traži istinu. A pravac ovih traganja, iskušenje bogatstva na samom početku puta, ne može a da ne izazove gorku ironiju. Dakle, bajkovitu fabulu „Prologa“ karakteriše i nizak nivo seljačke svesti, spontan, neodređen, teško probijajući put do univerzalnih pitanja. Narodna misao još nije stekla jasnoću i bistrinu, još je stopljena s prirodom i ponekad se izražava ne toliko riječima koliko na djelu, na djelu: umjesto razmišljanja koriste se šake.

Muškarci i dalje žive po formuli iz bajke: "idi tamo - ne znam gde, donesi to - ne znam šta."

Hodaju kao da ih jure
Iza njih su sivi vukovi,
Ono što je dalje je brzo.
…
Verovatno bih te poljubio noću
Pa su hodali - kuda, ne znajući...

Je li to razlog zašto uznemirujući, demonski element raste u Prologu? „Žena koju upoznaš“, „nespretna Durandikha“, pretvara se u vešticu koja se smeje pred očima muškaraca. I Pakhom dugo luta svojim mislima, pokušavajući da shvati šta se desilo njemu i njegovim pratiocima, sve dok ne dođe do zaključka da se „goblin lepo našalio“ s njima.

U pjesmi je komično poređenje muške svađe sa borbom bikova u seljačkom krdu. I krava, koja se uveče izgubila, dođe do vatre, uperi oči u ljude,

Slušao sam lude govore
I počeo sam, draga moja,
Mu, mu, mu!

Priroda odgovara na destruktivnost spora, koji prerasta u ozbiljnu borbu, i to u ličnosti ne toliko dobrih koliko svojih zlokobnih sila, predstavnika narodne demonologije, svrstane u šumske zle duhove. Sedam sova orao u jato da gledaju svađene lutalice: sa sedam velikih stabala „ponoćne sove se smiju“.

I gavran, pametna ptica,
Stigao, sjedio na drvetu
odmah pored vatre,
Sjedi i moli se đavolu,
Da bude išamarana do smrti
Koji!

Metež raste, širi se, prekriva cijelu šumu, a čini se da se i sam „šumski duh“ smije, smije ljudima, na njihovu svađu i masakr odgovara zlim namjerama.

Probudila se jaka jeka,
idemo u šetnju,
Hajdemo vrištiti i vikati
Kao da zezam
Tvrdoglavi ljudi.

Naravno, ironija autora u Prologu je dobroćudna i snishodljiva. Pjesnik ne želi oštro osuđivati ​​ljude zbog jadnosti i krajnje ograničenosti njihovih ideja o sreći i srećnoj osobi. On zna da je to ograničenje povezano sa surovom svakodnevicom seljaka, sa takvim materijalnim oskudicama u kojima i sama patnja ponekad poprima neduhovne, ružne i izopačene oblike. To se dešava kad god je narodu uskraćen hljeb nasušni. Prisjetimo se pjesme “Gladan” koju smo čuli u “Gozbi”:

Čovek stoji -
Ljulja se
Dolazi covek -
Ne mogu disati!
Od njegove kore
To je raspleteno
Melanholija-nevolja
iscrpljen...

3

A da bi istakao ograničenja seljačkog poimanja sreće, Nekrasov u prvom dijelu epske pjesme spaja lutalice ne sa zemljoposjednikom ili službenikom, već sa svećenikom. Sveštenik, duhovna osoba, po svom načinu života najbliža ljudima, a zbog svoje dužnosti pozvan da čuva hiljadugodišnju nacionalnu svetinju, vrlo precizno sabija nejasne ideje o sreći samih lutalica u prostrani formula.

– Šta je po vama sreća?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi prijatelji? -

Rekli su: "Da"...

Naravno, i sam sveštenik se ironično ograđuje od ove formule: „Ovo je, dragi prijatelji, po vama sreća!“ A onda, vizuelno uvjerljivo, cijelim životnim iskustvom pobija naivnost svake hipostaze ove trojedine formule: ni "mir", ni "bogatstvo", ni "čast" ne mogu se postaviti kao osnova istinski ljudskog, kršćanskog. razumevanje sreće.

Sveštenička priča navodi muškarce na mnogo razmišljanja. Uobičajena, ironično snishodljiva ocjena klera ovdje se otkriva kao neistinita. Po zakonima epskog pripovijedanja, pjesnik se s povjerenjem predaje svešteničkoj priči, koja je izgrađena tako da se iza ličnog života jednog svećenika uzdiže i uzdiže život cjelokupnog sveštenstva. Pjesnik se ne žuri, ne žuri s razvojem radnje, dajući junaku punu priliku da izrazi sve što leži u njegovoj duši. Iza života sveštenika, na stranicama epske pesme otkriva se život cele Rusije u njenoj prošlosti i sadašnjosti, u njenim različitim klasama. Evo dramatičnih promjena u plemićkim posjedima: stara patrijarhalno-plemićka Rus, koja je živjela sjedilački i po moralu i običajima bila bliska narodu, postaje prošlost. Poreformski rasipanje života i propast plemića uništili su njegove stoljetne temelje i uništili staru vezanost za porodično seosko gnijezdo. „Kao jevrejsko pleme“, zemljoposjednici su se raspršili po cijelom svijetu, usvajajući nove navike koje su bile daleko od ruskih moralnih tradicija i legendi.

U svešteničkoj priči, pred očima pametnih ljudi odvija se „veliki lanac“ u kojem su sve karike čvrsto povezane: dodirnete li jednu, ona će odgovoriti u drugoj. Drama ruskog plemstva unosi dramu u život sveštenstva. U istoj meri ovu dramu pogoršava i poreformsko osiromašenje seljaka.

Naša sela su siromašna,
I seljaci u njima su bolesni
Da, žene su tužne,
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici,
Gospode daj im snage!

Sveštenstvo ne može biti u miru kada je narod, njegov pijanac i hranilac, u siromaštvu. I poenta ovdje nije samo u materijalnom osiromašenju seljaštva i plemstva, koje povlači za sobom osiromašenje klera. Glavni problem sveštenika leži negdje drugdje. Čovjekove nesreće donose duboku moralnu patnju osjetljivim ljudima iz sveštenstva: "Teško je živjeti od novčića s takvim radom!"

To se dešava bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Seljačka porodica je strašna
U onaj čas kada mora
Izgubite svog hranitelja!
Prenesite oproštajnu poruku preminulom
I podrška u ostalima
Daješ sve od sebe
Duh je vedar! I evo vam
Starica, majka mrtvaca,
Gledaj, on pruža ruku sa koščatim,
Žuljevita ruka.
Dusa ce se preokrenuti,
Kako zveckaju u ovoj maloj ruci
Dva bakrena novčića!

Sveštenička ispovijest ne govori samo o patnjama koje su povezane sa društvenim “poremećajima” u zemlji koja je u dubokoj nacionalnoj krizi. Ovi “poremećaji” koji leže na površini života moraju biti eliminirani; pravedna društvena borba protiv njih je moguća, pa čak i neophodna. Ali postoje i druge, dublje kontradikcije povezane s nesavršenošću same ljudske prirode. Upravo te kontradikcije otkrivaju taštinu i lukavost ljudi koji nastoje da život predstave kao čisto zadovoljstvo, kao nepromišljenu opijenost bogatstvom, ambicijom i samozadovoljstvom koje se pretvara u ravnodušnost prema bližnjemu. Sveštenik u svojoj ispovesti zadaje težak udarac onima koji ispovedaju takav moral. Govoreći o oproštajnim rečima za bolesne i umiruće, sveštenik govori o nemogućnosti duševnog mira na ovoj zemlji za čoveka koji nije ravnodušan prema bližnjem:

Idi gde te zovu!
Idite bezuslovno.
Pa makar samo kosti
Sam slomljen, -
Ne! svaki put se smoči,
Duša će boljeti.
Ne verujte, pravoslavni hrišćani,
Postoji granica navike:
Nijedno srce ne može podnijeti
Bez ikakve strepnje
Zveckanje smrti
Funeral lament
Siročeta tuga!
Amin!.. Sad razmisli,
Kakav je mir?..

Ispada da je osoba potpuno oslobođena patnje, koja živi „slobodno, srećno“ glupa, ravnodušna osoba, moralno defektna. Život nije praznik, već naporan rad, ne samo fizički, već i duhovni, koji od osobe zahtijeva samoodricanje. Uostalom, i sam Nekrasov je potvrdio isti ideal u pjesmi „U sjećanje na Dobroljubova“, ideal visokog građanstva, predajući se kojem je nemoguće ne žrtvovati se, ne odbaciti svjesno „svjetska zadovoljstva“. Da li je zato sveštenik spustio pogled kada je čuo pitanje seljaka, koje je bilo daleko od hrišćanske istine života – „da li je popov život sladak“ – i sa dostojanstvom pravoslavnog sveštenika obratio se lutalicama:

... pravoslavni!
Greh je gunđati na Boga,
Svoj krst nosim sa strpljenjem...

A cijela njegova priča je, zapravo, primjer kako svaki čovjek koji je spreman život svoj položiti “za prijatelje svoje” može nositi krst.

Lekcija koju je lutalicama držao sveštenik još im nije koristila, ali je ipak unela pometnju u seljačku svest. Muškarci su se udruženo naoružavali protiv Luke:

- Šta, jesi li uzeo? tvrdoglava glava!
Country club!
Tu dolazi do rasprave!
"Plemići zvona -
Sveštenici žive kao prinčevi."
…
Pa, evo šta ste pohvalili
Sveštenički život!

Autorova ironija nije slučajna, jer je sa istim uspjehom bilo moguće “završiti” ne samo Luku, već i svakog od njih posebno i sve zajedno. Seljačke grde ovdje opet prati sjena Nekrasova, koji se smije ograničenosti izvornih ideja naroda o sreći. I nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom ponašanje i način razmišljanja lutalica bitno mijenja. Postaju sve aktivniji u dijalozima, i sve energičnije intervenišu u životu. A pažnju lutalica sve više počinje zaokupljati ne svijet gospodara, već okolina ljudi.

PRVI DIO

PROLOG

Koje godine - izračunajte
Pogodi koje zemljište?
Na trotoaru
Okupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno obavezanih,
Zategnuta provincija,
Terpigoreva županija,
Prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Takođe je loša žetva,
Okupili su se i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luke je rekao: dupe.
Za debelog trgovca! -
Braća Gubin su rekla,
Ivan i Metrodor.
Starac Pakhom je gurnuo
I rekao je, gledajući u zemlju:
Plemenitom bojaru,
Za suverenog ministra.
A Prov reče: kralju...

Tip je bik: upasti će u nevolju
Kakav hir u glavi -
Ubijte je odande
Ne možete ih nokautirati: oni se opiru,
Svako stoji na svome!
Je li ova vrsta rasprave koju su započeli?
Šta misle prolaznici?
Znate, djeca su našla blago
I dijele među sobom...
Svako na svoj način
Izašao je iz kuće prije podne:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Krstite dijete.
Saće za prepone
Nošen na pijacu u Velikoje,
I dva brata Gubina
Tako lako sa halterom
Uhvati tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Krajnje je vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Oni hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da ih jure
Iza njih su sivi vukovi,
Ono što je dalje je brzo.
Idu - prekorevaju!
Vrište - neće doći k sebi!
Ali vrijeme ne čeka.

Nisu primijetili spor
Dok je crveno sunce zalazilo,
Kako je došlo veče.
Verovatno bih te ljubio celu noć
Pa su otišli - kuda, neznajući,
Kad bi samo upoznali ženu,
Kvrgavi Durandiha,
Nije vikala: „Velečasni!
Gdje gledaš noću?
Jeste li odlučili da idete?..”

Pitala je, nasmijala se,
Bićen, veštica, kastrat
I odjahala je u galopu...

“Gdje?..” - pogledali su se
Naši ljudi su ovde
Stoje, ćute, gledaju dole...
Noć je odavno prošla,
Zvijezde su često palile
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Put je bio presečen
Revni šetači.
Oh senke! crne senke!
Koga nećeš sustići?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne senke,
Ne možete ga uhvatiti - ne možete ga zagrliti!

U šumu, na stazu
Pakhom pogleda, šuti,
Pogledao sam - um mi se raspršio
I na kraju je rekao:

„Pa! goblin nice joke
On se šalio sa nama!
Nema šanse, na kraju krajeva, skoro smo
Prešli smo trideset versta!
Sada se bacam kući -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde da sednemo - nema šta da se radi.
Odmorimo se do sunca!..”

Okrivljujući za nevolje đavola,
Ispod šume uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali formaciju,
Dvoje ljudi trčalo po votku,
A ostali sve dok
Staklo je napravljeno
Kora breze je dodirnuta.
Votka je ubrzo stigla.
Užina je stigla -
Muškarci guštaju!

Ruski potoci i rijeke
Dobro u proleće.
Ali ti, proljetna polja!
Na tvojim izdancima jadni
Nije zabavno gledati!
“Nije uzalud u dugoj zimi
(tumače naši lutalice)
Padao je snijeg svaki dan.
Došlo je proljeće - snijeg je djelovao!
Za sada je skroman:
Leti - ćuti, laže - ćuti,
Kad umre, onda urla.
Voda – gdje god pogledate!
Polja su potpuno poplavljena
Nositi stajnjak - nema puta,
I nije prerano vreme -
Mesec maj dolazi!”
ni ja ne volim stare,
Za nove je još bolnije
Trebalo bi da pogledaju sela.
O kolibe, nove kolibe!
Pametan si, pusti ga da te izgradi
ni penija viška,
I krvne nevolje!..

Ujutro smo sreli lutalice
Sve više malih ljudi:
Vaš brat, seljak-košara,
zanatlije, prosjaci,
Vojnici, kočijaši.
Od prosjaka, od vojnika
Stranci nisu pitali
Kako je njima - da li je lako ili teško?
Živi u Rusiji?
Vojnici se briju šilom,
Vojnici se greju dimom -
Kakva je tu sreća?..

Dan se već bližio večeri,
Idu putem,
Sveštenik ide prema meni.

Seljaci su skinuli kape.
nisko se naklonio,
Postrojeni u red
I kastrat Savras
Oni su blokirali put.
Sveštenik je podigao glavu
Pogledao je i očima upitao:
Šta hoće?

"Pretpostavljam! Mi nismo pljačkaši! -
Luke je rekao svešteniku.
(Luka je čučanj tip,
Sa širokom bradom.
Tvrdoglav, glasan i glup.
Luka izgleda kao mlin:
Jedan nije mlin za ptice,
Da, ma kako zamahnuo krilima,
Vjerovatno neće letjeti.)

„Mi smo smireni ljudi,
Od onih koji su privremeno obavezni,
Zategnuta provincija,
Terpigoreva županija,
Prazna župa,
Obližnja naselja:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Loša žetva takođe.
Hajdemo na nešto važno:
Imamo zabrinutosti
Je li to takva briga?
Koju je od kuća preživjela?
Sprijateljila nas je sa poslom,
Prestala sam da jedem.
Reci nam pravu reč
Na naš seljački govor
Bez smeha i bez lukavstva,
Po savjesti, po razumu,
Da odgovorim istinito
Nije tako sa tvojom brigom
Idemo kod nekog drugog..."

– Dajem vam svoju pravu reč:
ako pitate stvar,
Bez smeha i bez lukavstva,
U istini i razumu,
Kako treba odgovoriti?
Amin!.. -

"Hvala ti. Slušaj!
hodanje stazom,
Slučajno smo se našli
Okupili su se i raspravljali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
A ja sam rekao: dupe.
Kupčina debelog trbuha, -
Braća Gubin su rekla,
Ivan i Metrodor.
Pakhom je rekao: do najsjajnijih
Plemenitom bojaru,
Za suverenog ministra.
A Prov reče: kralju...
Tip je bik: upasti će u nevolju
Kakav hir u glavi -
Ubijte je odande
Ne možete to izbaciti: ma koliko se svađali,
Nismo se složili!
Posvađali smo se, posvađali smo se,
Pošto su se posvađali, potukli su se,
Nakon što su ih uhvatili, predomislili su se:
Nemoj se razdvajati
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne sa malim momcima
Ne sa starcima,
Sve dok je naš spor
Nećemo naći rješenje
Dok ne saznamo
Šta god da je - sigurno:
Ko voli da živi srećno?
Besplatno u Rusiji?
Reci nam na božanski način:
Da li je sveštenikov život sladak?
Kako ste - opušteni, srećni
Živiš li, pošteni oče?..”

Pogledao sam dole i pomislio,
Sedim u kolicima, tata
A on je rekao: "Pravoslavni!"
Greh je gunđati na Boga,
Svoj krst nosim sa strpljenjem,
Živim... ali kako? Slušaj!
Reći ću ti istinu, istinu,
A ti imaš seljački um
Budi pametan! -
“Počni!”

– Šta je po vama sreća?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi prijatelji?

Rekli su: "Da"...

- Da vidimo, braćo,
Kakva je guza? mir?
Moram priznati, trebao bih početi
Skoro od samog rođenja,
Kako doći do diplome
sveštenikov sin,
Po koju cijenu Popoviću
Sveštenstvo je kupljeno
Bolje da ćutimo!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Naši putevi su teški.
Naša župa je velika.
Bolesna, umiruća,
Rođen na svijetu
Oni ne biraju vrijeme:
U žetvi i kosi sijena,
U gluho doba jesenje noci,
Zimi, u teškim mrazevima,
I u prolećnoj poplavi -
Idi gde god te zovu!
Idite bezuslovno.
Pa makar samo kosti
Sam slomljen, -
Ne! svaki put se smoči,
Duša će boljeti.
Ne verujte, pravoslavni hrišćani,
Postoji granica navike:
Nijedno srce ne može podnijeti
Bez ikakve strepnje
Zveckanje smrti
Funeral lament
Siročeta tuga!
Amin!.. Sad razmisli.
Kakav je mir?..

Seljaci su malo razmišljali
Pustiti sveštenika da se odmori,
Rekli su sa naklonom:
“Šta nam još možete reći?”

- Da vidimo, braćo,
Kakva je guza? čast?
Zadatak je delikatan
ne bih te ljutila...

Reci mi, pravoslavni,
Koga zoveš
Ždrebad pasmina?
Chur! odgovori na zahtjev!

Seljaci su oklevali.
Oni ćute - i sveštenik ćuti...

-S kim se plašiš susreta?
Hodati stazom?
Chur! odgovori na zahtjev!

Oni stenju, pomeraju se,
Oni ćute!
- O kome pišeš?
Vi ste šaljive bajke,
A pesme su opscene
I svakakve blasfemije?..

Majka-sveštenica, smirena,
Popova nevina ćerka,
Svaki sjemeništarac -
Kako poštujete?
da uhvati koga, kao kastratu,
Vik: ho-ho-ho?..

Dječaci su spustili pogled
Oni ćute - i sveštenik ćuti...
Seljaci su mislili
I pop sa širokim šeširom
Mahnuo sam njime u lice
Da, gledao sam u nebo.
U proleće, kada su unuci mali,
Sa rumenim suncem dedom
Oblaci igraju:
Evo desne strane
Jedan kontinuirani oblak
Pokriveno - naoblačeno,
Smračilo se i povika:
Redovi sivih niti
Visili su do zemlje.
I bliže, iznad seljaka,
Od malih, pocepanih,
Srećni oblaci
Crveno sunce se smeje
Kao devojka iz snopa.
Ali oblak se pomerio,
Pop se pokriva kapom -
Biti na jakoj kiši.
I desna strana
Već vedar i radostan,
Tamo kiša prestaje.
Nije kiša, to je božje čudo:
Tamo sa zlatnim nitima
Viseci pramenovi...

“Ne mi sami... od strane roditelja
Tako mi...” – braća Gubin
Konačno su rekli.
I drugi su odjeknuli:
“Ne na sebe, nego na svoje roditelje!”
A sveštenik je rekao: "Amen!"
Izvini, pravoslavni!
Ne u osuđivanju komšije,
I to na vaš zahtev
Rekao sam ti istinu.
Takva je čast sveštenika
U seljaštvu. A vlasnici zemljišta...

„Prolazite pored njih, zemljoposednici!
Znamo ih!

- Da vidimo, braćo,
Odakle bogatstvo
Dolazi li Popovskoye?..
U trenutku nedaleko
Rusko carstvo
Plemićka imanja
Bio je pun.
I zemljoposjednici su živjeli tamo,
Poznati vlasnici
Sada ih nema!
Bio je plodan i množi se
I pustili su nas da živimo.
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Da su se deca rodila
O besplatnom hlebu!
Iako često teška,
Međutim, voljni
To su bila gospoda
Nisu zazirali od dolaska:
Ovdje su se vjenčali
Naša djeca su krštena
Došli su nam da se pokaju,
Pevali smo njihovu sahranu
I ako se to desilo,
Da je zemljoposednik živeo u gradu,
Tako ću vjerovatno i umrijeti
Došao u selo.
Ako slučajno umre,
A onda će te oštro kazniti
Sahrani ga u župi.
Pogledaj, u seoski hram
Na žalosnoj kočiji
Šest nasljednika konja
Mrtvaca prevoze -
Dobra korekcija za zadnjicu,
Za laike praznik je praznik...
Ali sada nije isto!
Poput Judinog plemena,
Zemljovlasnici su se razišli
Preko dalekih stranih zemalja
I porijeklom iz Rusije.
Sada nema vremena za ponos
Leži u domaćem posedu
Pored očeva, djedova,
I ima mnogo nekretnina
Idemo do profitera.
Oh glatke kosti
Rus, plemenito!
Gdje nisi sahranjen?
U kojoj zemlji nisi?

Onda, članak... raskolnici...
Nisam grešnik, nisam živeo
Ništa od šizmatika.
Srećom, nije bilo potrebe:
U mojoj župi ih ​​ima
Živeti u pravoslavlju
Dvije trećine parohijana.
I ima takvih volosti,
Gde ima skoro svih raskolnika,
Pa šta je sa zadnjicom?

Sve na svetu je promenljivo,
Sam svijet će proći...
Nekada strogi zakoni
Raskolnicima su se smekšali,
A sa njima i sveštenik
Prihod je stigao.
Zemljovlasnici su se odselili
Oni ne žive na imanjima
I umrijeti u starosti
Ne dolaze nam više.
Bogati zemljoposednici
pobožne stare dame,
Koja je izumrla
Koji su se skrasili
U blizini manastira,
Sada niko ne nosi mantiju
Neće ti dati dupe!
Niko neće da izveze vazduh...
Živi samo sa seljacima,
Skupljajte svjetske grivne,
Da, pite za praznike,
Da, sveta jaja.
Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...

A onda ne svi
A seljački novčić je sladak.
Naše beneficije su male,
pijesak, močvare, mahovine,
Mala zvijer ide od ruke do usta,
Hleb će se roditi sam od sebe,
I ako bude bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Dakle, novi problem:
Nema kuda sa hlebom!
Postoji potreba, prodaćete je
Za čistu sitnicu,
A onda dolazi do neuspjeha!
Onda plati kroz nos,
Prodajte stoku.
Molite se, pravoslavni hrišćani!
Prijeti velika nevolja
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišno
Trebalo je davno sejati,
A ima vode u poljima!
Smiluj se, Gospode!
Pošaljite hladnu dugu
U naša nebesa!
(Skidajući kapu, pastir se prekrsti,
I slušaoci takođe.)
Naša sela su siromašna,
I seljaci u njima su bolesni
Da, žene su tužne,
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici,
Gospode daj im snage!
Sa toliko posla za peni
Život je težak!
To se dešava bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Seljačka porodica je strašna
U onaj čas kada mora
Izgubite svog hranitelja!
Prenesite oproštajnu poruku preminulom
I podrška u ostalima
Daješ sve od sebe
Duh je vedar! I evo vam
Starica, majka mrtvaca,
Gledaj, on pruža ruku sa koščatim,
Žuljevita ruka.
Dusa ce se preokrenuti,
Kako zveckaju u ovoj maloj ruci
Dva bakrena novčića!
Naravno, to je čista stvar -
Zahtevam odmazdu
Ako to ne uzmete, nemate sa čime da živite.
Da, reč utehe
Smrzava se na jeziku
I kao uvrijeđen
Ići ćeš kući... amin...

Završio govor - i kastrat
Pop lagano umućen.
Seljaci su se razišli
Nisko su se naklonili.
Konj je polako tekao.
I šest drugova,
Kao da smo se dogovorili
Napali su s prijekorima,
Sa odabranim velikim psovkama
Jadnom Luki:
- Šta, jesi li uzeo? tvrdoglava glava!
Country club!
Tu dolazi do rasprave! -
"Plemići zvona -
Sveštenici žive kao prinčevi.
Oni idu pod nebo
Popova kula,
Sveštenički feud bruji -
glasna zvona -
Za ceo Božji svet.
Tri godine ja, mališani,
Živeo je kod sveštenika kao radnik,
Maline nisu život!
Popova kaša - sa puterom.
Popov pita - sa filom,
Popovska čorba od kupusa - sa ljuskom!
Popova žena je debela,
Sveštenička ćerka je bela,
Popov konj je debeo,
Sveštenička pčela je dobro uhranjena,
Kako zvono zvoni!”
- Pa, evo šta ste pohvalili
Sveštenički život!
Zašto ste vikali i hvalili se?
Ulazak u tuču, anatema?
Nije li to bilo ono što sam mislio uzeti?
Šta je brada kao lopata?
Kao koza s bradom
hodao sam po svijetu prije,
Od praoca Adama,
I on se smatra budalom
A sad je koza!..

Luka je stajao, ćutao,
Bojao sam se da me neće udariti
Drugovi, budite spremni.
postalo je tako,
Da, na sreću seljaka
Put je savijen -
Lice je sveštenički strogo
Pojavio se na brdu...

POGLAVLJE II. RURALNI SAJAM

Nije ni čudo naše lutalice
Grdili su mokrog,
Hladno proljeće.
Seljaku je potrebno proljeće
I rano i prijateljski,
A ovdje - čak i vučji urlik!
Sunce ne greje zemlju,
I kišni oblaci
Kao krave mlekare
Hodaju po nebu.
Snijeg je nestao i zelenilo
Ni trava, ni list!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun
I kao mrtvac bez pokrova,
Leži pod oblačnim nebom
Tužna i gola.

Žao mi je siromašnog seljaka
I još više mi je žao stoke;
Nahranivši oskudne zalihe,
Vlasnik grančice
Odvezao ju je na livade,
Šta da ponesem tamo? Chernekhonko!
Samo na Nikolu Vešnog
Vrijeme se razvedrilo
Zelena svježa trava
Stoka je slavila.

Topao je dan. Ispod breza
Seljaci se probijaju
Među sobom brbljaju:
„Idemo kroz jedno selo,
Idemo još jedno - prazno!
A danas je praznik,
Gde su nestali ljudi?..”
Šetnja kroz selo - na ulici
Neki momci su mali,
U kućama ima starica,
Ili čak potpuno zaključana
Kapije koje se mogu zaključati.
Dvorac - vjeran pas:
Ne laje, ne ujeda,
Ali on me ne pušta u kuću!
Prošli smo selo i vidjeli
Ogledalo u zelenom okviru:
Rubovi su puni bara.
Lastavice lete iznad bare;
Neki komarci
Agilan i mršav
Skačući, kao na suvo,
Hodaju po vodi.
Uz obale, u metli,
Kosac škripe.
Na dugom, klimavom splavu
Debeli pokrivač sa valjkom
Stoji kao počupan plast sijena,
Podizanje ruba.
Na istom splavu
Patka spava sa svojim pačićima...
Chu! konj hrče!
Seljaci su odmah pogledali
I vidjeli smo preko vode
Dve glave: muška.
Kovrčava i tamna,
Sa minđušom (sunce je žmirkalo
na toj bijeloj minđuši)
Drugi je konj
Sa konopcem, pet hvati.
Čovjek uzima konopac u usta,
Čovek pliva - i konj pliva,
Čovek je njištao - i konj je njištao.
Oni plivaju i vrište! Ispod žene
Ispod malih pačića
Splav se kreće slobodno.

Sustigao sam konja - uhvati ga za greben!
Skočio je i izjahao na livadu
Beba: bijelo tijelo,
A vrat je kao katran;
Voda teče u potocima
Od konja i od jahača.

„Šta imate u svom selu?
Ni star ni mali,
Kako su svi ljudi izumrli?”
- Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam
I hramski praznik. -
"Koliko je daleko Kuzminskoe?"

- Da, biće oko tri milje.

„Idemo u selo Kuzminskoe,
Pogledajmo sajam!" -
Ljudi su odlučili
I pomislio si u sebi:
„Zar se tamo ne krije?
Ko živi srećno?..”

Kuzminskoe bogat,
I štaviše, prljavo je
Trgovačko selo.
Proteže se uz padinu,
Zatim se spušta u jarugu.
I tamo opet na brdu -
Kako ovde nema prljavštine?
U njemu se nalaze dvije drevne crkve,
jedan starovjerac,
Još jedan pravoslavac
Kuća sa natpisom: škola,
Prazan, čvrsto spakovan,
koliba sa jednim prozorom,
Sa likom bolničara,
Vađenje krvi.
Postoji prljav hotel
Ukrašena znakom
(Sa velikim čajnikom s nosom
poslužavnik u rukama nosioca,
I male šoljice
Kao guska sa guslingima,
Taj čajnik je okružen)
Postoje stalne trgovine
Kao okrug
Gostiny Dvor…

Na trg su došli stranci:
Postoji mnogo različite robe
I očigledno-nevidljivo
Za narod! Zar nije zabavno?
Izgleda da nema kuma,
I, kao ispred ikona,
Muškarci bez šešira.
Takva sporedna stvar!
Pogledaj gde idu
Seljački šlikovi:
Pored skladišta vina,
taverne, restorani,
Desetak prodavnica damasta,
tri hana,
Da, “Rensky podrum”,
Da, par taverni.
Jedanaest tikvica
Set za praznik
Šatori u selu.
Svaki ima pet nosača;
Nosioci su dobri momci
Obučen, zreo,
I ne mogu da prate sve,
Ne mogu da se nosim sa promenama!
Pogledaj šta je ispruženo
Seljačke ruke sa šeširima,
Sa šalovima, sa rukavicama.
O pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!
Samo da istuširam dragu,
I tamo će dobiti šešire,
Kada tržište ode.

Preko pijanih glava
Prolećno sunce sija...
Opojno, bučno, praznično,
Šareno, crveno svuda okolo!
Muške pantalone su od sumota,
Prsluci na pruge,
Majice svih boja;
Žene nose crvene haljine,
Devojke imaju pletenice sa trakama,
Vitla plutaju!
I još ima nekih trikova,
Obučen kao mitropolit -
I širi se i duri
Hoop hem!
Ako uđete, oni će se dotjerati!
Opušteno, novonastale žene,
Ribarska oprema za vas
Nosite ispod suknje!
Gledajući pametne žene,
Stari vjernici su bijesni
Tovarke kaže:
“Budi gladan! budi gladan!
Čudite se kako su sadnice natopljene,
Da je prolećna poplava gora
Vredi do Petrova!
Od kada su žene počele
Obuci se u crveni kaliko, -
Šume se ne dižu
Bar ne ovaj hleb!”

- Zašto su calicoes crvene?
Jesi li nešto pogriješila, majko?
Ne mogu da zamislim! -
“A ti francuski calicoes -
Oslikana psećom krvlju!
Pa... razumeš li sada?..”

Jurili su oko konja,
Uz brdo gdje su nagomilani
Srne, grablje, drljače,
Kuke, mašine za kolica,
Felge, sjekire.
Trgovina je tamo bila živahna,
sa Bogom, sa šalama,
Uz zdrav, glasan smeh.
A kako se ne nasmejati?
Tip je nekako sićušan
Otišao sam i probao felge:
savio sam jednu - ne sviđa mi se,
Drugu je savio i gurnuo.
Kako će se obruč ispraviti?
Klikni na čelo momka!
Čovjek urla preko ruba,
"Klub brijesta"
Grdi borca.
Drugi je stigao sa drugačijim
Drveni zanati -
I bacio je cela kolica!
Pijan! Osovina se pokvarila
I počeo je to da radi -
Sjekira se slomila! Predomislio sam se
Čovek preko sekire
Grdi ga, kori ga,
Kao da radi svoj posao:
„Podlo, ne sjekira!
Prazan servis, ništa
A on tu nije služio.
Ceo život si se klanjao,
Ali nikad nisam bio ljubazan!”

Lutalice su otišle u prodavnice:
Dive se maramicama,
ivanovski siter,
Remenje, nove cipele,
Proizvod Kimrijaka.
U onoj prodavnici cipela
Stranci se opet smeju:
Ovde ima kozjih cipela
Djed je trgovao sa unukom
Pitao sam za cijenu pet puta,
Okrenuo ga je u rukama i pogledao oko sebe:
Proizvod je prvoklasan!
„Pa, ​​ujače! dvije dvije grivna
Platite ili se izgubite!” -
Trgovac mu je rekao.
- Sačekaj minutu! - Divi se
Starac sa malom cipelom,
Evo šta on kaže:
- Nije me briga za zeta, a ćerka će ćutati,

Žao mi je moje unuke! Objesila se
Na vratu, vrpoljiti se:
„Kupi hotel, deda.
Kupi!” – Svilena glava
Lice je golicano, milovano,
Poljubi starca.
Čekaj, bosonogi puzaču!
Čekaj, rotirajući vrh! Koze
kupicu neke cizme...
Vavilushka se hvalio,
I stari i mladi
Obećao mi je poklone,
I popio se do penija!
Kako su moje oči bestidne
Hoću li ga pokazati svojoj porodici?..

Nije me briga za zeta, a ćerka će ćutati,
Žena ne mari, neka gunđa!
I žao mi je moje unuke!.. - Opet sam otišao
O mojoj unuci! Ubija se!..

Narod se okupio, sluša,
Ne smij se, sažali se;
Dogodi se, posao, kruh
Oni bi mu pomogli
I izvadi dva komada od dvije kopejke -
Tako ćete ostati bez ičega.
Da, bio je čovjek ovdje
Pavlusha Veretennikov
(Kakav, čin,
Muškarci nisu znali
Međutim, zvali su ga “gospodar”.
Bio je veoma dobar u zbijanju šala,
Nosio je crvenu košulju,
djevojka od tkanine,
Grease Boots;
Pevao ruske pesme glatko
I volio je da ih sluša.
Mnogi su ga vidjeli
U dvorištima konaka,
U kafanama, u kafanama.)
Pa je pomogao Vavili -
Kupio sam mu čizme.
Vavilo ih je zgrabio
I bio je takav! - Za radost
Hvala čak i majstoru
Stari je zaboravio da kaže
Ali drugi seljaci
Tako su bili utješeni
Tako srećni, kao da su svi
Dao je u rubljama!
Ovdje je bila i klupa
Sa slikama i knjigama,
Ofeni se opskrbio
Vaša roba u njemu.
"Da li su vam potrebni generali?" -
Upitao ih je zapaljeni trgovac.
„I dajte mi generale!
Da, samo ti, po svojoj savesti,
Da budem pravi -
Deblji, prijeteći."

“Divno! kako izgledaš! -
Trgovac je rekao sa osmehom, -
Nije stvar u tenu..."

- Šta je? Šališ se, prijatelju!
Smeće, možda, da li je poželjno prodati?
Gde ćemo sa njom?
Nestašan si! Pre seljaka
Svi generali su jednaki
Kao šišarke na stablu smreke:
da prodam ruzno,

godina: 1877 žanr: poem

Rusija je zemlja u kojoj i siromaštvo ima svoje čari. Uostalom, siromašni, koji su radna snaga tadašnjih zemljoposjednika, imaju vremena da razmisle i vide ono što preteški zemljoposjednik nikada neće vidjeti.

Nekada davno, na najobičnijem putu, gdje je bila raskrsnica, slučajno su se sreli muškarci, kojih je bilo sedam. Ovi ljudi su najobičniji jadnici koje je sama sudbina spojila. Muškarci su tek nedavno napustili kmetstvo i sada su privremeno u ropstvu. Oni su, kako se ispostavilo, živeli veoma blizu jedno drugom. Njihova sela su bila susjedna - sela Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina, kao i Gorelova, Neelova i Neurozhaika. Imena sela su vrlo neobična, ali donekle odražavaju njihove vlasnike.

Muškarci su jednostavni ljudi i spremni za razgovor. Zato, umjesto da samo nastave svoj dugi put, odlučuju da razgovaraju. Svađaju se ko od bogatih i plemenitih ljudi živi bolje. Vlasnik zemlje, činovnik, bojar ili trgovac, ili možda čak i suveren otac? Svako od njih ima svoje mišljenje koje njeguje i ne želi da se slaže jedno s drugim. Svađa se sve više rasplamsava, ali ipak želim da jedem. Ne možete živjeti bez hrane, čak i ako se osjećate loše i tužno. Kada su se posvađali, a da to nisu primetili, krenuli su, ali u pogrešnom pravcu. Odjednom su to primijetili, ali bilo je prekasno. Muškarci su dali razdaljinu od čak trideset milja.

Bilo je prekasno za povratak kući, pa su odlučili da svađu nastave baš tu na cesti, okruženi divljom prirodom. Brzo zapale vatru da se zagreju, jer je već veče. Votka će im pomoći. Svađa, kao što se uvijek dešava sa običnim muškarcima, prerasta u tuču. Borba se završava, ali nikome ne daje rezultate. Kao što se uvijek dešava, odluka da budete tamo je neočekivana. Jedan od ljudi ugleda pticu i uhvati je; majka ptice, da bi oslobodila svoje pile, govori im o stolnjaku koji su sami sastavili. Uostalom, muškarci na svom putu susreću mnoge ljude koji, nažalost, nemaju sreću kakvu muškarci traže. Ali ne očajavaju u pronalaženju srećne osobe.

Pročitajte sažetak Nekrasova Ko živi dobro u Rusiji, poglavlje po poglavlje

Dio 1. Prolog

Na putu se srelo sedam privremenih muškaraca. Počeli su da se svađaju ko živi smešno, vrlo slobodno u Rusiji. Dok su se svađali, došlo je veče, otišli su po votku, zapalili vatru i ponovo počeli da se svađaju. Svađa je prerasla u tuču, dok je Pakhom uhvatio malu ribu. Ptica majka uleti i traži da pusti svoje dijete u zamjenu za priču o tome gdje se može nabaviti stolnjak koji je sam napravio. Drugovi odlučuju da idu kuda god traže dok ne saznaju ko dobro živi u Rusiji.

Poglavlje 1. Pop

Muškarci idu na planinarenje. Prolaze kroz stepe, polja, napuštene kuće, sreću i bogate i siromašne. Pitali su vojnika kojeg su sreli da li živi srećnim životom, a vojnik je odgovorio da se brije šilom i greje dimom. Prošli smo pored sveštenika. Odlučili smo da ga pitamo kako se živi u Rusiji. Pop tvrdi da sreća ne leži u blagostanju, luksuzu i spokoju. I dokazuje da nema mira, danju i noću mogu ga zvati umirućem, da njegov sin ne može naučiti čitati i pisati, da često viđa jecaje i suze na kovčezima.

Sveštenik tvrdi da su se zemljoposjednici rasuli po svom rodnom kraju i zbog toga svećenik sada nema bogatstva kao prije. Nekada je prisustvovao svadbama bogatih ljudi i od toga zarađivao, a sada su svi otišli. Rekao mi je da je dolazio u jednu seljačku porodicu da sahrani hranitelja, ali im nije bilo šta uzeti. Sveštenik je krenuo svojim putem.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Gde god da odu muškarci vide škrto stanovanje. Hodočasnik pere konja u rijeci, a ljudi ga pitaju gdje su nestali ljudi iz sela. On odgovara da je sajam danas u selu Kuzminskaja. Muškarci, dolazeći na vašar, gledaju kako pošteni ljudi igraju, hodaju i piju. I gledaju kako jedan starac od ljudi traži pomoć. Obećao je da će doneti poklon svojoj unuci, ali nema dve grivne.

Tada se pojavljuje gospodin, kako se zove mladić u crvenoj košulji, i kupuje cipele za starčevu unuku. Na sajmu možete pronaći sve što vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskog, portrete i tako dalje. Putnici gledaju predstavu sa Petruškom, ljudi glumcima daju piće i mnogo novca.

Poglavlje 3. Pijana noć

Vraćajući se kući nakon praznika, ljudi su padali u jarke od pijanstva, žene su psovale, žalile se na život. Veretennikov, onaj koji je kupio cipele svojoj unuci, prošetao je uz argument da su Rusi dobri i pametni ljudi, ali pijanstvo često sve pokvari, što je ljudima velika mana. Muškarci su rekli Veretennikovu o Nagy Yakimi. Ovaj tip je živio u Sankt Peterburgu i nakon svađe sa trgovcem otišao je u zatvor. Jednog dana dao je svom sinu razne slike koje su visile po zidovima i divio im se više nego svom sinu. Jednog dana izbio je požar, pa je umjesto štednje počeo skupljati slike.

Njegov novac se otopio i tada su trgovci za njega dali samo jedanaest rubalja, a sada slike vise na zidovima u novoj kući. Yakim je rekao da muškarci ne lažu i rekao da će tuga doći i da će ljudi biti tužni ako prestanu da piju. Tada su mladi ljudi počeli da pevuše pesmu, a pevali su tako dobro da jedna devojka koja je prolazila nije mogla da zadrži ni suze. Žalila se da joj je muž jako ljubomoran i da je ostala kod kuće. Nakon priče, muškarci su počeli da se prisećaju svojih žena, shvatili su da im nedostaju i odlučili da brzo saznaju ko dobro živi u Rusiji.

Poglavlje 4. Sretan

Putnici, prolazeći pored besposlene gomile, traže srećne ljude u njoj, obećavajući da će im natočiti piće. Prvi im je došao službenik, znajući da sreća nije u luksuzu i bogatstvu, već u vjeri u Boga. Govorio je o onome u šta veruje i to ga čini srećnim. Zatim starica priča o svojoj sreći; repa u njenoj bašti je porasla ogromna i ukusna. Kao odgovor, ona čuje podsmijeh i savjet da ide kući. Potom vojnik priča da je nakon dvadeset bitaka ostao živ, da je preživio glad i da nije umro, da ga je to obradovalo. Dobija čašu votke i odlazi. Kamenorezac rukuje velikim čekićem i ima ogromnu snagu.

Kao odgovor, mršavi muškarac ga ismijava, savjetujući mu da se ne hvali svojom snagom, inače će mu Bog oduzeti snagu. Izvođač se hvali da je s lakoćom nosio predmete teške četrnaest kilograma na drugi sprat, ali je u posljednje vrijeme izgubio snagu i trebao je umrijeti u svom rodnom gradu. Došao im je jedan plemić i rekao im da živi sa svojom ljubavnicom, da se dobro hrani s njima, da pije piće iz tuđih čaša i da je obolio od čudne bolesti. Nekoliko puta je pogriješio u dijagnozi, ali se na kraju ispostavilo da je u pitanju giht. Lutalice ga izbacuju da ne pije vino s njima. Tada je Belorus rekao da je sreća u hlebu. Prosjaci sreću vide u davanju mnogo. Votka je na izmaku, ali istinski srećnu osobu nisu našli, savjetuju im da potraže sreću kod Ermile Girin, koja vodi mlin. Yermil je dobio nagradu da ga proda, pobjeđuje na aukciji, ali nema novca.

Otišao je da traži od naroda na trgu zajam, skupio novac i mlin je postao njegovo vlasništvo. Sutradan je vratio njihov novac svim dobrim ljudima koji su mu pomogli u teškim trenucima. Putnici su bili začuđeni što su ljudi povjerovali Ermilinim riječima i pomogli. Dobri ljudi su rekli da je Ermila bila pukovnikova službenica. Radio je pošteno, ali je bio otjeran. Kada je pukovnik umro i došlo je vrijeme da se izabere gradonačelnik, svi su jednoglasno izabrali Jermila. Neko je rekao da Ermila nije ispravno procenila sina seljanke Nenile Vlasjevne.

Ermila je bila jako tužna što je mogao iznevjeriti seljanku. Naredio je ljudima da mu sude, a mladić je kažnjen. Dao je otkaz i iznajmio mlin i uspostavio svoj red na njemu. Savjetovali su putnicima da idu u Girin, ali narod je pričao da je u zatvoru. A onda se sve prekida jer sa strane puta kažnjava lakaj za krađu. Lutalice su tražile nastavak priče, a u odgovoru su čule obećanje da će se nastaviti na sljedećem sastanku.

Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta

Lutalice susreću zemljoposednika koji ih pogrešno smatra lopovima i čak im preti pištoljem. Obolt Obolduev je, razumevši ljude, započeo priču o starini svoje porodice, da je dok je služio suverenu imao platu od dve rublje. Pamti gozbe bogate raznim jelima, poslugu, a imao je i čitav puk. Žali zbog izgubljene neograničene moći. Vlasnik je ispričao kako je bio ljubazan, kako se u njegovoj kući molilo, kako je u njegovoj kući stvorena duhovna čistota. A sada su im bašte posječene, kuće su im razgrađene ciglu po ciglu, šuma opljačkana, od njihovog nekadašnjeg života nije ostalo ni traga. Vlasnik se žali da nije stvoren za takav život, nakon četrdeset godina života na selu neće moći razlikovati ječam od raži, ali traže da radi. Vlasnik zemlje plače, narod saosjeća s njim.

Dio 2. Posljednji

Lutalice, prolazeći pored sjenokoše, odluče malo pokositi, dosadan im je posao. Sedokosi Vlas tjera žene iz njive i zamoli ih da ne smetaju posjedniku. Vlasnici zemlje love ribu u čamcima u rijeci. Privezali smo se i obišli sjenokošu. Lutalice su počele da pitaju čoveka o zemljoposedniku. Ispostavilo se da su sinovi, u dosluhu sa narodom, namjerno povlađivali gospodaru kako im on ne bi lišio nasljedstva. Sinovi mole sve da se igraju s njima. Jedan čovjek, Ipat, služi bez igre, za spas koji mu je dao gospodar. Vremenom se svi naviknu na prevaru i tako žive. Samo čovjek Agap Petrov nije želio da igra ove utakmice. Utjatina je zgrabila drugi udarac, ali se ponovo probudio i naredio da se Agap javno bičuje. Sinovi su stavili vino u štalu i zamolili ih da glasno viču kako bi ih princ čuo do trijema. Ali ubrzo je Agap umro, kažu od kneževog vina. Ljudi stoje pred tremom i igraju komediju; jedan bogataš ne može izdržati i glasno se smije. Seljanka spašava situaciju i pada pred prinčeve noge tvrdeći da se njen sinčić smije. Čim je Utjatin umro, svi su ljudi slobodno disali.

Dio 3. Seljanka

Šalju u susjedno selo kod Matrjone Timofejevne da pita za sreću. U selu vlada glad i siromaštvo. Neko je ulovio malu ribu u reci i priča kako se nekada davno ulovila veća riba.

Krađa je rasprostranjena, ljudi pokušavaju nešto ukrasti. Putnici pronalaze Matrjonu Timofejevnu. Inzistira da nema vremena da se lati, da mora ukloniti raž. Pomažu joj lutalice; dok radi, Timofejevna počinje rado pričati o svom životu.

Poglavlje 1. Prije braka

U mladosti je djevojka imala jaku porodicu. Živjela je u roditeljskoj kući ne znajući za nevolje, imala je dovoljno vremena za zabavu i posao. Jednog dana pojavio se Filip Korčagin, a otac je obećao da će svoju kćer dati za ženu. Matryona se dugo opirala, ali je na kraju pristala.

Poglavlje 2. Pjesme

Dalje, priča o životu u kući tasta i svekrve, koju prekidaju tužne pesme. Jednom su je tukli jer je spora. Muž joj odlazi na posao, a ona rađa dijete. Zove ga Demuška. Muževljevi roditelji su počeli da je često grde, ali ona je sve izdržala. Samo je svekar, starac Savelije, sažalio svoju snahu.

Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak

Živio je u gornjoj sobi, nije volio svoju porodicu i nije ih puštao u svoju kuću. Pričao je Matrjoni o svom životu. U mladosti je bio Jevrej u kmetskoj porodici. Selo je bilo udaljeno, trebalo je stići kroz gustiš i močvare. Vlasnik zemlje u selu bio je Šalašnjikov, ali nije mogao doći do sela, a seljaci nisu ni odlazili kod njega kada su ga pozvali. Kirija nije plaćena, policiji su davali ribu i med kao danak. Otišli su kod majstora i požalili se da nema stanarine. Zaprijetivši bičevanjem, posjednik je ipak primio danak. Nakon nekog vremena stiže obavijest da je Šalašnjikov ubijen.

Umjesto zemljoposednika došao je nevaljalac. Naredio je da se stabla poseku ako nema novca. Kada su radnici došli k sebi, shvatili su da su presjekli put do sela. Nijemac ih je opljačkao do posljednje pare. Vogel je napravio fabriku i naredio da se iskopa jarak. Seljaci su sjeli da se odmore za ručkom, Nijemac je otišao da ih grdi zbog besposlice. Gurnuli su ga u jarak. Završio je na teškom radu i pobjegao odatle dvadeset godina kasnije. Tokom teškog rada skupio je novac, napravio kolibu i sada tamo živi.

Poglavlje 4. Demushka

Snaha je prekorila devojku da ne radi dovoljno. Sina je počela ostavljati njegovom djedu. Djed je otrčao u polje i rekao mu da je previdio i dao Demušku svinje. Majčina tuga nije bila dovoljna, ali je počela često dolaziti policija, sumnjala je da je namjerno ubila dijete. Dugo ga je oplakivala. I Saveli ju je uvjeravao.

Poglavlje 5. Imovina

Čim je dijete umrlo, posao je stao. Svekar je odlučio da drži lekciju i tuče mladu. Počela je moliti da je ubiju, a njen otac se sažalio. Majka je tugovala na sinovljevom grobu cijeli dan i noć. Zimi se moj muž vratio. Deda je otišao od tuge, prvo u šumu, pa u manastir. Nakon toga, Matryona je rađala svake godine. I opet je počeo niz nevolja. Timofejevnini roditelji su umrli. Djed se vratio iz manastira, zamolio majku za oproštaj i rekao da se molio za Demušku. Ali nikada nije dugo poživeo, umro je veoma teško. Prije smrti, govorio je o tri životna puta za žene i dva puta za muškarce. Četiri godine kasnije, bogomoljka dolazi u selo.

Stalno je pričala o nekim vjerovanjima i savjetovala je da ne hranite bebe majčinim mlijekom u dane posta. Timofejevna nije slušala, pa je zažalila, kaže da ju je Bog kaznio. Kada je njeno dete, Fedot, imalo osam godina, počelo je da čuva ovce. I nekako su došli da se žale na njega. Kažu da je ovce hranio vučici. Majka je počela da ispituje Fedota. Dete je ispričalo da se pre nego što je stiglo okom, niotkuda pojavila vučica i zgrabila ovcu. Potrčao je za njim i sustigao ga, ali ovca je bila mrtva. Vučica je zavijala, vidjelo se da ima mladunčad negdje u rupi. Sažalio se na nju i dao joj mrtvu ovcu. Pokušali su išibati Fetoda, ali je njegova majka svu kaznu preuzela na sebe.

Poglavlje 6. Teška godina

Matrjona Timofejevna je rekla da vučici nije bilo lako da vidi svog sina takvog. On smatra da je to bio preteča gladi. Moja svekrva je širila sve tračeve po selu o Matrjoni. Rekla je da je njena snaha gasila glad jer je znala da radi takve stvari. Rekla je da je njen muž štiti.

Nakon štrajka glađu, počeli su da odvode djecu iz sela da služe. Prvo su odveli brata njenog muža, bila je mirna da će muž biti uz nju u teškim trenucima. Ali i moj muž je odveden iz reda. Život postaje nepodnošljiv, svekrva i svekar počinju da je još više gnjave.

Slika ili crtež Ko živi dobro u Rusiji

Ostala prepričavanja i kritike za čitalački dnevnik

• Sažetak Bunin Late Hour

  U priči I. Bunjina „Kasni čas” govorimo o neobičnom susretu već sredovječnog čovjeka sa svojim uspomenama iz prošlosti. Njegov život je dugi niz godina proveo u inostranstvu, a sada junaku zaista nedostaju stara vremena i zavičajni krajevi, te se prepušta nostalgiji.

• Sažetak Vasilija Šibanova Tolstoja

  Radnja počinje Kurbskyjevim bijegom. Knezu u svemu pomaže njegov vjerni sluga Vasilij. Čak i kada je Kurbskijev konj iscrpljen, sluga daje svog konja gospodaru. Važna scena je kada princ

• Sažetak Madame Bovary Flaubert (Madame Bovary)

  Glavni lik Floberovog romana, u stvari, madam Bovary, bila je provincijalka sa načinom razmišljanja metropolitanskog socijalista. Rano se udala za doktora udovicu, koji je liječio slomljenu nogu njenog oca, a on se sam brinuo o mladoj Emmi, budućoj Bovary.

• Sažetak azurne stepe Šolohov

  Djed Zahar govori o brutalnom masakru svoja dva unuka tokom građanskog rata. Od samog rođenja Zahar je bio kmet kočijaš kod Tomilinih.

• Sažetak Dragoon Engleza Pavela

  Šaljivu priču "Englez Pavel" napisao je sovjetski pisac Viktor Juzefovich Dragunski. Ovo djelo je uvršteno u zbirku „Deniskine priče“. Glavni lik ovih djela je dječak Deniska