Blok pjesama o lijepoj dami. Umjetnička analiza Blokovih pjesama

Aleksandar Blok postao je poznat kao jedan od najvećih klasičnih pesnika. Savremenici su ovog pjesnika nazivali „tragičnim tenorom tog doba“. Dobio je posvete od sjajnih ličnosti kao što su:

Marina Tsvetaeva;
Boris Pasternak;
Anna Akhmatova.

Aleksandar Blok je veoma sumoran u svojim pesmama. Mnoga njegova djela kriju izrazito potcenjivanje, koje je, općenito, u skladu s erom secesije, čiji je pjesnik postao rezonator.

Treba napomenuti da je knjiga “Pesme o lepoj dami” zbirka koja obuhvata pesme iz dve druge knjige koje je Aleksandar Blok objavio od 1898. do 1908. godine. Ova knjiga sakupila je cikluse kao što su:

"Grad";
"Raskršće";
"Faina";
"Mjehurići Zemlje";
"Slobodne misli";
"Snježna maska"

Važno je napomenuti da je knjiga dobila naziv "Pesme o lepoj dami" zahvaljujući Blokovom prijatelju V. Brjusovu. Pored dela koja je sam Aleksandar Blok stvorio, knjiga sadrži i tekst Zinaide Gipijus pod nazivom „Moj lunarni prijatelj“.

Naslov koji je knjiga dobila, “Pjesme o lijepoj dami”, zapravo odražava težnje njenog autora. Veliki broj radova obuhvaćenih ovom knjigom su pesme nastale pod utiskom na Bloka njegove voljene L. Mendeljejeve. Nakon toga su se vjenčali.

Ovu knjigu vrijedi pročitati za sve koji žele cijeniti visinu poetskog stila pjesnika srebrnog doba ruske književnosti, kao i za one koji žele naučiti nekoliko rafiniranih djela napamet i potom pročitati svoja srca svojim odabranima. . Pjesme koje je Aleksandar Blok napisao mogu očarati i inspirisati, jer je autor pisao zaista nadahnuto. U svojim pjesmama obožavao je Lijepu Gospu kao da je božanstvo, obdarujući je besmrtnošću i bezgraničnom moći, netruležnim tijelom i gotovo božanstvom.

Ako je vjerovati dnevniku samog pjesnika, koji nije ništa manje zanimljiv za čitanje od njegovih poetskih djela, onda je bio čvrsto uvjeren da su njegove pjesme molitve. A Blok je uporedio rad svakog pesnika sa apostolom koji se bavi versifikacijom u „božanskom zanosu“. Aleksandar Blok je izjednačio inspiraciju sa verom.

Istraživači Blokovih poetskih djela identificiraju tri slike heroine. Ovo je Duša svijeta, kao kosmička slika, Kraljica Neba, kao religiozna slika, i nježna, iako pomalo arogantna, djevojka kao svakodnevna slika.

Na našoj književnoj web stranici možete besplatno preuzeti knjigu Aleksandra Bloka "Pjesme o lijepoj dami" u formatima pogodnim za različite uređaje - epub, fb2, txt, rtf. Volite li čitati knjige i uvijek ste u toku sa novim izdanjima? Imamo veliki izbor knjiga različitih žanrova: klasika, moderna beletristika, psihološka literatura i izdanja za djecu. Osim toga, nudimo zanimljive i edukativne članke za nadobudne pisce i sve one koji žele naučiti kako lijepo pisati. Svaki od naših posjetitelja moći će pronaći nešto korisno i uzbudljivo za sebe.

Rijetko se koji tekstopisac ne dotakne teme “Lepe dame”. Tako ju je Aleksandar Blok, čija je prva zbirka poezije objavljena 1905. godine, nazvao „Pesme o lepoj dami“.

Ideju da se ciklusu da takvo ime predložio je autoru ruski pjesnik Valerij Jakovlevič Brjusov. Cenzura nije uticala na pesnikovu zbirku; to se dogodilo zahvaljujući pokroviteljstvu E.K. Medtnera, budućeg slavnog šefa izdavačke kuće Musaget, s kojim je autor kasnije održavao prijateljske odnose.

“Pjesme o lijepoj dami” se sastoje od tri međusobno povezana dijela: “Mir”, “Raskršće”, “Šteta”.

Prvi odeljak, „Tihost“, sadrži pesme direktno upućene Prelepoj dami. „Blok stavlja duboko filozofsko značenje u sam pojam „Mirosti“, a ono ima mnogo nijansi u njegovoj poetskoj alegoriji. Najnesumnjiviji od njih izražava ideju postojanosti, vjernosti, viteške službe Lijepoj dami.” Ovaj dio zbirke “odabira lirski najsnažnije, najodgovornije pjesme sa oštrim zvukom”.

Pjevani san, rascvjetana boja,
Dan koji nestaje, svjetlost nestaje.

Otvarajući prozor, vidio sam jorgovane.
Bilo je to u proleće - na leteći dan.

Cvijeće je počelo disati - i na tamni vijenac
Sjene veselih haljina su se pomaknule.

Melanholija je gušila, duša je bila zaposlena,
Otvorio sam prozor, drhteći i drhteći.

Drugi dio zbirke pod nazivom “Raskršće” ima drugačiji plan. Paleta i ritam se značajno menjaju, Sankt Peterburg se pojavljuje u Blokovoj viziji. Pred nama je njegov Grad. Ako je „Mir“ sve o selu, o čudesnom svetu prirode, onda je „Raskršće“ o izvesnom zaokretu koji je napravio autor. Već uvodna pjesma “Obmana”, njen naslov, reći će nam mnogo. Sjaj linija je iza, značaj i čista odvažnost su ispred. Umjesto ružičastih zora tu je fabrička isparenja, crveno svjetlo juri u oči.

Jutro. Oblaci. Smokes. Prevrnute kade.
Plava veselo pleše u svjetlosnim potocima.
Duž ulica su postavljene crvene praćke.
Vojnici pljesnu: jedan! dva! jednom! dva!

Odjeljak „Šteta“, treći po redu - plana tranzicije. Pred nama je nova zbirka pjesama - "Neočekivana radost".

„U jednom od svojih kasnih pisama (proleće 1914.) Blok je za njega izgovorio proročke reči, koje se podjednako odnose na njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost, na ceo njegov život, kojim je išao „putem istine: „...umetnost je gdje oštećenja, gubitak, patnja, hladnoća. Ova misao uvek čuva...” Naslov završnog dijela knjige "Pjesme o lijepoj dami" - "Oštećenje" - sadrži upravo to značenje, koje je spomenuto u Blokovom pismu.

« Sadašnjost je oko tebe, živa i lepa Ruskinja“- ovako je Blok pisao svojoj nevjesti, komentarišući zbirku o “Lepoj dami”. Izdavanje ovog Blokovog poetskog djela nije prošlo nezapaženo. Jedan od prvih kritičara pjesnika bio je njegov prijatelj Andrej Beli (u to vrijeme među njima nije bilo sukoba). " Ima ljudi ovde u Moskvi koji su vas postavili na čelo ruske poezije. Ti i Brjusov ste najpotrebniji pesnici za Rusiju».

Svaka osoba, u jednom ili drugom stepenu, ima osećaj za lepo, želju za lepotom. U svim vremenima oličenje ovoga bila je žena, što možemo suditi iz drevnih mitova i legendi. Poseban kult žene, dame, razvio se u srednjem vijeku, u doba viteštva. Sjetimo se Don Kihota, koji je u ime svoje Dulcineje počinio razne, ponekad fantastične i apsurdne, radnje. Veliki Dante i Petrarka ovjekovječili su slike svojih voljenih Beatrice i Laure u uzvišenim, oduševljenim stihovima.

U ruskoj poeziji srebrnog doba, kult žene bio je oličen prvenstveno u poeziji i filozofiji Vladimira Solovjova. U njegovom umu, žena je personificirala sliku Duše svijeta, Vječne žene, Sofije Mudre, i bila je simbol harmonije, razuma, ljubavi i ljepote. Kult večne ženstvenosti dalje je razvijen u delu Aleksandra Bloka, kome je Vladimir Solovjov postao duhovni učitelj. Upravo je Blok napisao neobično lirske i nježne pjesme o Lijepoj dami.

Aleksandar Blok je debitovao u poeziji kao tradicionalni romantičar, a njegove rane pesme sadržale su odgovarajuće motive: otuđenje od gomile, razočarenje u život, neverica u sreću. I odjednom, u tami nevere i slepila, pojavljuje se Ona – „jasna“, „blistava“, „osvetljena“, „zlatna“. Blok je opisuje na isti način kao što ikonopisci obično prikazuju Majku Božju okruženu sjajem. Istovremeno, prototip Lijepe dame bila je prava, potpuno zemaljska žena - Lyubov Dmitrievna Mendeleeva.

Na prvi pogled nema ničeg zajedničkog između „nebeske“ Bogorodice i pesnikove „zemaljske“ voljene. Ali u njegovom umu postoji veza između njih, a ta veza je mistična. Kao i romantični pjesnici, Blok stvara sliku prave žene u skladu sa svojim idealom, pretvarajući je u Lijepu damu, u Madonu. Sam pjesnik (lirski junak) pojavljuje se pred nama, prema definiciji Yu. Aikhenvalda, „vitez i hodočasnik“.

Predoseća Bogorodicu, ide „stopom njenim plavim stazama“, prekidajući veze sa stvarnošću i prenosi se u jedan sasvim drugi svet – svet „snova i magle“, svet snova. Blok je ciklus pjesama o Lijepoj dami nazvao "zatvorenom knjigom postojanja", koja je odražavala putovanje kroz "zemlje duše" u "ranu zoru". „Pesme o lepoj dami“ prenose posebno – molitveno – stanje duše junaka (autora), stanje unutrašnje kontemplacije. Blokov lirski junak sadrži cijeli Univerzum, njegova duša je po veličini jednaka svemiru:

Nije me briga - Univerzum je u meni...

Blok ovaj idealni svijet suprotstavlja stvarnom. U carstvu ideala on traži spas od vulgarnosti i grubosti zemaljskog postojanja:

Ja tražim spas.

Moja svjetla gore na visinama planina -

Cijeli prostor noći bio je osvijetljen.

Ali najsjajniji od svega je duhovni pogled u meni

A ti si daleko.

Lijepa dama je nepodijeljena gospodarica pjesnikove duše, uz nju je vezan motiv uvida („Ovdje sam na kraju, ispunjen uvidom“); ona mu otvara put da shvati Večnost, budući da je njen glasnik:

Ja samo cekam konvencionalnu viziju,

Da odletim u drugu prazninu...

U mnogim pjesmama ciklusa, slika Lijepe dame je bestjelesna, nestabilna, jedva primjetna, percipira se ne toliko vidom (unutrašnjim) koliko sluhom (također unutrašnjim):

Vjetar donesen izdaleka

Vaše zvučne pesme...

Tako Prekrasna Gospa postaje spona između zemaljskog (vanzemaljskog) i nebeskog (domaćeg) svijeta. Vidimo da lirski junak malo cijeni zemaljske atribute - svim svojim bićem teži prema gore. Okrenimo se pjesmi “Ulazim u mračne hramove”. Čitava pjesma prožeta je svečanim raspoloženjem, junak čeka da je sretne „u treperenju crvenih lampi“. Kao što znate, crvena je boja vatre i strasti. Duša onoga koji čeka pojavu Prekrasne dame ispunjena je ovom strašću: “Drhtim od škripe vrata.” Nesnosno želi da je vidi, ali zna da je to nemoguće:

I obasjani gleda u moje lice

Samo slika, samo san o Njoj.

Ovo nevidljivo prisustvo je za junaka vrednije od stvarnog. Štaviše, on se boji pravog susreta, o čemu svjedoči, na primjer, stih iz pjesme "Pretpostavljam te":

Ali bojim se: promijenit ćete svoj izgled.

Pjesnik razumije da je zemaljsko utjelovljenje sna nemoguće bez uništenja ideala.

Kao što vidimo, slika Prekrasne dame ima više nebeske nego zemaljske karakteristike: čini se uzvišenim, apsolutno nepristupačnim i neshvatljivim. A ipak je zemaljsko prisutno u njemu. Na to ukazuje obraćanje Njoj sa „ti“, zemaljskim epitetima („dušo“) i nekim osobinama koje čine njen izgled vidljivim: „devičanska haljina“, „bela haljina“, „bleda lepota“. U nekim pjesmama pjesnik uklapa sliku heroine u stvarni zemaljski pejzaž:

Upoznali smo te na zalasku sunca

Veslom sečeš kroz zaliv.

Uz svu svoju uzlaznu težnju, Blokov lirski junak ne može potpuno raskinuti sa zemljom. Štaviše, počinje da se opterećuje ovim jazom i nastoji da „prevaziđe snove i maglu“ u ime ostvarivanja stvarnosti. Zato je Blok “Pjesme o lijepoj dami” nazvao početkom “trilogije humanizacije”.

Aleksandar Blok je u književnost ušao kao pesnik simbolista. I sam je o tome govorio ovako: „Možeš se roditi samo kao simbolista... biti umetnik znači odoleti vetru iz svetova umetnosti, potpuno drugačijih od ovog sveta, samo uticati na njega; u tim svjetovima nema uzroka i posljedica, vremena i prostora, gustih i bestjelesnih, i ti svjetovi nemaju broj...”

Tokom njegovog uspona na književni Olimp, evropska kultura je prolazila kroz daleko od najboljih vremena. Duboka kriza nastala je zbog razočaranja u dotadašnje ideale, koji su već postali svojevrsno javno vlasništvo. Smrt dotadašnjeg društvenog sistema činila se neizbježnom, pa se pitanje vezano za reviziju prethodnih, utvrđenih moralnih vrijednosti također činilo neizbježnim. Kao rezultat toga, pojavila se simbolika.

Predstavlja jedan od najživljih književnih pokreta u književnosti na prijelazu stoljeća. Ovaj pravac se može nazvati svojevrsnim pokušajem ljudskog pisca da pobjegne od kontradikcija u stvarnosti i strmoglavo uroni u bazen vječnih ideja i istina.

Blok je upravo takva osoba. To je posebno uočljivo u “Pesmama o lepoj dami”. Zbirka je objavljena 1904. Zbirku „Pesme o lepoj dami“ čini 129 malih pesama, od kojih je svaka bogata svojom istorijom. Uglavnom se ovdje čuju snovi o idealu, ideja-san koji je Bloka pogodio o nekim grandioznim događajima. Zapravo, možemo reći da je sva simbolika pisca koncentrisana u ovoj zbirci. Naknadni radovi kreatora naknadno se djelimično mijenjaju. Najčešće ih prožima osjećaj potrebe da uspostave novi odnos sa stvarnošću, bez ikakvih uzvišenih ideala i snova, kao u “Pjesmama o lijepoj dami”. O tome je govorio i sam Blok u svom pismu S.M. Solovjov ovako: „Nešto se u meni prekine, a nešto novo dođe u pozitivnom smislu, a za mene je to poželjno, kao kad se to ređe dešava.

Pjesme o lijepoj dami

„Pesme o lepoj dami“, objavljene 1904. godine, prva je zbirka poezije Aleksandra Bloka. Nakon toga, to će postati zaista originalno, jedinstveno djelo genija, jednako briljantne osobe. Stručnjaci ovu zbirku nazivaju lirskim dnevnikom. To je sasvim logično i razumljivo, budući da je sam pisac u velikoj mjeri u poeziji iznio neke činjenice iz vlastite biografije. U zbirci čitaocima priča o vlastitim iskustvima, osjećajima i razmišljanjima. Sam ciklus „Pesme o lepoj dami“ predstavlja centralni deo zbirke. Međutim, njegove karakteristike je teško razumeti bez pozivanja na pesme koje čine deo „Ante Lucem” koji otvara knjigu. U prijevodu s latinskog to znači "u mraku". Tako autor kao da nagovještava čitaocu da je njegov junak u ovom trenutku čisto lirski, koji je sam i, naravno, pati od toga. Njegov junak je bukvalno u mrklom mraku. To je posebno uočljivo u djelu “Neka mjesec sja – noć je tamna...”. Ovdje govorimo o odricanju glavnog junaka od vanjskog svijeta, njegovoj psihičkoj muci:

“Neka mjesec svijetli - noć je mračna.

U mojoj ljubavnoj duši je proleće
Neće zamijeniti olujno loše vrijeme.
Noć se proširila na mene
I odgovara mrtvim pogledom
U tupim pogledom bolesne duše,
Zaliven oštrim, slatkim otrovom.
I uzalud, strasti su skrivene,
U hladnom mraku pred zoru
Lutam među gomilom
Sa samo jednom voljenom mišlju:
Neka mjesec svijetli - noć je mračna.
Neka život ljudima donese sreću -
U mojoj ljubavnoj duši je proleće
Neće ga zamijeniti olujno loše vrijeme.”

Ovdje Blok povezuje stanje duha glavnog junaka s mračnom noći. Noć se širi nad njim, a isti mrak vlada i dominira njegovom dušom. Usamljenost je pogoršana izolacijom osobe od stvarnog života, jer glavni lik ima karakterističan romantični stav. Iako autor ne ukazuje na direktnu suprotnost između „ja“ i „mi“, on ipak ukazuje da je glavni lik negdje među ljudima. Međutim, oni žive potpuno drugačije, za razliku od našeg glavnog junaka koji ne može da raskine sa svojom samoćom. Njegov stav je vrlo čudan: „Neka život donosi sreću ljudima“, ali on to ne govori o sebi. Čovjek je i sam kreativna osoba, pokušava da shvati tajne nezemaljskog, svemira, a najbolje vrijeme za takva razmišljanja je noć.
Pjesma počinje i završava se istim katrenom. Glavni lik je uvjeren da će noć za njega ostati mračna, iako mjesec blista.

“Vetar ga je doneo izdaleka...”

Kao što možete pretpostaviti, ključna djela u ciklusu pjesama su “Pjesme o lijepoj dami”, koje su tako i naslovljene. Oni odražavaju složenost ljubavnog odnosa između samog pisca i njegove buduće supruge, Ljube Mendeljejeve. Kao i u prvom slučaju, sve u pjesmi je daleko od dvosmislenog, nejasnog i neizvjesnog. Jedina razlika je u tome što nam pjesnik nagovještava da se približava nešto dobro, nešto što može ispuniti život čovjeka smislom. To je jasno vidljivo u djelu “Vjetar donesen izdaleka...”, iako je slika osobe nepoznata čitaocu, ne vidimo onu koja može ispuniti život smislom, ali razumijemo da je njena rana pojava je neizbježan.

„Vetar donešen izdaleka
Pesme prolećnih nagoveštaja,
Negdje lagano i duboko
Otvorio se komad neba.

U ovom azuru bez dna,
U sumrak skorog proleća
Zimske oluje su plakale
Zvjezdani snovi su letjeli.

Stidljiva, mračna i duboka
Moje žice su plakale.
Vjetar donesen izdaleka
Vaše zvučne pesme."

Ovdje se u Bloku počinju pojavljivati ​​novi obrasci. Posebno se mijenja mrkla noć, koja je, čini se, trebala biti beskonačna. Sada glavni lik ima mali "parčić neba". Ovaj komad se postepeno povećava, pretvarajući se pred kraj rada u „lazuru bez dna“. Osim izgleda, mijenja se i zvuk okolo. Ako je ranije bila samo tiha, bešumna noć, sada vetar donosi „nagoveštaj“ glavnom liku pesme.

Prije pojave Lijepe dame, život glavne junakinje uspoređuje se sa zimom. Postoji nagovještaj da bi u bliskoj budućnosti zima trebala ustupiti mjesto proljeću, ali ono kao takvo još ne postoji. Junak osjeća samo njegove vjesnike, ali savršeno dobro razumije da je ovo proljeće već blizu. To je primetno i u pesmi „Tihe večernje senke...“:

„Tihe večernje senke
Snijeg leži u plavom.
Domaćini neskladnih vizija
Tvoj pepeo je poremećen.
Spavaš iza daleke ravnice,
Spavaš u snežnom pokrivaču...
Tvoja labudova pjesma
Zvukovi su mi se činili.
Glas koji zabrinuto zove
Eho u hladnom snegu...
Da li je moguće uskrsnuti?
Nije li prošlost samo prašina?
Ne, iz Gospodnje kuće
Duh pun besmrtnosti
Izašli su rođaci i prijatelji
Pjesme koje uznemiruju moje uši.
Domaćini grobnih vizija,
Zvuci živih glasova...
Tihe večernje senke
Plave je dirnuo snijeg."

Zaključak

Zbirka “Pjesme o lijepoj dami” u potpunosti je utjelovila ideju “dvostrukog svijeta”, karakterističnu za većinu simbolista. U takvim djelima postoji kontrast između „zemlje“ i „neba“, kao i materijalnog i duhovnog stanja čovjeka. U liku Lijepe dame, Blok utjelovljuje Dušu svijeta, koja sama po sebi predstavlja žensku prirodu.

Općenito, ovakvu zbirku poezije mogu karakterizirati određena uzvišena osjećanja, redoviti prekid između čovjeka i trenutne stvarnosti, kao i svetost nadzemaljskih ideala i svojevrsni kult ljepote.

Ako identificiramo sve pjesme u ovoj zbirci, onda možemo reći da je svugdje glavni lik obično zemaljsko stvorenje koje čami u iščekivanju baš te Lijepe Gospe, a ona je, pak, nešto božansko, nezemaljski ideal.

“Pjesme o lijepoj dami” napisane su sofisticiranim i prilično rafiniranim jezikom. Svaki rad u kolekciji prožet je traženjem, očekivanjem idealnog, skladom i ljepotom. Naravno, glavni lik u ovim djelima oštro odbacuje svakodnevnu stvarnost. Trudi se da teži savršenstvu, čeka pozitivne promjene i čini se da će ih tek dočekati. Sama prelijepa dama u ciklusu je nezemaljsko stvorenje koje samo nejasno podsjeća na izgled žene. Zapravo, to je čovjekova ideja, njegov san, nada koja grije dušu glavnog junaka, ali istovremeno izaziva čežnju za neshvatljivim.

D.M. Magomedova

Izuzetna važnost biografske serije za razumijevanje ne samo sudbine, već i djela Bloka uočena je u člancima B. Eikhenbauma i Yu. Tynyanova, napisanim u godini pjesnikove smrti. Obojica kritičara pronicljivo su primetili da je Rusija 1921. oplakivala ne samo pesnika, već i čoveka, uprkos činjenici da je malo čitalačke publike poznavalo Bloka tog čoveka lično. U oba članka postoji misao, koju je posebno jasno formulirao Tynyanov: „Blok je najveća Blokova lirska tema. Ova tema privlači kao tema romana još nove, nerođene (ili neostvarene) formacije. Sada pričaju o ovom lirskom junaku.” Kasniji istraživači Blokovog stvaralaštva fokusirali su se na kategoriju lirskog junaka. Želio bih da istaknem Tynyanovljevu misao o Blokovoj poeziji kao romanu formacije koja još nije rođena ili ostvarena i da shvatim kako je ideja autobiografizma u Blokovom djelu povezana sa specifičnostima poetike romana.

Općenito, vezu između romana i biografije aforistički je definirao O. Mandelstam u članku “Kraj romana”: “Mjera romana je ljudska biografija ili sistem biografija”. No, da li je ova definicija primjenjiva na lirsko stvaralaštvo, gdje je svaka pjesma samo tačkasti fragment ličnog biografskog iskustva, kojem je dato univerzalno ljudsko značenje?

Korak ruske lirske poezije na prijelazu stoljeća od jedne pjesme do cjelovite “knjige poezije” radikalno transformira žanrovsku tradiciju: pojedinačni fragmenti sada su uključeni u objedinjujuću makro-zaplet zbirke. Ovaj makro-zaplet često, iako ne uvijek, nije ništa drugo do lirski dnevnik ili verzija biografskog narativa. Kada se primeni na Blokov rad, ovo je toliko očigledno da je omogućilo D.E. Maksimova da „mit o putu“ nazove univerzalnim „integratorom“ njegove lirike. Ali mit o putu može se ostvariti u različitim verzijama zapleta i drugačije se odnositi na empiriju životnih događaja. Šta se dešava sa takozvanom biografijom u Blokovim tekstovima?

Prije nego što pređemo na analizu “Pjesme o lijepoj dami”, napominjemo da Blok, zapravo, kontinuirano stvara autobiografske verzije i dokumentarnog i umjetničkog tipa. Napisao je niz autobiografija - za univerzitetski lični dosije, za biografski rečnik ruskih pisaca, za „Rusku književnost 20. veka“ koju je priredio S.A. Vengerov, za zbirku „Prvi književni koraci“, koju je sastavio F.F. Fiedler, itd. Svi ovi tekstovi grade životne događaje u uobičajenom, opšte značajnom smislu te riječi: spominje se porodica, djetinjstvo, obrazovanje, književni prvenac, društveno značajne veze, objavljene knjige. Ali u isto vrijeme, Blok je stvorio autobiografske verzije potpuno drugačijeg reda. Riječ je o ezoteričnom, svetom nizu događaja, značajnih samo za inicirane ili čak isključivo za samog pjesnika (veoma je karakteristična njegova primjedba u pismu ženi: „Istu duboku tajnu, poznatu samo meni, nosim u sebi sebe - sama. Niko na svijetu ne zna za to. Ne želiš ni ti da znaš"). Ovaj drugi red je autobiografski mit, koji podjednako određuje i „poetiku“ Blokovog životnog ponašanja, i razvoj radnje njegove „lirske trilogije“, kao i niz radnji u dramama (posebno je „Pesma sudbine“ značajno). U “Sredini života” (1910) Blok je pokušao da stvori tekst koji bi spojio oba niza biografskih događaja, empirijskih i ezoteričnih: govorimo o pesmi “Odmazda”, koja je ostala nedovršena.

Zanimljivo je početi analizirati interakciju između empirijske i sakralne biografske serije u “Pjesmama o lijepoj dami” gotovo od kraja. Godine 1918, dok je pripremao reizdanje svoje prve zbirke, Blok je odlučio da je poprati detaljnim autobiografskim komentarom, sličnim Danteovom „Novom životu“. Ali naizgled vrlo detaljan mjesečni komentar koji je započeo je upečatljiv u svojoj činjeničnoj netačnosti. L.D. Blok je u svojim memoarima naveo: „Saša je sve pomešao, skoro sve nije na svom mestu, ne na svom datumu.” Zabuna nikako nije posljedica Blokovog zaborava: imao je na raspolaganju sveske i mladalački dnevnik i nije bilo nimalo teško vratiti pravi redosled događaja. Ali poenta je upravo u tome da dva niza biografskih događaja imaju tačke preseka, ali se razvijaju relativno nezavisno. Tekst zbirke sadrži obje ove serije, što daje dvije mogućnosti za njegovu interpretaciju. Neki čitaoci u ovim pjesmama vide ljubavnu i pejzažnu liriku s dosadnom „mistificiranom” zamršenošću u duhu filozofije Vl. Solovyova.

Druga grupa čitalaca „šifru“ kojom se mogu dešifrovati „Pesme o lepoj dami“ vidi upravo u učenju Vl. Solovjev o vječnoj ženstvenosti, o Sofiji, Duši svijeta u zemaljskom zatočeništvu. Zaista, polazište za formiranje radnje lirske trilogije je upravo ovdje, u Blokovom lično doživljenom uvjerenju u zemaljsku inkarnaciju Sofije i u njegovom vlastitom pozivu na njeno oslobođenje iz zatočeništva zemaljskog zla. Međutim, ma kako se osjećali prema „solovjevskom“ ili „realističkom“ čitanju radnje „Pesme o lepoj dami“, jasno je da... Blokove pesme se ne uklapaju ni u jednu od njih. Pa čak i “kombinacija” oba pristupa malo doprinosi razumijevanju žive konkretnosti poetskog teksta.

Pogledajmo, na primjer, početak pjesme "Uvod", koja otvara ciklus "Pjesme o lijepoj dami":

Odmor je uzaludan. Put je strm.
Veče je divno. Kucam na kapiju.
To je strano i strogo prema dugom kucanju,
Razbacuješ bisere svuda okolo.
Kula je visoka, a zora se smrzla.
Crvena tajna ležala je na ulazu.

Zapitajmo se: zašto junakinja pjesme „razbacuje bisere“? Zašto je ona u vili? Zašto se u ovoj, kao i u mnogim drugim pjesmama u zbirci, pojavljuje samo na zalasku sunca i u visinama?

Još čudniju sliku njenog izgleda stvara pesma „U mladalačkom neradu, u predzornoj lenjosti...“, koja prikazuje susret junaka sa „Njom“:

Neometano si ušao u mračne stepenice i, Tiho, izronio.

Ko god da je junakinja ciklusa - Vječna ženstvenost ili Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, teško je moguće jasno objasniti zašto ona "iskače". Slučajna greška, poetska dozvola? Ali ovaj glagol, kao i njegovi srodni glagoli "plivati" i "uzlaziti", ponavljaju se u drugim pjesmama:

Prozirne, nepoznate senke
Oni plivaju do Tebe, a Ti plivaš s njima.
Ne vidim te, i dugo nema Boga.
Ali vjerujem da ćeš ustati i da će planuti
grimizni sumrak,
Zatvaranje tajnog kruga, zakašnjelim pokretom.
U bijeloj si mećavi, u snježnom jauku
Opet je čarobnica isplivala...

Jednako je teško shvatiti kakva se heroina može pojaviti pred junakom kao u pjesmi “Iza magle, iza šuma...”:

Iza magle, iza šuma, ako se upali, nestaje,
Vozim se kroz mokra polja -
Opet će bljesnuti izdaleka.

I potpuno je neobjašnjivo zašto se u pjesmi „Izrasla iz dalekih gora...“ o junakinji kaže: „I, mokro žito, digla mu se“, a u finalu: „Ona teče u nizu drugih svjetiljki.” Ili zašto u pjesmi “Čini tajnu molitvu...” stoji: “Pronikćeš u njene crte, // Shvatićeš – tako hoće Bog // Njeno izuzetno oko.” Ono što je ovdje najnerazumljivije je upravo ovo “izvanredno oko” junakinje.

Ovakvih „naivnih“, ali sasvim legitimnih pitanja može biti još mnogo: zašto, na primjer, junakinja „zatvara krugove“, zašto se uz nju vezuju motivi „dvoličnosti“ („Ali ja se bojim, ti si“ Promjeniću izgled...”), “proricanje sudbine” “, a nijednom od njih ne može se dati uvjerljiv odgovor na osnovu uobičajenog čitanja Blokovih ranih tekstova. Moguće je, međutim, odbiti potpuno rješavanje ovakvih pitanja, istaći da simbolističke pjesme ne podliježu racionalnom razumijevanju, te da je fokus na „misteriju“ i „tamu“ jedan od temelja njihove poetike. Ali, napuštajući racionalno-logičko čitanje, ne možemo odbiti da shvatimo umjetničku logiku pjesme. U suprotnom, trebalo bi pretpostaviti da su Blokovi rani tekstovi određeni skup subjektivnih slika, proizvoljno ujedinjenih oko ideje Vječne ženstvenosti. Ali nijedan ozbiljan čitalac Bloka neće se složiti sa ovom pretpostavkom.

Odgovor na ova pitanja, koliko je čudno, možete pronaći ako na neko vrijeme zaboravite i na Eternal Femininity i na L.D. Mendeljejeva, i još jednom razmisliti o značenju više puta opisane „vertikalne“ kompozicije ciklusa, tj. jednostavno da je junakinja obično na vrhu, a junak ispod, da ona „iskače“ ili „diže“ uvek u večernji sumrak, u zoru, da je „lampa“, „izvor svetlosti“, „bela “, “Zalazak sunca, misteriozna djevo.” I, vraćajući se na naše prvo pitanje (zašto Ona „razbacuje bisere“), sjetite se Fetove pjesme „Mudri trebaju riječ svjetlosti...“:

Ne znam: da li su u životu lokalne Dume u pravu, da li su njihova osećanja tačna?
Zašto je prolećni mesec obasuo travu biserima?

Dakle, "razbacuje bisere" - metafora koja je već poznata ruskim lirikama, koja označava mjesečinu koja se ogleda u kapima rose. Upoznat sa ruskom lirskom poezijom 19. veka. i još jedna „čudna“ metafora iz Bloka: „Njeno izvanredno oko“. Njegov izvor je pjesma Ja. Polonskog "Car-djeva", koja je imala ogroman utjecaj na figurativni sistem "Pjesme o lijepoj dami". Mjesec se u ovoj pjesmi naziva "mokro oko". Pjesma "Iza magle, iza šuma..." sadrži nesumnjive aluzije na Puškinov "put" i "zimske" pjesme ("Jašem kroz vlažna polja" - "Jašem, jašem po otvorenom polju" ):

Mjesec puzi kroz valovite magle,
Ona baca tužno svjetlo na tužne livade.

Tako lutajuća svjetla Kasno noću preko rijeke

Preko tužnih livada Tebe srećemo.

Ako pretpostavimo da sve ove koincidencije nisu slučajne i da je centralna slika “Pesme o lepoj dami” Mesec, koji nije imenovan, već dolazi kroz perifrastične opise, onda će mnoge od “misterija” ciklusa postaju jasnije same od sebe. Važno je napomenuti da je "mjesec" ("mjesec") u tekstu "Pjesme o lijepoj dami" direktno imenovan samo 6 puta. Čini se da je Mjesec, kao glavni sveti objekt, tabu i šifriran. Štaviše, u pjesmama koje nisu bile uključene u glavni tekst prvog toma lirske trilogije, ima puno direktnih imena Mjeseca.

Uz ovo čitanje, mnoge će pjesme izgledati kao „misteriozne pjesme“ (pojam M.L. Gašparova), koje odmah postaju jasne čim se imenuje ključna riječ:

Znak pravog čuda
U satu ponoćne tame -
Maglovita tama i gomila kamenja,
Goriš kao dijamant u njima.
Rođen u ponoć u gluhim
Blijedi satelit zemlje,
Obučen u tkaninu zemlje,
Bio si srebrn u daljini.

Ali, bez umnožavanja primjera, napominjemo da se sve pjesme u zbirci ne čitaju lako kao šifrirane „pejzažne“ skice, a Ona se ne poistovjećuje uvijek sa senzualnom slikom Mjeseca. Tako su pjesme u kojima je u dvorcu nazvana “Princeza”, “mokro žito”, gdje se govori o njenom “hramu”, “prijestolju”, gdje se govori o čarobnjaštvu, gatanju, dvojnosti ili dvoličnosti, i kraljevstvo mrtvih, još uvijek izgleda neobjašnjivo. Ali sve ove pjesme postaju jasnije čim pređemo sa senzualne slike Mjeseca na polisemantički lunarni mit. Blok je, naravno, mogao znati barem drevne verzije mita o Mjesecu, dijelom iz gimnazijskog kursa, ali u većoj mjeri sa univerzitetskih predavanja, prvenstveno F.F. Zelinsky. Blok nije poricao uticaj filoloških studija na njegov poetski rad. Tako je 16. decembra 1902. pisao svojoj nevjesti o tome kako mu grčka filozofija pomaže: „Hoće li te ovo iznenaditi? Začudo, sada mi je razumljiva i bliska ne samo grčka filozofija (naročito iz vremena Hrista), već i svaka „prava“ knjiga koja tretira večno. Tu već mogu pronaći Vašu sliku.” Retrospektivno, 1918. godine, u nedovršenom auto-komentaru na “Pesme o lepoj dami”, Blok je izjavio: “Filologija takođe utiče na moju percepciju.”

Dobro je poznato, na primjer, da je Selena (Hekata) u grčkoj mitologiji zaštitnica ljubavnih čini, proricanja sudbine i vještičarenja. Veza Meseca sa boginjom plodnosti (Demeter, Ceres) i njenom kćerkom, kraljicom Hada Persefonom (Prozerpina), objašnjava kako simboliku žita, tako i motive carstva mrtvih u „Pesmama o lepoj dami“. .” Motiv "zatvaranja krugova" se prvi put čuje... u Homerovskoj himni "Seleni":

Selena boginja Uveče punog meseca.
Pravi svoj veliki krug,
Ona je najsjajnija u ovom trenutku,
povećavši se, sija... (Preveo V. Veresaev)

Odgovor na pitanje o najbližem i vjerovatnom izvoru ovih informacija, pored akademskih studija, prilično je jednostavan: u najkoncentriranijem obliku, na početku se nalazi prikaz svih navedenih modifikacija simbola Mjeseca. jedanaeste knjige Apulejevog romana „Metamorfoze, ili Zlatni magarac“, koja počinje molitvom junaka Mesecu i njenim odgovorom na njega. Podsjećam da je Blok napisao recenziju fragmenta ovog romana o Kupidonu i Psihi. Iz ovog fragmenta postaje jasno kako nisu slučajna u Blokovim ranim tekstovima imena heroine kao što su „Gospodarica univerzuma“, „Ruska Venera“, „plava kraljica zemlje“, „kraljica zvezdanih vojski“, „Ti koja držiš more i kopno”. Uporedite: „Gospodarice neba, budi Ceres, milostiva majka žitarica<...>; budi ti nebeska Venera, koja je rođenjem Kupidona na samom početku vekova spojila dva različita pola<...>, budi Fibina sestra<...>; budi Proserpina, koja svojim noćnim urlicima unosi užas, da svojim troličnim likom savladaš navalu zlih duhova i vladaš podzemnim silama.” Boginja, odgovarajući heroju, navodi i svoja imena-atribute: „Majka prirode, gospodarica svih elemenata, iskonska tvorevina vremena - najviše od božanstava, gospodarica duša preminulih, prva među nebesima, jedinstvena slika svih bogova i boginja, čijem je talasu nebo podložan azurni svod, ljekoviti dahovi mora, žalosna tišina podzemnog svijeta.”

Konačno, motivi princeze u vili ne sežu samo do poznatih ruskih bajki, već i do gnostičke verzije mita o Sofiji Premudroj, zatočenoj u telu zemaljske žene - Helene, saputnice Simon mađioničar (mađioničar). Kako je predstavio F.F. Zelinsky, ova radnja je dio mita o Heleni iz Sparte. Uporedite: „Božja mudrost sišla je s neba na zemlju; Mudrost oličena u obliku smrtnika; Mudrost je zarobljena od strane mračnih sila; Mudrost u obliku Helene izazvala je Trojanski rat; Mudrost, zarobljena, čeka svoje oslobađanje, a onaj ko je oslobodi postat će bog.” Poznato je da je F.F. Zelinski je bio jedan od Blokovih najcjenjenijih profesora na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu. Ali čak i da ovaj zaplet nije predstavljen na njegovim predavanjima, Blok je mogao pročitati članak "Elena the Beautiful" u časopisu "Problemi života" (1905, br. 12), u kojem je i sam surađivao. Drvena kula (terem) u kojoj se nalazila Elena emituje svetlost istovremeno sa svih prozora, budući da je ona Mesec: takvu identifikaciju generiše sazvučje reči Elena - Selena. Drevni ljudi su Helenu poistovećivali i sa Astartom, nazivali su je čarobnicom i poštovali njen hram u Sparti kao izvor čuda (kasnije su se ti motivi odrazili u Blokovoj drami „Pesma sudbine“). Ruska folklorna verzija priče o princezi Eleni Lijepoj u dvorcu zadržava neke znakove povezanosti s mitom o Mjesecu: prisjetimo se da Elena, sjedeći u vili, udara prstenom mladoženju koji je dojurio do nje. , zbog čega mu je na čelu zasvijetlila zvijezda.

Iz svega rečenog jasno je da veza središnje ženske slike „Pesme o lepoj dami“ sa lunarnim mitom nimalo ne negira mogućnost čitanja ovog ciklusa kroz Solovjevljev mit o Sofiji. Štaviše, uticaj gnostičke mitologije na Solovjevljevu filozofsku liriku je opštepriznata činjenica. Gnostici takođe povezuju Sofiju sa simbolom Meseca. Najsloženija figurativna struktura „Pesme o lepoj dami“ leži upravo u ovom višeslojnom značenju i čitanju, jedinstvenom za rusku poeziju, gde ni jedan sloj ne uništava prethodni ili sledeći, već samo doprinosi njegovom daljem produbljivanju i razgranavanju. . Ovo je pravi simbol kao princip poetske rekreacije svijeta.

Možda je najosetljiviji čitalac Blokovih ranih pesama bio Andrej Beli, koji je odmah pogodio vezu između Blokove junakinje i Meseca. U jednom od svojih prvih pisama Bloku (od 6. januara 1903.), osvrćući se na Vl. Solovjov „Duša sveta je dvojno biće“, Beli je ukazao na mogućnost dvostrukog tumačenja Večne Ženstvenosti: „Otelovljujući Hrista, Ona je Sofija, Svetla Djeva; ne utjelovljujući Hrista – lunarnu Djevicu, Astartu, vatrenu bludnicu, Vavilon.” U svojim kasnijim memoarima o Bloku, ponovo se vraća na njihovu mladalačku prepisku i tvrdi da je centralna slika “Pesme o lepoj dami” dvostruka: “Astarte, Mesec uvek pokušava da je zakloni”. Govoreći o motivima drugog toma lirske trilogije, Beli je pronicljivo ukazao na značenje lajtmotiva uvrnutog, manjkavog, mrtvog grimasiranog mjeseca („Treći – mjesec iznad – / Iskrivio usta“; „Mjesec će izađi - nebeski Pierrot, / Crveni klovn će ustati na Juri” itd. .P.).

Struktura prvog izdanja „Pesme o lepoj dami“, gde su ciklusi tematski grupisani i nazvani „Mir“, „Raskršće“ i „Šteta“, takođe zaslužuje preispitivanje. Nazivi posljednja dva ciklusa u ovom kontekstu poprimaju dodatna značenja povezana s lunarnom simbolikom (objasnimo da su raskrsnice mjesto za proricanje). Ali kasnija reciklaža pjesama na hronološkoj osnovi omogućava nam da vidimo kako se teme proljeća, ljeta i zime ne poklapaju s detaljima pisanja, ali je njihova periodičnost, povezana s lunarnim ciklusom, nesumnjiva.

Međutim, ovo jedinstvo “biografskih”, “lunarnih”, “sakralno-mističnih” planova nije dugo trajalo. Raspad jedinstvenog kosmosa “Pesme o lepoj dami” na mnoge autonomne svetove u “Raskršću” (u glavnom tekstu prvog toma), kako je više puta primećeno, počinje srećnim završetkom prve faze Blokove romansa sa svojom budućom suprugom 7. novembra 1902. godine, uz njen pristanak postaje njegova nevesta. Od tog trenutka unutrašnji svijet prvog toma je prožet atmosferom tjeskobe, nevolje i dualnosti. Istaknimo, na primjer, "čudnu" pjesmu "Glas", napisanu u ime heroine, koja sebe naziva "kraljicom zvjezdanih vojski" i zamjera heroju za izdaju, odnosno, da je pogriješila sa nekim drugim. za nju:

Vi ste u snu. mojih zagrljaja
Ne dajem ti ga noću.
ja sam kraljica zvezdanih armija,
Moji zraci nisu za tebe.
Zavareni ste nepoznatim:
Za svete snove
Nemoguće netjelesno
Otkrijte svoje karakteristike.
Idite dublje još nepristrasnije
U tami tvoga duha:
Shvatićeš da sam lepša
Tvoj duh.

U drugim pjesmama moderni disharmonični grad upada u poznati prirodni, gotovo bezvremenski svijet susreta između junaka i heroine, a sama radnja „mističkog romana” oštro je desakralizirana: sva moguća simbolička čitanja istog su odsječena, osim za ovozemaljsko, biografsko:

Kada sam u sumrak hodao cestom, primijetio sam crveno svjetlo na prozoru. Ružičasta djevojka je stajala na pragu i rekla mi da sam zgodan i visok.

Ovo je cijela moja bajka, dobri ljudi.
Ne treba mi ništa više od tebe:
Nisam ni sanjao o cudu -
A ti se smiri - i zaboravi na njega.

Kako možemo objasniti ovaj nesklad između srećnog završetka života i osjećaja drame, pa čak i uništenja onoga što se dešava u svijetu? Psihološke razloge kolapsa starog svijeta formulirao je Z.G. Mintz: „Blok, „staromodni“ poštenjak koji se užasno plašio bilo kakvog „mističkog nadrilekara“, nije mogao da identifikuje devojku sa kojom je bio vezan za život „mraznim poljupcima“ i gnostičkom „Devojkom Duginih kapija“ “, koji se smatrao “svjetskom misterijom.” , kraj svjetske istorije<...>. U suštini nije bilo izlaza. “Romantične” potrebe pojedinca, mistični ideal i stvarnost, koje su se spolja činile spojene, zapravo, upravo nakon 7. novembra 1902., ušle su u tragičnu kontradikciju za Bloka i njegovu nevestu. Prvi dan “ispunjenja” višegodišnjih uzvišenih snova postao je početak smrti mita o ličnom utjelovljenju svjetske misterije.”

Od ovog trenutka Blokove „Pesme o lepoj dami“ gube svaku sličnost sa Danteovim sonetima za Beatriče ili Petrarku za Lauru: nijedan od ovih mističnih romana u svetskoj književnosti ne bi mogao da se završi stvarnim spojem heroja u materijalnom svetu.

Da bi se "roman u stihu" nastavio, bila su potrebna višesmjerna pretraživanja, oštra transformacija glavnog autobiografskog mita o Duši svijeta, otvorenost prema vanjskoj stvarnosti, koja je sve upornije prodirala ne samo u događaje ličnog života, ali i umjetnički prostor Blokovog stvaralaštva.

L-ra: ruska književnost. – 1997. – br. 2. – Str. 32-38.