Накратко руската култура от 14-16 век. Руската култура през XIV-XVI век

Въведение стр. 3
Глава 1. Руската култура от XIV – XV век С. 6
1. Книжен бизнес С. 6
2. Литература. Хроника С. 8
3. Архитектура С. 12
4. Живопис стр. 15
5. Натрупване на научни знания С. 17
Глава 2. Руската култура от 15-ти – началото на 16-ти век С. 19
1. Книжен бизнес С. 19
2. Хроники. Литература С. 20
3. Архитектура С. 21
4. Живопис стр. 25
Заключение стр. 26
Списък на използваната литература. стр. 27

Въведение

В средата на 13 век Русия е подложена на монголо-татарско нашествие, което има катастрофални последици за нейната икономика и култура. То беше придружено от изтребването и пленяването на значителна част от населението, унищожаването на материални активи, градове и села. Игото на Златната Орда, установено в продължение на два века и половина, създаде изключително неблагоприятни условия за възстановяване и по-нататъшно развитие на икономиката и културата.
В резултат на политическите събития от 13-14 век различни части от древния руски народ се оказват разделени и отделени една от друга. Влизането в различни държавни образувания усложни развитието на икономическите и културните връзки между отделните региони на бившата обединена Рус и задълбочи съществуващите преди това различия в езика и културата. Това доведе до формирането на три братски народности на основата на староруската народност - руска (великоруска), украинска и беларуска. Формирането на руската (великоруска) националност, което започва през 14 век и завършва през 16 век, е улеснено от появата на общ език (при запазване на диалектните различия) и култура и формирането на обща държавна територия .
Две основни, тясно взаимосвързани обстоятелства от историческия живот на хората по това време определят съдържанието на културата и посоката на нейното развитие: борбата срещу игото на Златната Орда и борбата за премахване на феодалната разпокъсаност и създаването на единна държава.
Монголо-татарското нашествие доведе до задълбочаване на феодалната разпокъсаност. В културата на разединените феодални княжества наред със сепаратистките тенденции все по-ясно се проявяват и обединителните тенденции.
Идеята за единството на руската земя и борбата с чуждото иго става една от водещите в културата и преминава като червена нишка в произведенията на устното народно творчество, писмеността, живописта и архитектурата.
Културата от това време също се характеризира с идеята за неразривна връзка между Русия от 14-ти и 15-ти век с Киевска Рус и Владимиро-Суздалска Рус. Тази тенденция се проявява ясно в устното народно творчество, хрониката, литературата, политическата мисъл и архитектурата.
В това есе разгледахме развитието на руската култура през 14-ти - началото на 16-ти век. Този период може да бъде разделен на два етапа: XIV - средата на XV век и края на XV - началото на XVI век. В рамките на първия период от своя страна могат да се обособят два етапа от историко-културния процес. Първият от тях (около средата на 14 век) е белязан от забележим упадък в различни сфери на културата, въпреки че още от края на 13 век. имаше признаци на започващо съживяване. От втората половина на 14в. - вторият етап - започва възходът на руската култура, дължащ се на успеха на икономическото развитие и първата голяма победа над завоевателите в Куликовската битка, която беше важен крайъгълен камък по пътя към освобождението на страната от чуждо иго . Куликовската победа предизвика повишаване на националното самосъзнание, което се отрази във всички области на културата. При запазване на значителни местни културни характеристики идеята за единството на руската земя става водеща.
Краят на 15-16 век е повратна точка в историческото развитие на руските земи. За това време са характерни три взаимосвързани явления: образуването на единна руска държава, освобождаването на страната от монголо-татарско иго и завършването на формирането на руската (великоруската) националност. Всички те оказаха пряко влияние върху духовния живот на Русия, върху развитието на нейната култура, предопределиха характера и посоката на историческия и културен процес.
Преодоляването на феодалната разпокъсаност и създаването на единна държавна власт създават благоприятни условия за икономическото и културно развитие на страната и послужиха като мощен стимул за издигане на националното самосъзнание. Благотворното влияние на тези фактори се отрази на развитието на цялата руска култура в края на 15-ти - първата половина на 16-ти век, особено ясно се проявява в социално-политическата мисъл и архитектурата.
И в духовната култура идеята за единство и борбата за независимост срещу чуждите нашественици продължава да остава една от водещите.
По време на монголо-татарското иго Русия е изолирана от страните от Централна и Западна Европа, които са напреднали в своето развитие. За руската държава установяването на връзки със западноевропейската култура беше важно условие за преодоляване на изостаналостта и укрепване на позициите й сред европейските сили. В края на 15-ти и началото на 16-ти век отношенията с Италия и други страни се развиват успешно, което има благоприятен ефект върху руската култура; изключителни архитекти и други занаятчии идват да работят в Русия.
Най-важният фактор за развитието на културата е влиянието на църквата върху духовния живот на обществото и силата на нейната позиция в държавата. През целия разглеждан период тези отношения далеч не са еднородни.
Развитието на прогресивните тенденции в културата, елементите на рационалистичния мироглед се оказаха свързани с кръгове, които се противопоставят на автокрацията.

1. Руската култура от 14-ти - средата на 15-ти век

1. КНИЖЕН БИЗНЕС.
Въпреки че пагубните последици от чуждите нашествия оказват негативно влияние върху опазването на книжните богатства и върху нивото на грамотност, традициите на писмеността и книгообучението, създадени през XI-XII век, се запазват и доразвиват.
Възходът на културата от втората половина на XIV век е съпроводен с развитието на книгоиздаването. Най-големите центрове на книжното обучение са били манастирите, които са имали работилници за писане на книги и библиотеки, съдържащи стотици томове. Най-значимите бяха книжните колекции на манастирите Троица-Сергий, Кирило-Белозерски и Соловецки, които са оцелели до наши дни. От края на 15в. До нас е достигнал опис на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир (4, с. 67).
Но църквата не е имала монопол върху създаването и разпространението на книги. Както свидетелстват бележките на книжниците върху книгите, значителна част от тях не принадлежат на духовенството. Ателиета за писане на книги съществуват и в градовете и в княжеските дворове. Книгите се произвеждат, като правило, по поръчка, понякога за продажба.
Развитието на писането и правенето на книги е придружено от промени в техниките на писане. През XIV век. Скъпият пергамент беше заменен от хартия, която беше доставена от други страни, главно от Италия и Франция. Графиките за писане са променени; вместо строго „уставно“ писмо се появява така наречената половин харта, а от 15 век. и „курсивно писане“, което ускорява процеса на създаване на книга. Всичко това направи книгата по-достъпна и помогна да се отговори на нарастващото търсене (9, стр..47).
В книжното производство преобладават богослужебните книги, необходимият комплект от които е наличен във всяка религиозна институция - в църква, манастир. Естеството на читателските интереси се отразява от "детските" книги, т.е. книгите, предназначени за индивидуално четене. В манастирските библиотеки имало много такива книги. Най-често срещаният тип "четя" книга през 15 век. се превърнаха в колекции от смесен състав, които изследователите наричат ​​„библиотеки в миниатюра“.
Репертоарът на "четири" колекции е доста обширен. Наред с преводните патриотични и агиографски произведения те съдържаха оригинални руски произведения; Наред с религиозната и назидателна литература имаше произведения със светски характер - откъси от хроники, исторически разкази, публицистика. Прави впечатление, че тези сборници съдържат статии от природонаучен характер. Така в една от колекциите на библиотеката на Кирило-Белозерския манастир от началото на 15 век. включва статии „За географската ширина и дължина на земята“, „За етапите и полетата“, „За разстоянието между небето и земята“, „Лунно течение“, „За земната структура“ и др. Авторът на тези статии решително наруши с фантастичните представи на църковната литература за устройството на Вселената. Земята беше разпозната като сфера, въпреки че все още беше поставена в центъра на Вселената (4, стр. 32). Други статии дават напълно реалистично обяснение на природни явления (например гръмотевици и светкавици, които според автора се получават от сблъсъка на облаци). Има и статии по медицина, биология и откъси от трудовете на римски учен и лекар от 2 век. Галена.
Руските книги от 14-15 век изиграха изключителна роля за възраждането на литературните паметници на миналото и за разпространението на съвременни произведения с дълбок идеологически и политически резонанс.

2. ЛИТЕРАТУРА. ХРОНИКИ.
Руската литература от 14-15 век наследява от древноруската литература своята остра публицистичност и поставя най-важните проблеми на политическия живот на Русия. Летописът е особено тясно свързан с обществено-политическия живот. Бидейки исторически произведения, хрониките са същевременно политически документи, които играят голяма роля в идейно-политическата борба (1, с. 12).
През първите десетилетия след монголо-татарското нашествие летописната писменост преживява упадък. Но той, прекъснат за известно време в някои, беше възобновен в нови политически центрове. Летописът продължава да се отличава с местни особености, голямо внимание към местните събития и тенденциозно отразяване на събитията от гледна точка на един или друг феодален център. Но темата за единството на руската земя и нейната борба срещу чужди завоеватели преминава през всички хроники.
Московската хроника, която се появява през първата половина на XIV век, също има първоначален местен характер. Въпреки това, с нарастването на политическата роля на Москва, тя постепенно придобива национален характер. С развитието си московските хроники стават център на напреднали политически идеи. Тя не само отразява и идеологически консолидира успехите на Москва в обединяването на руските земи, но и активно участва в тази работа, енергично насърчавайки обединителните идеи.
Нарастването на националното самосъзнание се доказва от възраждането на общоруските хроники в края на 14-ти и началото на 15-ти век. Първият общоруски кодекс, който скъсва с тесните местни интереси и заема позицията на единството на Русия, е съставен в Москва в началото на 15 век (т.нар. Троица хроника, която загина по време на московския пожар на 1812). Московските летописци свършиха много работа за обединяване и обработка на различни регионални трезори. Около 1418 г. с участието на митрополит Фотий е съставена нова хроника (Владимирският полихрон), чиято основна идея е обединението на московската велика княжеска власт с градското население на феодалните центрове за целите на политическата обединение на Русия. Тези сводове формират основата за последващи летописен сводове. Едно от най-значимите произведения на руската хроника е Московският кодекс от 1479 г. (1, стр. 49).
Всички московски хроники са проникнати от идеята за необходимостта от държавно единство и силна великокняжеска власт. Те ясно демонстрират възникналата в началото на 15 век историческа и политическа концепция, според която историята на Русия през 14-15 век е пряко продължение на историята на Древна Рус. Хрониките разпространяват идеята, която по-късно става официална, че Москва е наследник на политическите традиции на Киев и Владимир и е техен приемник. Това се подчертава от факта, че трезорите започват с „Приказка за отминалите години“.
Обединителни идеи, които отговарят на жизнените интереси на различни слоеве на феодалното общество, се развиват в редица други центрове. Дори в Новгород, който се отличава с особено силни сепаратистки тенденции, през 30-те години на 15 век е създадена Новгород-Софийската арка, която има общоруски характер, която включва арката на Фотий. Тверската хроника също придобива общоруски характер, в която се насърчава силната власт на великия княз и се отбелязват фактите от освободителната борба срещу Златната орда. Но тя явно преувеличава ролята на Твер и тверските князе в обединението на Русия (1, стр. 50).
Централната тема на литературата беше борбата на руския народ срещу чуждите нашественици. Поради това военната история се превърна в един от най-често срещаните жанрове. Произведенията от този жанр се основават на конкретни исторически факти и събития, а героите са реални исторически личности.
Изключителен паметник на повествователната литература от военния жанр е „Приказката за разорението на Рязан от Бату“. Основната част от съдържанието му е историята за превземането и унищожаването на Рязан от татарите и съдбата на княжеското семейство. Историята осъжда феодалните междуособици като основна причина за поражението на руснаците и в същото време от гледна точка на религиозния морал случващото се оценява като наказание за греховете. Това свидетелства за желанието на църковните идеолози да използват самия факт на бедствието за пропагандиране на християнски идеи и укрепване на влиянието на църквата.
Борбата срещу шведските и германските феодали е отразена в светската история на дружината за Александър Невски, която съдържа подробно описание на битката при Нева и битката при леда. Но тази история не е достигнала до нас. То е преработено в житието на Александър Невски и получава религиозен оттенък. Историята за псковския княз Довмонт, посветена на борбата на псковчани срещу германската и литовската агресия, претърпя подобна трансформация (1, с. 52).
Паметник на тверската литература от началото на 14 век е „Повестта за убийството на княз Михаил Ярославич в Ордата“. Това е злободневно политическо произведение с антимосковска насоченост.Въз основа на устно народно поетично произведение е написана „Повестта за Шевкал“, посветена на въстанието в Твер през 1327 г.
Победата над монголо-татарите на Куликовското поле през 1380 г. предизвика повишаване на националното самосъзнание и вдъхна на руския народ увереност в своите способности. Под негово влияние възниква Куликовският цикъл от произведения, които са обединени от една основна идея - за единството на руската земя като основа за победа над врага. Четирите основни паметника, включени в този цикъл, са различни по характер, стил и съдържание. Всички те говорят за Куликовската битка като за най-голямата историческа победа на Русия над татарите (4, стр. 24-25).
Най-дълбоката и значима творба от този цикъл е „Задонщина“ - стихотворение, написано от Софоний Рязан малко след битката при Куликово. Авторът не се стреми да даде последователно и задълбочено изображение на събитията. Целта му е да прослави великата победа над омразния враг, да прослави нейните организатори и участници (4, с.345). Поемата подчертава ролята на Москва в организирането на победата, а княз Дмитрий Иванович е представен като истински организатор на руските сили.
Летописният разказ за Куликовската битка за първи път дава последователен разказ за събитията от 1380 г. Той подчертава единството и сплотеността на руските сили около великия княз, а кампанията срещу татарите се разглежда като общоруска афера. В историята обаче има забележимо отклонение от реални исторически факти, които се тълкуват от гледна точка на религиозния морал: крайната причина за поражението на татарите е „божествената воля“; в духа на религиозните концепции се осъжда поведението на рязанския княз Олег; Дмитрий Донской е изобразен като християнски аскет, надарен с благочестие, миролюбие и Христолюбие.
„Приказката за клането на Мамаев“ е най-обемната и най-популярна творба от цикъла Куликово. Той е идейно и художествено противоречив, в него съжителстват два различни подхода за разбиране на събитията. От една страна. Куликовската победа се смята за награда за християнските добродетели, характерни за руснаците; от друга страна, реален поглед върху нещата: авторът на „Легендата“ е добре запознат с политическата ситуация от онова време, високо цени героизма и патриотизма на руския народ, прозорливостта на великия княз и разбира значението на единството между князете. В "Легендата" се оправдава идеята за тесен съюз на църквата и княжеската власт (описание на връзката между Дмитрий Донской и Сергий Радонежски) (4, стр. 189).
Само във връзка с биографията на Дмитрий Донской битката при Куликово се споменава в „Приказка за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, руски цар“. Това е тържествен панегирик на починалия княз, в който се възхваляват неговите дела и се определя тяхното значение за настоящето и бъдещето на Русия. Образът на Дмитрий Иванович съчетава чертите на идеален агиографски герой и идеален държавник, подчертавайки християнските добродетели на княза. Това отразява желанието на църковниците за съюз с великокняжеската власт.
Събитията от 1382 г., когато Тохтамиш атакува Москва, са в основата на историята „За превземането на Москва от цар Тохтамиш и улавянето на руската земя“. Историята се характеризира с такава черта като демократичност, поради което заема специално място в литературата от 14-15 век, обхващайки събитията от гледна точка на широките маси, в този случай населението на Москва. В него няма отделен герой. Обикновените граждани, които взеха защитата на Москва в свои ръце, след като принцовете и болярите избягаха от нея, са истинският герой на историята (9, стр. 53-54).
През разглежданото време голямо развитие получава агиографската литература, редица творби от която са проникнати от актуални журналистически идеи. Църковната проповед в тях беше съчетана с развитието на мисли за водещата роля на Москва и тясното обединение на княжеската власт и църквата (с първостепенно значение, отдадено на църковната власт) като основно условие за укрепване на Русия. Агиографската литература отразява и специфично църковни интереси, които не винаги съвпадат с интересите на великокняжеската власт. Житието на митрополит Петър, написано от митрополит Киприан, беше с публицистичен характер, който видя общността на съдбата на митрополит Петър, непризнат някога от княза на Твер, със собствените си и със сложните си отношения с Москва княз Дмитрий Иванович.
Риторико-панегиричният стил (или експресивно-емоционален) е широко разпространен в агиографската литература. Текстът включва дълги и цветни речи-монолози, риторични отклонения на автора и разсъждения от морално-богословски характер. Много внимание беше отделено на описанието на чувствата на героя, неговото душевно състояние и се появиха психологически мотиви за действията на героите. Експресивно-емоционалният стил достига върха на своето развитие в творчеството на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет.

Татарско-монголското нашествие нанесе ужасен удар върху развитието на руската култура. Това се отразява във факта, че развитието на каменната архитектура спря за известно време и някои занаяти изчезнаха. Целият XIII век. се характеризира със стагнация в руската култура.

От началото на 14в. появи се нов възход на културата в руските земи, който продължава през XIV-XV век. В почти всички големи градове, като Москва, Новгород, Твер, Ростов, Псков, Нижни Новгород и др., манастирските училища и колежи бяха разширени и възстановени; в манастирите продължи кореспонденцията на стари книги и създаването на нови книги, от които имаше все повече и повече.

Документите от новгородска брезова кора, които са оцелели до днес, показват присъствието висок процент на грамотностсред градското население. В устното народно творчество имаше забележимо разпространение на епоси, които принадлежат към по-ранен исторически период. Заедно с тях се появиха нови легенди (например „Приказката за град Китеж“). През XIV век. скъпият пергамент започва да се заменя с хартия и се използва по-плавно и свободно писане - полуустав.

Създават се нови хроники. Първата общоруска летописна колекция е „Троицката хроника“, създадена в Москва през 1408 г. (тя е загубена при пожара в Москва през 1812 г.). Създаването на московския летописен кодекс датира от 1480 г. През 1442 г. се появява първият руски хронограф, съставен от Пахомий Лагофет, който уникално разглежда световната история, включително историята на Русия.

Един от най-разпространените литературни жанрове беше исторически истории: „За битката при Калка“, „За унищожаването на Рязан от Бату“, „За клането на Мамаев“, „Задонщина“. Изключителен паметник на руската култура от 15 век. се появи „Ходене през три морета“ от тверския търговец Афанасий Никитин (наблюдения за Индия и други страни, разположени между Индия и Русия). Ценни географски описания на други територии са представени в „разходките“ на новгородския Стефан и смоленския Игнатий до Константинопол.

Широко разпространение получава и църковната („агиографска“) литература: „Житието на Дмитрий Донской“; „Житието на Стефан Пермски“ от Епифаний Мъдри, „Възхвала на добродетелта на Сергий“, „Житието на митрополит Петър“ от същия автор.

Възобновява активността си каменна конструкция. При Дмитрий Донской през 15 век в Москва е построен кремъл от бял камък. - тухлен Кремъл с помощта на италиански майстори. През 15 век Строят се катедралата "Успение Богородично" (архитект - Аристотел Феораванти), катедралата "Архангел" (гробницата на московските князе), катедралата "Благовещение" (от псковски занаятчии), Камарата на фасетите.

Руска живопис XIV-XV век. се издигна на нов, по-висок етап от своето развитие. В Новгород, по време на рисуването на Волотовската църква, а по-късно в Москва в края на 14-ти и началото на 15-ти век. работи изключителният художник Теофан Гърк. Заедно със Симеон Черни изписва московската църква „Рождество Богородично“ и участва в проектирането на Архангелската катедрала в Москва. Най-големият руски художник от края на XIV - началото на XV век. беше Андрей Рубльов. Заедно с Теофан Гръцки и художника Прохор от Городец той рисува Благовещенската катедрала във Владимир и катедралата Троица в Троице-Сергиевия манастир. Рубльов създава известната творба "Троица". Творчеството на Рубльов се характеризира с отклонение от църковните канони на живописта, творбите му са поразителни със своята емоционалност.

Руският достигна голямо развитие приложни изкуства. Запазени са изключителни образци на бижута, дърво и каменна резба, дървена скулптура и копринени бродерии. Възходът на руската култура отразява развитието на великоруския народ.

През 16 век руската култура се развива под знака на държавното обединение на страната и укрепването на нейната независимост. Регионалните различия все повече се преодоляват и общоруските тенденции излизат на преден план.

Литература XVI век се отличаваше с публицистичността си. Това се обяснява с борбата в обществото между болярите и прогресивното благородство. Един от най-видните публицисти на 16 век. - Иван Пересветов. Той излезе с проекти за реформи, насочени към създаване на силно автократично правителство. Друг автор, Ермолай-Еразъм, се обяви против прекомерното укрепване на крепостничеството. Трябва да се отбележи, че ярките, талантливи публицисти А. Курбски и Иван Грозни - в полемиката, която Андрей Курбски отваря с посланието си до Иван след бягството си в Литва през 1564 г., изразяват архаична позиция: отношение към държавата като божествена създаване. Вярно, те правят противоположни изводи от това. Иван - за правото на автокрация, Курбски - за задължението на суверена да се грижи за своите поданици.

От средата на 16в. Руски започва своята история типография. Издаването на книги в Москва започва през 1553 г. Публикувани са така наречените анонимни публикации. През 1563 г. Иван Федоров започва работа в Москва. Той беше не само издател, но и редактор на книги. Първите му публикации в Москва са книги на Светото писание. Общо през втората половина на 16в. В Русия са издадени около 20 големи печатни книги.

През този период достига високо ниво архитектура. През първата половина на 16в. В Русия има интензивно строителство на каменни църкви и крепости. Оригиналността на руската архитектура се свързва с появата през 16 век. стил шатра: покривът на храма е направен във формата на многостранна пирамида - шатра. Църквата Възнесение Господне в Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Червения площад (катедралата Василий Блажени) са изключителни паметници на този стил. Живопис през 16 век. представена, както и в предишния период, от живописта на църквите и иконографията. Дионисий се нарича продължител на традициите на Рубльов в иконописта. Творбите му се отличават с изящни, изискани цветове и дизайн. Най-известните му творби са иконите на катедралата "Успение Богородично" в Московския Кремъл и живописта на църквата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир (близо до Вологда).

Леярството е силно развито в Русия. През 80-те години на 15в. В Москва започва да функционира държавен оръден двор. В края на 16в. Пушките са изработени от майстор Андрей Чохов. През 1586 г. той отлива прочутото Царско оръдие с тегло 40 тона, дължина 5 м и диаметър 890 мм, което е истинско произведение на изкуството.

Втората половина на 16 век. се оказва неблагоприятно за развитието на руската култура. В бедствията от края на века много културни процеси отиват в дълбочина и се утвърждават отново едва през следващия век. Отрицателна роля изиграва и падането на Византия и отслабването на културните връзки със страните от Централна и Югоизточна Европа. Но основната причина е създаването на централизирана руска държава, което изисква мобилизиране на всички духовни сили и материални ресурси, което доведе до повишено социално напрежение в обществото, ожесточена борба срещу ересите и свободомислието и строг държавен контрол върху всички форми на чл.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Държавно учебно заведение

висше професионално образование-

Всеруски кореспондентски институт по финанси и икономика

тест

по дисциплина "Културология"

на тема: „Развитието на руската култура през XIV-XVI век.“

Завършено:Студент 1-ва година

Факултет на МиМ

специалности на Държавния медицински университет

дневни групи

Немировски Алексей

No л.д.09mgb02817

Проверено от: Senina N.V.

Тула 2011 г

Въведение.

За културата на Русия 14-16 век се оказва повратна точка. С началото на монголо-татарското нашествие условията за културно творчество коренно се променят.

Татарско-монголското нашествие нанесе ужасен удар върху развитието на руската култура. Развитието на каменната архитектура спря, а някои занаяти изчезнаха. Целият XIII век се характеризира със стагнация в руската култура.

От началото на 14 век в почти всички големи градове са възстановени манастирските училища и колежи. Писмата от новгородска брезова кора, оцелели до наши дни, свидетелстват за високата грамотност на населението. Имаше разпространение на епосите. Появиха се и нови легенди, например „Легендата за град Китеж“. През 14 век скъпият пергамент започва да се заменя с хартия. Създават се нови хроники. Първият общоруски летописен сборник е Троицката хроника, създадена в Москва през 1408 г. Създаването на московския летописен кодекс датира от 1480 г. През 1442 г. се появява първият руски хронограф, съставен от Пахомий Лагоет. Най-разпространеният литературен жанр са историческите разкази „За битката при Калка“, „За опустошаването на Рязан от Бату“, „За клането на Мамаев“, „Задонщина“ - военна история, за която се смята, че е съставена от Сафоний Рязан, моделиран по историята за кампанията на Игор. От тук са заимствани образи, литературен стил, отделни фрази и изрази. Не съобщава за кампания или битка, но изразява чувства относно случилото се. Написано след резултатите от Куликовската битка. Тази победа се разглежда тук като възмездие за поражението на река Калка. Творбата изразява гордост от победата и прославя Москва като държавен център на Русия. Задонщина е запазена в оригинал. Отличава се с добър книжовен език. Изключителен паметник от 15 век е бил

„Ходене през три морета“ на тверския търговец Афанасий Никитин е пътеписен дневник, преразказва впечатления от пътувания до Индия и много източни страни. През първата четвърт на 16 век се появява „Приказката за князете на Владимир“. Приказката се основава на две легенди. Първият е за произхода на Рюриковичите и следователно на московските велики князе от римския император Август. Втората легенда доказва, че царските регалии - царската корона, барми, златна верига, кръст от дървото на разпятието и кутия с карнеол, принадлежала на Август - са отишли ​​при московските велики князе чрез Владимир Мономах от неговия дядо, византийския император Константин. До началото на 16 век не се знае нищо за съществуването на тези легенди. Но още през първите десетилетия на 16в. те са обединени в „Послание за короната на Мономах“ от тверския монах Спиридон-Сава. Не по-късно от 1527 г., въз основа на това съобщение, „Приказката за князете на Владимир“ е съставена от неизвестни автори. Вярно, неизвестните за нас съставители на „Сказанието“ не се осмелиха да задълбочат родословното дърво на московските владетели до библейския патриарх Ной, както направи Спиридон-Сава. Очевидно те смятат това за не съвсем правилно и затова решават да се съсредоточат върху римския император Август.

„Москва е третият Рим“ - политическа теория от 16 век. в Русия, което обосновава световно-историческото значение на столицата на руската държава Москва като политически и църковен център. Теорията „Москва е третият Рим“, изложена в религиозна форма, характерна за средновековното мислене, твърди, че историческият наследник на Римската и Византийската империи, които според създателите на тази теория са паднали поради отклонение от „ истинска вяра“, е Московска Рус – „третият Рим“ („Два Рима паднаха, а третият стои, но четвъртият няма да съществува“). Започнала да се оформя в средата на 15 век, теорията за „Москва - третият Рим“ е формулирана в началото на 16 век. в писмата на псковския монах Филотей до московския велик княз Василий III Иванович. Тя изигра значителна роля във формализирането на официалната идеология на руската централизирана държава и в борбата срещу опитите на Ватикана да разшири влиянието си върху руските земи; през 16-17 век. в славянските страни на Балканския полуостров теорията за „Москва е третият Рим“ служи като обосновка на идеята за славянското единство и е от голямо значение в борбата на южните славяни срещу турското потисничество.

Църковната литература също стана широко разпространена: „Животът на Дмитрий Донской“, „Животът на Стефан от Перм“, Епифаний Мъдри, „Похвала на добродетелта на Сергий“, „Животът на митрополит Петър“. Възобновява се активното каменно строителство. При Донской в ​​Москва е построен кремъл от бял камък. През 15 век са построени катедралата Успение Богородично, катедралата Архангел, катедралата Благовещение и Камарата на фасетите.

Художникът Теофан Гръцки работи в Москва в края на 14-ти и началото на 15-ти век. Той, заедно със Симеон Черни, построява московската църква „Рождество Богородично“ и участва в проектирането на Архангелската катедрала в Москва. Най-големият художник беше Андрей Рубльов. Заедно с Теофан Гръцки и художника Прохор той рисува катедралата Благовещение и катедралата Троица. Рубльов създава творбата "Троица". Един от най-видните публицисти на 16 век е Иван Пересветов, друг е Ермолай-Еразъм.

Руското книгопечатане започва своята история в средата на 16 век. Публикуването на книги в Москва започва през 1553 г., а през 1563 г. Иван Федоров започва работа. Първите му публикации са книги със свещеното писание.
Архитектурата достига високо ниво. През първата половина на 16 век се строят интензивно църкви и крепости. Църквата Възнесение Господне в Коломенское (1532 г.) и Покровската катедрала на Червения площад са изключителни паметници на стила на палатката. Силно се разви леярството. В края на 16 век Андрей Чохов прави оръдия. През 1586 г. той излива Царското оръдие.

Развитието на книгопечатането в Русия.

Краят на 15 век се свързва със завършването на формирането на великоруския народ. Появил се език, който се различава от църковнославянския. Московският диалект стана доминиращ. С формирането на централизирана държава нараства нуждата от грамотни, образовани хора. Освен това беше необходимо да се укрепи авторитетът на църквата и да се въведе еднообразие в църковните книги. И за тази цел митрополит Макарий, с подкрепата на Иван IV, поставя началото на книгопечатането.

Първите печатни славянски книги се появяват на Балканите, но това са глаголически букви, които в Русия през 15-16в. нямаше разходки. До края на 15в. първите четири книги на кирилица са отпечатани в Краков; два от тях са с дата 1491 г. Известно е името на техния печатар - Schweipolt Feol. Беларуският просветител Франциск Скорина започва да печата книги на родния си език в Прага през 1517 г. Освен това са известни седем книги, отпечатани директно в Русия през 50-те години на 16 век, тоест десет години преди първия отпечатан „Апостол“.

През 1563 г. държавната печатница се оглавява от Иван Федоров. Негов помощник беше Фьодор Мстиславович. Първата издадена книга е Апостола. През 1574 г. в Лвов е издадена първата руска азбука. Печатницата работела предимно за нуждите на църквата. През втората половина на 16 век Югозападна Рус започва печатарска дейност: скоро цялото й пространство е покрито с мрежа от печатници. Най-важните печатници бяха в Лвов, Вилна, Острог, Стрятин, Заблудов, Унев. Най-забележителните издания от това време: Библията, превод на Евангелието на народен език, много догматични и апологетични произведения. Нито едно от враждебните към църквата писания не остана без отговор. Центърът на тази дейност беше във Вилна и Волин (Острог). През втората половина на 16 век активно работят и печатарите Иван Федоров и Петър Мстиславец. След като избягаха от Москва, те, по покана на „висшия хетман“ на Великото литовско княжество Григорий Александрович Ходкевич, откриха печатница в имението си Заблудов; тук през 1569 г. е публикувано „Учебното евангелие“, а през 1570 г., само от Федоров, е публикуван „Псалтирът с книгата на часовете“. Това издание е отпечатано с московска азбука, с цинобър и е украсено с изображения на герба на Ходкевич, глави и тревни начални букви със същия дизайн с украсата на първия печатен московски „Апостол“. Федоров се премества от Заблудов в Лвов, където създава печатница и отпечатва ново издание на Апостола през 1574 г. Първата книга, отпечатана през 1580 г. в Острог, е Новият завет с Псалтира. През 1581 г. е отпечатана Библията; текстът му се въвежда в 2 колони; цялото издание, особено по отношение на равномерността на шрифтовете, се счита за образцово за времето си.

Само до края на 16 век. Църквата издаде около 20 книги с религиозно съдържание. Сред паметниците от това време е огромният 10-томен сборник с църковна литература „Чети-Минея” (Месечни четения). Това са жития на руски светци, написани от митрополит Макарий, съставени по месеци в съответствие с дните на почитане на всеки светец.

Създават се обобщаващи хроникални произведения, например Предната хроника - уникална световна история от сътворението на света до средата на 16 век. Паметник на руската историческа литература е „Книгата за степени“, съставена през 1590-1563 г. изповедник на цар Иван IV (Грозни) Андрей. Очертава руската история от Владимир I (Святославич) до Иван IV. Както и законодателни паметници - „Кодекс” и „Сто глави”.

Набор от ежедневни правила и инструкции, възникнали сред новгородските боляри и търговци, съдържа „Домострой“ на свещеник Силвестър (изповедник на Йоан IV). Защитавал е патриархалния начин на живот в семейството.

За историческото и културно развитие на руските земи краят на XIV - XVI век. беше повратна точка. В руската култура се засилват светските и демократичните елементи. В литературата се появяват произведения, подкрепящи новата държавна политика. В училищата те изучавали слова (псалми, молитви, песнопения) и псалтир (колекция от псалми, молитвени песнопения, включени в Стария завет), а в някои - елементарна граматика и аритметика. Икономическите и политически постижения на Русия започнаха да оказват забележимо влияние върху подобряването на грамотността и образованието.

Характеристики на развитието на руската архитектура през XIV-XVI век.

Още в началния период на формиране на каменната руска архитектура се определят нейните местни различия: южният тип храмове се характеризира с живописен външен вид, северният тип се характеризира с известна изолация и сдържаност. През 13 век Новгород-Псковската република героично се бори с шведските и немските рицари. През този период се изграждат предимно отбранителни съоръжения. Нов възход в архитектурата настъпва в края на 13 век, след победата на новгородците на езерото Peipus.

XIV-XV век - времето на по-нататъшното развитие на новгородско-псковската архитектура. През този период тухлата вече не се използва; сградите са издигнати от обли камъни, фасадите са покрити с мазилка. Появяват се декоративни детайли.

В Псков през XIV-XV век. От камък са изградени църкви и укрепления, а понякога и жилищни сгради. Църквата тук е служила не само като храм, но и като вид обществена сграда, където хората са се срещали, за да обсъждат своите дела, дори да сключват търговски сделки. Следователно църквата се сдоби с разширения, необходимостта от които беше продиктувана от практически нужди. В резултат на това псковските църкви се оказаха живописни по композиция, уютни и гостоприемни. Техният външен вид е необичаен за суровата монументалност на новгородските църкви. Църквите имаха скатни покриви, въпреки че в Русия по това време църковните сгради обикновено бяха покрити със сводове във византийски стил. Характерен детайл от псковската архитектура е камбанарията, специална структура за камбани, включена в обема на църквата и придаваща особена изразителност. През XII - началото на XIII век. Киев е загубил значението си на общоруски политически и културен център.

В края на 15в. завърши обединението на феодалните руски княжества в една държава; зависимостта от татарските ханове е прекратена. Великият херцог на Москва Иван III приема титлата „суверен на цяла Русия“. За държавна емблема е приет византийският двуглав орел; Съпругата на царя била племенница на последния византийски император. Иван III искаше да превърне Москва в „третия Рим“, символизирайки претенциите на неговата държава за религиозното, културно и политическо значение, притежавано от „втория Рим“ - Константинопол.

1. култураРусия 19 20 векове

   Резюме >> Култура и изкуство

   Години преди възрастта на Пушкин. развитие Руски културапървата половина на 19 век векв крайна сметка определени... различни векове, от XIVдо XIX веки дори преди векбъдеще, до XXI...

2. Руски култура 9-19 век

   Резюме >> Култура и изкуство

   Стенописи. Възобновяване развитие Руски културасвързани с ерата на формирането на Московската държава. IN XIV векна североизток... няколко века са се забавили развитие Руски култура. Но въпреки това XVI векизкуството се преражда и започва...

3. Руски културана 17 век

   Резюме >> История

   Бяха вградени обратно XVI векИталиански майстори в декорирането...но архитектура, живопис. развитие Руски култура XVII векотразяваше особеностите на това време... . Няма съмнение, че развитие Руски културагосподството имаше огромно влияние...

1. Етапи на културно развитие на епохата. Особености

2. Материална култура. Дейности и живот

3. фолклор

4. Писателство и литература

5. Архитектура

6. изкуство

1. Могат да се разграничат три етапа в културното развитие:

а) от нашествието на Бату до средата на 14 век: упадъкът на културата и началото на нейното възраждане. Нови водещи центрове на културата, наред с Новгород и Псков, които не са засегнати от нашествието, са Москва и Твер

Б) втора половина на 14 век – първа половина на 15 век: икономически и културен подем, разрастване на каменното строителство, поява на ереси

IN ) втората половина на XV-началото на XVI: укрепване на държавното единство, взаимно обогатяване на местните култури, разцвет на московската архитектура, разширяване на културните контакти със Запада, широко разпространено проповядване на новгородските и московските еретици

Характеристикаразвитието на руската култура от тази епоха са:

1. Прогресивното развитие на руската култура беше преустановено в резултат на монголо-татарското нашествие, по време на което паметниците бяха унищожени, майсторите изчезнаха и тайните на майсторството бяха забравени

2. Почти всички културни центрове, с изключение на Новгород, Псков и Смоленск, са унищожени, така че възраждането на културата започва с формирането на нови културни центрове и съвпада с възхода на Москва

3. Москва играе ролята на център за възраждане на националната идентичност, а Куликовската битка служи като тласък за развитието на културата. Москва до края на 15 век се превръща в политически, религиозен и културен център

4. Това е ерата, когато се формират нови духовни ценности и естетически идеи, включително идеята за месианството на Русия (Москва е третият Рим)

2. Условията на живот на руския народ са се променили малко. Основният тип жилище беше колиба, отоплена на черно. Болярските имения бяха цял комплекс от дървени сгради, сред които вече имаше „бели колиби“, тоест там имаше печки с комин. Рус загуби тайната на производството на стъкло, така че прозорците бяха покрити с бичи мехур, а в богатите къщи със слюда. Стаята беше осветена с факла или маслени лампи.

Те ядат хляб и други продукти от брашно, зърнени храни, зеленчуци и заедно с месото (агнешко и телешко) ядат много риба (влиянието на православната църква, която установи постни дни).

Дрехите на различните слоеве от населението се различаваха повече по материал, отколкото по кройка: обикновените хора носеха домашно изплетени, а благородниците носеха кадифе, брокат, сатен, използвайки скъпи кожи - самур и хермелин. Основните елементи на облеклото са якета и кожени палта. Обувките за селяните са обувки, а в града - кожени ботуши. От края на 13 век се възражда занаятчийското производство, като особено широко се разпространява леярството - отливането на медни оръдия, камбани, църковна утвар, предмети за бита. Силно развито е бижутерството – релефно и гравиране. Дървообработването е достигнало високо ниво.

Руските хора от всички класи, както и преди, ценят банята (сапунерка). Във великите херцогски имения са монтирани водопроводи - водоснабдяване.

3. След нашествието на Бату руската култура сякаш „потъва в литургичен сън“. По това време Русия напряга всички усилия да оцелее и едно от основните средства за оцеляване е запазването на културните традиции. Това най-добре се вижда на примера на фолклора - устното народно творчество, представено от приказки, песни и епоси. Основната тема на руския фолклор беше борбата срещу номадите. Приказките, песните и легендите отразяват разбиранията на хората за събитията, които хората преживяват. На децата разказаха за страшния Дудек – врагът на всички християни. Прототипът на Дудека беше Дуденя, а баскакът Чолхан (Щелкан) стана герой на песен за въстанието в Твер. Трябва да се отбележи, че тази песен не казва нищо за последващото наказание за жителите на Твер, които бяха победени.

„Песента на Авдотя Рязаночка“ разказва как Авдотя извежда хората от плен на Орда.

Възникна цял цикъл от приказки за Баба Яга Костеният крак. Произходът на този герой е интересен: Ордата нарича своите началници и уважавани старейшини „бабай-ага“ (мъдър, старейшина), а в руските приказки се ражда образът на приятелката на Кошчей Безсмъртния. Този образ мигрира във Владимирските приказки от южните епоси.

В средата на XIV-XV век започва да се създава известният цикъл от приказки за Иван Царевич.

В Новгород се развива специален цикъл от епоси - за Садко и Василий Буслаев.

Като цяло фолклорните произведения от 13-15 век запазват много черти на епичния епос от времето на Киевска Рус, например в историческите легенди, песни и епоси, особено тези, записани по-късно, героите на княз Владимир (най-често Иля Муромец и Альоша Попович) участват в битката срещу татарите. И самият образ на княз Владимир най-накрая обедини двама герои от руската история - Владимир Червеното слънце и Владимир Мономах.

Има цяла поредица от легенди за унищожаването на руските градове по време на монголските кампании. Например „Приказката за разорението на Рязан“, която разказва как съпругата на рязанския княз Евпраксия с малкия си син Иван се хвърлила от високия хор, за да не падне на Ордата.

Руската победа на Куликовското поле породи много литературни произведения, най-забележителното от които е „Разказът за великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Андреевич, когато победиха своя противник цар Мамай“ (известен още като „Задонщина“). „Приказката за клането на Дон“ разказва за пътуването на княз Донской до Троицкия манастир, за да види Сергий Радонежски, за представянето на руските воини, самата битка е описана подробно, разказва се завръщането на руснаците, за смъртта на Мамай в кафенето и за появата на хан Тохтамиш.

В края на 14 век са написани „Приказката за превземането на Москва от Тохтамиш“, „Животът на Дмитрий Донской“ и биографията на неговия съперник, княз Михаил Александрович от Твер.

4. Грамотността е била доста разпространена в средновековна Рус. И освен църковните служители, много жители на града бяха грамотни. В манастирите и княжеските служби имаше специални училища, където се обучаваха писари. Но след нападението на Ордата нивото на грамотност намаля значително, дори в онези градове, които не бяха атакувани (Новгород, Псков, Смоленск).

От 14-ти век, заедно с пергамент (обработена кожа), се използва хартия, внесена от Европа. Писането се промени: тържествената харта беше заменена от полустатут, който беше по-бърз в писането, а от края на 15 век курсивното писане започна да преобладава. Всичко това говори за разпространението на писмеността.

Както и преди, най-важните писмени произведения остават хрониките. Те съдържаха информация за природни и исторически явления, както и литературни произведения и богословски разсъждения. Най-важните центрове на летописе са Новгород, Твер и Москва. Московското летописно писане започва при Иван Калита, а от втората половина на 14 век водещото място в летописното писане окончателно преминава към Москва. В творбите, създадени на територията на Москва, идеята за единството на Русия, общността на нейните киевски и владимирски периоди, борбата на Москва и Твер за надмощие, водещата роля на Москва в обединението на руските земи и в борбата срещу Ордата бяха преследвани. Интересно е, че тверските хроники подчертават връзката на московските князе с Ордата и тверските князе са изобразявани като ходатаи за руската земя, но московските хронисти подчертават, че Великото царуване е отечеството на московските князе. През 15 век се появява летописен кодекс, наречен „Руски хронограф“.

Темата за борбата за триумфа на православната вяра над чуждите завоеватели, темата за единството на руската земя стават преобладаващи в литературата.

През 1408 г. е съставена общоруска хроника, така наречената Троица, но тя е унищожена при пожара в Москва през 1812 г. През 1479 г. е създадена Московската хроника, чиято основна идея е приемствеността на Киев и Владимир. Интересът към световната история и желанието да се определи мястото сред народите по света доведоха до появата на хронографи - произведения по световна история. Първият руски хронограф е съставен през 1442 г. от Пахомий Логофет.

Често срещан литературен жанр от онова време са историческите истории. Те разказваха за дейността на реални исторически личности, конкретни исторически събития, така че историята често беше част от летописния текст. Преди битката при Куликово историите за битката при Калка, разрушаването на Рязан (между другото разказваше за подвига на Евпатий Коловрат) и за Александър Невски бяха широко известни. Блестящата победа на Куликовското поле породи цяла поредица от исторически истории, например „Приказката за клането на Мамаев“, а въз основа на модела на „Приказката за похода на Игор“ Софроний (Софоний) Рязанец създава „Задонщина“.

В периода на обединението на руските земи жанрът на агиографската литература процъфтява. Житията са църковни произведения за изключителни руски хора: князе, църковни лидери. Героите на агиографската литература са онези, чийто живот е свързан с епохални събития и чиито житейски подвизи са пример за много поколения. Неслучайно църквата канонизира много от тях за светци. Вярно, тя често правеше това дълго време по-късно.

Агиографската литература процъфтява в много отношения благодарение на талантливите писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Мъдри, които съставиха биографията на митрополит Петър, Сергий Радонежски. По това време широко се разпространява „Житието на св. Александър Невски“, което е пропито с високата идея за служене на родината. „Повестта за живота и трагичната смърт на тверския княз Михаил Ярославич“ дава висока оценка на жизнения подвиг на княза.

През 14-15 век в Русия отново се появяват тиражите - писания за дълги пътувания. Най-известният от тях е „Разходка през три морета“, в който тверският търговец Афанасий Никитин описва как е посетил Индия тридесет години преди Васко де Гама (1466-1472).

Общ жанр на средновековната руска литература е историята. Сред тях е особено интересна лирическата „Приказка за Петър и Феврония“, която разказва за любовта на селянка и принц.

14-15 век е време на интензивен религиозен дебат и руската литература е попълнена с писания на духовници. Така се появява „Приказката за бялата качулка“, създадена в обкръжението на новгородския архиепископ Генадий, известен с преследването на еретиците. Тази история утвърждава идеята за превъзходството на църковната власт над светската. За разлика от „Приказката за бялата качулка“, Кремъл състави „Приказката за князете на Владимир“, която провъзгласява произхода на семейство Рюрик от самия Август Цезар.

5. Руската архитектура преживява инвазията трудно. Храмовете изчезнаха, а бившите центрове на каменната архитектура на североизток и юг изпаднаха в разпад. Така че най-големите центрове на каменното строителство са Новгород и Твер, където в края на 13 век са построени първите каменни църкви след нашествието на Бату. Но от втората половина на 14 век Новгород и Москва стават центрове на каменното строителство и архитектурата на тези центрове е значително различна.

Новгородците и псковчаните построиха много, но малки църкви. През 14 век най-значимите паметници са църквите на Фьодор Стратилат на Ручей (1361 г.) и църквата на Спасителя на улица Илийн (1374 г.). Това са мощни, еднокуполни църкви с една апсида. Тяхната отличителна черта е богатата декоративна украса на фасадите.

В Московското княжество каменното строителство е запазено още при Иван Калита. В Кремъл са издигнати 4 каменни църкви, но те са разрушени в края на 15-ти и началото на 16-ти век поради опустошеност. Храмове от тази епоха са достигнали до нас: катедралата "Успение Богородично" и катедралата на Савино-Сторожевския манастир в Звенигород, катедралата "Троица" на манастира "Троица-Сергий" и катедралата на манастира "Андроников" в Москва (1427 г.), които продължават традициите на Владимир-Суздалска белокаменна архитектура. Тези храмове обаче са по-клекнали и почти лишени от резби.

Най-забележителните защитни структури са стените на Московския Кремъл. Първите са били построени от местен бял камък по време на царуването на Донской, но са се разпаднали и са пострадали много от нашествието на Тохтамиш, а новият Московски Кремъл от червени тухли, който е оцелял и до днес, е построен от италиански майстори, така че стените на Московския Кремъл, създадени в края на 15-ти и началото на 16-ти век, съчетават традициите на руските дървени крепости и постиженията на италианската крепостна архитектура. Стените на Московския Кремъл са построени от 1485 г. под ръководството на Антон и Марк Фрязин, Алевиз Миланец.

Територията на Кремъл е около 27 хектара. Стени – 2,25 км. Дебелината на стените е до 6,5 метра. Височина 5-19 метра. През 15 век са построени 18 кули от 20-те съществуващи в момента. Кремъл е заемал мястото, където река Неглинная се влива в река Москва. От страната на Червения площад е построен ров, който свързва двете реки. Така Кремъл се оказа сякаш „на остров“. Под заслона на мощните му стени са били дворците на великия херцог и митрополит, манастири и сгради на държавни институции.

Сърцето на Кремъл става Катедралния площад, на който се отварят главните катедрали, а централната структура в Кремъл е камбанарията на Иван Велики (камбанарията е окончателно завършена при Борис Годунов и достига 81 метра). Главната катедрала на Московския Кремъл, катедралата Успение Богородично, построена през 1475-1479 г. по проект на италианския архитект Аристотел Фиораванти, гледа към Катедралния площад. Псковските занаятчии започнаха да строят тази крепост, но имаше „страхливец“ (земетресение) и стените се сринаха. Когато Аристотел Фиораванти пристигна в Москва, Иван III го посъветва да отиде във Владимир и да се запознае с катедралата Успение Богородично от времето на Андрей Боголюбски. Така Фиораванти успява да съчетае традициите на руската архитектура с напредналите технически постижения на европейската архитектура. Петкуполната величествена катедрала "Успение Богородично" се превърна в най-голямата обществена сграда: тук кралете бяха короновани за царе, заседават земските съвети и се обявяват най-важните държавни решения. Неслучайно съвременниците са останали с впечатлението от този храм: „Направен от един камък“.

През 1481-89 г. псковските занаятчии построиха Благовещенската катедрала - това е домашната църква на московските суверени.

Недалеч от Благовещенската катедрала, под ръководството на италианеца Алевиз Нови, в самото начало на 16 век (1505-09) е построена Архангелската катедрала, която има още по-изразителни черти на италианския Ренесанс. Външните декорации на тази катедрала напомнят декорациите на стените на венецианските дворци. Катедралата беше гробница.

В допълнение към религиозните сгради в Кремъл са издигнати светски дворцови сгради. Така е построен Новият дворец, който според руската традиция се състои от отделни сгради с проходи и веранди. Този комплекс включваше известната камара на фасетите. Построена е от италианските майстори Марк Фрязин и Пиетро Антонио Солари през 1487-91 г. Външната и вътрешната му украса съответстваха на нейното предназначение: тя беше тронна зала, където се провеждаха най-важните церемонии и пищни приеми на чуждестранни посланици. Това е почти квадратна зала, чиито стени се поддържат от един масивен четиристенен стълб, издигнат в центъра. Площта на залата е 500 квадратни метра, а височината е 9 метра. Камарата на фасетите получи името си от фасетите, които украсяваха външните стени.

Благодарение на величествените архитектурни структури Москва придоби облика на кралска столица.

6. Развитието на изобразителното изкуство, подобно на архитектурата, отразява процесите, протичащи в социално-икономическия и политически живот на Русия.

Центровете за иконопис престават да съществуват по време на монголското нашествие. Но в началото на 14-15 век започва тяхното възраждане и през 15 век руската иконопис достига върховете на своето развитие. По това време местните художествени школи се сляха в общоруска. Но този процес е дълъг и продължава през 16-17 век.

Успехите на руската живопис са свързани преди всичко с двама велики художници - Феофан Гръцки и Андрей Рубльов.

Теофан Гъркът идва в Русия през 14 век от Византия. Рисува църкви в Новгород и Москва. Неговата живопис се характеризира с особена изразителност, която се постига чрез комбинация от тъмни цветове и контрастни пространства. Картините на Теофан Гръцки в новгородската църква на Спасителя на улица Илийн са оцелели до днес.

Андрей Рубльов, по-младият съвременник на Теофан Гръцки, работи по различен начин. Творбите му не създават настроение на напрежение, драматизъм, което е характерно за Теофан Гръцки, а напротив, живописта на Андрей Рубльов дава усещане за мир, хармония и вяра в бъдещето. Картините на Рубльов са запазени в катедралата "Успение Богородично" във Владимир, икони в иконостаса на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл, но най-известната му икона е "Троица" (1422-27), рисувана за Троицката катедрала на Троица- Сергиева лавра. Тази икона изобразява 3 млади мъже, които символизират Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Композицията на иконата фокусира вниманието върху главното - върху спокойни, духовни лица и фигури. Рубльов също притежава икони от Звенигородския ранг, които сега се съхраняват в Третяковската галерия.

По-късно работата на Андрей Рубльов е призната за образец за руските иконописци.

В края на 15 век Дионисий, който работи в Московския Кремъл, става представител на московската живописна школа, а най-известната му творба е картината на Рождество Христово на Ферапонтовския манастир (1502-1503).

Единството на руските земи не може да не повлияе на културата на освободената Рус през 16 век. Строителството се извършва в голям мащаб и се развива културата на държавата.

През 15-ти и 16-ти век строителството е предимно от дърво, но неговите принципи се прилагат и при каменното строителство. Укрепленията и крепостите са възстановени, а в градовете на Русия са построени кремъли.

Архитектурата на Русия през 16 век е богата на изключителни структури на църковната архитектура.

Една от тези сгради е църквата "Възнесение Господне" в селото. Коломенское (1532 ᴦ.) и катедралата Василий Блажени в Москва (1555 - 1560). Много от издигнатите църкви и храмове принадлежат към обичайния по онова време стил на шатрови покриви (характерен за дървените църкви на древна Рус).

Под ръководството на Фьодор Кон е построена най-мощната крепост (в Смоленск), а Белият град в Москва е ограден със стени и кули.

Живописта от 16 век в Русия се отнася главно до иконопис. Стоглавската катедрала приема произведенията на А. Рубльов като канон в църковната живопис.

Най-яркият паметник на иконописта е „Църквата войн“. Иконата е създадена в чест на превземането на Казан и тълкува описаното събитие като победа на православието. Влиянието на Запада се усеща в картината на Златната камара на Московския Кремъл. В същото време църквата се противопоставя на проникването на жанровата и портретна живопис в църковната живопис.

Също през 16 век в Русия се появява първата печатница и започва книгопечатането. Сега могат да бъдат отпечатани множество документи, заповеди, закони, ръкописни книги, въпреки че цената им надвишава ръкописната работа.

Първите книги са отпечатани през 1553-1556 г. „анонимна“ московска печатница. Първото, точно датирано издание датира от 1564 г., отпечатано е от Иван Фьодоров и Петър Мстиславец и обикновено се нарича ʼʼАпостолʼʼ.

Промените в политиката, състоящи се в установяването на автокрация и всички произтичащи от това последици, стимулираха идеологическата борба, която допринесе за разцвета на журналистиката. Литературата на Русия от 16-ти век включва „Истории на Казанското царство“, „Приказка за князете на Владимир“, 12-томна книга „Велики Чети-Миненс“, включваща всички произведения, почитани в Русия за дома четене (творбите, които не са включени в популярната колекция, бяха преместени на втори план).

През 16 век в Русия дрехите на болярите, прости по кройка и форма, придобиват изключителна ефектност и лукс благодарение на декоративните орнаменти. Такива костюми придават пищност и величие.

Поради огромните територии на Русия, където живеят различни народи, които имат свои собствени традиции и народни носии, облеклото се различава в зависимост от мястото на пребиваване на неговия собственик. Така в северните райони на държавата ризата, сарафанът и кокошникът са често срещани, а в южните райони - ризата, кичката и полата.

Общо облекло (средно) може да се счита за дълга риза до подгъва на сарафана, люлеещ се сарафан, кокошник и плетени обувки. Мъжкият костюм се състоеше от дълга риза от домашно изтъкан плат - до средата на бедрото или до коленете, портове - тесни и плътно прилепнали към краката. В същото време нямаше значителни разлики в стила на облекло на благородниците и селяните.