Защо православие? Защо православието е единственият правилен избор за това кой ще се спаси освен православните.
християнски поздрави
И така, как е обичайно да се поздравявате в православната църква??
Как обикновено се обръщали един към друг първите християни? Как е поздравил самият Христос? Апостоли?.. Христос, изпращайки учениците Си да проповядват, наставлява: „В която и къща да влезете, първо кажете: „Мир на тази къща“ (Евангелие от Лука, гл. 10, ст. 5). Самият Исус поздрави с думите „Мир вам“. Наистина, мирът е най-голямата придобивка за един християнин. Мир с Бог и хората. Мир и радост в човешкото сърце. Апостол Павел учи, че Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух (Римляни 14.17). И при раждането на Исус ангелите на небето провъзгласиха: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение!..” (Лука 2.14)
Апостолските послания ни предоставят богат материал за изследване на писмените поздрави от времето на апостолите и първите християни. Така апостол Павел пише на вярващите в Рим:„Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос...“В първото си послание до Тимотей апостол Павел поздравява с думите:„Благодат, милост, мир от Бог, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ...“Второто съборно писмо на св. апостол Петър започва с думите:„Благодат и мир изобилстват у вас в познаването на Бога и Христос Исус, нашия Господ...“
Какви поздрави се приемат в съвременната православна църква?
Първият християнин остава: "Мир", на което православните отговарят: „И на вашия дух“ (протестантите ще отговорят на такъв поздрав: „Приемаме ви с мир“). Поздравяваме се и с думите: „Слава на Исус Христос!“, на което отговаряме: "Вечна слава". Към поздрава "Слава на Бога!" – отговаряме: „Слава на Бога завинаги“.Кога поздравяват с думи „Христос е посред нас!“- трябва да отговорите:
„И има, и ще има...“
На празника Рождество Христово православните християни се поздравяват с думите: "Христос се роди!"; „Ние Го славим!“- звучи в отговор. За Богоявление: „Христос се кръсти! – — В река Йордан!И накрая за Великден: "Христос воскресе!" –„Воистина възкресе!..”
Второ:
подходящо е, а в някои случаи и необходимо, в полза на лицето, което моли, да поиска благословия преди дълго пътуване, при трудни житейски обстоятелства, например преди хирургическа операция. Важното значение на благословията е разрешение, разрешение, раздяла.
Трето:
Според църковния етикет към свещеника се обръща само на „ти“. Това изразява уважение и почит към Божия служител, на когото е дадено „да се радва на такава чест, каквато Господ не е дал на ангелите“. (Свети Йоан Кронщадски). „Защото устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите.” (Мал.2.7). Ако енориашът срещне свещеник на улицата, тогава, ако е необходимо, можете също да поискате благословия или да наведете глава, за да поздравите с църковен поздрав. Те не искат благословия от дякона, но при необходимост се обръщат към него с „отче дяконе“.
Четвърто:
Ако трябва да поканите свещеник у дома за извършване на религиозна служба, това може да стане както лично, така и по телефона. IN телефонен разговорсъщо контакт "Благослови ме, отче"и изложете същността на искането. Когато приключвате разговора, трябва да благодарите и отново да поискате благословия.
Православните християни, обръщайки се към брат или сестра в Христос, казват следното: “брат Иван”, “сестра Мария”...
Така ни учи Христос: „... един Учител имате, но сте братя”, казва Той в Евангелието на Матей.
IN В манастирите не влизат в чужди килии, а първо почукват на вратата и произнасят молитва на глас: „По молитвите на светиите отче наш, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“.(в женския манастир: „По молитвите на нашите свети майки....). И не влизат в този, който е в килията, докато не чуят зад вратата: „Амин“.
В православната традиция се приемат и други обръщения към духовници в зависимост от тяхното йерархическо положение. Затова ние се обръщаме към епископа, като носител на църковна власт: „Владика“. Тогава по-формално "Ваше Високопреосвещенство". ДА СЕ до архиепископа и митрополита – „Ваше Високопреосвещенство”. ДА СЕ на патриарха - „Ваше светейшество“.
Новите енориаши често се чувстват неловко при среща със свещеник, защото... Те не знаят как точно да се свържат с него. Въпреки това, няма защо да се смущавате. Свещеникът е духовен пастир и за него също е много важно да помага на своите енориаши.
Винаги, сред всички народи и във всички култури. В наше време е доста често срещано. Историците и културолозите са добре запознати с феномена, когато в народните представи езическите суеверия се смесват с християнството. Същото се случва и сега. По-специално, съществуването на различни конспирации, които хората бъркат с молитви.
Възможно ли е да се правят магии?
Самото разпространение на конспирациите идва от религиозно невежество. Хора, които се смятат за православни и дори водещи църковен живот, вярват, че правят нещо благочестиво, когато например, когато отиват на изпит, повтарят призивите: „Пред мен е Богородица, зад мен е Ангелът-пазител, на Св. Николай Угодник е отляво, отдясно Параскева Пятница”.
Какво казва православната църква за конспирациите
Докато отношението на Църквата към конспирациите е изключително негативно. Това е голям грях, за който според каноните се налага покаяние (време на покаяние, през което човек няма право да се причастява и трябва да изпълни предписаното от свещеника молитвено правило, поклони до земята и т.н., за да измолят Божията прошка. Налага се за особено тежки грехове).
Хората с малко познания се подвеждат от факта, че, първо, „благочестиви“ изрази като споменаване на имената на светци могат да се използват в конспирации, и второ, конспирациите понякога се намират в молитвените книги, заедно с правилните молитви. Такива молитвени книги не съдържат бележка за благословията за публикуване от епархийския епископ или тази благословия е подправена.
Конспирация и молитва - каква е разликата?
Това е разликата между вярата в Бог и магията, за която се отнасят конспирациите.
За магическото съзнание са написани теологични трудове (например от Александър Мен), според които магията за хората е заместител на истинската вяра и общуването с Бога. Това явление се появи малко след грехопадението. Хората загубили връзка с Бог, след което, забравили за Него, измислили някакви „висши сили“ и се опитали да ги подчинят с помощта на магьоснически думи, магически действия или предмети, за да контролират света около тях. Това е разликата между конспирация и молитва.
внимание! Ако в молитвата човек възлага надежда на Бог, като Го моли да се смили, защити и помогне, тогава с помощта на конспирация хората се опитват да спечелят власт над обстоятелствата.
Логиката е следната: ако в такова и такова време (по време на пълнолуние, на третия ден от Великденската седмица, по обяд и т.н.) прочета тези думи, тогава ми е гарантирано повишение в работата, изцеление, дача в района на Москва, добра реколтакраставици и др.
И няма значение дали дори в конспирация човек се обръща не към слънцето и „морето-океан“, а към Христос или светиите, отношението към тях тук е чисто езическо. В края на краищата не говорим за упование в Божията милост, с която молещият се поставя съдбата си в Неговите ръце, поставяйки волята Му над своята, а за определени магически думи, което автоматично ще даде желания ефект. Те ще принудят висшите сили (в този случай, оказва се, самият Бог) да изпълнят волята на човека. Това е най-малкото богохулство.
Отношението на църквата към конспирациите
Ето текстовете на правилната молитва и конспирация като пример. Очевидно те имат напълно различно семантично съдържание:
- Конспирация срещу херния при бебета. Първо прочетете молитвата „Отче наш“, след което повторете 3 пъти: „Гризи, гризи, ще те изям. С каквото те родих, това те родих.“ След всяка дума „яж“ се инструктира да захапеш хернията. И накрая кажете „Помогни, Господи, дойде на помощ на бебе, родено в молитва, кръстено. Нова луна ще изгрее, бебето ще има херния.” Общо се препоръчва да се проведат три „лечебни сесии“ в три фази на лунен растеж.
- Молитва за изцеление на болни. „На леглото на болестта, лежащо и ранено от смъртна рана, както някога нашият Бог възкреси тъщата на Петър и паралитика, носен на леглото, така и сега Ти се молим, посети и изцели болните : защото само Ти си неразположенията и болестите на нашето семейство, които са страдали и които са способни. Много милостив."
В първия случай се описва магически ритуал. Тук е и магьосническата сила на луната, и симпатична магия (символично ухапване на херния), и магическо молитвено заклинание.
Вторият текст е истински християнски призив към Бога, в който са предадени скръбта и надеждата на молещите се. Спомняме си земния живот на Христос, как Той изцелява болните, които идват при Него, как самият Той, умирайки на кръста, споделя с хората техните страдания.
Подчертава се, че Бог може да създаде всяко чудо.
За християнската молитва:
Относно "лечителите"
Всяко, дори несъзнателно, използване на магия е лошо. Но най-лошото е, когато човек попадне и под влиянието на „лечител“. В днешно време има много такива ясновидци, които извършват различни чудеса, а също и духовно наставляват своите клиенти.
важно! " По-висока мощност“, към които лечителите се обръщат в заклинания, са демони. Без значение колко пъти имената на светци, Божията майка или самият Христос се повтарят в конспирации, само зли духове могат да отговорят на такава „молитва“.
Ето кой има полза от това вярата на хората в Бог да бъде заменена със суеверия, а молитвата с магически ритуали.
Всеки, който посещава лечители, слуша съветите им и следва инструкциите им, поставя душата си в много лоши ръце и резултатът няма да закъснее.
Молитви от зли сили:
Струва ли си да се свържете с лечители?
Порицание с молитви - помощ или грях
Има специален ред на молитви - изгонване на зли духове от човек, така нареченото „четене“. Практикува се от свещеници в някои храмове .
В днешно време се забелязва напълно диво явление, когато хора, които изобщо не са обсебени, започнаха да идват за порицания. В резултат на всеобщото суеверие и религиозната неграмотност се появиха налудничави идеи като лошо здраве, проблеми в работата, лош характер, неврози, склонност на детето към непокорство и др. е следствие от присъствието на зъл дух в човешкото тяло.
Всъщност не е никак трудно да се разбере дали наистина е необходимо да се чете това молитвен обред. Ако човек крещи с чужд глас по време на литургията, гърчи се при вида на свещеник или припадне, когато върху него падне светена вода, трябва да бъде отведен на порицание. Ако нито един от горните „симптоми” не се наблюдава, човекът не е обладан и няма нужда да гоните демони от него.
Трябва да се отбележи, че конспирацията не е непременно специално молитвено заклинание. Човек може да превърне всяка молитва в заклинание.
Например, типичен случай е популярното вярване сред църковните хора, че ако прочетете четиридесет акатиста, вашите планове ще се сбъднат. Основното тук е, че човек не казва на Бога „Да бъде Твоята воля“, а се опитва да Му наложи волята си, вярвайки, че четенето на определени молитви е вид технически методпостигане на желания резултат.
Такова съзнание е чисто езическо. То е чуждо на истинското християнство.
Опасно изцеление - протоиерей Димитрий Смирнов
ПознА
яж истината
и истината ще свърши работа
Вие сте свободни.
в. 8:32
Християнството в своята история, подобно на всички световни религии, е претърпяло схизми и разделения, които образуват нови формации, понякога значително изкривяващи първоначалната вяра. Най-сериозните и известни сред тях са католицизмът, който се отцепва от православните църкви през 11 век, и протестантството от 16 век, което възниква в католическата църква. Църкви Византийска империя(Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим), в Грузия, Балканите и Русия традиционно се наричат православни.
Какво по същество отличава православието от другите християнски деноминации?
1. Светоотеческа основа
Най-важната характеристика на Православието е неговата вяра, че истинското разбиране на Свещеното Писание и всяка истина на вярата и духовния живот е възможно само при условие на стриктно придържане към учението на светите отци. Свети Игнатий (Брянчанинов) говори прекрасно за значението на святоотеческото учение за разбирането на Писанието: „ Не считай за достатъчно да четеш само Евангелието, без да четеш светите отци! Това е горделива, опасна мисъл. По-добре е да оставите светите отци да ви водят към Евангелието: четенето на писанията на отците е родител и цар на всички добродетели. От четенето на писанията на отците ние научаваме истинското разбиране на Светото писание, правилната вяра и живота според заповедите на Евангелието 1" Тази позиция се счита в православието за основен критерий за оценка на истинността на всяка църква, която нарича себе си християнска. Твърдостта в поддържането на вярност към светите отци позволи на Православието да запази непокътнато първоначалното християнство в продължение на две хилядолетия.
Друга картина се наблюдава при инославните изповедания.
2. Католицизъм
В католицизма, от самото му падане от православието до наши дни, крайната истина са определенията на папата ex cathedra 2, които „сами по себе си, а не със съгласието на църквата, са непроменими“ (т.е. верни) . Папата е викарий на Христос на земята и въпреки факта, че Христос директно отказва всяка власт, папите през цялата история са се борили за политическа властв Европа, и до днес са абсолютни монарси в държавата Ватикана. Личността на татко католическа догмастои над всички: над катедралите, над Църквата и той по свое усмотрение може да промени всичко в нея.
Ясно е каква огромна опасност крие подобна доктринална догма, когато всички истини на вярата, принципите на духовния, морален и каноничен живот на Църквата в целия й състав се определят в крайна сметка от един човек, независимо от неговата духовна и морално състояние. Това вече не е свята и съборна Църква, а светска абсолютистка монархия, породила съответните плодове на своята световност: материализъм и атеизъм, водещи в момента Европа до пълна дехристиянизация и връщане към езичеството.
Колко дълбоко е засегнала съзнанието на вярващите тази лъжлива идея за папската непогрешимост, може да се съди поне по следните твърдения.
„Учител на Църквата“ (най-високият ранг на светиите) Екатерина от Сиена (XIV век), заявява на владетеля на Милано за папата: „Дори да беше дяволът в плът, не бих вдигнал глава срещу него ” 3.
Известният богослов от 16-ти век кардинал Балармин открито обяснява ролята на папата в Църквата: „Дори папата да греши, като предписва пороци и забранява добродетели, Църквата, ако не иска да греши срещу съвестта, ще бъде длъжна да вярваме, че пороците са добро, а добродетелите – зло. Тя е длъжна да счита за добро това, което той заповядва, за зло - това, което той забранява” 4.
Замяната в католицизма на лоялността към отците с лоялност към папата доведе до изкривяване на учението на Църквата не само в догмата за папата, но и в редица други важни доктринални истини: в учението за Бога, за Църквата, грехопадението на човека, първородния грях, за въплъщението, изкуплението, оправданието, за Дева Мария, превъзходните заслуги, чистилището, за всички тайнства 5 и др.
Но ако тези догматични отклонения на католическата църква са трудни за разбиране за много вярващи и следователно имат по-малко влияние върху духовния им живот, тогава изкривяването от католицизма на учението за основите на духовния живот и разбирането на светостта вече е донесло непоправима вреда на всички искрено вярващи, които искат спасение и падат по пътя на заблудата.
1 Св. Игнатий (Брянчанинов). Аскетични преживявания. Т. 1.2 Когато папата действа като върховен пастир на църквата.
3 Антонио Сикари. Портрети на светци. – Милано, 1991. – С. 11.
4 Огицки Д. П., свещеник. Максим Козлов. Православие и западно християнство. – М., 1999. – С. 69–70.
5 Епифанович Л. Бележки върху обвинителното богословие. – Новочеркаск, 1904. – С. 6–98.
Няколко примера от живота на велики католически светци са достатъчни, за да видим до какво водят тези изкривявания.
Един от най-почитаните в католицизма е Франциск от Асизи (XIII век). Неговото духовно самосъзнание ясно се разкрива от следните факти. Един ден Франциск се моли интензивно „за две благодат”: „Първата е, че аз... мога... да преживея цялото страдание, което Ти, Сладки Исусе, изпита в болезнената Си страст. И втората милост... е така... да мога да почувствам... онази неограничена любов, с която Ти, Божият Син, гори.”
Самият мотив на молитвата на Франциск неволно привлича вниманието. Не чувството за неговата недостойнство и покаянието, а откровените претенции за равенство с Христос са тези, които го движат: всички онези страдания, онази безгранична любов, с която Ти, Божият Син, гори. Резултатът от тази молитва също е естествен: Франциск „почувства себе си напълно преобразен в Исус“! Едва ли има нужда от коментар по този въпрос. В същото време Франциск започва да развива кървящи рани (стигмати) - следи от „страданието на Исус“ 6.
В повече от хиляда години от историята на Църквата най-великите светии не са имали нещо подобно. Тази трансформация сама по себе си е достатъчно доказателство за явна психическа аномалия. Естеството на стигмата е добре известно в психиатрията. „Под влияние на болезнена самохипноза“, пише психиатърът А.А. Кирпиченко, „религиозните екстатици, живо преживяващи екзекуцията на Христос във въображението си, имаха кървави рани по ръцете, краката и главата си“ 7 . Това е явление на чисто нервно-психическа възбуда, което по никакъв начин не е свързано с действието на благодатта. И е много тъжно, че католическата църква приема стигматите за нещо чудотворно и божествено, мамейки и заблуждавайки своите вярващи. В такова състрадание (сompassio) Христос го няма истинска любов, за което Господ е казал: Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби (Йоан 14:21).
Замяната на борбата със страстите, заповядана от Спасителя, с преживявания на мечтателна любов към Исус Христос, със „състрадание“ към Неговото мъчение, е една от най-сериозните грешки в духовния живот. Тази посока, вместо да признае своята греховност и покаяние, доведе и води католическите аскети до самонадеяност - до заблуда, често свързана с преки психични разстройства (срв. проповедите на Франциск към птиците, вълка, гургулиците, змиите, цветята, неговото благоговение пред огън, камъни, червеи).
И ето какво казва „Святият Дух” на блажена Ангела (†1309) 8: „Дъще моя, сладка Моя, много те обичам”: „Бях с апостолите и те Ме видяха с телесните си очи, но не ме почувства така, както се чувстваш ти." И Анджела разкрива това за себе си: „Аз виждам Светата Троица в тъмнината, а в самата Троица, която виждам в тъмнината, струва ми се, че стоя и пребъдвам в средата на Нея.“ Тя изразява отношението си към Исус Христос например със следните думи: „Бих могла да внеса цялата себе си в Исус Христос“. Или: „Крещях от Неговата сладост и от скръбта на Неговото заминаване и исках да умра“ - в същото време тя започна да се бие толкова много, че монахините бяха принудени да я изнесат от църквата 9.
Също толкова ярък пример за дълбокото изопачаване на концепцията за християнска святост в католицизма е „докторът на Църквата“ Екатерина от Сиена (†1380 г.). Ето няколко цитата от нейната биография, които говорят сами за себе си. Тя е на около 20 години. „Тя почувства, че в живота й ще настъпи решаваща повратна точка и продължи усърдно да се моли на своя Господ Исус, повтаряйки онази красива, най-нежна формула, която й беше позната: „Бъдете съединени в брак с мен в вяра!“
„Един ден Екатерина видя видение: нейният божествен Младоженец, прегръщайки я, я привлече към Себе Си, но след това взе сърцето й от гърдите й, за да й даде друго сърце, по-подобно на Неговото.“ „И скромното момиче започна да изпраща съобщенията си по целия свят, дълги писма, които тя диктуваше с невероятна бързина, често по три или четири наведнъж и по различни поводи, без да пропуска нито един удар и изпреварвайки секретарките 10.
„В писмата на Катрин най-впечатляващото е честото и упорито повтаряне на думите: „Искам“. „Някои казват, че в състояние на екстаз тя дори е отправила решителните думи „искам“ към Христос.
На папа Григорий XI тя пише: „Говоря ти в името на Христос... Отговори на призива на Светия Дух, отправен към теб.“ „И той се обръща към краля на Франция с думите: „Вършете волята Божия и моята“” 11.
На друг „Учител на Църквата” Тереза от Авила (16 век) „Христос” след многобройните си явявания казва: „От този ден ти ще бъдеш Моя жена... Отсега нататък Аз съм не само твоят Създател, Бог , но също така и вашата съпруга. Тереза признава: „Възлюбеният призовава душата с такова пронизително свистене, че човек не може да не го чуе. Този призив въздейства на душата по такъв начин, че тя се изтощава от желание.” Преди смъртта си тя възкликва: „О, Боже мой, Съпруго мой, най-накрая ще те видя!“ 12 . Не случайно, известен американски психологУилям Джеймс, оценявайки нейния мистичен опит, пише: „... нейните идеи за религията се свеждат, така да се каже, до безкраен любовен флирт между почитателя и неговото божество“ 13.
Ярка илюстрация на лъжливата идея за християнската любов и святост в католицизма е друга „Учителка на универсалната църква“ Тереза от Лизийо (Тереза Малката или Тереза на Детето Исус), която почина на 23-годишна възраст. Ето някои цитати от нейната духовна автобиография „Приказка за една душа“.
6
Лодиженски М. В. Невидима светлина. – Пр., 1915. – С. 109.
7
А. А. Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. "Висше училище", 1989 г.
8
Откровенията на блажена Ангела. – М., 1918. – С. 95–117.
9 Пак там.
10
Подобна свръхсила се проявява и при окултистката Елена Рьорих, която е продиктувана от някого отгоре.
11
Антонио Сикари. Портрети на светци. Т. II. – Милано, 1991. – С. 11–14.
12
Мережковски Д. С. Испански мистици. – Брюксел, 1988. – С. 69–88.
13
Джеймс У. Разнообразието на религиозния опит / Превод. от английски – М., 1910. – С. 337.
« Винаги пазя смелата надежда, че ще стана велик светец... Мислех, че съм роден за слава и търсех начини да я постигна. И така Господ Бог ми разкри това славата ми няма да се разкрие пред очите на смъртните, а същността й е, че ще стана велик светец!» « В сърцето на моята Майка Църква аз ще бъда Любов... тогава ще бъда всичко... и чрез това моята мечта ще се сбъдне!»
Що за любов е това, Тереза говори откровено за това: „ Това беше целувката на любовта. Почувствах се обичан и казах: „Обичам Те и се отдавам на Теб завинаги.“ Нямаше петиции, нямаше борби, нямаше жертви; Отдавна Исус и бедната малка Тереза, гледайки се, разбраха всичко... Този ден донесе не размяна на погледи, а сливане, когато вече нямаше двама и Тереза изчезна, като капка от вода, изгубена в дълбините на океана„ 14 .
Едва ли са необходими коментари за този сладък роман на едно бедно момиче - Учителя (!) на Католическата църква. Не тя, подобно на многото си предшественици, смеси естественото, привлекателно, възникващо без труд и присъщо на природата на всички земни създания с това, което се придобива чрез подвига на борбата със страстите, паденията и бунтовете, произтичащи от сърдечни покаянието и смирението – единствената непогрешима основа богоподобна, духовна любов, която напълно замества душевно-физическата, биологичната любов. Както казаха всички светии: „ Дайте кръв и вземете дух»!
За това нещастие е виновна църквата, която я е възпитала в такова изкривено разбиране за най-висшата християнска добродетел, която е само плод на очистване на душата от всички страсти. Свети Исаак Сирин изразява тази мисъл на отците с думите: „Няма начин да се възбуди в душата от Божествената любов...ако тя не победи страстите... Но вие ще кажете: не казах „любов“, а „обикна любов“. А това не става, ако душата не е постигнала чистота... и всеки казва, че иска да обича Бога...И всеки произнася тази дума като негова, но при произнасянето на такива думи само езикът се движи, но душата не усеща какво казва" 15 . Ето защо Св. Игнатий (Брянчанинов) предупреди: „ Много поклонници, бъркайки естествената любов с Божествената любов, те нажежиха кръвта си, разпалиха мечтателността си... Има много такива аскети в Западната църква от времето, когато тя изпадна в папизма, в който богохулствата се приписват на човека(на татко - А.О.) Божествени свойства».
3. Протестантство
Другата крайност, не по-малко разрушителна, може да се види в протестантството. Отхвърлил светоотеческото предание като безусловно изискване за запазване на истинското учение на Църквата и провъзгласил само Светото писание (sola Scriptura) за основен критерий на вярата, протестантството се потопи в хаоса на безграничния субективизъм в разбирането и на двете. Писание и всяка християнска истина на вярата и живота. Лутер ясно изрази тази догма на протестантството: „Аз не се превъзнасям и не се смятам за по-добър от лекарите и съветите, но поставям моя Христос над всяка догма и съвет.“ Той не виждаше, че Библията, оставена на произволното тълкуване на всеки индивид или отделна общност, би загубила цялата си идентичност.
Отхвърляне Свещено преданиеЦърквата, тоест учението на светите отци, и като е установено изключително върху личното разбиране на Писанието, протестантството от самото си начало до наши дни непрекъснато се разпада на десетки и стотици различни клонове, всеки от които поставя своя Христос над всяка догма и съвет. В резултат на това виждаме как все по-често протестантските общности стигат до пълно отричане на основните истини на християнството.
И естествената последица от това беше възприемането от протестантството на доктрината за спасението само чрез вяра (sola fide). Лутер, поставяйки своето тълкуване на тези думи на апостол Павел (Гал. 2:16) над всички догми и съвети, открито провъзгласява: „Греховете на вярващия, настоящи, бъдещи и минали, са простени, защото са покрити или скрити от Бог чрез съвършената правда на Христос и затова не се използват срещу грешника. Бог не иска да припише нашите грехове на наша сметка, а вместо това счита за наша собствена праведност праведността на Другия, в когото вярваме”, тоест Христос.
Така протестантската общност, създадена 1500 години след възникването на християнството, всъщност изключи основната идея на Евангелието: не всеки, който Ми каже: „Господи! волята на Моя Небесен Отец (Матей 7: 21), напълно загуби основите на духовния живот.
Какво дава Православието на човек?
Плодът на духа е любов, радост, мир...
гал. 5:22
Обвинението, че православната вяра, обещавайки на човека бъдещи небесни блага, същевременно отнема този живот от него, няма основание и произтича от пълно неразбиране на Православието. Достатъчно е да се обърне внимание само на някои аспекти от неговото учение, за да се убедим в значението, което то има за вярващия при решаването на най-сериозните проблеми в живота му.
14 Пак там.
15 Исаак Сирин, Св. Аскетични думи. М. 1858. Сл. 55.
1. Човек пред Бога
Вярата, че Бог е любов, че Той не е наказващ съдия, а неизменно любящ лекар, винаги готов да окаже помощ в отговор на покаянието, дава на християнина напълно различно, в сравнение с неверието, усещане за себе си в света около него , дава твърдост и утеха и при най-тежките житейски обстоятелства, при най-тежките морални падения.
Тази вяра спасява вярващия от разочарованието в живота, меланхолията, отчаянието, от чувството за обреченост и смърт, от самоубийство. Християнинът знае, че в живота няма случайности, че всичко се случва според мъдрия закон на любовта, а не според компютърното правосъдие. Свети Исаак Сириец пише: „Не наричайте Бога справедлив, защото Неговата правда не се познава от вашите дела... още повече, че Той е добър и милостив. Защото казва: добро е на нечестивия и нечестивия” (Лука 6:35)” 16. Следователно тежкото страдание се оценява от вярващия не като съдба, неизбежност на съдбата или следствие от нечии машинации, завист, злоба и т.н., а като действие на Божието провидение, което винаги действа за доброто на човека – както вечното и земно.
Вярата, че Бог заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните (Матей 1:45), както и че Бог вижда всичко и обича всички еднакво, помага на вярващия да се освободи от осъждането, арогантност, завист, вражда, престъпни намерения и действия.
Такава вяра много помага и запазва мира в семейния живот с призива си за снизходителност и щедро търпение към недостатъците на другия и с учението, че съпрузите са единен организъм, осветен от самия Бог.
Дори това малко вече показва каква психологически стабилна основа в живота получава човек, който има православна вяра.
2. Идеален мъж
За разлика от всички мечтани образи на идеална личност, създавани в литературата, философията и психологията, християнството предлага истински и съвършен Човек – Христос. Историята показва, че този образ е бил изключително полезен за много хора, които го следват в живота си. Дървото се познава по плодовете. И онези, които искрено приеха Православието, особено постигналите високо духовно пречистване, по-добре от всякакви думи свидетелстваха с примера си какво прави то с човека, как променя душата и тялото му, ума и сърцето му, как го прави носител на истинска любов, по-висока и по-красива от която във временния свят и нищо не съществува вечно. Те разкриха на света тази богоподобна красота на човешката душа и показаха кой е човекът, в какво се крие неговото истинско величие и духовно съвършенство.
Ето, например, как пише за това свети Исаак Сирин. Попитан: „Какво е милостиво сърце?“, той каза: „Изгарянето на сърцето на човека за цялото творение, за хората, за птиците, за животните, за демоните и за всяко създание... и то не може да понесе да чуете или видите каквато и да е вреда или незначителна скръб, понесена от създанието. И затова за немите, и за враговете на истината, и за онези, които му вредят, той всеки час отправя молитва със сълзи... с голяма жалост, която безмерно се възбужда в сърцето му, докато не се уподоби на Бога в това ... Знакът на тези, които са постигнали съвършенство, е следният: ако са посветени десет пъти на ден, те ще бъдат изгорени за любов към хората, те няма да бъдат доволни от това” 17.
3. Свобода
Колко много и упорито се говори и пише сега за човешкото страдание от социалното робство, класовото неравенство, тиранията на транснационалните корпорации, религиозното потисничество и т.н. Всеки търси политически, социални, икономически свободи, търси справедливост и не я намира. И така цялата история без край.
Причината за тази лоша безкрайност е, че свободата се търси на други места, а не там, където съществува.
Какво най-много измъчва човек? Робството на собствените си страсти: лакомия, гордост, гордост, завист, алчност и т.н. Колко човек трябва да страда от тях: те нарушават мира, принуждават ги да извършват престъпления, осакатяват самия човек и въпреки това те са най-малко се говори и мисли за . Има безкрайни примери за такова робство. Колко семейства се разпадат поради нещастна гордост, колко наркомани и алкохолици умират, какви престъпления са водени от алчност, до какви жестокости води гняв. И с колко болести много хора се награждават поради излишъците си в храната? И въпреки това човек всъщност не е в състояние да се отърве от тези тирани, живеещи в него и господстващи над него.
Православното разбиране за свободата идва преди всичко от факта, че основното и първостепенно достойнство на човешката личност не са правата му да пише, вика и танцува, а духовната му свобода от робството на егоизма, завистта, измамата, користолюбието, и т.н. Само тогава човек ще може да говори, да пише и да почива достойно, да живее нравствено, да управлява честно и да работи честно. Свободата от страстите означава придобиване на това, което съставлява самата същност на човешкия живот - способността да обичаш друг човек. Без него, според православното учение, всяко останало човешко достойнство, включително всички негови права, не само се обезценяват, но могат да се превърнат и в инструмент за егоистичен произвол, безотговорност и безнравственост, тъй като егоизмът и любовта са несъвместими.
16
Преподобни отчеНашият Исаак Сирийски Слово на аскетизма. - Москва. 1858. Слово № 90.
17
Точно там. Сл. 48, стр. 299, 300.
Свободата според закона на любовта, а не самите права могат да бъдат източник на истинското благо на човека и обществото. Апостол Петър, изобличавайки проповедниците на външната свобода, много точно е посочил нейното истинско съдържание: „Защото, като произнасят надути празни приказки, те въвличат в плътски похоти и разврат ония, които едва изостават от заблудените. Обещават им свобода, а самите те са роби на тлението, защото всеки, който е победен от някого, е негов роб” (2 Петр. 2:18-19).
Дълбокият мислител от VI в. Свети Исаак Сирин нарича външната свобода невежа, тъй като тя не само не прави човека по-свят, не само не го освобождава от гордостта, завистта, лицемерието, алчността и други грозни страсти, но също става ефективен инструментразвитие на неизкореним егоизъм у него. Той пише: „Невежата (необуздана) свобода... е майка на страстите.“ И следователно „тази неуместна свобода завършва с жестоко робство“ 18.
Православието посочва средствата за освобождаване от такава „свобода“ и посвещение в истинска свобода. Постигането на такава свобода е възможно само по пътя на очистване на сърцето от господството на страстите през живота според заповедите на Евангелието и неговите духовни закони. Защото където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17). Този път е изпробван безброй пъти и да не му се довериш е равносилно да търсиш пътя със затворени очи.
4. Законите на живота
Какви награди, ордени, титли и слава получават физици, биолози, астрономи и други изследователи на материята за законите, които откриват, много от които нямат практическо значение в човешкия живот. Но духовните закони, които ежечасно и ежеминутно влияят върху всички аспекти на човешкия живот, в по-голямата си част остават или неизвестни, или някъде в периферията на съзнанието, въпреки че нарушаването им има неизмеримо по-сериозни последици от физическите закони.
Духовните закони не са заповеди, въпреки че са тясно свързани помежду си. Законите говорят за самите принципи на духовния живот на човека, докато заповедите сочат конкретни дела и действия.
Ето някои от законите, докладвани в Светото писание и светоотеческия опит.
„Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Тези думи на Христос говорят за първия и най-важен духовен закон на живота – необходимостта човек да търси неговия смисъл и да го следва. Значенията могат да бъдат различни. Основният избор на човек обаче е между двете. Първата е вярата в Бога, в неунищожимостта на личността и следователно необходимостта да се стремим към постигане на вечен живот. Второто е вярата, че със смъртта на тялото идва вечната смърт на личността и следователно целият смисъл на живота се свежда до постигането на максимални ползи, които не само във всеки един момент, но със сигурност ще, като самата личност, да бъде унищожена.
Затова във всичко, което искате да ви правят хората, така правете и вие, защото това е законът и пророците (Матей 7:12). Това е един от най-важните закони, засягащи ежедневието на всеки човек. Христос го обяснява: Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прощавайте, и ще ви бъде простено; давайте, и ще ви се даде; добра мярка, изтръскана, натъпкана и препълнена ще се излее в пазвата ви; Защото с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери (Лука 6:37, 38). Ясно е какво огромно морално значение има този закон. Но друго важно нещо е, че това не е просто призив за проява на човеколюбие, а именно законът на човешкото съществуване, чието изпълнение или нарушаване, както всеки закон на природата, води до съответните последствия. Апостол Яков предупреждава: съдът е безмилостен към онзи, който не е показал милост (Яков 2:13). Апостол Павел пише: който оскъдно сее, оскъдно и ще пожъне; и който сее щедро, щедро и ще пожъне. Ето защо Св. Йоан Златоуст, призовавайки за постоянно изпълнение на този закон на любовта, изрича прекрасни думи: „Наше е само това, което сме дали на другите“.
18 Исаак Сирин, Св. Аскетични думи. М. 1858. Слово 71, стр. 519-520.
19 Юнг К. Психология на несъзнаваното. – М., 2003. (Виж стр. 24–34).
20 Йероним Дамаскин Кристенсен. Не от този свят. М. 1995. С. 867.
Който се превъзнася, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Матей 23:12). Според този закон всеки, който се хвали със своите заслуги и успехи, който жадува за слава, власт, чест и т.н., който вижда себе си като по-добър от другите, непременно ще бъде унизен. Св. Григорий Палама изразява тази мисъл със следните думи: „...които търсят човешката слава и вършат всичко заради нея, получават по-скоро безчестие, отколкото слава, защото не можеш да угодиш на всички“ 21 . Схимоигуменът Йоан Валаамски пише: „Винаги се случва, че всеки, който прави нещо с тщеславие, очаква безчестие“ 22. Напротив, скромността винаги предизвиква уважение към човек и по този начин го издига.
Как можете да вярвате, когато получавате слава един от друг? (Йоан 5:44), казва Господ. Този закон гласи, че човек, който получава слава от ласкави устни и жадува за нея, губи вяра.
Понастоящем в църковната среда публичното възхваляване един на друг, особено на духовенството, се превръща в известен смисъл в норма. Това открито антиевангелско явление се разпространява като рак, всъщност не се поставя никаква пречка пред него. Но, според словото на самия Христос, това убива вярата. Св. Йоан в своята прочута Лествица пише, че само равен ангел може да понесе човешка похвала без да навреди на себе си. Приемането му парализира духовния живот на човека. Сърцето му, според словото на Св. Йоан, изпада в вкаменена безчувственост, която се проявява в охлаждане и разсеяност на молитвата, загуба на интерес към изучаването на светоотеческите творби, мълчание на съвестта при извършване на грях и незачитане на заповедите на Евангелието. Такова състояние може напълно да унищожи вярата в християнина, оставяйки в него само празен ритуализъм и лицемерие.
Св. Игнатий (Брянчанинов) формулира един от най-важните закони на християнския аскетизъм: „Според неизменния закон на аскетизма изобилното съзнание и усещане за своята греховност, дадено от Божествената благодат, предшества всички други благодатни дарове 23 .
За един християнин, особено който е решил да води по-строг живот, познаването на този закон е от първостепенно значение. Мнозина, без да го разбират, смятат, че основният признак на духовността е нарастващото преживяване на благодатни усещания и придобиването от християнина на даровете на прозрението и чудесата. Но това се оказва дълбоко погрешно схващане. „...първото духовно видение е видението на греховете, досега скрити зад забрава и невежество”” 24. Св. Петър Дамаскин обяснява, че при правилен духовен живот „умът започва да вижда греховете си като морския пясък и това е началото на просветлението на душата и белег за нейното здраве“ 25. Свети Исаак Сириец подчертава: „Блажен е човекът, който разпознава своята немощ, защото това знание става за него основа, корен и начало на всяко добро” 26 , тоест на всички останали дарове на благодатта. Липсата на съзнание за своята греховност и търсенето на благодатни удоволствия неизбежно води вярващия към самонадеяност и демонична заблуда. „Зловонното море е между нас и духовния рай“, пише Св. Исак, - можем да преминем само на лодките на покаянието” 27.
Свети Исаак Сирин, говорейки за условието човек да постигне най-висшето състояние – любовта, посочва още един закон на аскетизма. „Няма начин – казва той – да се възбуди в душата от Божествената любов... ако тя не е победила страстите. Който казва, че не е победил страстите и е възлюбил Божията любов, не знам какво казва.” 28 „Тези, които обичат този свят, не могат да придобият любов към хората“ 29.
Непознаването на този закон за придобиване на любов е довело и продължава да води много аскети до най-трагичните последици. Много от подвижниците, без да виждат своята греховност и увредена човешка природа и не се примиряват, събуждат в себе си мечтателна, кървава, естествена любов към Христос, която няма нищо общо с Божествената любов, дарявана от Светия Дух само на тези, които имат постигната чистота на сърцето и истинско смирение 31 . Въобразявайки своята святост, те изпадаха в тщеславие, горделивост и често се увреждаха психически. Започват да имат видения на „Христос“, „Богородица“, „светци“. На други „ангелите“ предложиха да ги носят на ръце и те паднаха в бездни, кладенци, пропаднаха през леда и умряха. Тъжен пример за последствията от нарушаването на този закон на любовта са много католически аскети, които, оставяйки опита на великите светии, се доведоха до истински романи с „Христос“.
21
Св. Григорий Палама. Триади... M. Ed. "Канон". 1995. С. 8.
22
Писма на Валаамския старец схимоигумен Йоан. - Клин. 2004. – С. 206.
23
еп. Игнатий (Брянчанинов). оп. Т. 2. С. 334.
24 Пак там.
25
Rev. Петър Дамаскин. Творения. Книга 1. Киев. 1902. С. 33.
26
Св. Исаак Сирин. Аскетични думи. – М., 1858. – Слово № 61.
27
Точно там. - Слово № 83.
28
Св. Исаак Сирин. Аскетични думи. – М., 1858. - Слово № 55.
29
Точно там. - Слово № 48.
30
Точно там. Дума #55.
Откъде идват радостите и скърбите на човека? Бог всеки път ли ги изпраща или се случва различно? Друг духовен закон на живота отговаря на тези вълнуващи въпроси. Ясно е изразено от Св. Марк Подвижник: „Господ е постановил за всяко дело, добро или зло, да следва подходяща награда естествено, а не според специална цел [от Бога], както мислят някои, които не познават духовния закон.
Според този закон всичко, което се случва с човек (хората, човечеството) е естествено следствие от неговите добри или зли дела, а не награди или наказания, изпращани всеки път от Бога със специална цел, както някои, които не познават духовното право мисли.
Какво означава „естествено следствие“? Духовно-физическата същност на човека, както всичко създадено от Бога, е устроена по съвършен начин и правилното отношение на човека към нея му носи благоденствие и радост. Чрез греха човек наранява природата си и естествено се „награждава“ с различни болести и скърби. Тоест, не Бог наказва човека за всеки грях, изпращайки му различни беди, а самият човек наранява душата и тялото си с грях. Господ го предупреждава за тази опасност и предлага Своите заповеди за изцеление от нанесените рани. Затова свети Исаак Сирин нарича заповедите лекарство: „Каквото е лекарство за болно тяло, това са заповедите за страстна душа” 33. Така изпълнението на заповедите се оказва естествено средство за изцеление на човека - и, напротив, нарушаването им естествено влече след себе си болест, скръб и страдание.
Този закон обяснява, че при безкрайното разнообразие от различни действия, извършвани от хората, не Бог всеки път им изпраща специално наказания и награди, а че това, според закона, установен от Бога, е естествено следствие от делата на човека. себе си.
Апостол Яков директно пише за тези, които обвиняват Бога, че Той изпраща скърби на човека: когато е изкушен, никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като е увлечен и съблазнен от собствената си похот (Яков 1:13, 14). Много светци напр. преподобни АнтонийВелики, Йоан Касиан Римлянин, Свети Григорий Нисийски и други обясняват това подробно.
32 Rev. Марк Аскет. Морални и аскетични слова. М. 1858. Сл.5. стр.190.
33 Исаак Сирин, Св. Аскетични думи. Дума 55.
Без разбиране на всичко, което се случва в Църквата, без основни познания за Православието е невъзможен истински християнски живот. Порталът „Православен живот“ разгледа какви въпроси и погрешни преценки имат новодошлите за православната вяра.
Митовете развенчава преподавателят от Киевската духовна академия Андрей Музолф, напомняйки: който не научи нищо, рискува да остане завинаги начинаещ.
– Какви са аргументите в полза на това, че единственият правилен изборсам духовен пътКакво трябва да направи човек в полза на Православието?
– Според Сурожки митрополит Антоний човек никога няма да може да възприеме Православието като лична вяра, ако не види светлината на Вечността в очите на друг православен. Един съвременен православен богослов веднъж каза, че единственият важен аргумент в полза на истинността на Православието е светостта. Само в Православието откриваме святостта, към която се стреми човешката душа – „християнска” по природа, както казва за нея църковният апологет от началото на III век Тертулиан. И тази святост е несравнима с представите за святостта на други религии или деноминации. „Кажи ми кой е твоят светец и аз ще ти кажа кой си и каква е твоята църква“ - така може да се перифразира една известна поговорка.
По светците на дадена църква може да се определи нейната духовна същност, нейното ядро, защото идеалът на църквата е нейният светец. По качествата, които е притежавал светецът, може да се заключи към какво призовава самата църква, защото светецът е пример за подражание от всички вярващи.
–Как да се отнасяме към светци и светилища на други религии?
– Светостта на Православието е святостта на живота в Бога, светостта на смирението и любовта. Тя е коренно различна от светостта, която виждаме в другите християнски и нехристиянски религии. За православния светец целта на живота беше преди всичко борбата със собствения грях, желанието за единение с Христос и обожението. Светостта в Православието не е цел, тя е следствие, резултат от праведен живот, плод на единението с Бога.
Светците православна църквасмятали себе си за най-грешните хора на света и недостойни дори да се нарекат християни, докато в някои други религии светостта била самоцел и поради тази причина, волно или неволно, раждала в сърцето на такъв „подвижник” само гордост и амбиция. Пример за това е животът на такива „светци” като Блажена Ангела, Тереза Авилска, Игнатий Лойола, Катерина Сиенска и други, които са канонизирани от Римокатолическата църква, а някои от тях дори са канонизирани като Учители на Вселенска църква.
Канонизирането на такива светци е прослава на човешките пороци и страсти. Истинската църква не може да направи това. Какво трябва да бъде отношението на православните християни към такива „светци“?“ Отговорът според мен е очевиден.
–Защо православната църква е толкова нетолерантна към другите религии?
– Православната църква никога не е призовавала своите последователи към каквато и да е нетолерантност, особено религиозната, защото всяка нетолерантност рано или късно може да прерасне в злоба и гняв. При религиозната нетърпимост враждебността лесно може да се пренасочи от самото религиозно учение към неговите представители и поддръжници. Според патриарх Анастасий Албански „православната позиция може да бъде критична само по отношение на другите религии като системи; но по отношение на хора, принадлежащи към други религии и идеологии, това винаги е отношение на уважение и любов – по примера на Христос. Защото човекът продължава да бъде носител на Божия образ.” Свети Августин предупреждава: „Трябва да мразим греха, но не и грешника” и следователно, ако нашата непоносимост води до гняв към този или онзи човек, тогава ние сме на път, водещ не към Христос, а от Него.
Бог действа в цялото творение и следователно дори в други религии има, макар и слаби, но все пак отражения на тази Истина, която е напълно изразена само в християнството. В Евангелието виждаме как Господ Иисус Христос многократно възхвалява вярата на онези, които евреите смятат за езичници: вярата на една ханаанка, самарянка, римски стотник. Освен това можем да си припомним един епизод от книгата Деяния на светите апостоли, когато апостол Павел пристига в Атина - град като никой друг, пълен с всички възможни религиозни култовеи вероизповедания. Но в същото време свети апостол Павел не упреква веднага атиняните в многобожието, а се опитва чрез техните политеистични наклонности да ги доведе до познанието на Единия Истинен Бог. По същия начин трябва да проявяваме не нетолерантност, а любов към представителите на другите вероизповедания, защото само с примера на собствената си любов можем да покажем на другите колко превъзхожда християнството над всички други религии. Самият Господ Иисус Христос каза: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35).
–Защо Бог позволява злото да се случва?
- ВЪВ Светото писаниесе казва: „Бог не създаде смъртта и не се радва на гибелта на живите, защото Той създаде всичко за съществуване” (Мъдри 1:13). Причината за появата на злото в този свят е дяволът, най-висшият паднал ангел и неговата завист. Премъдрият казва така: „Бог създаде човека за нетленност и го направи образ на Своето вечно съществуване; но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света и онези, които принадлежат на неговото наследство, я изпитват” (Мъдри 2:23-24).
В света, създаден от Бога, няма такава „част“, която сама по себе си да е зла. Всичко, създадено от Бога, само по себе си е добро, защото дори демоните са ангели, които, за съжаление, не са запазили достойнството си и не са упорити в доброто, но въпреки това първоначално, по природа, са били създадени добри.
Отговорът на въпроса какво е злото е добре изразен от светите отци на Църквата. Злото не е природа, не е същност. Злото е определено действие и състояние на този, който произвежда зло. Блажени Диадох от Фотика, аскет от 5 век, пише: „Злото не е; или по-скоро то съществува само в момента, в който е извършено.”
Така виждаме, че източникът на злото не е в устройството на този свят, а в свободната воля на създанията, създадени от Бога. Злото съществува в света, но не така, както в него съществува всичко, което има своя особена „същност“. Злото е отклонение от доброто и то не съществува на ниво субстанция, а само доколкото свободните същества, създадени от Бога, се отклоняват от доброто.
Въз основа на това можем да твърдим, че злото е нереално, злото е несъществуване, не съществува. Според св. Августин злото е липса или по-скоро поквара на доброто. Доброто, както знаем, може да се увеличава или намалява, а намаляването на доброто е зло. Най-ярката и смислена дефиниция за това какво е зло, според мен, дава известният религиозен философ Н.А. Бердяев: “Злото е отпадане от абсолютното съществуване, извършено чрез акт на свобода... Злото е творение, което се е обожествило.”
Но в този случай възниква въпросът: защо Бог не е създал вселената от самото начало без възможност в нея да се зароди зло? Отговорът е: Бог допуска злото само като определено неизбежно състояние на нашата все още несъвършена вселена.
За преобразуването на този свят беше необходимо да се преобрази самият човек, неговото обожение, а за това човекът трябваше първоначално да се утвърди в добротата, да покаже и докаже, че е достоен за онези дарове, които са положени в душата му от създателят. Човекът трябваше да разкрие образа и подобието на Бога в себе си и той можеше да направи това само свободно. Според английски писателК.С. Луис, Бог не искаше да създаде свят от послушни роботи: Той иска само синове, които ще се обърнат към Него само от любов.
Най-доброто обяснение за причината за съществуването на злото в този свят и как самият Бог може да толерира съществуването му, струва ми се, са думите на митрополит Антоний Сурожки: „Бог поема пълната отговорност за сътворението на света, човека , за свободата, която Той дава, и за всички последствия, до които тази свобода води: страдание, смърт, ужас. И Божието оправдание е, че Той самият става човек. В лицето на Господ Исус Христос Бог влиза в света, облечен в плът, съединен с нас от цялата човешка съдба и носещ върху Себе Си всички последствия от дарената от Него свобода.”
–Ако човек е роден в неправославна страна, не е получил православно възпитание и е починал некръстен–няма ли спасение за него?
– В писмото си до римляните св. апостол Павел пише: „Когато езичниците, които нямат закон, вършат по природа това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си: те показват, че делото на закона е написано в сърцата им, както свидетелства съвестта им и мислите им, ту се обвиняват, ту се оправдават един друг” (Рим. 2:14-15). Изразявайки подобна мисъл, апостолът задава въпроса: „Ако необрязаният пази повеленията на закона, няма ли неговото необрязване да му се счита за обрязване?“ (Римляни 2:26). Така апостол Павел предполага, че някои нехристияни, по силата на техния добродетелен живот и изпълнението на Божия закон, записан в сърцата им, все още могат да бъдат почитани от Бог и в резултат на това да бъдат спасени.
За тези хора, които, за съжаление, не са могли или няма да могат да приемат тайнството Кръщение, св. Григорий Богослов много ясно пише: „Други дори нямат възможност да приемат дара [на Кръщението], може би , поради малолетство, или поради някакво стечение на обстоятелства, напълно независещи от тях, поради което не са достойни да получат благодат... последните, които не са приели Кръщението, няма да бъдат прославени или наказани от праведния Съдия, защото въпреки че не са запечатани, те също не са лоши... Защото те не са всички... недостойното за чест вече заслужава наказание.”
Свети Николай Кавасила, известен православен богослов от 14 век, казва нещо още по-интересно за възможността за спасение на некръстени хора: „Мнозина, когато още не бяха кръстени с вода, бяха кръстени от самия Жених на Църквата. На мнозина той изпрати облак от небето и вода от земята извън очакванията и така ги кръсти и пресъздаде повечето от тях в тайна. Цитираните думи на известния богослов от XIV в. тайно показват, че някои хора, попадайки в друг свят, ще станат съпричастни на живота на Христос, на Неговата Божествена Вечност, тъй като се оказва, че тяхното общуване с Бога е извършено в специален мистериозен начин.
Затова ние просто нямаме право да говорим кой може да бъде спасен и кой не, тъй като извършвайки такива клюки, ние поемаме функциите на Съдници на човешките души, които принадлежат само на Бога.
Интервюто взе Наталия Горошкова
Във връзка с
В крайна сметка в света на съществуването няма добро по-високо от живота.
Както го изхарчиш, така ще мине...
Атеизъм или религия?
Трябва да се срещате на конференции, много значими, с хора, които са наистина образовани, наистина учени, а не повърхностни, и трябва постоянно да се изправяте пред едни и същи въпроси. Кой е Бог? Съществува ли Той? Дори: защо е нужен Той? Или, ако има Бог, тогава защо Той не излезе от трибуната на Обединените нации и не обяви Себе Си? И такива неща се чуват. Какво можете да кажете на това? Този въпрос, струва ни се, се разрешава от позицията на централната съвременна философска мисъл, която най-лесно се изразява с понятието екзистенциалност.
Съществуването на човека, смисълът на човешкия живот - какво е основното му съдържание? Е, разбира се, преди всичко в живота. Как иначе? Какъв смисъл изпитвам, когато спя? Смисълът на живота може да бъде само в осъзнаването, "яденето" на плодовете на живота и дейността. И никой никога не е успял и завинаги няма да смята или твърди, че крайният смисъл на живота на човека може да бъде в смъртта. Тук се крие непреодолимото разделение между религията и атеизма. Християнството гласи: „човече, този земен живот е само началото, условие и средство за подготовка за вечността, приготви се, той те очаква безсмъртен живот" Пише: това трябва да направиш за това, това трябва да си, за да влезеш там. Какво твърди атеизмът? Няма Бог, няма душа, няма вечност и затова повярвай, човече, чака те вечна смърт. Какъв ужас, какъв песимизъм, какво отчаяние - тръпки побиват от тези страшни думи: "Човече, вечната смърт те очаква." Не говорим за онези, меко казано, странни оправдания, които се дават за това. Само това изказване ме кара да потръпвам. човешка душа. Не, избави ме от такава вяра.
Когато човек се изгуби в гората, търси път, търси път към дома и изведнъж, намирайки някого, пита: „Има ли изход оттук?“ И той му отговаря: „Не, не гледай, настани се тук, както можеш“, тогава ще му повярва ли? Съмнително. Ще започне ли да търси по-нататък? И след като намери друг човек, който ще му каже: „Да, има изход и аз ще ти покажа знаци, знаци, чрез които можеш да излезеш оттук“, няма ли да му повярва? Същото се случва и в областта на идеологическия избор, когато човек се сблъска с религията и атеизма.
Питате ли се защо атеизмът е вяра, а не научен мироглед? Защото на въпроса: „какво трябва да направя, за да съм сигурен, че няма Бог“, атеизмът не знае какво да отговори.
Докато човек все още има искрица на търсене на истината, искрица на търсене на смисъла на живота, дотогава той не може, психологически не може да приеме концепцията, която твърди, че той като личност, а следователно и всички хора, очаква вечна смърт, за да „постигне” която, Оказва се, че е необходимо да се създадат по-добри икономически, социални, политически и културни условия на живот. И тогава всичко ще бъде наред - утре ще умреш и ще те заведем на гробището.
Сега посочихме само една страна, психологически много значима, която, както ни се струва, вече е достатъчна за всеки човек с жива душа, за да разбере, че само религиозен мироглед, само мироглед, който взема за своя основа Онзи, Когото наричаме Господи, позволява да се говори за смисъла на живота. И така, вярвам в Бог. Да приемем, че сме минали през първата стая. И повярвал в Бог влизам във втория...
Неверници
Господи, какво виждам и чувам тук? Има много хора и всички викат: „Само аз имам истината“. Това е задачата... И мюсюлмани, и конфуцианци, и будисти, и евреи, и който и да е. Има много хора, сред които сега се среща християнството. Ето го, християнски проповедник между другото, и аз търся кой е прав тук, на кого да вярвам?
Тук има два подхода, може да има и повече, но ще посочим два. Един от тях, който може да даде възможност на човек да се убеди коя религия е истинска (т.е. обективно съответства на човешката природа, човешките търсения, човешкото разбиране за смисъла на живота), се крие в метода на сравнително-богословския анализ. Доста дълъг път, тук трябва да изучавате добре всяка религия. Но не всеки може да мине по този път, нужно е много време, много сила, ако щете и съответните способности, за да се изучи всичко това - особено след като ще отнеме толкова много душевна сила... И мързелът, в края.. Ще се изплатят ли такива разходи за труд? Но има и друг метод.
В крайна сметка всяка религия е адресирана към човека, тя му казва: това е истината, а не нещо друго. В същото време всички мирогледи и всички религии утвърждават едно просто нещо: какво е сега, в какво политическо, социално, икономическо, от една страна, и духовно, морално, културно и т.н. условия - от друга страна, човек живее - това не е нормално, това не може да го устройва и дори това да го удовлетворява лично някого, преобладаващата част от хората в една или друга степен страдат от това. Това не устройва човечеството като цяло, то търси нещо различно, повече. Стремейки се някъде, в неизвестното бъдеще, чакайки „златния век“ - никой не е доволен от сегашното състояние на нещата. От тук става ясно защо същността на всяка религия, всички мирогледи се свеждат до учението за спасението. И тук се сблъскваме с това, което вече прави възможно, както ни се струва, да направим информиран избор, когато се окажем пред лицето на религиозното многообразие.
Християнството, за разлика от всички други религии, утвърждава нещо, което другите религии (и особено нерелигиозните мирогледи) просто не познават. И не само че не знаят, но и когато попаднат на него, го отхвърлят с възмущение.
Това твърдение се крие в концепцията за т.нар. първородния грях. Всички религии, ако искате, дори всички светогледи, всички идеологии говорят за грях. Наричайки го по различен начин, това е вярно, но това няма значение. Но нито един от тях не вярва, че природата на човека в сегашното му състояние е болна. Християнството твърди, че състоянието, в което всички ние, хората, сме се родили, сме, растем, възпитаваме, ставаме съпрузи, съзряваме - състоянието, в което се наслаждаваме, забавляваме, учим, правим открития и т.н. състояние на дълбока болест, дълбоко увреждане.
Ние сме болни. Тук не става въпрос за грип или бронхит или психично заболяване. Не, не, ние сме здрави психически и физически - можем да решаваме проблеми и да летим в космоса - от друга страна сме дълбоко болни. В началото на човешкото съществуване се случва някакво странно трагично разцепване на едно човешко същество на привидно автономно съществуващи и често конфликтни ум, сърце и тяло – „щука, рак и лебед”...
Какъв абсурд твърди християнството, нали? Всички се възмущават: „Аз ненормален ли съм? Съжалявам, други може би, но не и аз. И тук, ако християнството е право, лежи самият корен, източникът на факта, че човешкият живот, както в индивидуален, така и в универсален мащаб, води до една трагедия след друга. Защото, ако човек е тежко болен, но не вижда болестта и следователно не я лекува, тогава тя ще го унищожи. Други религии не признават това заболяване при хората. Отхвърлят я. Те вярват, че човек е здраво семе, но което може да се развива както нормално, така и необичайно. Развитието му се определя от социалната среда, икономическите условия, психологическите фактори и се определя от много неща. Следователно човек може да бъде и добър, и лош, но самият той е добър по природа. Това е основната антитеза на нехристиянското съзнание. Не казваме нищо нерелигиозно, няма какво да кажем там, като цяло: „човек - това звучи гордо“. Само християнството твърди, че сегашното ни състояние е състояние на дълбока повреда, и то такава, че в личен план човек сам не може да я излекува. Най-голямата християнска догма за Христос като Спасител е изградена върху това твърдение. Тази идея е основното разделение между християнството и всички други религии.
Сега ще се опитаме да покажем, че християнството, за разлика от други религии, има обективно потвърждение на това твърдение. Нека се обърнем към историята на човечеството. Да видим как живее цялата история, достъпна за нашия човешки поглед? Какви цели?
Разбира се, то иска да изгради Царството Божие на земята, да създаде рая. Някои с Божията помощ. И в този случай Той се смята не повече от средство за добро на земята, но не и като най-висша цел на живота. Други изобщо са без Бог. Но нещо друго е важно. Всеки разбира, че това Царство на земята е невъзможно без такива елементарни неща като: мир, справедливост, любов (разбира се, какъв рай може да има там, където цари война, несправедливост, гняв и т.н.?), ако желание, уважение един към друг, нека се ограничим до това. Тоест, всички прекрасно разбират, че без такива фундаментални морални ценности, без тяхното прилагане е невъзможно да се постигне какъвто и да било просперитет на земята.
На всички ли е ясно? Всеки.
Какво прави човечеството през цялата история? Какво правим? Ерих Фром го е казал добре: „Историята на човечеството е написана с кръв. Това е история за безкрайно насилие." Точно. Историците, особено военните, мисля, че биха могли отлично да ни илюстрират с какво е изпълнена цялата история на човечеството: войни, кръвопролития, насилие, жестокост. Двадесети век на теория е векът на най-високия хуманизъм. И той показа тази височина на „съвършенството“, надминавайки пролятата кръв от всички предишни векове на човечеството, взети заедно. Ако нашите предци можеха да погледнат какво се е случило през двадесети век, те щяха да потръпнат от мащаба на жестокостта, несправедливостта и измамата. Някакъв неразбираем парадокс се крие във факта, че човечеството, в хода на своята история, прави всичко точно обратното на основната си идея, цел и мисъл, към която първоначално са били насочени всичките му усилия. Нека си зададем един риторичен въпрос: „Може ли едно интелигентно същество да се държи по този начин?“ Историята просто ни се подиграва, иронизира: „Човечеството наистина е умно и разумно. Не е психично болно, не, не. Просто прави малко повече и малко по-лошо от това, което правят в лудниците. Уви, това е факт, който не може да бъде избегнат. И показва, че не отделни единици в човечеството грешат, не и не (за съжаление малцина не грешат), а това е някакво парадоксално общочовешко свойство. Ако сега погледнем един отделен човек, или по-точно, ако човек има достатъчно морална сила да се „обърне към себе си“, да се вгледа в себе си, тогава той ще види не по-малко впечатляваща картина. Апостол Павел точно го описва: „Аз съм беден човек, не върша доброто, което искам, а злото, което мразя“.
И наистина, всеки, който дори малко внимава на това, което става в душата му, влиза в контакт със себе си, не може да не види колко е духовно болен, колко е податлив на различни страсти, поробен от тях. Няма смисъл да питаме: „Защо ти, горкият, преяждаш, напиваш се, лъжеш, завиждаш, блудстваш и т.н.? Правейки това, вие се самоубивате, унищожавате семейството си, осакатявате децата си, отравяте цялата атмосфера около вас. Защо се биете, режете, пробождате, защо съсипвате нервите си, психиката си, самото тяло? Разбирате ли, че това е разрушително за вас? Да, разбирам, но не мога да не го направя. Василий Велики веднъж възкликна: „И в човешките души не се появи по-разрушителна страст от завистта“. И като правило човек, страдащ, не може да се справи със себе си. Тук, в дълбините на душата си, всеки разумен човек разбира какво казва християнството: „Не правя доброто, което искам, а злото, което мразя“. Здраве ли е или болест?!
В същото време, за сравнение, вижте как човек може да се промени с правилен християнски живот. Онези, които се очистиха от страстите, придобиха смирение, „придобиха“, по думите на св. Серафим Саровски, „Святия Дух“, стигнаха до най-любопитно от психологическа гледна точка състояние: те започнаха да виждат себе си като най-лошото от всички. Пимен Велики е казал: „Вярвайте ми, братя, където ще хвърлят сатаната, там ще бъда хвърлен и аз”; Сисой Велики умираше и лицето му светна като слънце, така че беше невъзможно да го погледне, и той молеше Бог да му даде още малко време да се покае. Какво е това? Някакво лицемерие, смирение? Бог да избави. Те дори в мислите си се страхуваха да не съгрешат, затова говореха с цялата си душа, казаха това, което наистина са преживели.
Ние изобщо не усещаме това. Пълен съм с всякакви мръсотии, но виждам и се чувствам много добър човек. Аз съм добър човек! Но дори и да направя нещо лошо, тогава който е безгрешен, другите не са по-добри от мен и вината не е толкова моя, колкото другият, другият, другите. Ние не виждаме душите си и затова сме толкова добри в собствените си очи. Колко поразително различно е духовното зрение на един свят човек от нашето!
И така, нека повторим. Християнството твърди, че човекът по природа, в сегашното си, така наречено нормално състояние, е дълбоко повреден. За съжаление, ние почти не виждаме тези щети. Странната слепота, най-ужасното, най-важното, което присъства в нас, е липсата на зрение за нашата болест. Това наистина е най-опасното нещо, защото човек, когато види болестта си, се лекува, ходи по лекари и търси помощ. И когато се види здрав, ще изпрати при тях този, който му каже, че е болен. Това е най-тежкият симптом на самото увреждане, което е налице в нас. А че тя съществува, ясно свидетелства както историята на човечеството, така и историята на живота на всеки човек поотделно, и на първо място личния живот на всеки човек. Това сочи християнството
Обективното потвърждение на този единствен факт, тази единствена истина на християнската вяра – за покварата на човешката природа – вече ми показва и подсказва към коя религия трябва да се обърна. На този, който разкрива моите болести и посочва средствата за тяхното излекуване, или на религията, която ги прикрива, храни човешката гордост, казва: всичко е наред, всичко е наред, не трябва да се лекуваш, а да се лекуваш Светътнужда от развитие и подобряване? Историческият опит показва какво означава да не се лекуваш. Е, добре, стигнахме до християнството. Слава на Тебе, Господи, най-накрая намерих истинската вяра.
християнството
Влизам в съседната стая, а там пак пълно с народ и пак викове: моята християнска вяра е най-добра! Католикът вика: вижте колко има зад мен - 1 милиард 45 милиона. Протестантите от различни деноминации посочват, че те са 350 милиона. Православните са най-малко от всички, само 170 милиона. Вярно, подсказва някой: истината не е в количеството, а в качеството. Но въпросът е изключително сериозен: "Къде е истинското християнство?"
неизвестен, обществено достояниеИма и различни подходи за решаване на този проблем. Обикновено това, което идва на ум, на първо място, е методът за сравнително изследване на догматичните системи на католицизма и протестантството с православието. Това е метод, който заслужава внимание и доверие, но все пак ни се струва недостатъчно добър и недостатъчно завършен, защото не е никак лесно за човек, който няма добро образование и достатъчно познания, да разбере джунглата на догматиката. дискусии и решаване кой е прав и кой крив. Освен това понякога използват толкова силни психологически техники, че лесно могат да объркат човек.
неизвестен, CC BY-SA 3.0 Например, когато католиците обсъждат проблема с първенството на папата, те казват без смущение: „Татко? Абе това първенство и непогрешимост на папата са такива глупости, какво говорите!? Това е същото като да имате властта на патриарх. Безпогрешността и авторитетът на папата практически не се различават от авторитета на изявленията и авторитета на който и да е предстоятел на Православната поместна църква.” Въпреки че в действителност тук има коренно различни догматически и канонични нива! Така че сравнителният догматичен метод не е много прост. Особено когато застанеш пред хора, които не само знаят, но и се стремят да те убедят на всяка цена.
католици
Но има и друг път, който ясно ще покаже какво е католицизмът и къде води човек. Това също е метод на сравнително изследване, но изследване на духовната област на живота, която ясно се проявява в живота на светците. Именно тук се разкрива целият, да използваме аскетичен език, „чар“ на католическата духовност в цялата си сила и яркост – този чар, който е изпълнен с тежки последствия за аскет, който е поел по този път на живота.
Наистина, всяка Поместна православна църква или неправославна църква се съди по нейните светии. Кажете ми кои са вашите светии и аз ще ви кажа коя е вашата Църква.Защото всяка Църква обявява за светци само онези, които са въплътили в живота си християнския идеал, както го вижда тази Църква. Следователно прославянето на някого е не само свидетелството на Църквата за християнина, който според нейната преценка е достоен за слава и се предлага от нея като пример за подражание, но и преди всичко свидетелството на Църквата за себе си. По светците най-добре можем да съдим за реалната или въображаема святост на самата Църква.
Ето илюстрации, които демонстрират разбирането на светостта в Католическата църква. И така, каква е тяхната святост? Един от големите католически светци е Франциск от Асизи (XIII век). Неговото духовно самосъзнание ясно се разкрива от следните факти. Един ден Франциск се моли дълго (предметът на молитвата е изключително показателен) „за две милости“: „Първата е да изпитам всичките страдания, които Ти, Сладки Исусе, изпита в болезнената Си страст. И втората милост е, за да мога да почувствам безграничната любов, с която Ти, Божият Син, гори.” Както виждаме, не чувствата за неговата греховност притесняваха Франциск, а откровените му претенции за равенство с Христос! По време на тази молитва Франциск „почувства, че е напълно преобразен в Исус“, когото веднага видя във формата на шестокрил серафим, който го порази с огнени стрели в местата на кръста на Исус Христос (ръцете, краката и дясната страна ). След това видение Франциск развива болезнени кървящи рани (стигми) - следи от „страданието на Исус“ (1).
Много показателна е и целта на живота, която Франсис си постави: „Работех и искам да работя, защото това носи чест“ (2). Франциск иска да страда за другите и да изкупи греховете на другите (3). Затова ли в края на живота си той открито казва: „Не познавам грях, който да не мога да изкупя чрез изповед и покаяние” (4). Всичко това свидетелства за неговото невиждане на своите грехове, неговото падение, тоест за пълна духовна слепота.
За сравнение нека цитираме епизода от смъртта на св. Сисой Велики (5 век). „Заобиколен в момента на смъртта си от братята, в този момент, когато той сякаш разговаряше с невидими лица, Сиса отговори на въпроса на братята: „Отче, кажи ни, с кого говориш?“ - отговори: „Ангелите са дошли да ме вземат, но аз им се моля да ме оставят за кратко, за да се покая.” Когато братята, знаейки, че Сисой е съвършен в добродетелите, му възразиха: „ Няма нужда да се покайваш.” , отче”, тогава Сисой отговори така: “Наистина, не знам дали дори съм поставил началото на своето покаяние.” (5) Това дълбоко разбиране, виждане на несъвършенството на човека е основна отличителна черта на всички истински светии.
Най-почитаните, прославяни и почитани католически светци в своите „аскетични” подвизи изпитват чувства на сладострастен екстаз, често болезнен, а писменото им наследство понякога предизвиква недоумение: блажена Анджела (†1309); Екатерина от Сиена (†1380); Тереза Авилска (†1582); Тереза от Лизийо, или Тереза от Малката, или Тереза от Младенеца Исус (†1897).
Известният американски психолог Уилям Джеймс, оценявайки мистичния опит на Тереза от Авила, пише, че „нейните представи за религията се свеждат, така да се каже, до безкраен любовен флирт между обожател и неговото божество“ (6).
Мистичният опит на един от стълбовете на католическия мистицизъм, основателят на ордена на йезуитите Игнатий Лойола (16 век), се основава на методологичното развитие на въображението. Неговата книга „Духовни упражнения“, която се ползва с огромен авторитет в католицизма, непрекъснато призовава християнина да си представя, да си представя, да съзерцава и Светата Троица, и Христос, и Богородица, и ангелите и т.н. От наша гледна точка ние наблюдавайте тук специфичен тип автотренинг.
Всичко това коренно противоречи на основите на духовното постижение на светците от Вселенската Църква, тъй като води вярващия до пълно духовно и душевно разстройство. Авторитетният сборник от аскетични писания на древната Църква, Филокалия, решително забранява този вид „духовни упражнения“. Ето няколко изявления от там. Св. Нил Синайски (5-ти век) предупреждава: „Не искайте да виждате чувствено Ангели или Сили, или Христос, за да не полудеете, като вземете вълк за пастир и се поклоните на враговете си демони“ (7). Преподобни Симеон Нови Богослов (XI в.), говорейки за онези, които по време на молитва „си представят небесни блага, ангелски чинове и обители на светии“, директно казва, че „това е признак на заблуда“. „Докато стоят на този път, онези, които виждат светлината с телесните си очи, миришат тамян с носа си, чуват гласове с ушите си и други подобни“ (8). Св. Григорий Синаит (XIV в.) напомня: „Никога не приемайте нищо, което виждате, чувствено или духовно, отвън или отвътре, дори ако това беше образът на Христос, или ангел, или някой светец... Който го приеме. .. лесно се съблазнява... Бог не се възмущава от онзи, който внимателно се вслушва в себе си, ако поради страх от измама не приема онова, което е от Него, а го хвали като мъдър” (9). Колко прав беше онзи земевладелец (за това пише св. Игнатий Брянчанинов), който, като видя в ръцете на дъщеря си католическата книга „Подражанието на Исус Христос“ от Тома а Кемпий (XV век), я изтръгна от ръцете й и каза: „Спрете да си играете с Бог в романа.“ Горните примери не оставят съмнение относно истинността на тези думи. За съжаление в католическата църква явно са спрели да правят разлика между духовното и душевното и светостта от мечтателността, а следователно и християнството от езичеството. Тук става въпрос за католицизма.
протестанти
При протестантството, изглежда, догматиката е достатъчна. За да видим същността му, сега ще се ограничим само до едно и основно твърдение на протестантството: „Човек се спасява само чрез вяра, а не чрез дела, следователно грехът не се счита за грях на вярващия.“ Това е основният въпрос, в който протестантите са объркани. Те започват да строят дом на спасението от десетия етаж, забравяйки (ако си спомнят?) учението на древната Църква за това каква вяра спасява човека. Не е ли вярата, че Христос е дошъл преди 2000 години и е направил всичко за нас?! Каква е разликата в разбирането на вярата в православието от протестантството? Православието също казва, че вярата спасява човека, но грехът се вменява на вярващия като грях. Що за вяра е това? - Не “ум”, според Св. Теофан, тоест разумно, но онова състояние, което се придобива чрез правилния, подчертаваме, правилния християнски живот на човека, благодарение на който само той е убеден, че само Христос може да го спаси от робството и мъките на страстите. Как се постига това състояние на вяра? Принуда за изпълнение на заповедите на Евангелието и искрено покаяние. Rev. Симеон Нови Богослов казва: „Внимателното изпълнение на Христовите заповеди учи човека на неговите слабости“, тоест разкрива му безсилието му да изкорени страстите в себе си без помощта на Бога. Един човек сам не може да го направи, но с Бог, „заедно“, оказва се, всичко може да се направи. Правилният християнски живот разкрива на човек, първо, неговите страсти и болести, второ, че Господ е близо до всеки от нас и накрая, че Той е готов във всеки един момент да дойде на помощ и да спаси от греха. Но Той не ни спасява без нас, не и без нашите усилия и борба. Необходим е подвиг, който ни прави способни да приемем Христос, защото ни показва, че без Бог не можем да се излекуваме. Само когато се давя, се убеждавам, че имам нужда от Спасител, а когато съм на брега, не ми трябва никой. Само когато видя, че се давя в мъките на страстите, се обръщам към Христос. И Той идва и помага. Тук започва живата, спасителна вяра. Православието учи за свободата и достойнството на човека като съработник на Бога в неговото спасение, а не като „солен стълб“, по думите на Лутер, който не може да направи нищо. Оттук става ясен смисълът на всички заповеди на Евангелието, а не само вярата в спасението на християнина, истината на Православието става очевидна.
- Всички религии по принцип говорят за едно и също нещо, наричайки Бог различни имена. А православието е само една от многото религии, нали? Разбира се, това трябва да е ясно на всеки образован човек.
- погрешно Човек не само може, но и наистина трябва по разумни причини да стане не просто християнин, а православен християнин.
Принципно различни догматични нива...
Ето пълната титла на Негово Светейшество патриарха
Патриарх на Москва и цяла Русия. Тази титла означава, че нейният носител е главата на Православната църква в Русия с център Москва и по този начин отразява привеждането на църковната организация в съответствие със създалото се административно деление на планетата и в държавата.
Единственото и вътрешно единно Тяло католическа църкваима една Глава - Исус Христос (Еф. 5:23; Колос. 1:18). Православно учениене познава друг освен Господ, Главата на Църквата; това обаче не означава, че земната Вселенска църква няма власт, упражнявана от човешка власт, че най-висшата власт в Църквата се намира отвъд границите, достъпни за каноничните характеристики. Историята на самата Църква, както и православната еклисиология, неопровержимо свидетелстват: носител на такава власт е вселенският епископат - приемник на апостолското войнство. Водещите църковни общности, епископите са в постоянно канонично общение помежду си, като по този начин осъществяват комуникация между поместните църкви, които съхраняват единството на православната вяра и живота според вярата.
Католическата еклезиология изхожда от напълно различни идеи за върховна властвъв Вселенската Църква от запазените в Православието. В латинското богословие авторитетът на Църквата и нейната непогрешимост се олицетворяват в лицето на епископа на Рим, наричан Върховен понтифекс и викарий на Христос.
Ето пълната титла на папата
Епископ на Рим, викарий на Исус Христос, приемник на принца на апостолите, върховен понтифекс на Вселенската църква, патриарх на Запада, примас на Италия, архиепископ и митрополит на римската провинция, монарх на Ватикана, слуга на слугите на Бога.
Моля, имайте предвид, че това заглавие не е нищо повече от самоназвание. Сравнете със заглавието на Oorfene Deuce - нашественикът на приказния Emerald City и владетелят на тъпаците: Oorfene Първият, могъщият крал на Emerald City и съседните страни, Господ, чиито ботуши тъпчат Вселената, защитник на неговия предмети. Човек не може да не почувства, че и двете заглавия са съставени от едно и също духовно състояние.
- Просто казано, Православието вярва, че Главата на Църквата е Господ Иисус Христос, а Патриархът е един от епископите, който също трябва да се занимава с администрация. Освен това патриархът дори няма право да отстранява свещеник от епархия, различна от неговата.
- Преподаване католическа църкваказва, че главата на църквата е папата. Нито повече, нито по-малко. Административната власт на папата е неограничена. И не само административно.
Вижте основните правомощия на папата, самоприсвоени от католицизма през 1870 г. на Първия ватикански събор, свикан от Пий IX, който беше под пълното влияние на йезуитите, истински авторидогмата за непогрешимост:
- папата е непогрешим като Бог и може да направи всичко, което Бог прави;
- Татко може да промени природата на нещата;
- да направи нещо от нищо;
- има силата да създава истина от неистина (на руски значението на думата истина е едновременно истина и справедливост);
- има силата да прави каквото си поиска без истината и противно на истината;
- папата може да възразява срещу апостолите и срещу заповедите, предадени от апостолите;
- има властта да коригира всичко, което намери за необходимо;
- в Новия Завет може да промени самите Тайнства, установени от Исус Христос;
- папата има такава власт на небето, че има властта да възкресява от мъртви хора в светци, когото пожелае;
- ако папата произнесе присъда срещу Божия съд, тогава Божият съд трябва да бъде коригиран и променен.
- Инструкции стъпка по стъпка за приватизация на градински парцел
- Как да разберете текущата си сметка по TIN?
- Коефициент на инфлация на Министерството на икономическото развитие по години
- Културата на Русия през 13 век и нейното развитие
- Лев Каменев Лев Борисович Каменев кратка биография
- Проблемът за градоустройството в древна Рус
- В центъра на скандала: какво е Charlie Hebdo и с какво са известни?
- Защо мечтаете за мъртъв приятел?
- Видяхме черен кон насън, какво символизира, ще ви кажат книгите за сънища
- Защо мечтаете за голям паяк?
- Дървен плъх Воден плъх хороскоп характеристики жена
- Отражение в 1c придобиване на лиценз за програмата
- Отписване на дълготрайни активи за скрап: счетоводство
- Необходимо ли е да подадете нулев SZM Кои служители са включени в SZM
- Договор за покупко-продажба на стая в малко семейство Да започнем да търсим купувач
- Какво е cr в извлечение от Сбербанк
- Видове цъфтящи кактуси с имена: как да се грижим за тях у дома и признаци защо цъфтят
- Защо да покриваме огледалата, когато човек умре в къщата?
- Защо да видите пера насън
- Тълкуване на сънища за футбол, защо сънувате футбол, в съня за футбол Защо сънувате футболист?