Калаш. Малък езически народ, живеещ в Пакистан История Разни

Тук ли си: Начин на живот

2000 px с възможност за кликване

Ако калашите бяха огромна и многобройна диаспора с отделна територия и държавност, тогава тяхното съществуване едва ли би изненадало някого, но днес са останали няколко хиляди калаши - най-малката и загадъчна етническа група в азиатския регион.

(самоназвание: kasivo; името "Калаш" идва от името на района) - националност вПакистан, живеещ във високите части на Хиндукуш (Нуристан или Кафирстан). Брой хора: около 6 хиляди души. Те са почти напълно унищожени в резултат на мюсюлманския геноцид до началото на 20 век, тъй като изповядват езичеството. Водят уединен начин на живот. Те говорят езика Калаш от дардската група индоевропейски езици (обаче около половината от думите на техния език нямат аналози в други дардски езици, както и в езиците на съседните народи). В Пакистан има широко разпространено вярване, че калашите са потомци на войниците на Александър Македонски (във връзка с което македонското правителство построява „дом на културата“ в тази област, вижте например „Македония е град на културни центрове в Пакистан“). Появата на някои калаши е характерна за северноевропейските народи, сред тях често се срещат синеоки и руси. В същото време някои калаши имат азиатски вид, който е доста характерен за региона.

Имената на боговете, които калашите почитат, ще ви удивят още повече. Наричат Аполон бог на боговете и господар на слънцето. Афродита е почитана като богиня на красотата и любовта. Зевс предизвиква у тях нямо и ентусиазирано благоговение и т.н.

Познати имена? И откъде едно полудиво племе, чиито членове никога не са слизали от планините, не могат да четат и пишат, да познават и да се кланят на гръцките богове? Освен това техните религиозни ритуали са поразително подобни на елинските. Например оракулите са посредници между вярващите и боговете, а на празниците калашите не пестят жертви и милостиня към боговете. Между другото, езикът, на който общуват членовете на племето, напомня старогръцки.

Най-необяснимата мистерия на племето Калаш е техният произход. Това е мистерия, над която етнографите по света си блъскат главите. Самите планински езичници обаче обясняват появата си в Азия просто. Друго нещо е, че не е толкова лесно да се отдели истината от митовете.

В същото време около 3 хиляди калаши са мюсюлмани. Приемането на исляма не се приветства от калашите, които се опитват да запазят своята племенна идентичност. СЪС Вероевропейският вид на някои от тях се обяснява с повече или по-малко запазения индоевропейски генофонд в резултат на отказ от смесване с околното население. Наред с калашите подобни антропологични характеристики имат и представители на народа хунза и някои етнически групи на Памир, персите и др.

Калашите твърдят, че техният народ се е формирал като единен конклав преди 4 хиляди години, но не в планините на Пакистан, а далеч отвъд моретата, където жителите на Олимп управляват света. Но дойде денят, когато някои от калашите тръгнаха на военна кампания под ръководството на легендарния Александър Велики. Това се случи през 400 г. пр.н.е. Вече в Азия Македонски остави няколко баражни отряда Калаш в местните селища, като строго им нареди да чакат завръщането му.

Уви, Александър Македонски никога не се завърна за верните си войници, много от които тръгнаха на поход със семействата си. И калашите бяха принудени да се заселят на нови територии, чакайки своя господар, който или ги забрави, или съзнателно ги остави на нови земи като първи заселници от далечна Елада. Калашите чакат Александър и до днес.

Има нещо в тази легенда. Лицата на Калаш са чисто европейски. Кожата е много по-светла от тази на пакистанците и афганистанците. А очите са паспорт на неверен чужденец. Очите на Калаш са сини, сиви, зелени и много рядко кафяви. Но има още един щрих, който не се вписва в общата култура и бит на тези места. Калаш винаги са били правени за себе си и използвани като мебели. Те се хранят на масата, седнали на столове - ексцесии, които никога не са били присъщи на местните „туземци“ и се появяват в Афганистан и Пакистан едва с пристигането на британците през 18-19 век, но никога не са пуснали корени. И от незапомнени времена калашите са използвали маси и столове. Сам ли го измисли? И има много такива въпроси...
И така, Калашът оцеля. Те запазиха своя език, традиции и религия. По-късно обаче ислямът идва в Азия, а с него и бедите на народа Калаш, който не иска да смени религията си. Адаптирането към Пакистан чрез проповядване на езичество е безнадеждно начинание. Местните мюсюлмански общности упорито се опитваха да принудят Калаш да приемат исляма. И много калаши бяха принудени да се подчинят: или да живеят, като приемат нова религия, или да умрат. През 18-19 век ислямистите избиват стотици и хиляди калаши. При такива условия да оцелееш и да запазиш традициите на предците си, разбираш ли, е проблематично. Тези, които не се подчиняваха и дори тайно практикуваха езически култове, в най-добрия случай бяха прогонени от плодородните земи от властите, прогонени в планините и по-често - унищожени.

Днес последното селище на Калаш се намира в планината на надморска височина от 7000 метра - не най-добрите условия за земеделие, животновъдство и живот като цяло!
Жестокият геноцид над народа Калаш продължава до средата на 19 век, докато малката територия, която мюсюлманите наричат Кафирстан (земя на неверниците), където живеят Калаш, попада под закрилата на Великобритания. Това ги спасява от пълно изтребление. Но дори и сега калашите са на ръба на изчезване. Много от тях са принудени да се асимилират (чрез брак) с пакистанци и афганистанци, като приемат исляма - това улеснява оцеляването и намирането на работа, образование или позиция.

Животът на съвременния Калаш може да се нарече спартански. Калашите живеят в общности - по-лесно е да оцелееш. Те се скупчват в малки колиби, които строят от камък, дърво и глина в тесни планински клисури. Задната стена на къща Калаш е равнина от скала или планина. Така се пестят строителни материали, а домът става по-стабилен, защото изкопаването на основа в планинска почва е сизифов труд.

Покривът на долната къща (етаж) също е подът или верандата на къщата на друго семейство. От всички удобства в хижата: маса, столове, пейки и керамика. Калашите знаят само от слухове за ток и телевизия. Лопата, мотика и кирка са им по-разбираеми и познати. Те черпят жизнените си ресурси от земеделието. Калашите успяват да отглеждат пшеница и други зърнени култури върху земи, изчистени от камъни. Но основна роля в техния поминък играе добитъкът, главно козите, които осигуряват на потомците на елините мляко и млечни продукти, вълна и месо. Имайки такъв оскъден избор, калашите успяват да не загубят собствената си гордост и да не се навеждат на просия и кражба. Но животът им е борба за оцеляване. Работят от сутрин до здрач и не се оплакват от съдбата. Техният начин на живот и неговият начин на живот са се променили малко повече от 2 хиляди години, но това не разстройва никого.

И все пак има нещо планинско в Калаш. Ясното и непоклатимо разделение на отговорностите е поразително: мъжете са първите в труда и лова, жените им помагат само в най-малко трудоемките операции (плевене, доене, домакинство). В къщата мъжете седят начело на масата и вземат всички важни решения в семейството (в общността).
За жените във всяко селище са построени кули - отделна къща, където жените от общността раждат деца и прекарват времето си в „критичните дни“.

Жената от Калаши е длъжна да роди дете само в кулата и затова бременните жени се установяват предварително в „родилния дом“. Никой не знае откъде идва тази традиция, но калашите не спазват друга сегрегация и дискриминационни тенденции към жените, което вбесява и разсмива мюсюлманите, които се отнасят към калашите като към хора, които не са от този свят.

Брак. Този чувствителен въпрос се решава изключително от родителите на младите. Те могат да се консултират с младоженците, могат да говорят с родителите на булката (младоженеца) или да решат проблема, без да искат мнението на детето си. И все пак никой тук не разказва трагичните истории за Ромео и Жулиета. Младите хора се доверяват на по-възрастните, а по-възрастните се отнасят с любов и разбиране към собствените си деца и младежи.

Калашите не познават почивни дни, но весело и гостоприемно празнуват 3 празника: Йоши - празникът на сеитбата, Учао - празникът на реколтата и Чоймус - зимният фестивал на боговете на природата, когато калашите молят "олимпийците" изпрати им мека зима и добра пролет и лято.
По време на Чоймус всяко семейство коли за жертвоприношение яре, с чието месо се гощават всеки, който дойде на гости или се срещне на улицата.
И калашите не забравят Бакхус: те знаят как да ходят. По празниците виното тече като река, но религиозните празници не се превръщат в алкохол.

Основният обект на поклонение бил огънят. Освен на огъня, неверниците се покланяли на дървени идоли, които били издялани от изкусни майстори и изложени в светилища. Пантеонът се състоеше от много богове и богини. Бог Имра се смяташе за основен. На голяма почит бил и богът на войната Гиша. Всяко село имаше свой малък бог покровител. Светът, според вярванията, е бил населен от много добри и зли духове, борещи се помежду си.

Семеен стълб със свастична розетка

За сравнение - традиционен модел, характерен за славяните и германците

Не е известно със сигурност дали калашите са потомци на войниците от армията на Александър Велики. Това, което е неоспоримо, е, че те са ясно различни от хората около тях. Нещо повече, в скорошно проучване - съвместно усилие на Института по обща генетика Вавилов, Университета на Южна Калифорния и Станфордския университет - за събирането и обработката на огромно количество информация за генетичните връзки на населението на планетата, отделен параграф е посветена на калашите, в която се казва, че техните гени са наистина уникални и принадлежат към европейската група.

В статията са използвани материали от Wikipedia, Игор Наумов, В. Сарианиди, сайт http://orei.livejournal.com

Прочетете повече за това и откъде идва Оригиналната статия е на уебсайта InfoGlaz.rfВръзка към статията, от която е направено това копие -

Всичко започна, когато един от нашите английски приятели, когато го попитаха „Къде е най-доброто място да отидем през юли?“, без колебание отговори: „В планините на Пакистан.“ Не свързвахме планините на Пакистан с нищо приятно, особено след като тези места, разположени на кръстовището на границите на три държави - Афганистан, Таджикистан и Пакистан, не могат да се нарекат най-спокойните на земята. "Къде е спокойно сега?" - попита англичанинът. Нямаше какво да се отговори на това.

И също така чухме от него, че там, в недостъпни долини, живее племето калаш, чиято история уж датира от войниците от армията на Александър Велики, че калашите наистина са подобни на европейците и че много малко се знае за тях , тъй като наскоро бяха напълно изолирани от външния свят. "Не мисля обаче, че ще успеете да ги достигнете...", добави англичанинът. След това нямаше как да не си отидем.

Летим за Пешавар с междинно кацане в Дубай. Летим малко нервно, защото се опитваме да си спомним какви хубави неща в Русия се свързват с думата Пешавар. Единствените неща, които идват на ум, са войната в Афганистан, талибаните и фактът, че именно от Пешавар на 1 май 1960 г. излита разузнавателният самолет U-2, свален от съветската ПВО. Пристигаме в Пешавар рано сутринта. Страх ни е.

Но не беше страшно за дълго. След като съвсем учтиво ни пропуснаха през паспортния контрол, където руските ни паспорти не предизвикаха никакво подозрение (въпреки че бяхме отбелязани в отделна книжка), разбрахме, че страховете ни са били напразни - гледайки напред, ще кажа, че рядко в която и да е страна светът се отнасяше към нас по-открито и по-доверчиво.

Пешавар ни изненада от първата минута. Излизайки през митницата в сградата на летището, видяхме стена от хора, облечени абсолютно еднакво - дълги ризи, на главите им - шапки, които сме виждали във филмите за муджахидините. И цялата тази стена е пълна с мъже.

По-голямата част от населението на Пешавар, административен център на Северозападната гранична провинция на Пакистан, в чийто край на север беше крайната дестинация на нашето пътуване, долината Калаш, са пущуни. Известно е, че те не признават границата между Афганистан и Пакистан (т.нар. линия Дюранд, начертана от британците през 1893 г.) и постоянно се местят от една страна в друга. В тази част на Пакистан ислямските традиции са особено силни и всички жени си стоят вкъщи, а ако от време на време излизат, са увити от глава до пети в безформени дрехи. Ето защо улиците в Пешавар са изцяло доминирани от мъже и деца, облечени в дълги ризи и големи панталони. След като минахме през редиците им, бяхме взети от водач и отведени до хотела. По време на цялото ни пътуване през Северозападната гранична провинция никога не срещнахме човек, облечен по различен начин. Дори в огледалото още на следващия ден оценихме предимствата на това идеално за местния климат облекло. Разликите се появяват само в цветовете на материала, въпреки че има няколко варианта - бяло, зелено, синьо, лилаво и черно. Тази униформа създава странно усещане за равенство и сплотеност. Пакистанските ни приятели обаче ни увериха, че целият проблем е цената - мнозина биха се преоблекли в европейски дрехи, ако не бяха толкова скъпи. Трудно ни беше да си представим комфорта на дънките при 40 градуса жега и 100 процента влажност...

Когато пристигнахме в хотела и се срещнахме с неговия управител, научихме, че по време на последните военни операции на САЩ в Афганистан хотелският бизнес е преживял кратък „Златен век“. Много журналисти живееха в Пешавар, за да проникнат в Афганистан оттам или просто да предават на живо от града. Този кратък период донесе добри пари - тоалетни и бани бяха наети на журналисти за 100 долара на ден. Останалата част от населението получи дивиденти от изобразяването на войнствени демонстрации - има ситуации, когато някое събитие вече е отминало или не е достатъчно колоритно, но 100 или още по-добре 200 долара са напълно способни да го разкрасят и дори да го повторят... В същото време „Златният век“ послужи и за лоша слава - телевизионни кадри се разпространиха по целия свят и цивилните на Земята получиха впечатлението, че Пешавар е постоянно клокочещ котел и затова оттогава чужденци не са виждани в местните хотели...

Пешавар има древна и богата история. Датата на основаването му се губи в 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Намира се на изхода на прохода Хайбер, водещ от Афганистан към Индия, основен маршрут за търговци и завоеватели. През 1 век Пешавар става столица на Кушанското кралство и важен център на будизма. През 6 век градът е разрушен и остава запустял в продължение на много векове. И през 16 век отново придобива значение като основен градски център на империята на Моголите.

Думата "Пешавар" често се превежда като "град на цветята", въпреки че има много други версии за произхода му - както "персийския град", така и град Пуруса в чест на забравения цар на Инд и други подобни . Самите жители на Пешавари обичат да мислят, че живеят в град на цветята, особено след като в миналото той е бил наистина известен със своите околни градини. В наши дни ритъмът на живот в Пешавар до голяма степен се определя от близостта му до Афганистан - огромен брой афганистански бежанци от времето на съветско-афганистанския конфликт. Официално общият им брой е повече от 2 милиона души, но реалният им брой едва ли е възможно да се определи. Е, животът на хората, напуснали местата си, както знаете, не е лесен. Затова почти всички видове контрабанда процъфтяват, както и оръжейният бизнес (дори ни предложиха да отидем и да заснемем процеса на производство на евтини автомати Калашников, но не отидохме). Въпреки че мнозинството, разбира се, са заети с напълно мирни дела - селско стопанство и търговия. Пакистанците ни казаха, че не са добре дошли в Афганистан и когато трябва да отидат там, предпочитат да се представят за жители на която и да е друга държава.

А пакистанско-афганистанският котел продължава да ври. Афганистанците възприемат талибаните като пакистански агресори, а не като освободители. Пакистанците са сериозно притеснени от огромните потоци от афганистански бежанци, на които тяхната държава е принудена да оказва помощ. В същото време пакистанците са обидени, че афганистанците не изпитват никаква благодарност към тях - тъй като не признават границите между страните и съответно не се смятат за бежанци. И не може да се разбере кой е прав и кой крив.

Разходихме се из Пешавар... Градът далеч не е в най-доброто състояние. Много къщи в центъра са изоставени, улиците не винаги са подредени. В същото време хората по улиците са доста оптимистични и приятелски настроени. Никога не улавяхме подозрителни или враждебни погледи върху себе си, напротив, позволяваха ни да снимаме почти всичко. Отличителна черта на Пешавар са огромните стари автобуси. Боядисани във всички невъобразими цветове, с трептящи черни парчета материя (за прогонване на злите духове), те непрекъснато клаксонове и препускат по улиците на града като пиратски кораби. В деня, когато пристигнахме, в Пешавар валеше и реки от вода течаха по улиците - за да стигнем от другата страна, трябваше да вземем такси.

Храната беше вкусна. За руските граждани има само един проблем - в Пешавар не можете да си купите алкохол дори за чужденци, дори в бара на петзвезден хотел. Хванат с алкохол мюсюлманин получава присъда до 6 месеца затвор.

...Вечерта вече се подготвяхме за следващия етап от пътуването - в 5 сутринта отлетяхме за град Читрал - към планините Хиндукуш, а оттам - в търсене на тайнствения Калаш.

Първата спирка беше направена на гробището в град Чарсада. Според местните жители това е най-голямото гробище в Азия. Наистина беше огромен - простираше се до самия хоризонт и хората започнаха да погребват мъртвите тук още преди нашата ера. Това място е исторически много важно и дори свещено. Тук е била древната столица на държавата Гандхара - Пушкалавати (на санскрит - "цвете лотос").

Гандхара, известен със своите изключителни произведения на изкуството и философски трудове, е едно от най-важните места на будизма. Оттук будизмът се разпространява в много страни, включително Китай. През 327 пр.н.е. д. Александър Македонски, след 30-дневна обсада, лично приема предаването на града. Днес тук нищо не напомня за онова време, освен че наоколо все още растат лотоси.

Трябваше да продължим. Отпред се появи проходът Малаканд. През него пътят минава към долината на река Сват и по-нататък към северните райони на Пакистан. Малаканд придобива световна известност в края на 19 век, когато британците, за да имат свободен проход до Читрал, който по това време вече е тяхна контролирана територия, окупират прохода. На изхода от него все още има един от многото, макар и бивши, английски фортове, кръстени на Уинстън Чърчил. Като 22-годишен втори лейтенант, Чърчил е бил разположен тук през 1897 г., когато крепостта е атакувана от пущунски племена. Неговите статии, изпратени до Daily Telegraph (по 5 паунда на колона, което беше много) и възхваляващи доблестната британска армия, донесоха на бъдещия министър-председател първата му слава и самочувствие. След това, въз основа на тези статии, сър Уинстън Чърчил написа първата си книга „Историята на полевата армия на Малаканд“. Войната беше ужасна. Местните племена обявиха свещена война на британците - джихад. Въпреки смелия тон на редакционните статии на вестниците, в писма до баба си, херцогинята на Марлборо, Чърчил пише съвсем различно: „Задавам си въпроса - имат ли британците най-малка представа каква война водим тук. .. Самата дума „милост” е забравена. Въстаниците изтезават ранените и осакатяват труповете на убитите войници. Нашите войски също не щадят никого, който попадне в ръцете им. По време на тази война британските войски използват брутални оръжия - експлозивни дум-дум куршуми, които по-късно са забранени от Хагската конвенция от 1899 г.

След доста въртене около прохода (за утеха, като си представите как бихте се чувствали тук преди 100 години, бутайки оръдие и чакайки изстрел от засада), карахме в долината на река Суат, м. отново изключително важно и не толкова добре проучено. Според една от версиите именно тук са дошли първите арийци през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Река Сват (на санскрит - „градина“) се споменава в Риг Веда, колекция от религиозни химни на древните индианци. Тази долина е пренаситена с история – тук е и Александър Македонски, който води 4 битки тук, и разцветът на будизма (от 2 в. пр. н. е. до 9 сл. н. е., когато по тези места е имало 1400 будистки манастира), и борбата на Великите Моголи, а много по-късно – британските и местните племена.

И за да си представите онези далечни времена, дори не е нужно много въображение. Местният метод за ремонт на пътища, който изглежда не се е променил много през последните векове, може да помогне за това. По време на цялото пътуване групи от местни жители бавно и наистина тъжно нарязват асфалта с кирки и също толкова бавно го изхвърлят отстрани на пътя. Всичко това се прави ръчно и е ясно, че не е започнало вчера и няма да свърши утре - дори само защото за властите това е един от начините за подпомагане на най-бедните слоеве от населението. Печелят всички, с изключение на тези, които се движат по пътищата - едно от двете му платна е почти постоянно в ремонт. Това създава шумна бъркотия, особено когато огромни камиони и автобуси, натъпкани с хора, се втурват в тесния проход. И тук, който е първи е прав.

С една дума, когато за пореден път гледахме сцена, в която двама души копаят с една лопата - единият я държи, а другият я дърпа за въжето, ни хрумна една бунтовна мисъл - ами ако платим на местните жители, за да направят да не ремонтират пътищата...

Проблемът с трафика тук е стар като времето. Много хора се опитаха да се справят с него. Легендарният владетел на Моголската империя Акбар изпраща зидари пред себе си, за да достигнат планинските райони. Британците изискват от местните принцове да поддържат главните пътища в ред, за да могат бързо да придвижват войските си. На което те отговориха със саботаж, според причините си - в случай на конфликт, докато армията на нашествениците си проправя път през дерета, те могат да имат време да се подготвят за отбрана или да отидат в планините...

Междувременно навлязохме в друга зона. В долината на река Paijkora, близо до град Timargarh, се озовахме в царството на лука. Лукът беше навсякъде. Беше сортиран точно покрай пътя, поставен в торби, които бяха натрупани една върху друга, добавяйки нови планински вериги лук към Хиндукуш. От колите висяха чували с лук и напълно неясно защо не паднаха. Тук лукът е много евтин - около 2 долара за чувал от 50-60 килограма. Втората култура в този район беше тютюнът, но просто нямаше време да се интересуваме от него.

След като минахме луковите планини и покрай град Дир, се приближихме до най-трудния участък от маршрута - прохода Ловари. По това време единственото нещо, което можеше да спаси уморените пътници, беше обядът. През цялото ни пътуване ядохме една и съща (ориз, пилешко), макар и много вкусна храна. Помня добре хляба, който във всеки регион се прави по различен начин. Вероятно в най-добрия парижки ресторант храната е отлична, но за да запомните завинаги вкуса и аромата на горещ плосък хляб, трябва да карате 6 часа в кола по пакистански път и след това да отидете в хубав и чист хотел който дойде от нищото...

Тук бяхме принудени да се прехвърлим от лека кола на джип – иначе нямаше да можем да минем Лаварей. Тази планина е много висока - 3122 метра, и играе много важна роля в живота на жителите на Читрал (целта на нашето пътуване). Това е единствената надеждна връзка с външния свят и този проход е затворен почти 8 месеца в годината (от октомври - ноември до май).

Колата ни бавно пълзеше по скалата. Тръпката ни придаваха огромните камиони, които явно се чувстваха като истински господари на пътя и бяха изключително забележителни сами по себе си. Всеки шофьор се стреми да боядиса камиона си възможно най-ярко. Някои от тях дори имаха резбовани дървени врати. Казват също, че камионът е боядисан с практична цел - прави го по-видим на тъмно. Шофьорите прекарват много дни на път, но тази професия се счита за почтена и доходна по тези места.

На прохода имаше шум от „камиони“ - за 4 месеца трябваше да успеем да доставим храна и стоки за половин милионното население на Читрал. Големи стари (20-30 годишни) коли бързаха, изпреварвайки се в облаци прах. Пред очите ни един от камионите рухна на пътя. Във всички посоки падаха някакви боклуци, които при по-внимателно разглеждане се оказаха ръждясали, пресовани метални кутии и кутии, очевидно предназначени за претопяване на континента.

По-нататък по пътя минахме през входа на недовършен тунел, водещ към Chitral. Този тунел е най-важната мечта на хората от Читрал. Благодарение на него те ще могат да пътуват от Читрал през цялата година. Сега животът на хората от Читрали не е лесен. Въпреки че през зимния сезон има въздушна връзка с Пешавар, в действителност самолетите може да не летят с месеци и в този случай населението е откъснато от много блага на цивилизацията, основната от които е медицината. Така проходът Лаварай е буквално пътят на живота за хората от Читрал. Дългоочакваният тунел започна да се строи преди 30 години, но не беше завършен навреме, а политическите и икономически събития от последните десетилетия не му позволяват да продължи започнатото. Вярно, сега има някакъв шанс - по пътя срещнахме двама австрийски инженери, които проучваха състоянието на тунела. Така че е възможно работата по изграждането му да бъде подновена.

Накрая проходът Lavaray беше изоставен. Мустакатият (като цялото мъжко население на Пакистан) полицай ни махна с ръка и започна щателно да преглежда паспортите ни (това беше приятно, особено като се има предвид, че по-голямата част от местното население е неграмотно). Искам още веднъж да отбележа, че всички, които ни посрещнаха, се отнасяха с нас сърдечно и открито.

Още около два часа и влязохме в Читрал. На входа на града се натъкнахме на няколко бивши британски, а сега пакистански форта. На един от тях с големи букви беше написано „Ние искаме да умрем повече, отколкото вие искате да живеете“, фраза, напомняща за времето на първите стъпки на исляма на земята.

Както знаете, в Пакистан най-престижното нещо е да служите в армията, а едно от най-уважаваните части на тази армия са офицерите от разузнаването Читрал. Ден преди пристигането ни в Читрал президентът на Пакистан долетя да поздрави разузнавачите за техния празник. Хората от Читра са известни като едни от най-добрите планински стрелци в света. За да направят това, те тренират при всяко време, а също така постоянно спортуват (основният и свещен спорт за тях е поло - игра на топка с пръчки на коне). Офицерите от разузнаването Читрал се отнесоха към нас с известно подозрение и в отговор на опитите ни да влезем в разговор с тях казаха, че нямат право да отговарят на чужденци. Решавайки, че това е истинският професионализъм на разузнавачите, ние се оттеглихме на предварително заетите позиции, в хотела.

На следващия ден отидохме да разгледаме Читрал. Градът стои на брега на живописна и много бурна река. Водата в него е сива на цвят и когато слънцето огрява реката, изглежда, че това не е вода, а течни камъни, които се втурват някъде от високите планини на Хиндукуш. Планините, между другото, са наистина високи, местните жители казаха, че шестхилядниците дори нямат имена - само онези планини, които са по-високи от 7000 метра, имат имена. Освен това Пакистан е дом на пет осемхилядника (включително втората по височина планина в света, K-2).

В града има древна крепост, принадлежала на царете на Читрал. Все още е собственост на техните потомци като частна собственост. Настоящите му собственици раждат идея за реконструкция на крепостта и превръщането й в музей, но реализацията й е още далеч. Тук има и великолепна старинна джамия. Основното спортно съоръжение в града е стадионът за поло, тук се провеждат и футболни състезания. Климатът в Читрал е коренно различен от Пешавар. В планината се диша несравнимо по-лесно, а въздухът, въпреки над 30-градусовата жега, е по-хладен. Жителите на Chitral ни разказаха за трудния си живот през зимата: за огромни опашки за самолети (понякога до 1000 души чакат полет), за факта, че лекарството не се намира лесно, че само преди три години не е имало нормална комуникация в града. Между другото, има още един проход в планината, през Афганистан, но сега той е затворен по очевидни причини.

Хората от Читрал се гордеят с историята си - в миналото Читрал е бил един от най-важните крайъгълни камъни по Великия път на коприната. Друго важно събитие в историята е конфронтацията между руснаците и британците през 19 век. Тогава симпатиите на местното население са разделени – едни са за руснаците, други за англичаните. Британците плашат местните жители с руски войници и активно строят крепости, а след образуването на Туркестанския регион през 1880 г. блокират пътищата. Границата на Руската империя беше съвсем близо - Таджикистан е само на няколко десетки километра оттук.

...Основната ни цел - калашките села - беше съвсем близо, на два часа път. И ние се придвижихме към мистериозните потомци на войниците на Александър Велики. Трябваше да минем през много тесни ждрела. Планините Хиндукуш се затвориха, сякаш не искаха да ни пуснат в долините Калаш. През зимата карането по тези пътища наистина е проблем, но преди 20 години изобщо нямаше пътища. До селата се стигаше само пеша. Калашът получи електричество само преди 7 години и не винаги е налично, прекъсванията са особено чести през зимата. Най-накрая стигнахме до най-голямото калашко село Бумборет, освен него има още две големи села Румбур и Брир - в тях живеят общо около 3000 души.

Калашите не са мюсюлмани, те имат своя собствена религия, за която ще говорим по-късно, така че момичетата от Калаш не крият лицата си и това обстоятелство привлича много туристи от Пакистан. Освен това момичетата от детството трябва да носят красиви бродирани рокли и много живописни национални бижута. Първият човек, който срещнахме, беше тринадесетгодишната Зайна. Тя учи в 8 клас в местно училище и понякога работи като екскурзовод. Зайна е дружелюбно момиче, макар и прекалено замислено, научихме много интересни неща от нея.

Първо се оказа, че Бумборет не е едно село, а много различни с различни имена, както Брун, така и Батрик, същото в което бяхме се казва Каракал. Бумборет е името на долината, в която тече най-чистата река със същото име. Второ, Зейна никога през живота си не беше чувала за Русия. Как може, разстроихме се: „Москва! Петербург! Русия!”, в отговор Заина само се усмихна несигурно. Отначало се опитахме да убедим нашия гид Джамил, че превежда неправилно. На което той обидено отговори, че говори 29 езика на Пакистан (без да броим японския и английския) и че няма грешка - той произнася думата „Русия“ на цели пет местни диалекта. Тогава трябваше да се примирим, въпреки че бяхме решени да стигнем до корените на това невежество: видяхме, че по улиците повечето мъже ходят с радио, основният източник на знания за повечето пакистанци. Зайна ни обясни, че мъжете слушат новини, но момичетата слушат само музика. Това обяснение ни задоволи, но все пак тихо се поинтересувахме какво се учи в местното училище. Оказа се, че училището е построено от гърците.

Докато целият свят се съмнява в гръцкия произход на Калаш, самите гърци активно им помагат. След това видяхме училище - подарък от гръцкия народ и болница. Затова не бяхме изненадани, когато на въпроса кои страни познава, Зайна твърдо отговори: „Гърция!“

Отидохме при нея на гости, където ни посрещнаха гостоприемно нейните баща, майка и баба. Заедно започнаха да ни убеждават, че калашите водят произхода си от войниците от армията на Александър Велики. Тази древна история се предава от уста на уста в продължение на много години - калашите нямат писмени източници.

Легендата разказва, че по тези места дошли двама войни и две девойки, отцепили се от гръцката армия. Мъжете бяха ранени и не можеха да се движат. Именно те поставиха основите на народа Калаш.

Калашите са живели в изолация в продължение на много векове. Попитахме за скорошната история за тяхното насилствено потурчване - можете да намерите статии по тази тема в Интернет. Младите отговориха убедено, че не са виждали подобно нещо, отговорите на по-големите бяха по-уклончиви, но и увериха, че не помнят сурови мерки. Преходът към исляма се случва, когато момиче от Калаш се омъжи за мюсюлманин, което не се случва често. И въпреки че на сборните места на Калаш забелязахме надписи „Влизането на мюсюлманите е забранено”, чисто битовите отношения между двата народа ни се сториха повече от поносими.

Бащата на Зейна също показа как се играе любимия на Калаш спорт. За нас това изглежда като един вид раундърс, голф и бейзбол едновременно. Играят го през зимата, двама се състезават. Ударят топката с пръчка, след което и двамата търсят топката. Който го намери пръв и избяга обратно, спечели. Резултатът достига до 12 точки. Не може да се каже, че разбрахме много добре тънкостите на нейните правила, но разбрахме, че основното в тази игра е усещането за празник. Жителите на едно село идват на гости в друго, за да играят, а след това домакинът приготвя почерпка за всички.

Научихме също, че след месец, точно по това време, се провежда ежегодният фестивал Rat Nat, тоест нощно хоро, на което присъстват жители на други села на Калаш, както и туристи от Пакистан, и че днес ще също да можете да го видите. Със зле прикрита радост ни увериха, че непременно ще дойдем.

Бабата на Зайна с гордост ни показа бижутата, които прави. Важен детайл от женската рокля са мънистата. По начина, по който е облечена една жена, можете да разберете на колко години е и дали е омъжена. Възрастта, например, се обозначава с броя на низовете мъниста. Хората от Калаш се женят по любов. Момичето сама избира бъдещия си съпруг. Обикновено това се случва през пролетта, по време на танци. Ако и двамата са съгласни, младежът трябва да отвлече момичето - това е традицията. След 2-3 дни бащата на булката идва в къщата на младоженеца и веднага след това започва сватбеното тържество. Процедурата за развод на Калаш е не по-малко оригинална - една жена може да избяга с друг мъж, но в същото време той трябва да даде зестрата й на бившия й съпруг и то в двойна сума. И – без обиди.

Отличителна черта на Калаш е голям брой празници. През пролетта, през май, основният им празник е Джоши - всички танцуват и се опознават. Джоши е празник между тежката работа - зърното вече е засято, а мъжете още не са отишли в планината на паша. През лятото празнуват Учао - трябва да успокоите боговете в края на август, за да получите добра реколта. През зимата, през декември, основният празник е Chomus - тържествено се принасят в жертва животни и мъжете отиват на свещената планина. Като цяло има толкова много празници и семейни събития, че през седмицата непременно нещо ще се случи.

Калашите имат свещени места за танци - Джештак. Тези, които видяхме, са декорирани в гръцки стил - колони и рисунки. Там се случват основните събития в живота на Калаш - погребения и свещени церемонии. Погребението им се превръща в шумно тържество, придружено с пиршества и танци, което продължава няколко дни и на което присъстват стотици хора от всички села.

Калашът има специални стаи - „башали“ - за родилки и „нечисти“, тоест жени по време на менструация. На всички останали е строго забранено дори да докосват вратата или стената на тази стая. Там се сервира храна в специални купи. Родилката идва там 5 дни преди раждането на детето и си тръгва след 10. „Башали“ отразяват една от основните черти на светогледа на хората от Калаш - концепцията за чистота. Водата, козите, виното, зърното и свещените растения са „чисти“, докато жените, мюсюлманите и кокошките са „нечисти“. Жените обаче постоянно сменят статута си и попадат в „башалите” в момента на най-голяма „нечистота” (в случая не говорим за хигиена).

Успяхме да стигнем до празника Rat Nat едва вечерта на следващия ден. Предния ден тръгнахме да търсим танцьори, но започна да вали, което не беше много добре за празника. Освен това нашият нов приятел Сеф удави джип или по-точно част от него в канавка. И тъй като не успяхме да изкараме колата по тъмно, трябваше да изчакаме до следващия ден. В този момент стана ясно, че е време да умилостивим местните богове и в същото време да се сприятелим с местното население, затова помолихме Калаш да приготви основното празнично ястие - козата. Празникът беше бурен, тъй като калашите, които не са мюсюлмани, дестилират лунна светлина от кайсии, силна напитка дори по нашите стандарти.

Но все пак стигнахме до танцовия фестивал. Той се проведе в пълен мрак, от време на време осветен от светкавиците на нашите фотоапарати. Под ритъма на барабаните момичетата пееха странна, ритмична песен и обикаляха в групи от по 3-6 души, слагайки ръце на раменете си. Когато музиката затихна малко, един възрастен мъж с дълга тояга в ръце започна да разказва нещо с премерен, печален глас. Той беше разказвач - разказваше на публиката и участниците във фестивала легенди от живота на калашите.

Rat nat продължава цяла нощ до зори. Сред зрителите, освен самите калаши, имаше пакистанци от различни части на страната, жители на Пешавар и жители на Исламабад. Всички гледахме очаровани как черните и червени сенки се въртяха под звуците на барабани. Отначало танцуваха само момичета, но на сутринта към тях се присъединиха и момчета – тук забрани няма.

След всичко, което видяхме, решихме, че е добре да обобщим знанията си за живота на Калаш и се обърнахме към старейшината. Той ни разказа за трудностите, които съпътстваха Калашите само преди 20 години, когато бяха напълно изолирани. Той каза, че калашите все още се хранят много просто: три пъти на ден - хляб, растително масло и сирене, месо - по празниците.

Старейшината ни разказа за любовта на Калаш чрез собствения си пример.В живота си той се жени три пъти. Първият път се влюби, но момичето беше много красиво и избяга с друг. Втората жена беше много мила, но се караха през цялото време и той си тръгна. Те живяха с третата си жена дълго време, тя му роди син и дъщеря, но тя почина. Даваше на всичките си жени по една ябълка - те бяха много ценни, тъй като преди една ябълка струваше цяла коза.

На въпроса ни за религията старецът отговори: „Бог е един. Вярвам, че духът ми ще дойде при Бог след смъртта, но не знам дали има рай или не. Тогава се замисли. Опитахме се да си представим и рая на Калаш, защото чухме от Зайна, че раят е място, където текат реки от мляко, всеки мъж ще получи красиво момиче, а момичето ще получи мъж. Остана впечатлението, че калашите имат свой собствен рай за всеки...

От изследванията на учените е известно, че всъщност калашите имат много богове и в различни села се почитат различни богове и богини. Освен богове има и много духове. Напоследък, попитани от външни лица, калашите често отговарят, че вярват в един бог, очевидно за да не е твърде очевидна разликата между тяхната религия и исляма.

Шаманите играят важна роля в живота на Калаш. Най-известният от тях - Nanga dhar - може да премине през скали и моментално да се появи в други долини. Той е живял повече от 500 години и е оказал значително влияние върху обичаите и вярванията на този народ. „Но сега шаманите изчезнаха“, тъжно ни каза старейшината. Да се надяваме, че просто не е искал да ни разкрие всички тайни.

На раздяла той каза: „Не знам откъде съм дошъл. И аз не знам на колко години съм. Просто отворих очи в тази долина.

На следващия ден отидохме в съседната долина на Бумборет, Румбур. Румбур е по-малък от Бумборет, въпреки че този конгломерат Калаш също се състои от много малки села. При пристигането си открихме, че има още една разлика. Жителите на това село се отнесоха към нас с много по-малко гостоприемство от жителите на Бумборет. Не ни позволяваха да влизаме в къщите, жените криеха лицата си от камерата. И имаше няколко причини за това.

Оказа се, че в това село живее най-известният представител на Калаш Лакшан Биби. Тя направи невероятна кариера за своя народ - стана пилот на самолет и, възползвайки се от популярността си, създаде фонд в подкрепа на народа Калаш - за да помогне на местните жители и да популяризира тяхната рядка култура по целия свят. Нещата вървяха доста успешно и, както често се случва, някои жители на Румбур започнаха да подозират Лакшан Биби в присвояване на средства, отпуснати от чужденци за техните нужди. Може би жителите на Румбур бяха раздразнени от богатата къща на Лакшан Биби, която видяхме на входа на селото - тя, разбира се, е много различна от другите сгради.

Румбурийците обикновено са много неохотни да общуват с чужденци. Но последните все повече се интересуват от тях. В селото срещнахме двама японци. Трябва да се каже, че представители на Страната на изгряващото слънце участват много активно в различни проекти както в Пакистан като цяло, така и в долината Калаш в частност. В село Румбур например разработват проекти за създаване на допълнителни енергийни източници. Това село е интересно и с това, че в него живее японка, която се омъжи за местен жител и се казва Акико Вада. Акико изучава живота на Калаш отвътре от много години и наскоро издаде книга за тях и техните обичаи.

Като цяло, охлаждането на Румбурите към чужденците, което се случи тази година, отразява многобройни противоречия в живота на всички Калаши. Сега в Бумборет например тече активно строителство на нови хотели. От една страна, притокът на всякакви средства може да промени трудния живот на Калаш към по-добро. От друга страна, туристите като правило „подкопават“ местната култура и калашите не могат да не видят, че самите те започват да влизат в конфликт помежду си. Сигурно също не е много приятно да си обект на изследване. Туристите се опитват да снимат Калаш на най-неочакваните места и в най-неподходящото време.

Между другото, в една от научните книги „умора от правене на снимки“ се посочва като една от причините за прехода на момичетата от Калаш към исляма. Добавете към това ислямската среда и трудностите, които изпитва самият Пакистан, и тогава става ясно, че животът в долината не става по-лесен. Не всичко обаче е лошо. Някъде от октомври до април калашите в долината остават сами - пътищата са покрити със сняг, самолетите, както вече знаем, летят спорадично - и продължават да живеят, оставени на произвола.

Калашът пази много мистерии - произходът им все още е неясен. Някои изследователи са склонни да вярват, че те са се появили в долините близо до Читрал, бягайки от Афганистан от политиката на насилствена ислямизация и заграбване на земи, проведена от афганистанския емир Абдурахман Хан през 1895-1896 г. Ханът започна тази политика, след като цял регион в Хиндукуш, „Кафиристан“ („Страната на неверниците“), дойде при него, след като британците начертаха границата (прословутата „линия Дюранд“) между тогавашна Индия и Афганистан . Регионът е преименуван на "Нуристан" ("Страна на светлината"), а племената, които се опитват да запазят своите обичаи, бягат под английския протекторат.

Други учени смятат, че самите Калаши са били нашественици и са окупирали тази област някъде в мъглата на времето. Подобна версия е широко разпространена сред калашите - те вярват, че са дошли от далечната страна Циям, но къде се е намирала тази страна сега е малко вероятно да бъде установено. Дали калашите са потомци на войниците от армията на Александър Велики също не е известно със сигурност. Това, което е неоспоримо, е, че те са ясно различни от хората около тях. Нещо повече, в скорошно проучване - съвместно усилие на Института по обща генетика Вавилов, Университета на Южна Калифорния и Станфордския университет - за събирането и обработката на огромно количество информация за генетичните връзки на населението на планетата, отделен параграф е посветена на калашите, в която се казва, че техните гени са наистина уникални и принадлежат към европейската група.

След срещата с калашите за нас вече нямаше значение дали са свързани с Александър Македонски или не. Очевидно, защото за момент ние самите се превърнахме в Калаш - сред огромни планини, бурни реки, с техните танци в нощта, със свещено огнище и жертвоприношения на скалата. Осъзнахме колко трудно е за един малък народ, изгубен сред планините, да запази своите вярвания и традиции, изпитвайки непрекъснато нарастващото влияние на външния свят.

На раздяла попитахме старейшината за значението и характеристиките на националното облекло на Калаш, за което мюсюлманите ги наричаха „черни неверници“, тоест „черни неверници“. Той започна да обяснява търпеливо и подробно, но след това се замисли за секунда и каза следното: „Питате, какво е специалното в дрехите, които носят нашите жени? Калашите са живи, докато жените носят тези рокли.

Ние, след като напуснахме земята на Калаш, се отправихме по-нататък - към провинция Пенджаб, а след това към границата между Пакистан и Индия.

Малко хора знаят, че в Пакистан живеят преки потомци на древните гърци. Хората, чиито лица сякаш са излезли от древни вази, наричат себе си Калаш (Kal’as’a) и изповядват собствена религия, различна от мюсюлманската среда.

Калашко момиче
(снимка от Wikipedia)

Трудно е да се каже подробно каква религия е това. Самите калаши отговарят уклончиво на въпросите за тяхната религия, което най-вероятно се дължи на страховете от религиозен геноцид, на който този народ е бил подложен от мюсюлманите не толкова отдавна (според някои сведения калашите, които днес наброяват само 3000 души, датират от до края на 19 век са били поне 200 хиляди души). Те често казват на посетителите, че вярват в един-единствен бог-създател, наречен Десу (от древните гърци Деос), въпреки че броят на боговете, които почитат, е много по-голям. Не беше възможно да разберем подробно какво представлява пантеонът на Калаш. Според някои източници сред техните богове могат да се намерят Аполон, Афродита и Зевс, познати ни от детството, докато други източници казват, че тези мнения са неоснователни.

В историята на калашите е поразително не само, че в мюсюлманския свят те успяха да запазят религията си, но и че те изобщо не приличат на народите около тях, но подобни на западноевропейците, сред тях има много хора с руса коса и сини и зелени очи. Всеки, който е посетил селата Калаш, отбелязва изключителната красота на жените Калаш.

Стар калаш

Тук е редно да поговорим за това що за хора са те и как са се озовали в Пакистан, в непристъпния район Хиндукуш, само на няколко километра от границите с Афганистан и Таджикистан, недалеч от пакистанския областен център гр. Читрал.

Документален филм за Калаш - част 1 и част 2

Според най-разпространената версия калашите са потомци на войниците на Александър Велики. По пътя към Индия той остави баражни отряди в тила, които в крайна сметка не дочакаха господаря си и останаха заселени по тези места. Ако калашите имат своите корени в завоеванията на Александър Велики, тогава легендата изглежда по-правдоподобна, според която Александър специално подбрал 400 от най-здравите гъркини мъже и жени и ги заселил в тези недостъпни места с цел да създаде колония на тази територия.

Калашко момиче с пиле в ръце

Според друга версия калашите са потомци на хората, заселили се в планините на Тибет по време на великото преселение на народите по време на арийското нашествие в Индустан. Самите калаши нямат консенсус относно произхода си, но когато говорят по този въпрос с чужденци, често предпочитат версията за македонски произход.

Калашко момиче
(снимка от сайта на silkroadchina)

По-точно обяснение на произхода на този народ би могло да се даде чрез подробно изследване на езика Калаш, който, за съжаление, все още е слабо проучен. Смята се, че принадлежи към групата на дардските езици, но въз основа на какво е направено това присвояване не е съвсем ясно, т.к. повече от половината думи от речника на езика Калаш нямат аналози в езиците на дардската група и езиците на околните народи. Има публикации, които директно казват, че калашите говорят старогръцки, но дали това е вярно, не е известно. Факт е, че единствените хора, които днес помагат на калашите да оцелеят в екстремни високопланински условия, са съвременните гърци, с чиито пари са построени училище, болница, детска градина и са изкопани няколко кладенеца.

Изследване на гените на Калаш не разкри нищо конкретно. Всичко е много неясно и нестабилно - казват, че гръцкото влияние може да бъде от 20 до 40%. (Защо да правите изследвания, ако приликите с древните гърци вече са видими?)

Калашите са заети със земеделие. Равенството между половете е прието в семействата. Жената е свободна да напусне съпруга си, но в същото време предишният й съпруг трябва да получи двоен откуп от новия. Единственият тормоз над жените е изолирането на жените в отделна къща по време на менструация и раждане. Смята се, че по това време жената е нечиста и трябва да бъде изолирана, забранено е общуването с нея, а храната им се предава през специален прозорец в тази къща. Съпругът също е свободен да напусне нелюбимата си жена по всяко време.

Видео презентация за калаш

Има още нещо, което си струва да се каже за местоположението. Народът Калаш живее в няколко села, разпръснати из три планински плата в район, който пакистанците наричат Кафиристан – страната на неверниците (повече за това в интересна статия в MN). Между другото, в тази страна на неверниците, освен калашите, живеят още няколко също толкова екзотични народа.

Гробище (снимка от indostan.ru)

Калашите извършват религиозни богослужения на специални места. В основата на култа са жертвоприношенията на животни.

Калашите погребват мъртвите си в гробището, но ковчезите не са затворени.

Най-впечатляващото, според всички, които са посетили калашките села, са танците на калашките жени, които хипнотизират публиката.

Подобно на много малки нации днес, този уникален народ е на ръба на изчезване. Съвременната цивилизация, пренасяйки изкушенията на съвременния свят във високопланинските села на Калаш, постепенно отмива младите хора от техните села.

Високо в планините на Пакистан на границата с Афганистан, в провинция Нуристан, са разпръснати няколко малки плата.

Местните наричат този район Чинтал. Тук живее уникален и загадъчен народ - калашите.

Тяхната уникалност се състои в това, че този народ от индоевропейски произход успява да оцелее почти в самото сърце на ислямския свят.

Междувременно калашите не изповядват авраамическия култ - исляма, а изконната, народна вяра... Ако калашите бяха многоброен народ с отделна територия и държавност, тогава тяхното съществуване едва ли би изненадало някого, но не повече от 6 калаши са оцелели днес хиляди души - те са най-малката и най-загадъчна етническа група в азиатския регион.

Калаш (самонаименование: kasivo; името „Калаш“ идва от името на областта) е народ в Пакистан, живеещ във високопланинските райони на Хиндукуш (Нуристан или Кафирстан). Брой хора: около 6 хиляди души. Те са почти напълно унищожени в резултат на мюсюлманския геноцид до началото на 20 век, тъй като изповядват племенен култ. Сега те водят уединен живот. Те говорят езика Калаш от дардската група индоевропейски езици (обаче около половината от думите на техния език нямат аналози в други дардски езици, както и в езиците на съседните народи). В Пакистан има широко разпространено схващане, че калашите са потомци на войниците на Александър Велики (поради което македонското правителство изгради културен център в тази област, вижте например „Македония е културен център в Пакистан“ “). Външният вид на някои калаши е характерен за северноевропейските народи, сред тях са често срещани синеоки и руси. В същото време някои калаши имат азиатски вид, който е доста характерен за региона.

Религията на повечето калаши е езичеството; техният пантеон има много общи черти с реконструирания древен арийски пантеон. Твърденията на някои журналисти, че калашите се покланят на „древни гръцки богове“ са неоснователни. В същото време около 3 хиляди калаши са мюсюлмани. Приемането на исляма не се приветства от калашите, които се опитват да запазят своята племенна идентичност. Калашите не са потомци на воините на Александър Велики, а северноевропейският външен вид на някои от тях се обяснява със запазването на оригиналния индоевропейски генофонд в резултат на отказ от смесване с чуждото неарийско население. Наред с калашите подобни антропологични характеристики имат и представители на народа хунза и някои етнически групи на Памир, персите и др.

Северен Калаш

Учените класифицират калашите като бяла раса - това е научен факт. Лицата на много калаши са чисто европейски. Кожата е бяла, за разлика от пакистанците и афганистанците. А светлите и често сини очи са като паспорт на неверник-кафир. Очите на Калаш са сини, сиви, зелени и много рядко кафяви. Има още един щрих, който не се вписва в културата и начина на живот, общи за мюсюлманите в Пакистан и Афганистан. Калаш винаги са били правени за себе си и използвани като мебели. Те ядат на масата, седнали на столове - ексцесии, които никога не са били присъщи на местните „аборигени“ и се появяват в Афганистан и Пакистан едва с пристигането на британците през 18-19 век, но никога не са пуснали корени. И от незапомнени времена калашите са използвали маси и столове...

Калашки конни воини. музей в Исламабад. Пакистан

В края на първото хилядолетие ислямът дойде в Азия, а с него и проблемите на индоевропейците и по-специално хората от Калаш, които не искаха да променят вярата на своите предци към Авраамовите „учения“. общности упорито се опитваха да принудят калашите да приемат исляма.

И много калаши бяха принудени да се подчинят: или да живеят, като приемат нова религия, или да умрат.

През 18-19 век мюсюлманите са изклали хиляди калаши. Тези, които не се подчиняваха и дори тайно практикуваха езически култове, в най-добрия случай бяха прогонени от плодородните земи от властите, прогонени в планините и по-често - унищожени. Жестокият геноцид над народа Калаш продължава до средата на 19 век, докато малката територия, която мюсюлманите наричат Кафирстан (земя на неверниците), където живеят Калаш, преминава под юрисдикцията на Британската империя. Това ги спасява от пълно изтребление. Но дори и сега калашите са на ръба на изчезване. Много от тях са принудени да се асимилират (чрез брак) с пакистанци и афганистанци, като приемат исляма - това улеснява оцеляването и намирането на работа, образование или позиция.

село Калаш

Животът на съвременния Калаш може да се нарече спартански. Калашите живеят в общности - по-лесно е да оцелееш. Те живеят в къщи, които строят от камък, дърво и глина. Покривът на долната къща (етаж) също е подът или верандата на къщата на друго семейство. От всички удобства в хижата: маса, столове, пейки и керамика. Калашите знаят само от слухове за ток и телевизия. Лопата, мотика и кирка са им по-разбираеми и познати. Те черпят жизнените си ресурси от земеделието. Калашите успяват да отглеждат пшеница и други зърнени култури върху земи, изчистени от камъни. Но основна роля в поминъка им играе добитъкът, главно козите, които осигуряват на потомците на древните арийци мляко и млечни продукти, вълна и месо.

В ежедневието е поразително ясното и непоклатимо разделение на отговорностите: мъжете са първите в труда и лова, жените им помагат само в най-малко трудоемките операции (плевене, доене, домакинство). В къщата мъжете седят начело на масата и вземат всички важни решения в семейството (в общността). За жените във всяко селище са построени кули - отделна къща, където жените от общността раждат деца и прекарват времето си в „критичните дни“. Жената от Калаши е длъжна да роди дете само в кулата и затова бременните жени се установяват предварително в „родилния дом“. Никой не знае откъде идва тази традиция, но калашите не спазват друга сегрегация и дискриминационни тенденции към жените, което вбесява и разсмива мюсюлманите, които поради това се отнасят към калашите като към хора не от този свят...

Някои калаши имат азиатски външен вид, който е доста типичен за региона, но в същото време често имат сини или зелени очи

Калашите не познават почивни дни, но празнуват весело и гостоприемно 3 празника: Йоши - празникът на сеитбата, Учао - празникът на реколтата и Чоймус - зимният фестивал на боговете на природата, когато калашите молят боговете да им изпратят мека зима и добра пролет и лято.
По време на Чоймус всяко семейство коли за жертвоприношение яре, с чието месо се гощават всеки, който дойде на гости или се срещне на улицата.

Калашкият език или калаша е езикът на дардската група от индоиранския клон на индоевропейското езиково семейство. Разпространен сред Калаш в няколко долини на Хиндукуш, югозападно от град Читрал в Северозападната гранична провинция на Пакистан. Принадлежността към дардската подгрупа е съмнителна, тъй като малко повече от половината думи са подобни по значение на еквивалентни думи в езика Khovar, който също е включен в тази подгрупа. По отношение на фонологията езикът е нетипичен (Heegård & Mørch 2004).

Езикът Калаш е запазил много добре основния речник на санскрит, например:

През 80-те години на миналия век започва развитието на писмеността за езика Калаш в два варианта - на базата на латинска и персийска графика. Персийският вариант се оказва за предпочитане и през 1994 г. за първи път излизат илюстрована азбука и книга за четене на калашкия език по персийска графика. През 2000-те години започна активен преход към латинския шрифт. През 2003 г. е публикувана азбуката "Кал" като "Алибе". (Английски)

Религия и култура на Калаш

Първите изследователи и мисионери започват да проникват в Кафиристан след колонизацията на Индия, но наистина обширна информация за жителите му е предоставена от английския лекар Джордж Скот Робъртсън, който посещава Кафиристан през 1889 г. и живее там една година. Уникалността на експедицията на Робъртсън е, че той събира материали за ритуалите и традициите на неверниците преди ислямското нашествие. За съжаление, редица събрани материали бяха изгубени, докато пресичаше Инд по време на завръщането му в Индия. Въпреки това оцелелите материали и лични спомени му позволяват да публикува книгата „Кафирите на Хиндукуш“ през 1896 г.

Езически храм на Калаш. в центъра е родовата колона

Въз основа на наблюденията на Робъртсън върху религиозно-ритуалната страна на живота на неверниците, може съвсем основателно да се твърди, че тяхната религия напомня трансформирания зороастризъм и култовете на древните арийци. Основните аргументи в полза на това твърдение могат да бъдат отношението към огъня и погребалните обреди. По-долу ще опишем някои от традициите, религиозните основи, религиозните сгради и ритуалите на неверниците.

Родов стълб в храма

Основното, „столично” село на неверниците било село, наречено „Камдеш”. Къщите на Камдеш били подредени стъпаловидно по планинските склонове, така че покривът на една къща бил двор на друга. Къщите са били богато украсени със сложни дърворезби. Жените, а не мъжете, вършеха полската работа, въпреки че мъжете първо разчистиха полето от камъни и паднали трупи. Мъжете по това време се занимаваха с шиене на дрехи, ритуални танци на селския площад и решаване на обществени дела.

Свещеник в олтара на огъня.

Семеен стълб със свастична розетка

За сравнение - традиционен модел, характерен за славяните и германците

В. Сарианиди, въз основа на свидетелството на Робъртсън, описва религиозните сгради, както следва:

„...главният храм на Имра се намираше в едно от селата и представляваше голяма структура с квадратен портик, чийто покрив се поддържаше от резбовани дървени колони. Някои от колоните бяха изцяло украсени със скулптурни глави на овни, други имаха само една животинска глава и рога, издълбани в основата, които, увивайки се около ствола на колоната и пресичайки се, се издигаха нагоре, образувайки нещо като ажурна решетка.В празните й клетки имаше скулптурни фигури на смешни човечета.

Именно тук, под портика, върху специален камък, почернял от засъхнала кръв, се извършват множество животински жертвоприношения. Предната фасада на храма имаше седем врати, известни с това, че на всяка от тях имаше още една малка вратичка. Големите врати бяха плътно затворени, отваряха се само двете странични врати и то само при специални случаи. Но основният интерес бяха крилата на вратата, украсени с фини резби и огромни релефни фигури, изобразяващи седналия бог Имру. Особено впечатляващо е лицето на бога с огромна квадратна брадичка, достигаща почти до коленете! В допълнение към фигурите на бог Имра, фасадата на храма беше украсена с изображения на огромни глави на крави и овни. На противоположната страна на храма са монтирани пет колосални фигури, поддържащи покрива му.

Жертва на боговете в храма

След като обиколихме храма и се възхищавахме на издълбаната му „риза“, ще погледнем вътре през малка дупка, която обаче трябва да се направи скришом, за да не се обидят религиозните чувства на неверниците. В средата на стаята, в хладния здрач, можете да видите квадратно огнище точно на пода, в ъглите на което има колони, също покрити с удивително фини резби, изобразяващи човешки лица. На стената срещу входа има олтар, обрамчен с изображения на животни; в ъгъла под специален навес стои дървена статуя на самия бог Имра. Останалите стени на храма са украсени с резбовани шапки с неправилна полусферична форма, поставени върху краищата на стълбове. ... Само за главните богове са построени отделни храмове, а за второстепенните е построено едно светилище за няколко богове. Така имаше малки храмове с резбовани прозорци, от които гледаха лицата на различни дървени идоли."

Семеен стълб

Най-важните ритуали включват избор на старейшини, приготвяне на вино, жертвоприношения на боговете и погребение. Както повечето ритуали, изборът на старейшини е бил придружен от масови жертвоприношения на кози и обилна храна. Изборът на главен старейшина (jasta) се извършваше от старейшините измежду старейшините. Тези избори също бяха придружени от рецитиране на свещени химни, посветени на боговете, жертви и освежителни напитки за събраните старейшини в къщата на кандидата:

"...свещеникът, който присъства на празника, е седнал в центъра на стаята, около главата му е увит пищен тюрбан, богато украсен с миди, червени стъклени мъниста и хвойнови клони отпред. Ушите му са украсени с обеци, масивна огърлица се носи около врата му, а на ръцете му се поставят гривни.Дълга риза, достигаща до коленете, виси свободно върху бродирани панталони, пъхнати в ботуши с дълги върхове.Върху това облекло е хвърлена ярка копринена бадахшанска роба, и танцова ритуална брадвичка е стисната в едната ръка.

Семеен стълб

Тук един от седящите старейшини бавно се изправя и, завързвайки главата си с бяла кърпа, пристъпва напред. Той събува ботушите си, измива добре ръцете си и започва жертвоприношенията. След като закла две огромни планински кози със собствените си ръце, той сръчно поставя съд под струята кръв и след това, приближавайки се до посветения, рисува няколко знаци на челото му с кръв. Вратата на стаята се отваря и слугите внасят огромни хлябове със забодени в тях стръкове горяща хвойна. Тези хлябове се обнасят тържествено около посвещавания три пъти. След това, след още едно обилно хранене, започва часът на ритуалните танци. Няколко гости получават танцови ботуши и специални шалове, които използват, за да увият долната част на гърба си. Запалени са борови факли и започват ритуални танци и песнопения в чест на многобройните богове."

Друг важен ритуал на неверниците бил ритуалът по приготвяне на гроздово вино. За приготвянето на виното бил избран мъж, който след като измил добре краката си, започнал да мачка гроздето, донесено от жените. Гроздовете бяха представени в плетени кошници. След внимателно натрошаване гроздовият сок се наливал в огромни кани и се оставял да ферментира.

Храм с родови стълбове

Празничният ритуал в чест на бог Гиш протече по следния начин:

"... рано сутринта селяните се събуждат от гръм на много барабани и скоро в тесните криви улици се появява свещеник с лудо звънтящи метални камбани. След свещеника се движи тълпа от момчета, на които той хвърля шепи ядки от време на време, а после се втурва да ги пропъжда с престорена свирепост.Придружавайки го децата имитират блеене на кози.Лицето на свещеника е белосано с брашно и намазано с олио, в едната ръка държи звънчета, в другият - брадва.Гърчейки се и гърчейки се, той разклаща камбаните и брадвата, изпълнявайки почти акробатични номера и ги придружавайки със страшни писъци.Накрая процесията се приближава до светилището на бог Гиш, а възрастните участници тържествено се разполагат в полукръг край свещеникът и придружаващите го.Сега прахта се завихри настрани и се появява стадо от петнадесет блеещи кози, подгонени от момчетата.След като изпълнят задачата си, те веднага бягат от възрастните, за да се заемат с детски лудории и игри...

Свещеникът се приближава до горящ огън, направен от кедрови клони, издаващ гъст бял дим. В близост има четири предварително подготвени дървени съда с брашно, разтопено масло, вино и вода. Свещеникът старателно измива ръцете си, събува обувките си, налива няколко капки масло в огъня, след което поръсва жертвените козли с вода три пъти, като казва: „Бъдете чисти“. Приближавайки се до затворената врата на светилището, той излива съдържанието на дървените съдове, рецитирайки ритуални заклинания. Младите момчета, които служат на свещеника, бързо прерязват гърлото на хлапето, събират напръсканата кръв в съдове, а свещеникът я плиска в горящия огън. По време на цялата тази процедура специален човек, осветен от отблясъците на огъня, пее през цялото време свещени песни, което придава на тази сцена нотка на особена тържественост.

Изведнъж друг свещеник скъсва шапката си и, като се втурва напред, започва да се гърчи, да крещи силно и да размахва диво ръце. Главният свещеник се опитва да успокои разгневения „колега“, накрая се успокоява и като маха още няколко пъти с ръце, слага шапката си и сяда на мястото си. Церемонията завършва с рецитиране на поезия, след което свещениците и всички присъстващи докосват челата си с върховете на пръстите си и правят целувка с устните си, означавайки религиозен поздрав към светилището.

Вечерта, напълно изтощен, свещеникът влиза в първата попаднала му се къща и дава звънците си за съхранение на стопанина, което е голяма чест за последния, и веднага нарежда да се заколят няколко кози и да се угости в чест на свещеника и неговия антураж. И така, в продължение на две седмици, с малки вариации, празненствата в чест на бог Гиш продължават."

Калашко гробище. Гробовете силно наподобяват северноруските надгробни паметници - домовини

И накрая, един от най-важните е погребалният ритуал. Погребалната процесия първоначално е била придружена от силен женски плач и оплаквания, а след това от ритуални танци под ритъма на тъпани и акомпанимента на гайди. Мъжете носели кози кожи върху дрехите си в знак на траур. Шествието завършваше на гробището, където имаше право да влизат само жени и роби. Неверниците, както подобава според каноните на зороастризма, не погребаха покойниците в земята, а ги оставиха в дървени ковчези на открито.

(преди 1 година) | Добавяне към отметки |

Изпратено от В. Лаврова.

Калашите са малък дардски народ, обитаващ две долини на десните притоци на река Читрал (Кунар) в планините на южен Хиндукуш в района Читрал на провинция Хайбер Пахтунхва (Пакистан). Родният език - калаша - принадлежи към дардската група на индоиранските езици. Уникалността на хората, заобиколени от всички страни от ислямизирани съседи, се състои в това, че значителна част от тях все още изповядват езическа религия, която се е развила на базата на индоиранската религия и субстратни вярвания.

История и етноним

Дардските народи, обитаващи Читрал, обикновено единодушно смятат Калаш за аборигени на региона.

Самите Калаши имат легенди, че техните предци са дошли в Читрал през Башгал и са изтласкали народа Кхо на север, до горното течение на река Читрал. Езикът Калаш обаче е тясно свързан с езика Кховар. Може би тази легенда отразява пристигането през 15 век. в Читрал от войнствена група, говореща нуристани, която завладява местното население, говорещо дардо. Тази група се отдели от говорещите езика вайгали, които все още наричат себе си kalašüm, предадоха самоназванието си и много традиции на местното население, но бяха асимилирани от тях езиково.

Идеята за калашите като аборигени се основава на факта, че в по-ранни времена калашите са обитавали по-голям район в Южен Читрал, където много имена на места все още имат калашки характер. Със загубата на войнственост калашите по тези места постепенно бяха изместени или асимилирани от говорещите водещия читралски език, кховар.

Духовна култура

Калашите са единствените хора в региона, които са запазили частично традиционната си религия и не са приели изцяло исляма. Религиозната изолация на калашите започва в нач. XVIII век, когато са били подчинени от мехтара (владетеля) на Читрал и са се оказали под културен натиск от родствения народ Кхо, който по това време е приел исляма. Като цяло политиката на Читрал се характеризира с относителна толерантност, а ислямизацията на региона, извършена от сунитски молли и исмаилски проповедници, е доста спонтанна и постепенна. Когато се извършва през 19в. Линията Калаш на Дюранд остава във владение на Великобритания, което ги спасява от масовото насилствено покръстване към исляма, извършено през 1896 г. от афганистанския емир Абдур Рахман в съседен Нуристан.

Въпреки това случаите на обръщане на Калаш към исляма се случват през цялата съвременна история на народа. Техният брой се увеличава след 70-те години на миналия век, когато в региона са построени пътища и в селата на Калаш започват да се строят училища. Превръщането в исляма води до прекъсване на традиционните връзки, както казва един от старейшините на Калаш Сайфула Джан: „Ако един от Калаш приеме исляма, той вече не може да живее сред нас.“ Както отбелязва К. Йетмар, мюсюлманите от Калаш гледат с неприкрита завист на езическите танци и веселите празненства в Калаш. В момента езическата религия, която привлича вниманието на много европейски туристи, е под закрилата на пакистанското правителство, което се страхува от изчезването на туристическата индустрия в случай на окончателния „триумф на исляма“.

Въпреки това ислямът и ислямската култура на съседните народи оказват голямо влияние върху живота на езическите калаши и техните вярвания, изпълнени със сюжети и мотиви от мюсюлманската митология. Калашите възприели мъжкото облекло и имена от своите съседи. Под натиска на цивилизацията традиционният начин на живот постепенно се унищожава, по-специално „празниците на заслугите“ изчезват в забрава. Въпреки това долините на Калаш все още представляват уникален резерват, който съхранява една от най-архаичните индоевропейски култури.

Религия

Традиционните идеи на Калаш за света се основават на противопоставянето на святост и нечистота. Планините и планинските пасища имат най-голяма святост, където живеят боговете и пасат „животните им добитък” - диви кози. Олтарите и козарниците също са свети. Мюсюлманските земи са нечисти. Нечистотата също е присъща на жената, особено по време на менструация и раждане. Оскверняването носи всичко свързано със смъртта. Подобно на ведическата религия и зороастризма, религията на Калаш предвижда множество очистващи церемонии.

Пантеонът на Калаш (девалог) като цяло е подобен на пантеона, съществувал сред съседите на Нуристани, и включва много божества със същото име, въпреки че е малко по-различен от последния. Съществуват и идеи за множество низши демонични духове, предимно женски.

Калашките светилища са олтари, изградени на открито от дъски от хвойна или дъб и обзаведени с ритуални издълбани дъски и идоли на божества. За религиозни танци са построени специални сгради. Ритуалите на Калаш се състоят предимно от публични празници, на които са поканени боговете. Ясно е изразена ритуалната роля на млади мъже, които още не са познавали жена, тоест притежаващи най-висока чистота.

Езическите божества на Калаш имат голям брой храмове и олтари в цялата долина, където живеят техните хора. Те им представят жертви, състоящи се главно от коне, кози, крави и овце, чието отглеждане е един от основните отрасли на местното население. Те също оставят вино на олтарите, като по този начин правят жертва на бог Индра, богът на гроздето. Ритуалите на калаш са съчетани с празници и като цяло са подобни на ведическите.

Подобно на носителите на ведическата култура, калашите смятат гарваните за свои предци и ги хранят от лявата си ръка. Мъртвите се погребват над земята в специални дървени ковчези с орнаменти, а богатите представители на Калаш също поставят дървено чучело на починалия над ковчега.

Думата gandau Kalash се отнася до надгробните плочи от долините Калаш и Кафиристан, които се различават в зависимост от това какъв статус е постигнал починалият през живота си. Кундрик е вторият тип антропоморфни дървени скулптури на предци сред Калаш. Това е статуя-амулет, която се монтира в полето или в село на хълм - дървен стълб или пиедестал, направен от камъни.

Заплаха от изчезване

В момента културата и етническата принадлежност на калашите са застрашени от изчезване. Те живеят в затворени общности, но по-младото население все повече е принудено да се асимилира, като се жени за ислямското население, това се дължи на факта, че за мюсюлманина е по-лесно да си намери работа и да изхрани семейството си. Освен това Калаш получава заплахи от различни ислямистки организации.

Терентьев М.А. Русия и Англия в Средна Азия. - Санкт Петербург: Вид. П.П. Меркулева, 1875. - 376 с.
Меткалф Д. Изгубени в степите на Централна Азия. - Алмати: VOX POPULI, 2010. - 288 с.

Високо в планините на Пакистан на границата с Афганистан, в провинция Нуристан, са разпръснати няколко малки плата.
Местните наричат този район Чинтал.
Тук живее уникален и мистериозен народ - Калаши, дошли тук преди няколко хиляди години.

Междувременно калашите не изповядват авраамическия култ - исляма, а изконната, народна вяра...
Ако калашите бяха многоброен народ с отделна територия и държавност, тогава тяхното съществуване едва ли би изненадало някого, но днес не са останали повече от 6 хиляди калаши - те са най-малката и загадъчна етническа група в азиатския регион.

Те са почти напълно унищожени в резултат на мюсюлманския геноцид до началото на 20 век, тъй като изповядват езичеството.
Водят уединен начин на живот. Те говорят езика Калаш от дардската група индоевропейски езици (обаче около половината от думите на техния език нямат аналози в други дардски езици, както и в езиците на съседните народи).

В Пакистан има широко разпространено схващане, че калашите са потомци на войниците на Александър Велики (поради което македонското правителство изгради културен център в тази област, вижте например „Македония е културен център в Пакистан“ “).

Учените класифицират калашите като бяла раса - това е научен факт.

Лицата на много калаши са чисто европейски. Кожата е бяла, за разлика от пакистанците и афганистанците. А светлите и често сини очи са като паспорт на неверник.
Очите на Калаш са сини, сиви, зелени и много рядко кафяви.

Според друга версия калашите са потомци на хората, заселили се в планините на Тибет по време на великото преселение на народите по време на арийското нашествие в Индустан.
Самите калаши нямат консенсус относно произхода си, но когато говорят по този въпрос с чужденци, често предпочитат версията за македонски произход.

Има публикации, които директно казват, че калашите говорят старогръцки, но дали това е вярно, не е известно. Факт е, че единствените хора, които днес помагат на калашите да оцелеят в екстремни високопланински условия, са съвременните гърци, с чиито пари са построени училище, болница, детска градина и са изкопани няколко кладенеца.

Изследване на гените на Калаш не разкри нищо конкретно.
Всичко е много неясно и нестабилно - казват, че гръцкото влияние може да бъде от 20 до 40%. (Защо да правите изследвания, ако приликите с древните гърци вече са видими?)

Религията на повечето калаши е езичеството; техният пантеон има много общи черти с реконструирания древен арийски пантеон.
Наред с калашите подобни антропологични характеристики имат и представители на народа хунза и някои етнически групи на Памир, персите и др.

Има още един щрих, който не се вписва в културата и начина на живот, общи за мюсюлманите в Пакистан и Афганистан.
Калаш винаги са били правени за себе си и използвани като мебели.
Те се хранят на масата, седнали на столове - ексцесии, които никога не са били присъщи на местните „туземци“ и се появяват в Афганистан и Пакистан едва с пристигането на британците през 18-19 век, но никога не са пуснали корени.
И от незапомнени времена калашите са използвали маси и столове...

Но дори и сега калашите са на ръба на изчезване. Много от тях са принудени да се асимилират (чрез брак) с пакистанци и афганистанци, като приемат исляма - това улеснява оцеляването и намирането на работа, образование или позиция.

Животът на съвременния Калаш може да се нарече спартански. Калашите живеят в общности.

Те живеят в къщи, които строят от камък, дърво и глина.
Покривът на долната къща (етаж) също е подът или верандата на къщата на друго семейство. От всички удобства в хижата: маса, столове, пейки и керамика. Калашите знаят само от слухове за ток и телевизия.

Лопата, мотика и кирка са им по-разбираеми и познати. Те черпят жизнените си ресурси от земеделието.

Калашите успяват да отглеждат пшеница и други зърнени култури върху земи, изчистени от камъни.
Но основна роля в поминъка им играе добитъкът, главно козите, които осигуряват на потомците на древните арийци мляко и млечни продукти, вълна и месо.

В къщата мъжете седят начело на масата и вземат всички важни решения в семейството (в общността).

За жените във всяко селище са построени кули - отделна къща, където жените от общността раждат деца и прекарват времето си в „критичните дни“.
Жената от Калаши е длъжна да роди дете само в кулата и затова бременните жени се установяват предварително в „родилния дом“.
Никой не знае откъде идва тази традиция, но калашите не спазват друга сегрегация и дискриминационни тенденции към жените, което вбесява и разсмива мюсюлманите, които поради това се отнасят към калашите като към хора, които не са от този свят.

Калашите са заети със земеделие. Равенството между половете е прието в семействата.
Жената е свободна да напусне съпруга си, но в същото време предишният й съпруг трябва да получи двоен откуп от новия.
Единственият тормоз над жените е изолирането на жените в отделна къща по време на менструация и раждане.
Смята се, че по това време жената е нечиста и трябва да бъде изолирана, забранено е общуването с нея, а храната им се предава през специален прозорец в тази къща.
Съпругът също е свободен да напусне нелюбимата си жена по всяко време.

Калашите не познават почивни дни, но празнуват весело и гостоприемно 3 празника: Йоши - празникът на сеитбата, Учао - празникът на реколтата и Чоймус - зимният празник на боговете на природата, когато калашите молят боговете да им изпратят мека зима и добра пролет и лято.

По време на Чоймус всяко семейство коли за жертвоприношение яре, с чието месо се гощават всеки, който дойде на гости или се срещне на улицата.

Калашкият език или калаша е езикът на дардската група от индоиранския клон на индоевропейското езиково семейство.
Калашкият език е запазил много добре основния речник на санскрит

Тяхната религия напомня трансформирания зороастризъм и култовете на древните арийци, които пророкът Зоротустра донася тук от север около 1500 години пр.н.е. .

Основното, „столично” село на неверниците било село, наречено „Камдеш”.
Къщите са били богато украсени със сложни дърворезби. Жените, а не мъжете, вършеха полската работа, въпреки че мъжете първо разчистиха полето от камъни и паднали трупи.
Мъжете по това време се занимаваха с шиене на дрехи, ритуални танци на селския площад и решаване на обществени дела.

Основният обект на поклонение бил огънят.
Освен на огъня, неверниците се покланяли на дървени идоли, които били издялани от изкусни майстори и изложени в светилища.
Пантеонът се състоеше от много богове и богини.
Бог Имра се смяташе за основен. На голяма почит бил и богът на войната Гиша.
Всяко село имаше свой малък бог покровител. Светът, според вярванията, е бил населен от много добри и зли духове, борещи се помежду си.

Най-важните ритуали включват избор на старейшини, приготвяне на вино, жертвоприношения на боговете и погребение.
Както повечето ритуали, изборът на старейшини е бил придружен от масови жертвоприношения на кози и обилна храна.
Изборът на главен старейшина (jasta) се извършваше от старейшините измежду старейшините. Тези избори също бяха придружени от рецитиране на свещени химни, посветени на боговете, жертвоприношения и освежителни напитки за събраните старейшини в къщата на кандидата.

Калашите имат свещени места за танци - Джештак.
Тези, които видяхме, са декорирани в гръцки стил - колони и рисунки.
Там се случват основните събития в живота на Калаш - погребения и свещени церемонии.
Погребението им се превръща в шумно тържество, придружено с пиршества и танци, което продължава няколко дни и на което присъстват стотици хора от всички села.

Шаманите играят важна роля в живота на Калаш.
Най-известният от тях - Nanga dhar - може да премине през скали и моментално да се появи в други долини. Той е живял повече от 500 години и е оказал значително влияние върху обичаите и вярванията на този народ. „Но сега шаманите изчезнаха“, тъжно ни каза старейшината. Да се надяваме, че просто не е искал да ни разкрие всички тайни.

Дали калашите са потомци на войниците от армията на Александър Велики също не е известно със сигурност.

Това, което е неоспоримо, е, че те са ясно различни от хората около тях. Нещо повече, в скорошно проучване - съвместно усилие на Института по обща генетика Вавилов, Университета на Южна Калифорния и Станфордския университет - за събирането и обработката на огромно количество информация за генетичните връзки на населението на планетата, отделен параграф е посветена на калашите, в която се казва, че техните гени са наистина уникални и принадлежат към европейската група.

Той започна да обяснява търпеливо и подробно, но след това се замисли за секунда и каза следното:

„Питате какво е специалното в дрехите, които носят нашите жени? Калашите са живи, докато жените носят тези рокли.

Избор на редакторите

J.B. Молиер "Буржоа в благородството": описание, герои, анализ на произведението. Есе „Учителите на г-н Журден. Как ги виждам Неуспешно сватовство и идеята на Ковиел

Господин Журден е търговец, но се стреми да стане благороден благородник. Затова учи, наема учители по музика, танци, философия,...

Изтеглете безплатно книгата „Какво направих, докато вие имахте деца“.

На баща ми, който ме научи на баланс - във всичко, но особено когато се опитвах да прескачам камъни през река, и който отбеляза, че...

Снимки с надписи "Честит рожден ден".

Снимките за рожден ден са универсален поздрав, който ще подхожда на приятел, приятелка, колега или родители. Рожден ден...

Плакат с честит рожден ден

Добър ден приятели! Всеки от вас знае, че подготовката за рождения ден на любим човек е отговорна и вълнуваща. Искам да...

Правила за поведение на децата на масата

Дори и най-малкият представител на нашето общество знае, че „трябва да се държи” по определен начин на масата. Какво е възможно и какво...

Как да се научите да рисувате с молив за начинаещи?

Уроците по рисуване с молив стъпка по стъпка са класове, които ще ви помогнат да овладеете техники за рисуване, независимо от вашите способности или...

Уроци по рисуване с молив стъпка по стъпка

admin Най-вероятно всеки периодично има желание да нарисува нещо, и то не просто драскулка, а така че всички да го харесат....

Как да създадете стилна визия за бизнес конференция. Какво да облечете на августовската конференция

Поканени сте на бизнес конференция и не знаете какво да облечете? Ако това събитие няма строг дрескод, предлагаме...

Презентация "Битката при Сталинград" презентация за урока (старши, подготвителна група) по темата

резюме на презентациите Защитата на Сталинград Слайдове: 12 Думи: 598 Звуци: 0 Ефекти: 0 Защитата на Сталинград. Битката за...

Нов

Популярен