Философска традиция на даоизма. даоизъм

Име:даоизъм
Време на възникване:
Основател:Лао Дзъ
Свещени текстове: Дао Те Дзин

Имало едно време в Джоу Китай, наред с мощните религии (и), възниква уникална философска доктрина, в началото на която стои мъдрецът Лао Дзъ (Старото бебе), който е написал даоисткия трактат „Дао Те Дзин“, който определя основните принципи на даоизма.

Учението за Дао (което също се нарича неоконфуцианство) заема централно място в религиозната доктрина на даоизма. Дао е „нероденото, пораждащо всички неща“, универсалният закон, който преобладава завинаги и навсякъде, Първият принцип на съществуването. Неразгадаем за сетивата, неизчерпаем и постоянен, без име и форма, Дао дава име и форма на всичко. Целта на практикуващия даоист е да стане едно с Дао, да се слее с Него.

Всичко в света се случва спонтанно, естествено, според волята на Небето, вярват даоистите, благодарение на механизъм, наречен „небесна пролет“. Опитвайки се да повлияе на хода на събитията, човек нарушава хармонията, следователно един от даоистките принципи е недействието (на китайски: Wu-wei). Wu-wei не е бездействие, това е действие извън ума, без разсъждения, действие в медитативно състояние на тишина на ума, когато действията протичат естествено, без предположения за хода на събитията, без да ги тълкуват, без обяснения... В щата Wu-wei можете да цепите дърва, да рисувате картини, да обработвате градина - да правите всичко, ако умът ви е тих. Адептът заема наблюдателна позиция към всичко, особено към себе си. Той е спокоен и анализира чрез интуитивно мислене, но не чрез дискурсивно мислене.
Светът по своята същност не съдържа противоречия, но в него се извършва вечна трансформация. Практикуващият Дао трябва послушно да следва Неговия поток, оставайки в естествеността и естествената простота; приемете всичко, което животът предлага, вътрешно спокойно и естествено, без да противоречите на истинската си природа, без да водите война със себе си. Успокойте се и приемете света такъв, какъвто е тук и сега. Следвайки този път, намирайки се в естествена хармония със света, в хармония с природата, е възможно да се постигне дълголетие и просперитет на духа.

Лао Дзъ пише, че има три съкровища, които са най-висшите наставници на човека – любов, умереност и смирение.
Даоистката доктрина се основава на постулата на осемте стълба, които са клонове на даоистките практики и философия. Основният акцент в тях е върху здравето и дълголетието, върху лечебните и оздравителни системи от упражнения и хармоничните взаимоотношения с външния свят.

• Дао (път) на философията. Човек трябва да се стреми да разбере смисъла и целта на живота, неговата цел, законите на природата и обществото.
• Дао на обновлението. Чрез упражнения и медитация, практикуващият трябва да постигне здраве и дълголетие.
• Дао на правилното хранене. Даоистката диета се основава на вегетарианската кухня.
• Дао на забравената храна. Също така е необходимо да се помни за терапевтичното хранене, включително гладуване, диети и билколечение, за да се осигури определен хранителен режим.
• Дао на лечението. Изисква се регулиране и правилно използване на жизнената енергия, дадена ни в това въплъщение. Използва се техника за репозициониране на пролабиращи органи чрез масаж, акупунктура и други форми на мануална терапия.
• Дао на сексуалната мъдрост. Сексът и зачеването на дете трябва да са съзнателни и контролирани действия.
• Дао на съвършенството. Необходимо е да постигнете високи постижения в дадена област за себе си и за другите, включително с помощта на системи за предсказания (астрология, гадаене по пръстов отпечатък, нумерология, хороскопи и бъдещи прогнози).
• Дао на успеха. Необходимо е да се разработи стратегия, която ще позволи на адепта да хармонизира законите на природата и обществото. Тази стратегия предполага неуморно овладяване на науката, психологията и философията, включително и на практика.

Даоистите вярват, че човекът е вечна субстанция, а тялото му е вид микрокосмос, натрупване на духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на Ин и Ян, мъжки и женски начала. Даоизмът разглежда човешкото тяло като сбор от енергийни потоци на Ци, което е подобно на универсалната жизнена сила, присъща на всичко в този свят и изпълваща всички органи на човешкото тяло с живот. Потокът на енергията Qi в тялото корелира с потока на енергията Qi в околната среда и може да се променя. Даоизмът определя тясна връзка между тялото, ума и околната среда. Много принципи на китайската медицина и различни психофизични практики произлизат от този даоистки постулат.

Даоизмът е изминал дълъг път и е традиционна китайска религия в съвременните времена. В наши дни възраждането на интереса към даоизма до голяма степен се дължи на особената популярност на техниката Чигун, която се връща директно към даоистката вътрешна алхимия.

Даоизмът (китайски: 道教, пинин: dàojiào) е учението за Дао или „пътят на нещата“, китайско традиционно учение, което включва елементи от религията и философията. Обикновено има разграничение между даоизма като определен стил на философска критика (Дао Дзяо) и даоизма като набор от духовни практики (Дао Дзяо), но това разделение е доста произволно. Дао чиа се отнася предимно за даоизма преди Чин, свързан с текстове, приписвани на Лао Дзъ и Джуан Дзъ.

История[редактиране | редактиране на изходния текст]

Основна статия: История на даоизма

Формиране на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоизмът в стабилна религиозна организация се формира едва през 2 век, но многобройни доказателства сочат, че даоизмът е възникнал много по-рано, поне през 5-3 век пр.н.е. д. вече имаше развита традиция, която подготви елементи от учението, които бяха активно използвани през Средновековието.

Основните източници на даоизма са мистичните и шамански култове на царството Чу и други „варварски“ държави в Южен Китай, доктрината за безсмъртието и магическите практики, които се развиват в царството Ци и философската традиция на Северен Китай.

Философските писания, свързани с даоизма, започват с епохата на Воюващите царства (Zhangguo) през 5 век пр.н.е. д., почти едновременно с учението на Конфуций. Традицията смята легендарния Жълт император Хуанди за основател на даоизма. Древният китайски мъдрец Лао Дзъ се счита за малко по-надежден основател на даоизма. Даоистката традиция му приписва авторството на една от основните книги на даоизма - „Дао Те Дзин“. Този трактат беше ядрото, около което започнаха да се оформят ученията на даоизма. Друг известен текст от ранния даоизъм е Джуандзъ, чийто автор е Джуан Джоу (369-286 г. пр.н.е.), известен като Джуандзъ, на когото е кръстена неговата творба.

В началото на 2 век от н.е. д. образът на Лао Дзъ се обожествява, развива се сложна йерархия от божества и демони и възниква култ, в който централно място заемат гаданията и ритуалите, които „прогонват“ злите духове. Пантеонът на даоизма се оглавява от Господа на Яспис (Шанг-ди), който е почитан като бог на небето, най-висшето божество и баща на императорите („синове на небето“). Последваха го Лао Дзъ и създателят на света – Пан-гу.

Първите даоистки школи[редактиране | редактиране на изходния текст]

Формирането на религиозния даоизъм се случва по време на късната династия Хан: Джан Даолинг (34 - 156) основава училището Пет кофи ориз (по-късно Небесни учители 天师) в провинция Съчуан и става първият му патриарх. През втората половина на 2-ри век предпоставката за популярността на даоизма е бунтът на жълтите тюрбани 184-204 г.: Третият небесен господар Джан Лу успява да поеме контрол над територията на Ханжун (провинция Шанси), в съседство с планините на провинция Съчуан, която става първата даоистка теократична държава. Даоистката държава е победена от Цао Цао през 215 г. и престава да съществува, но Цао Цао дава привилегии на наставника и го довежда до двора, поради което школата се разпространява на широка територия, включително в северен Китай. По време на Шестте династии училището става известно като Училището на небесните учители.

По-късно се появяват и други даоистки школи. Училищата Maoshan (известни още като Shangqing) и Lingbao изиграха важна роля в развитието на даоизма.

В литературата (включително китайската) често се обсъжда възможността за заемане на принципите на даоизма от индийската философия или, обратно, пренасяне на даоизма в Индия и основаване на будизма там. Изтъква се и сходството с китайската философия на индийската концепция за безликия Абсолют, чиято еманация създава видимия феноменален свят и сливането с който (бягството от феноменалния свят) е била целта на брахманите. Този въпрос многократно е повдиган в различни даоистки школи. Подробните изследвания обаче отхвърлят хипотезата за директно заемане.

Лао Дзъ не можа да донесе в Индия философия, с която те бяха запознати не по-малко от петстотин години преди неговото раждане. По своята конкретна практическа дейност даоизмът в Китай почти не приличаше на практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът преодоля всеки мистицизъм, изтласквайки го в периферията на общественото съзнание, където само той можеше да съществува. Това се случи с даоизма. Въпреки че в даоисткия трактат „Джуан Дзъ” (IV-III в. пр. н. е.) се казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът е върху живота и как той трябва да бъде организиран.

Мистичните идеали в този трактат, изразени по-специално в препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и безсмъртие, което могат да постигнат праведните отшелници, приближили се до Дао, изиграха важна роля в трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм. Това е основното му несъответствие с повечето религии: желанието за безсмъртие сред даоистите заменя желанието за рай сред последователите на други религии.

Формиране на канона[редактиране | редактиране на изходния текст]

Към 5 век сл.н.е д. Създаден е даоисткият канон Tao zang (Съкровище на Дао), който вече включва повече от 250 даоистки текста по модела на будисткия канон. Дао Цан най-накрая се оформя през 1607 г., когато към него е добавена последната група от 56 творби. В съвременния си вид Дао Цанг е колекция от 1488 произведения.

Развитие на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоизмът почти никога не е бил официална религия - по-скоро е движение на масите, самотни практикуващи и отшелници. Но в дълбините на даоизма редовно се раждат нови идеи, които вдъхновяват учени, политици и писатели. Селските бунтове в Китай и въстанията със свалянето на династии също възникват в дълбините на даоизма [източникът не е посочен 1021 дни]

Впоследствие даоизмът се разделя на две движения: школите на Сун Джиен и Ин Уен, от една страна, и школата на Джуан Джоу, от друга.

По време на Шестте династии Школата на Небесните Учители се разпространява в цял Китай, но други школи набират популярност и влиянието на Небесните Учители отслабва. Училището беше разделено, появиха се и северните небесни учители, а след това и южните небесни учители. В същото време школите Шанцин (наблягащи на визуализациите и контакта с небесни същества) и Линбао (обръщащи внимание на медитацията, повлияни от будизма) набират сила.

По-късно, в епохата Тан, Школата на Небесните Учители е пресъздадена като Школа на Истинския (Дженги), получавайки специални имперски привилегии; в епохата Сонг школата Джънги получава имперски привилегии и нейното върховенство над Шанцин и Линбао е признато , а през 1304 г. монголските власти потвърждават статута на училището, а значително отслабените Шанцин и Линбао са погълнати и престават да съществуват независимо.

Уанг Чунян (12 век) и неговите ученици основават школата на монашеския даоизъм Цюанжен, която получава широко разпространение главно в Северен Китай. Така в постмонголската епоха даоизмът е представен от две основни школи - Школата на Истинския на юг и Цюанжен на север.

Упадъкът на даоизма през епохата Цин[редактиране | редактиране на изходния текст]

Известно е, че император Канси (1654-1722) е бил скептичен към всякакви суеверия и мистични практики. Това не е изненадващо, защото той беше манджур и беше безразличен към китайската философия. И така, по време на едно от пътуванията му до Южен Китай, местен жител му представи трактат за постигане на безсмъртие чрез алхимия. Kangxi отговори, като нареди книгата да бъде хвърлена обратно към него. Даоистите, дори и от най-висок ранг, също не са били любимците на императора.

Даоизмът в момента[редактиране | редактиране на изходния текст]

На територията на даоисткия храм Чанг Чун (Вечната пролет) в Ухан

При Цин даоистите отново бяха обвинени от китайските привърженици на стриктната класика в подкопаване на традиционните ценности, което уж доведе до завладяването на страната от „варвари“. Тези учени призовават за отхвърляне на даоизма и будизма като напълно дискредитирани фалшиви учения и връщане към собствения им философски произход, което в крайна сметка води до литературно и социално движение, наречено Хан Сюе, тоест „Хан наука“, което в този случай означава класическо конфуцианство. По време на въстанието Тайпин (1850 г.) даоистките манастири са унищожени, което лидерите на бунтовниците обясняват с необходимостта да се „борят със суеверията“. Даоистката литература е изгонена от библиотечните колекции с такова усърдие, че до началото на 20в. „Дао Цанг” остава почти в един екземпляр. До Синхайската революция (1911 г.), а дори и по-късно, традиционалистите учени никога не се уморяват да подлагат даоистката философия на остра критика като прекалено „съзерцателна“, парализираща волята за борба, подкопаваща обществения морал и моралните основи на държавата. Епохите на толерантно и дори благосклонно отношение на властите към даоистките спекулации бяха последвани от периоди на преследване чак до наши дни. През 1960г практиката на преследване на привържениците на даоизма е възобновена от лидерите на Културната революция. До края на 1970г. ексцесиите по отношение на културното наследство до голяма степен са прекратени, въпреки че относителната реабилитация на даоизма и даоистката философия (заедно с конфуцианството и будизма) започва едва с официалното провъзгласяване на курса на реформи (1978) от Дън Сяопин. В Тайван даоизмът е запазил своето влияние и традиционни институции и до днес. В КНР в момента най-известният модерен център на даоизма остава манастирът Байюнси в Пекин. Философстването в даоистки стил в съвременен Китай продължава, според традицията, главно в есеистичната литература и поезията на философския жанр.

Общокитайска асоциация на даоизма

Елементи на обучението[редактиране | редактиране на изходния текст]

Въпросник-4.svg

В този раздел липсват препратки към източници на информация.

Информацията трябва да може да се провери, в противен случай може да бъде поставена под съмнение и изтрита.

Можете да редактирате тази статия, за да включите връзки към авторитетни източници.

Основите на даоизма и философията на Лао Дзъ са изложени в трактата „Дао Те Дзин” (IV-III в. пр.н.е.). В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао има много значения, то е безкрайно движение. Дао е един вид закон на съществуването, космосът, универсалното единство на света. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него и след това, след като завърши кръг, се връща отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао.

Всеки човек, за да стане щастлив, трябва да поеме по този път, да се опита да познае Дао и да се слее с него. Според учението на даоизма човекът, микрокосмосът, е вечен по същия начин, както вселената, макрокосмосът. Физическата смърт означава само, че духът се отделя от човека и се разтваря в макрокосмоса. Задачата на човек в живота му е да гарантира, че душата му се слива със световния ред на Дао. Как може да се постигне такова сливане? Отговорът на този въпрос се съдържа в учението на Дао.

Пътят на Дао се характеризира със силата на Дъ. Именно чрез силата на У Вей Дао се проявява във всеки човек. Тази сила не може да се тълкува като усилие, а по-скоро като желание да се избегнат всички усилия. Wu-wei означава „бездействие“, отказ от целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред. В процеса на живот е необходимо да се придържаме към принципа на недействието - принципа на У Уей. Това не е бездействие. Това е човешка дейност, която е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт. Така даоизмът учи на съзерцателно отношение към живота. Блаженство постига не този, който се стреми да спечели благоволението на Дао чрез добри дела, а този, който в процеса на медитация, потапяне във вътрешния си свят се стреми да слуша себе си и чрез себе си да слуша и разбирам ритъма на Вселената. Така целта на живота се концептуализира в даоизма като връщане към вечното, връщане към корените.

Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания и да се потопи в общуването с божественото Дао.

Дао се проявява в ежедневието и се въплъщава в действията на обучени хора, въпреки че малко от тях напълно „следват Пътя“. Освен това самата практика на даоизма е изградена върху сложна система от символика на взаимно съответствие и единство на общия, космически и вътрешен, човешки свят. Всичко, например, е проникнато от една единствена енергия Чи. Дете се ражда от смесването на първоначалното Чи (юан Чи) на бащата и майката; човек живее само като продължава да подхранва тялото с някаква външна ци (уай ци), прехвърляйки го във вътрешно състояние с помощта на система от дихателни упражнения и правилно хранене. Всичко наистина „велико“ е свързано с трансцеденталното, с Дао, което в същото време се проявява моментално в неща, явления и действия. Космическото тук постоянно се проектира върху човека и се проявява в особена жизнена „енергичност“, енергийната сила както на самото Дао, така и на хората, които са успели да го разберат напълно. Самият път на Дао се възприема като енергийно, одухотворяващо начало, например в „Джуан Дзъ“ се казва: „Той одухотвори божества и царе, роди Небето и Земята“.

Дао (道) - буквално "път", в даоизма - съществуването и промяната на Вселената в най-общ смисъл. Безлична сила, волята на Вселената, на която съответства редът на всички неща в света.

De (德) - буквално "добродетел" или "морал". Добродетелта, дадена свише (от Дао), няма характеристиките на физическо, силно въздействие, за разлика от гръцкото "арете". Благодат, огромна духовна сила, с която Небето дарява владетеля на Китай и която той може да прехвърли на своите поданици

Wu-wei (無為) - буквално "не-действие" - разбиране кога да действаме и кога да не действаме

Pu - буквално „необработено парче дърво“ олицетворява енергията на обекти, недокоснати от природата, или по-просто казано, простотата на душата, душата на pu.

Компоненти на даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Даоистка философия

Три съкровища (даоизъм)

Книгата на промените, особено почитана в конфуцианството и даоизма

Даоистката доктрина за безсмъртието, външна алхимия, вътрешна алхимия

Даоистка медитация

Даоистки пантеон

Huangtingjing - "Канонът на жълтия съд"

Shangqing - "Училище за висша чистота"

Видни фигури в даоизма[редактиране | редактиране на изходния текст]

Хуан Ди - легендарният владетел на Китай и митичен персонаж, считан за основател на даоизма

Лао Дзъ - древен китайски философ от 6-5 век пр.н.е. д., един от основателите на даоизма

Джан Даолинг - основател на първата устойчива даоистка организация (Пет кофи ориз) в епохата Хан

Ge Xuan - легендарният даоист, на чиито писания се основава традицията Lingbao

Ge Hong - китайски даоски учен и алхимик, внук на Ge Xuan, който е написал енциклопедичния труд на Baopu Tzu за външната алхимия

Ге Чаофу - пра-племенник на Ге Хонг, основател на школата Лингбао

Kou Qianzhi - реформатор на Школата на небесните учители, който за първи път постигна провъзгласяването на даоизма за държавна религия

Ян Си - даоист, основател на школата Шанцин

Тао Хунцин - даоистки енциклопедист, който укрепва школата Шанцин

Lü Dongbin - легендарен патриарх, един от Осемте безсмъртни

Чън Туан - известен даоист от планината Удан, повлиял на обществената мисъл в Китай

Уанг Чунян – основател на школата Куанчжен

Джан Санфенг - даоист от планината Уданг, считан за основател на няколко системи от гимнастика, включително Тайдзицюан

Традиционното китайско учение за Дао е комбинация от философия и религия. Философията на даоизма съчетава различни видове духовни практики, насочени към постигане на истинско просветление. Знанието за Дао е пътят на живота и в същото време самата същност на живота.

Раждането на досизма

Учението за Дао е мистериозно и противоречиво. Той е по-стар от авраамическите религии и историята на произхода му е обвита в мистерия. Главният учител на древнокитайската философия е Хуан Ди, Жълтият император. За живота му са запазени малко сведения, те са противоречиви и по-скоро като митове. Той беше най-великият мъдрец на своето време и след смъртта на физическото си тяло се прероди и придоби вечно безсмъртие.

Жълтият император създава основата на учението на Дао, но негов основен автор е Лао Дзъ. Той написва известния трактат „Дао Те Дзин“, в който очертава основните концепции и идеи на учението. Хрониките на древните историци пазят информация за срещата на Лао Дзъ с Конфуций, друг велик Учител. Лао Дзъ е по-стар от Конфуций и осъжда неговото тълкуване на философията и прекомерната мания в проповядването на идеите на Дао.

Мъдрецът противопоставил своето учение, разпространено навсякъде, на конфуцианството. Бързо стана популярен и правителството не го хареса. Лао Дзъ трябваше да избяга от страната, но учението му не можеше да бъде изкоренено и Конфуций трябваше да се примири с това.

Основателите на доктрината

В допълнение към основателите Хуан Ди и Лао Дзъ, китайската история има много последователи на учението на Дао, които имат значителен принос за неговото развитие. Сред тях специално място заемат:

1. Джан Даолинг. Основава първата школа на даоизма, Петте кофи с ориз, която по-късно става школа на Първите майстори. Дълго време той е неин патриарх.
2. Ге Сюан. Той написа няколко философски трактата, които формират основата на школата Lingbao. Той бил почитан от последователите си не по-малко от самия Лао Дзъ.
3. Ге Чаофу. Основава училището Lingbao.
4. Коу Цянджъ. Под негово влияние даоизмът става държавна религия. Той провежда реформи в Школата на първите наставници, разпространявайки нейните учения в цял Китай.
5. Ян Си. Той основава школата Shangqing, която набляга на религиозната страна на преподаването.
6. Уанг Чунянг. Основава училището Цюанжен.
7. Джан Санфенг. Той създава няколко системи от гимнастика, използвани в духовните практики.

Осемте безсмъртни заемат специално място в развитието на даоизма. Те са почитани като божества, но са родени обикновени хора и са се присъединили към пантеона едва след смъртта. Те покровителстват учени, музиканти и актьори. Изображенията на Осемте безсмъртни често се срещат в китайската живопис и култура.

Какво е Дао?

Понятието Дао няма конкретно значение. Дори известните даоисти, които проповядват учението, не могат да кажат точно каква е основната му идея. Описанието, дадено от Лао Дзъ, представя Дао като начало на всичко. Това е източникът на живота и самият живот. Философът нарича Дао пътя на живота, закона и съдбата, който е предопределен от божественото Дао.

В даоизма има два Дао. Един от тях няма име, визуалното му въплъщение е Уроборос. Това е универсален дракон, който яде собствената си опашка. Уроборос символизира безкрайния цикъл на живота. На човека не му е дадена възможност да познае истинската същност на кръговрата на живота, той може само да съзерцава. Дао с име е достъпно за съзнанието на хората - то символизира крайността на земния живот. Само тези, които приемат преходността и временния характер на своето физическо съществуване, ще познаят Дао и ще станат част от вечността.

Концепции и идеи

Даоизмът формира основата на държавната философия на Китай. Даоизмът определя житейските насоки на повечето съвременни китайци. Основните му идеи не са се променили от времето на Конфуций и остават актуални. Основни концепции на даоизма:

• Дао е пътят, безличната сила, която контролира всички явления във Вселената;
• Де е силата на духа, добродетелта, която Дао дава на владетелите на Китай;
• Ци е жизнената енергия, присъстваща във всички същества;
• Wu wei е принципът на недействието, според който най-добрата стратегия за поведение е да не се намесва в естествения ход на нещата;
• Pu е енергията на празните обекти.

Основната същност на даоизма е търсенето на истинския път. Даоистът се стреми да стане едно със света около себе си и да получи просветление. Дао е безкрайно и многозначно, то е универсалният закон на битието. Не може да бъде познато чрез сетивата; само просветеният може да разбере великия закон, който следва дори Небето. За да познае истинското щастие, човек трябва да познава Дао и да извърви съзнателно жизнения си път. След физическата смърт безсмъртният дух се слива с Дао, но задачата на човека е да постигне това сливане приживе. Учението на даоизма помага за това.

Всеки човек следва пътя на Дао, но го прави несъзнателно. За да се развиват духовно, хората трябва да се придържат към принципа на недействието. Може да се бърка с безразличието, но всъщност това е единствената истински съзнателна дейност. Бездействието учи на съзерцание, познаване на вътрешния свят и чрез него на единство с Вселената. Идеалът на този, който следва пътя на Дао, е потапянето в божественото Дао. Това може да се постигне чрез дългогодишна практика на медитация, специална гимнастика и дихателни упражнения.

Мъжко и женско проявление на Дао

Вселената се основава на две противоположни сили: женската Ин и мъжката Ян. Ин е пасивен, мек, той забавя процесите и ги държи в покой. Ян е агресивен и ярък, помага за увеличаване на активността. Силата е изпълнена с енергия Чи, която дава живот на всички неща и явления. Всички жизнени процеси в природата се управляват от взаимодействието на тези три принципа.

Всички медитативни практики се основават на взаимодействието на Ин и Ян. Ако енергиите са в баланс, човекът е здрав. Ако една от енергиите се увеличи непропорционално, физическото и психическото състояние се променят. Човек с излишък на Ин става нерешителен и безразличен. Жена, която е натрупала твърде много Ян, става агресивна и не контролира действията си. Лечебните практики са насочени към възстановяване и поддържане на регулацията на женското и мъжкото начало и насищане на тялото с енергия Ци. Доктрината за организацията на пространството - Фън Шуй също се основава на взаимодействието на три принципа.

Религиозни обреди и божества

След канонизирането на Лао Дзъ основата на даоистката философия е сложна йерархия от добри богове и зли демони. Списъкът на основните богове, признати от различните школи на даоизма, е приблизително еднакъв. Главна роля в пантеона заемат Трите чисти божества, които се сменят и управляват света в продължение на няколко времеви цикъла. След тях е Нефритеният император – властелинът на човешките съдби. Почти равностойна на него е Дамата на Запада. Тя отваря портите на живота, пускайки душите на земята и ги пуска в рая след смъртта.

Седемте звездни лордове на Северната мечка и Шестте звездни лордове на Южната мечка са подчинени на Нефритения император. Следват пазителите на кардиналните посоки и пазителите на елементите. Те имат хиляди божества под свое командване, включително тези, които са се присъединили към пантеона след земния живот.

Религиозните ритуали в доасизма са условни. Те са предназначени да обединяват хората, да отдават уважение към божествата и да получават техните благословии. Най-популярните ритуали се извършват в навечерието на Нова година и след нея. Подготовката за празника започва през януари. Хората правят пролетно почистване на домовете си, окачват червени украси, подаряват си подаръци и си ходят на гости. Новогодишните тържества продължават няколко дни подред. По това време се провеждат масови тържества. Главният герой на празника е китайският дракон, символ на проявлението на Ян.

За да предпазят къщата от зли духове и да привлекат късмет, китайците поставят хартиени маски на дракони на прозорците и окачват символ на Ин и Ян, заобиколен от триграми над входната врата. За да не изпитват проблеми с парите през следващата година, китайците си подаряват мандарини - символ на финансово благополучие. За да умилостивят боговете покровители, специално за тях на трапезата се слагат лакомства. Никой не докосва тези ястия, а след празниците те се отнасят в храма или се раздават на бедните. Колкото по-щедра е почерпката, толкова повече късмет го очаква през следващата година.

Как и къде възниква даоизмът? Какво е било първоначално - философска доктрина или религия?Даоизмът има приемственост в китайските религиозни вярвания, датиращи от праисторически времена. Централният текст на даоистите е Дао Те Дзин. Книга за пътищата и добродетелите. Той е написан от митичния философ Лао Дзъ (китайски - „старо бебе“), живял през 6 век пр. н. е. В този трактат, както и в не по-малко известното наследство на друг китайски мъдрец, Джуан Дзъ, религиозните идеи се трансформират в чиста философия, където Дао замества Небесния суверен.Като религиозна школа, даоизмът се развива едва към 3-ти век от н.е.

Какви са основните принципи на даоизма?Основният принцип на даоистите е wu wei - несъпротивление срещу потока на нещата и фокусиране върху вътрешното самоусъвършенстване. Това е начин за взаимодействие с де – физическото проявление на трансцеденталния път на Дао. Даоистката троица на върховните чисти, създали света, се нарича Сан Гуан. Троицата обозначава както трансценденталната реалност, закона и праведния император, така и трите елемента - небето, водата и земята. На особена почит са Осемте безсмъртни - Ба Сиан. Смята се, че някога са живели. Самият Лао Дзъ е провъзгласен за първия човек, в негова чест се издигат храмове и се правят жертвоприношения.

Защо учението на даоизма се смята за мистично и дори шаманистко?Ширината на неговите учения позволява на даоизма да включва шамански практики, култове към измама и подкупване на духовете на природата, които представляват вярата на народите на Китай, които са спрели в своето развитие. В стремежа си към безсмъртие даоистите изобретили алхимията през 4 век пр.н.е. За сравнение, алхимията идва в Европа много по-късно, едва през 13 век след Христа. От вътрешната алхимия, където живакът играе водеща роля в изпълването на тялото с жизнена енергия ци, както и използването на различни билки, произлиза известната китайска медицина.

Какво общо имат техниките на чигонг, кунг фу и фън шуй, които са широко разпространени днес, с даоизма?Вътрешната и външната алхимия за постигане на безсмъртие заедно съставляват ушу. Чигун, като медитативна практика за дишане и управление на Чи, традиционно обръща голямо внимание на секса, черпейки енергия от „интимното женско начало". В монашеската среда сексът без еякулация става широко разпространен. През 8 век, с идването на монголците династия, даоистите са преследвани.За да се самосъхранят,те започват да строят манастири в планините и да развиват бойни практики на кунг-фу,които също са заимствани от будистите.Смисълът на тези практики е трансформацията на тялото и съзнанието , придобиването на суперсили и култивирането на „вътрешното бебе“ - даоисткият аналог на душата. Философските основи на Фън Шуй се намират в древния народен епос "Книга на промените". Това учение е посветено на правилната организация на пространството, премахвайки препятствията пред вятърната циркулация на енергията Чи. Разработен е от даоистите и е използван при изграждането на ритуални центрове и дизайна на лично пространство.

Каква позиция заема даоизмът в Китай днес?Популярна поговорка гласи: „Китаецът се ражда като даоист, живее като конфуцианец и умира като будист.“ В момента даоизмът е признат за традиционна религия на страната и даоистките храмови комплекси се развиват активно.

Какво е Дао? . Тао Те Дзин

Дао е великото начало и духовен път.

Страстта към натрупване унищожава хората, защото всичко, което

намират в това -

само скръб и скука

Като се борят и побеждават, те сами решават

погребален обред.

Даоизмът възниква преди конфуцианството.

На първо място, така наречената „спокойна“ секта в древен Китай призовава за подобряване на човешката личност.

Следователно развитието на личността на човек до съвършенство се смяташе за най-висшата цел на живота.

Според „спокойните” балансът във вътрешния свят на човека може да се постигне само чрез познаване на външния свят.

Или изучаването и познаването на външния свят определя баланса в самия човек.

Хармония.

Все още има дебат относно понятието „Дао“.

Изследователите отбелязват, че е възможно да се разбере „Дао“ само интуитивно.

Дао определено не се превежда. Дао - закон - природата на нещата.

йероглиф" Дао» преведено от китайски

• - "Първоначалният дух"
• „Духовен път“.
• Или Бог.

дума " Де» —

• "безупречност"
• "висша добродетел"
• "духовна чистота"
• "сила на духа".

Дао е великото начало и духовен път.

Насърчавам ви да не се привързвате твърде много към аналитичното разбиране на тао стиховете.

Опитайте се да приемете текста подсъзнателно, усетете енергията на стиха.

стих 4

Дао е празен

но благодарение на него всичко в света съществува и не прелива.

Стих 3

Този, който инструктира хората: "Бъдете умни!" —

той самият не може да бъде умен.

Когато действате свободно, без

втори мисли, само тогава не си обвързан с нищо.

Стих 20

Опитвайки се да бъдем добри към другите, ние

нараняваме ги

Не трябва ли да се откажем от това!

Стих 24

Всеки, който просто се опитва да започне, никога няма да го направи

няма да започне.

Всеки, който много бърза, няма да постигне нищо.

Този, който е видим за всички, не може да бъде ясен.

Който си мисли, че е прав, не може

станете по-добри.

Който се насилва, няма да постигне успех.

Който се самосъжалява, не може

подобрявам.

Докато е на път, ден след ден той се отдава на излишна храна и извършва безполезни действия и всичко, което

има, отвращава го,

И затова той няма да намери по този път

мир.

Тао Те Дзин. Даоизъм накратко същността

Дао— посветен на Дао Те Дзин.

Написано преди около 2000 години в Китай.

Лао Дзъ

Името му означава „мъдър старец“ на китайски.

Образът на Лао Дзъ е тайнствен и загадъчен – липсват биографични сведения.

Достигналата до нас легенда гласи, че Лао Дзъ е бил по-стар от Конфуций.

Както пишат историците, Лао Дзъ и Конфуций се срещат няколко пъти.

Според легендата Лао Дзъ на 95-годишна възраст отишъл в планината, за да умре.

По пътя той бил спрян от китайски граничар, който бил пламенен последовател на Дао. Той помоли Лао Дзъ, заплашвайки да не го пусне да премине границата, да напише за неговите учения. Лао Дзъ бил принуден да се съгласи и написал своя прочут трактат „Дао Те Дзин“.

Дао Те Дзин се състои от 500 йероглифа. Самата доктрина и заглавието на книгата не са научен труд или философски труд.

Основната идея на Дао е естественият ред на нещата без външна намеса.

Който не пада, не постига успех.

Писащи братя: журналисти, коментатори, когато преглеждат произведенията на Лао Дзъ, позволяват изкривяване на първоначалния смисъл, всеки писател внася нещо от собственото си разбиране.

Произведенията на Лао Дзъ, дори и в нашия съвременен прагматичен свят, чрез подтекста на заявения смисъл на неговите стихотворения, ни дават ключ към възприемането и разбирането на актуалните събития в нашето време на 21 век.

Същността на идеята за даоизма е утвърждението, че всичко е подчинено на Дао. Всичко расте от Дао и всичко се връща към Дао.

Преди всичко ранните последователи и самият Лао Дзъ призовават за „връщане към природата“.

Затова те дори прокламират идеята за унищожаване на цивилизацията с всякакви ритуали и обичаи, защото това е следствие от намеса в природата.

Какво е Дао

Уикипедия:

Трактатът Дао Те Дзин (IV-III в. пр. н. е.) излага основите на даоизма и философията на Лао Дзъ.

В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта.

Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично.

Никой не го е създал, но всичко идва от него.

Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен.

Дао дава произход, име и форма на всичко в света.

Дори голямото Небе следва Дао.

Да познаваш Дао, да го следваш, да се сливаш с него – това е смисълът, целта и щастието на живота.

Дао се проявява чрез своята еманация - чрез де,

и ако Дао ражда всичко,

тогава храни всичко.

Трактатът настоява за неизразимостта на Дао, което е началото на всички неща.

• бездействие
• тишина,
• спокойствие,
• умереност и безстрастие, които даряват сливане с Дао.

Стих 44

Който знае кога да спре, не познава срама, който знае как да спре навреме,

няма да има проблеми

но благодарение на това той може да постигне,

постоянен, вечен.

Стих 58

Контролът е ненатрапчив и скрит, което прави хората безумно прости. Явен контрол

а педантичният разваля и осакатява хората.

Бедите и нещастията са това, което идва

да замени благополучието.

Късметът и щастието са това, което се ражда в беда.

Стих 61

Това, което прави една страна велика е

способността да се развива и става по-силен. като потока на река, която поема вода

безброй реки и потоци. Земята, на

в която живеем е пример за мир и хармония.

Земята е огромна жена, която винаги остава

в покой и по този начин побеждава всеки мъж.

Стих 64

Пътуване от хиляда мили

започва под краката ви.

Който пресмята ще загуби

този, който се опитва да се задържи, ще загуби.

Ето защо мъдро

освобождаване от навика да се определя

и изчисляване, е освободен от неуспехи.

преставайки да се придържате към старото, освобождава се от загуби.

Хора, които имат много работа. винаги се опитвайте да ги завършите бързо и

Ето защо те се провалят тук.

Който приема края еднакво,

и началото, освободено от провал в бизнеса.

Дао – универсален Закон и Абсолют

Стих 71

Мъдрият човек не се тревожи за нищо, защото е уморен

тревожи се

И затова той не страда от нещастия

и неприятности.

Стих 75

Гледайки хората, може да си помислите

че са гладни през цялото време,

защото преди всичко към друго се стремят

натрупване и умножаване на резервите им. Ето защо

и не може да се насити

Стих 81

Истинските речи не са изящни

Елегантните речи не са верни.

Добрият човек няма да спори, думите на това.

които обичат да спорят са празни

думи

В крайна сметка само тези, които не спират, не губят нищо.

даоизъм

Всъщност даоизмът е религия, основана на пътя на Вселената.

Човекът е част от природата и Вселената.

Скъп приятел!

Ще съм ти благодарен.

С уважение, Михаил Николаев