ทำไมตอลสตอยถึงฆ่าอังเดร? ทำไมตอลสตอยถึงฆ่าโบลคอนสกี้?

ทำไมเจ้าชาย Andrei ถึงเสียชีวิตในนวนิยายเรื่อง War and Peace?

เจ้าชายอันเดรย์อยู่นอกโลกนี้มาโดยตลอด เขาไม่รู้ว่าจะใช้ชีวิตตามปกติอย่างไร เขาจำเป็นต้องเผา เขาทรมาน Kutuzov ด้วยความพยายามและการทำงานอย่างแข็งขันและทำงานร่วมกับ Speransky อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย กาลครั้งหนึ่งเขาบูชานโปเลียนและค้นหาตูลงของเขาอย่างขยันขันแข็ง ไม่มีสถานที่สำหรับคนเช่นนี้ในชีวิตจริงในหมู่คนธรรมดา และเขาคงจะเบื่อนาตาชาเหมือนภรรยาคนแรกของเขา แล้วเขาก็จะต้องทนทุกข์ทรมาน คนแบบนี้ก็มอดไหม้และมอดไหม้ไปอย่างรวดเร็ว สำหรับแผนการนี้ เขาไม่ได้อยู่ที่สำนักงานใหญ่ แต่อยู่ในหมู่ทหาร แต่เจ้าหน้าที่ดังกล่าวมีอายุได้ไม่นาน ความอัปยศเพียงอย่างเดียวคือเขาได้รับบาดเจ็บไม่แม้แต่ในการรบ แต่ขณะอยู่ในกำลังสำรอง

และมันจะเป็นคู่รักที่สวยงามจริงๆ: เจ้าชายอังเดรและนาตาชา! เมื่อฉันอ่านมันเป็นครั้งแรก ฉันอยากให้พวกเขาแต่งงานกันจริงๆ สำหรับฉัน Andrei Bolkonsky เป็นฮีโร่ในอุดมคติ

ฉันคิดว่าการตายของตัวละครสำคัญเช่นเจ้าชาย Andrei Bolkonsky มีส่วนทำให้โครงเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้รุนแรงขึ้นเพราะถ้า Bolkonsky รอดชีวิตมาได้เรื่องราวของเขากับ Natasha Rostova ก็จะดำเนินต่อไปและเรื่องราวก็จะเปลี่ยนจากผู้ยิ่งใหญ่ นวนิยายเรื่องซานตาบาร์บาร่า

เจ้าชาย Andrei สิ้นพระชนม์จากบาดแผลที่ได้รับระหว่างยุทธการที่ Borodino ตอลสตอยอธิบายอย่างแนบเนียนว่าได้รับบาดแผลที่ต้นขา แต่แล้วข้อมูลก็ปรากฏว่าบาดแผลนั้นเป็นโพรง ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าเพนิซิลลินและผู้คนเสียชีวิตจากบาดแผลดังกล่าว ในสมัยของเรา เจ้าชายอังเดรน่าจะยังมีชีวิตอยู่ แต่ในชั่วโมงสุดท้ายของชีวิตความจริงก็ถูกเปิดเผยแก่เขา เขากลายเป็นคนละคน ให้อภัยนาตาชา และเกือบจะมีความสุข

เพราะเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสในยุทธการที่โบโรดิโน และตอลสตอยอาจฆ่าตัวละครตัวนี้เนื่องจากภาพหมด - ทุกอย่างถูกพูดถึงเกี่ยวกับเขาและคาดว่าจะไม่มีการพัฒนาเพิ่มเติม ปัญหาความสัมพันธ์เพิ่มเติมกับ Natasha Rostova ได้รับการแก้ไขอีกครั้ง

ฉันคิดว่ามันไม่เกี่ยวกับบาดแผลร้ายแรงของเจ้าชายอังเดร ตอลสตอยสามารถเปลี่ยนโครงเรื่องไปสู่การฟื้นตัวของฮีโร่และความต่อเนื่องของความรักที่เขามีกับนาตาชาได้อย่างง่ายดายพอๆ กัน แต่เขาไม่ได้ เราสามารถคาดเดาได้ว่าทำไม เวอร์ชันของฉันประกอบด้วยคำอธิบายหลายประการ

1. เส้นชีวิตของเจ้าชายเอง ตามคำจำกัดความแล้ว ไม่ใช่ฮีโร่ที่จะแยกทางกับแรงบันดาลใจ แต่งงาน... สวมชุดคลุมผ้านวม เป็นโรคเกาต์เมื่ออายุได้สี่สิบ และสิ้นสุดวันเวลาของเขา...ในหมู่เด็กๆ ผู้หญิงขี้บ่น และแพทย์ ในนั้นเราเห็นเสียงสะท้อนของยุคโรแมนติก ห่างไกลจากความเป็นโลก เช่น Lensky, Danko และคนอื่นๆ หมดไฟในช่วงวัยทอง...
2. เท่าที่เจ้าชาย Andrei มาจากมนุษย์ธรรมดาจุดอ่อนและความชั่วร้ายของพวกเขาเขายังห่างไกลจากบุคคลที่สามารถมอบความสุขอันเรียบง่ายให้กับมนุษย์อันเป็นที่รักของเขาได้ เขาเป็นคนดีเมื่อชอบครั้งแรก แต่ไม่ใช่ในฐานะสามี ในฐานะคนในครอบครัวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Natasha จะได้รับบางอย่างเช่น Bolkonsky Sr. (อย่างที่พวกเขาพูดไม่ใช่จากครอบครัว แต่จากครอบครัว) ด้วยความเผด็จการความเข้มงวดเรขาคณิต - ทุกสิ่งที่เจ้าหญิงมารีอาประสบ ดังนั้นนาตาชานางเอกคนโปรดของตอลสตอยจึงต้องการสามีอีกคน - ปิแอร์ และเจ้าชายอังเดรก็ต้องจากไป

• เจ้าชาย Andrei Bolkonsky เป็นภาพของอัศวินรัสเซียผู้บริสุทธิ์ ใฝ่ฝันถึงความรุ่งโรจน์และความทุกข์ทรมานจากลัทธิซีซาเรียนหรือลัทธิโบนาปาร์ติซึม ด้วยความที่เป็นลูกของพ่อจึงซื่อสัตย์จนถึงขั้นตกผลึก รักบ้านเกิด เป็นคนไม่สงบเหมือนพ่อ กฎเกณฑ์ในการดูแลเกียรติยศตั้งแต่อายุยังน้อยเหมาะกับเขาเป็นอย่างดี Natasha Rostova ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับฮีโร่เช่นนี้ - แสงสว่าง, เปลวไฟ, ความรักและความรัก อันเดรย์หนักเกินไปสำหรับเขาเขาไม่มีความมีชีวิตชีวาเหมือนผู้ชายหล่อฆราวาสเขาถูกสร้างขึ้นเพียงเพื่อเกียรติยศและการกระทำทางทหารเท่านั้น และเขาจะต้องจากไปเหมือนฮีโร่ และเขาก็จากไป...

ทำไม Andrei Bolkonsky ถึงตาย?

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ "Leo Tolstoy at School" The Lion and the Green Stick" ซึ่งกำลังเตรียมตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Bustard (ในซีรีส์ "Writer at School")

เรื่องราวของเจ้าชาย Andrei บนสนาม Borodino และเรื่องราวทั้งหมดของการตายอย่างช้าๆ ของเขาคือหน้าสำคัญของสงครามและสันติภาพ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาเปรียบเทียบองค์ประกอบกับเรื่องราวของ Platon Karataev และการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องของ Tolstoy เกี่ยวกับภูมิปัญญาของ Kutuzov ในฐานะผู้บัญชาการที่ไม่ต่อต้าน

ตอนที่การกระทบกระทั่งของเจ้าชาย Andrei ใน Battle of Borodino ทำให้เกิดคำถามมากมายในหมู่เด็กนักเรียน เหตุใดตอลสตอยจึงแสดงฮีโร่ของเขาเป็นกองหนุน นิ่งเฉย และไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้โจมตีอันดับต้น ๆ เหมือนในยุทธการเอาสเตอร์ลิทซ์ (ท้ายที่สุดฉากการโจมตีอย่างกล้าหาญน่าจะแสดงให้เห็นการไม่ดื้อแพ่งต่อศัตรูความรักชาติและจิตวิญญาณของกองทัพได้อย่างเพียงพอมากขึ้นซึ่งเจ้าชาย Andrei พูดกับปิแอร์ก่อนการสู้รบ) ทำไมทำไมเจ้าชายถึง อังเดรไม่พยายามช่วยตัวเองเลยแม้แต่น้อยเมื่อลูกระเบิดตกลงมาตรงหน้าเขาเหรอ? ฉากที่สถานีแต่งตัวมีความหมายอะไร (การให้อภัย Anatoly ของ Bolkonsky การจูบของหมอ)? พวกเขายังรู้สึกถึงความสำคัญและความลึกลับที่ไม่ธรรมดาของความคิดที่กำลังจะตายของเจ้าชาย Andrei ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวคิดของหนังสือทั้งเล่ม

อย่างไรก็ตาม การวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียนไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตอนสำคัญๆ เหล่านี้แต่อย่างใด เห็นได้ชัดว่าเชื่อว่าหน้าเหล่านี้สามารถเข้าใจได้แม้ว่าจะไม่มีความคิดเห็นหรือไม่มีนัยสำคัญ (ที่แย่กว่านั้นมาก) เมื่อหันไปใช้การวิจารณ์วรรณกรรมเชิงวิชาการเพื่อชี้แจงให้กระจ่างขึ้น เราพบว่ายิ่งน่าผิดหวังสำหรับเรา ภาพที่น่าหดหู่ยิ่งกว่านั้นอีก ปรากฎว่าการระเบิดร้ายแรงเกิดขึ้นทันเจ้าชาย Andrei เพียงเพราะความภาคภูมิใจและขุนนางของเขาซึ่งทำให้เขาไม่สามารถกระโดดไปด้านข้างหรือโยนตัวเองลงไปที่พื้นกล่าวอีกนัยหนึ่งจากแสดงความรอบคอบที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ความคิดที่กำลังจะตายของ Bolkonsky ยังถูกตำหนิว่าเขาเป็นการเทศนา "ลัทธิพาสซีฟและความเงียบสงบ" (ตามที่นักวิจัยในยุค 50 ของศตวรรษที่ 20 กล่าว) หรือเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมจากสสาร "การแยกจักรวาล" (V. Kamyanov) การไม่สามารถตกลงกันได้ ด้วย "ชีวิตที่ไม่สอดคล้องที่สับสน" "ความรังเกียจต่อชีวิต" (S. Bocharov) เป็นต้น

เมื่อนักจิตวิเคราะห์และนักภาษาศาสตร์เริ่มทำธุรกิจ ทุกอย่างก็ยิ่งสับสนมากขึ้น ชุดคำอธิบายที่ชาญฉลาดในบทที่มีชื่อว่า "น่าเสียดายที่พวกเขากำลังดูอยู่" ซึ่งอุทิศให้กับพฤติกรรมของเจ้าชาย Andrei บนสนาม Borodin ( โคโลตาเยฟ วี.บทกวีของการทำลายล้างอีรอส ม., 2544) ทุกอย่างก็เหมือนกันหมด: เจ้าชาย "ถูกลูกน้องมอง บรรพบุรุษผู้สูงศักดิ์มองจากสวรรค์ ในที่สุด พ่อก็มองลูกชายและประเมินการกระทำของเขา ("ซุปเปอร์" ที่พัฒนาขึ้นอย่างไม่น่าเชื่อ - ฉัน” ผู้มีอำนาจในเจ้าชาย Andrei กำหนดพฤติกรรมของเขา) ปลูกฝังความเคารพอันศักดิ์สิทธิ์และการยึดมั่นในกฎแห่งเกียรติยศครอบครัวขุนนางและเจ้าหน้าที่” (op. ed., p. 305) ดังนั้น Bolkonsky จึงไม่คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะวิ่งหนีจากระเบิดมือเช่นเดียวกับที่ม้าและผู้ช่วยที่ถอยออกไปด้านข้างทำ จากมุมมองของ V. Kolotaev ตอลสตอย "ไม่ชอบ" ฮีโร่ "ที่พุ่งเข้าหาศัตรูด้วยธงซึ่งชี้นำโดยแรงจูงใจที่คลุมเครือ" (อ้างแล้ว) และในท้ายที่สุด "ความภาคภูมิใจของเจ้าชาย อังเดรชายผู้มีพลังวิญญาณอันเหลือเชื่อถูกลงโทษอย่างโหดร้ายและในทางที่ผิดที่สุด” (ibid., p. 297) แม้แต่ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อ" ที่นักวิจัยเห็นอย่างถูกต้องใน Andrei Bolkonsky ในความเห็นของเขาก็ยังโกหกด้วยความภาคภูมิใจและความหลงใหลเท่านั้น (เงื่อนไขของ L. Gumilyov) V. Kolotaev เชื่อว่า Gumilyov จะถือว่า Bolkonsky เป็นผู้หลงใหล สมมติฐานของ Kolotaev นี้ขัดแย้งกับ Gumilyov เองเพราะในความเป็นจริง Gumilyov ในงานของเขา "The Bonfire of Ethnogenesis" ถือว่า Bolkonsky เป็นมาตรฐานของบุคลิกภาพที่กลมกลืนกันอย่างยิ่งโดยเปรียบเทียบเขากับนโปเลียนผู้หลงใหล Alexander the Great และผู้พิชิตคนอื่น ๆ

ในเรื่องนี้ฉันอยากจะถามคำถามต่อไปนี้: ตอลสตอยได้อธิบายภารกิจพิเศษของกองทหารของเจ้าชาย Andrei ใน Battle of Borodino จริง ๆ แล้วโดยมีเป้าหมายในการเปิดเผยและลงโทษความภาคภูมิใจของฮีโร่ของเขาหรือไม่? และไม่ใช่เรื่องสำคัญเลยหรือที่จะต้องพูดถึงว่าเป็นครั้งแรกที่รู้สึกวิตกกังวล ขาดความเข้าใจในสิ่งที่เกิดขึ้น และในที่สุด ความสยดสยองต่อความแน่วแน่และการเสียสละของชาวรัสเซียก็ครอบงำนโปเลียนอย่างแม่นยำหลังจากที่เขาเห็นว่ารัสเซีย ไม่ถอยแม้แต่ก้าวเดียวแม้จะมีปืนใหญ่ฝรั่งเศสยิงอย่างดุเดือด? จากความสูงของเซมยอนอฟสกี้ที่ซึ่งนโปเลียนไปเขาสามารถเห็นได้ว่า "ชาวรัสเซียยืนอยู่ในแถวหนาแน่นด้านหลังเซมยอนอฟสกี้และเนินดิน" ตอลสตอยเน้นย้ำว่ากองทหารของเจ้าชายอังเดรเป็นหนึ่งในกองหนุนที่ยืนอยู่ "ด้านหลังเซมยอนอฟสกี้" การยืนหยัดนี้ทำให้นโปเลียนหวาดกลัวมากกว่าการโจมตีของรัสเซีย ในเวลานี้เองที่ “มือของศัตรูที่แข็งแกร่งที่สุดในจิตวิญญาณถูกวางลงบนการรุกรานของฝรั่งเศส” หมายเหตุ ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย ไม่ใช่การโจมตีของรัสเซียที่โค่นล้มฝรั่งเศส ไม่ใช่การสูญเสียผู้ถูกสังหารและนักโทษที่เป็นผู้ตัดสินเรื่องนี้ แต่เป็นความเหนือกว่าของ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อ" ที่ยุติความหลงใหลในนโปเลียน กองทัพบก อาจเป็นไปได้ว่าทุกอย่างถูกตัดสินใจในขณะนั้นเมื่อเจ้าชาย Andrei ยืนอยู่หน้าระเบิดมือ

หรือบางทีตอลสตอยไม่มีแผนที่จะแสดงความรักชาติและการไม่เชื่อฟัง? บางทีด้วยจิตวิญญาณของกองทัพฮีโร่ของตอลสตอยอาจเข้าใจว่าในตอนเช้าของโบโรดินไม่ใช่ความพร้อมที่จะต่อสู้ แต่เป็นความแน่วแน่และการเสียสละในตนเองโดยไม่ต่อต้าน? หากเจ้าชายอังเดรถูกครอบงำด้วยความภาคภูมิใจ ตอลสตอยคงแสดงให้เขาเห็นแบบเดียวกับที่เขาอยู่ในยุทธการเอาสเตอร์ลิทซ์ แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อของเจ้าชาย Andrei แสดงออกในความจริงที่ว่าเขาถ่อมตัวในความภาคภูมิใจของเขาโดยเป็นตัวอย่างของการเสียสละตนเองและการไม่ต่อต้านของชาวคริสเตียน - พุทธในสนามรบ ด้วยวิธีนี้เท่านั้น ด้วยความเหนือกว่าทางศีลธรรมเท่านั้นจึงจะสามารถเอาชนะศัตรูได้หรือถูกทำลายทางศีลธรรมได้

การทหารและกำลังทางกายภาพมักจะพ่ายแพ้ให้กับนโปเลียนเสมอ ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณกลับกลายเป็นว่าสูงกว่าเขาเพราะว่าอหิงสานั้นสูงกว่าความรุนแรง ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณไม่ใช่ความภาคภูมิใจ ตามคำกล่าวของตอลสตอย “สภาวะทางจิตวิญญาณสูงสุดมักจะรวมกับความอ่อนน้อมถ่อมตนที่สมบูรณ์ที่สุดเสมอ” (ไดอารี่ 5 พฤษภาคม 1909) คำว่า "สันติภาพ" และ "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" มีความเกี่ยวข้องกัน ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าผู้ที่ถ่อมตัวลงจะชนะสงคราม

Kolotaev พูดถูกที่เจ้าชาย Andrei รู้ว่าบรรพบุรุษของเขากำลังมองเขาจากสวรรค์ แต่แรงจูงใจที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมของฮีโร่ควรได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดมากขึ้น ในบ้าน Bolkonsky มีแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของเจ้าชาย Bolkonsky และรูปเหมือนของบรรพบุรุษ - "เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ในมงกุฎ" แม้จะมีการประชดโดยเจ้าชาย Andrei แต่ประเพณีของครอบครัวก็มีความหมายต่อเขามากและ V. Kolotaev ก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน แต่ประเพณีอะไรล่ะ?

บรรพบุรุษของเจ้าชาย Volkonsky ซึ่งแม่ของ Tolstoy มาจากครอบครัวซึ่งเป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดใน Rus เจ้าชายมิคาอิลแห่ง Chernigov ไม่ได้ต่อสู้กับพวกตาตาร์ - มองโกล แต่สมัครใจไปที่ Horde ไปสู่ความตายและพลีชีพที่นั่น เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ (เขาปฏิเสธที่จะกราบไหว้รูปเคารพ) นี่เป็นการแสดงความภาคภูมิใจอย่างไร้ความหมาย ความเย่อหยิ่งของเจ้าชาย หรือมีความหมายลึกลับบางอย่างสำหรับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราที่รักษาความทรงจำอันคารวะไว้หรือไม่?

กองทหารของเจ้าชาย Andrei ในสนาม Borodin ไม่ได้ทำสงครามในความหมายปกติของคำ แต่เป็นศัตรูกับสงคราม สิ่งที่ยากที่สุดคือการไม่ต่อสู้ แต่ต้องยืนอยู่ภายใต้ไฟของศัตรู ไม่วิ่งหนีและไม่ต่อสู้ แต่หันแก้มอีกข้างไปหาคนที่โจมตีคุณดังที่พระคริสต์ทรงสอน บางครั้งพระบัญญัติข้อนี้ถูกตีความว่าเป็นข้อกำหนดสำหรับการทนทุกข์อันไร้ความหมาย แต่ขอให้เราคิดถึงพระวจนะในข่าวประเสริฐ: พระคริสต์ทรงสอนเราไม่ให้ "หันแก้มไปทางผู้ทรมาน แต่ให้"หันแก้มอีกข้างมาหาเขา เพื่อให้มั่นคงไปจนตาย คำว่า “แต่ผู้ใดตบแก้มขวาของท่าน จงหันแก้มขวาให้คนนั้นด้วย” (มัทธิว 5:39) หมายความว่า สั่งสอนด้วยความพากเพียร ไม่ใช่ทำความโง่เขลา

ในการบรรยายถึงเจ้าชายอังเดรในสนามโบโรดิโน ตอลสตอยได้ฟื้นฟูรูปแบบพฤติกรรมของคริสเตียน (ทั้งชาวพุทธและลัทธิเต๋า) ในสนามรบ และเจ้าชาย Andrei - เขาทำตามแบบจำลองนี้อย่างมีสติซึ่งเป็นคำสั่งของการไม่ใช้ความรุนแรงเมื่อเขายืนอยู่หน้าระเบิดมือพร้อมที่จะระเบิดหรือไม่? อาจเป็นอย่างมีสติเพราะเขายังคงเดินตามเส้นทางที่เขาเลือก: เขาให้อภัยศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเขาคืออนาโทล อาจมีคนไม่กี่คนบนโลกนี้ที่ให้ความสำคัญกับเจตจำนงของมนุษย์มากเท่ากับตอลสตอย เหตุใดพระเอกของเขาจึงพิสูจน์ความจริงของหลักคำสอนเรื่องอหิงสาในลักษณะเฉพาะนี้ - โดยไม่ต้องเคลื่อนตัวไปใกล้ระเบิดมือที่ตกลงมา? ใช่ เพราะด้วยแรงแห่งเจตจำนง ฉันจึงบังคับตัวเองให้ซื่อสัตย์ต่อหลักการนี้ไปจนสุดทาง การวิ่งหนี ล้ม ขยับแม้แต่ก้าวเดียวก็เบี่ยงเบนไปจากหลักความไม่รุนแรงและความแน่วแน่เช่นเดียวกับการยิงศัตรูหรือการสู้รบ อหิงสาไม่ใช่ความขี้ขลาดหรือความโง่เขลา “ผู้สนับสนุนการไม่ใช้ความรุนแรงไม่ใช่ผู้ที่ขาดความสามารถในการใช้กำลังตอบโต้ความรุนแรงด้วยความรุนแรง แต่เป็นผู้ที่อยู่เหนือความรุนแรงที่สามารถใช้มันได้สามครั้งแต่ไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะ ในตัวเขามีพลังที่แข็งแกร่งกว่าความรุนแรง” ( กูไซนอฟ เอ.รักศัตรูของคุณ // วิทยาศาสตร์และศาสนา พ.ศ.2535 ฉบับที่ 2.หน้า 12). นั่นคือเจ้าชาย Andrei และ Kutuzov ของ Tolstoy ผู้ซึ่งต่อต้านผู้พิชิตไม่ใช่ด้วยอาวุธ แต่ด้วยความแข็งแกร่ง นั่นคือ Platon Karataev เช่น Petya Rostov ผู้ซึ่งนำชัยชนะของรัสเซียมาใกล้ยิ่งขึ้นและการจากไปของผู้พิชิตไม่ใช่โดยการรีบเข้าสู่การโจมตี แต่ด้วยความจริงที่ว่าในช่วงก่อนการโจมตีครั้งนี้เขาได้ร่วมรับประทานอาหารกลางวันในลักษณะพี่น้องด้วย มือกลองชาวฝรั่งเศสตัวน้อย “ ไม่ว่าสถานการณ์ของบุคคลที่ใช้ชีวิตคริสเตียนท่ามกลางความรุนแรงจะเลวร้ายและยากเพียงใด เขาก็ไม่มีทางอื่นนอกจากการต่อสู้และการเสียสละ - การเสียสละจนถึงที่สุด” ตอลสตอยเขียนในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน , 1893.

เป็นเวลาสิบแปดศตวรรษที่พระคริสต์ (และพระพุทธเจ้ายิ่งกว่านั้น) เป็นตัวอย่างของการไม่ใช้ความรุนแรง แต่คนทั้งประเทศจะทำสงครามแบบนี้เหรอ? หรือมากกว่านั้น ไม่ได้ขับรถ?

“ความคิดระดับชาติของรัสเซียถูกกล่าวถึงอย่างเปลือยเปล่า และนี่คือสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจและตีความใหม่ให้เป็นความตาย!” - ดอสโตเยฟสกีค้นพบสิ่งที่สำคัญที่สุดและเป็นความลับที่สุดใน "สงครามและสันติภาพ"

ในสนาม Borodino Bolkonsky ยอมรับการพลีชีพโดยสมัครใจสำหรับศาสนาที่ไม่รุนแรงของ Tolstoy ผู้ซึ่งปกป้องหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดเช่นเดียวกับมิคาอิลแห่ง Chernigov ตามตำนานเล่าว่าเสาไฟยืนอยู่เหนือร่างของเจ้าชายไมเคิลที่ถูกทรมานเป็นเวลาหลายวันและได้ยินเสียงร้องเพลงของเหล่าทูตสวรรค์ นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่ตอลสตอยสร้างขึ้นมาใหม่ในตอนนี้ใน Mytishchi (เสาแห่งรังสีเศษถูกสร้างขึ้นเหนือเจ้าชาย Andrei ที่ป่วยหนักและได้ยินเสียงกระซิบของเหล่านางฟ้า "pi-ti, pi-ti ... ")?

ความสมดุลของชีวิตและความตาย คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขซึ่งแขวนอยู่เหนือเจ้าชาย Andrei และทั่วรัสเซีย ยังได้รับการแสดงเชิงเปรียบเทียบในรูปของอาคารที่ถูกสร้างขึ้นจากเศษเหล็ก และอีกครั้ง ฉันอยากเห็นเบื้องหลังภาพนี้มากกว่าคำอุปมาอุปไมย เจ้าชายอังเดรยังคงรักษาสมดุลระหว่างชีวิตและความตายต่อไปเป็นเวลานาน ซึ่งเป็นเวลาที่ยาวนานอย่างไม่น่าเชื่อเมื่อพิจารณาจากสภาพของการแพทย์ในขณะนั้น ตัวเขาเองรักษาสมดุลของอาคาร “ถึงแม้ว่ามันจะยากสำหรับเขาก็ตาม” ดังที่ตอลสตอยกล่าวเสริม เป็นการยากที่จะกำจัดความรู้สึกที่ว่ามีด้านลึกลับบางอย่างเกี่ยวกับการตายของเจ้าชายอังเดรถึงสาเหตุการเสียชีวิต

ประการแรกตอลสตอยทิ้งความคลุมเครือเกี่ยวกับสาเหตุของการเสียชีวิตของเจ้าชายอังเดร ผู้อ่านที่รับรู้ว่าการเสียชีวิตของ Bolkonsky อันเป็นผลมาจากบาดแผลที่รุนแรง "เข้ากันไม่ได้กับชีวิต" (เพื่อใช้คำศัพท์ทางการแพทย์) ไม่สามารถช่วยได้ แต่คิดถึงความเห็นของผู้เขียนอย่างระมัดระวังหลายประการ: "ความเจ็บป่วยของเขาเป็นไปตามลำดับทางกายภาพของมันเอง ,” “การต่อสู้ทางศีลธรรม” ซึ่ง “ความตายมีชัย” และอื่นๆ

ประการที่สอง ไม่ได้ระบุวันตายไว้ในหนังสือ เรื่องนี้ค่อนข้างแปลกเล็กน้อยเนื่องจากเช่นวันเดือนปีเกิดของลูกชายและการเสียชีวิตของภรรยาของเจ้าชาย Andrei (20 มีนาคม พ.ศ. 2349) การพบกับนาตาชาที่งานเต้นรำ (ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2353) เหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ ในชีวิตของ Bolkonsky เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และลงวันที่ได้ง่าย เราสามารถกำหนดวันสิ้นพระชนม์ได้โดยประมาณเท่านั้น โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่เจ้าหญิงมารีอาเรียนรู้จากหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการทำร้ายเจ้าชายอังเดร "ในกลางเดือนกันยายน" และไม่กี่วันต่อมานิโคไลก็แจ้งให้เธอทราบว่าพวก Rostovs กำลังจะขนส่งเจ้าชาย Andrei ไปที่ Yaroslavl และเห็นเธออยู่บนถนนซึ่งใช้เวลาสองสัปดาห์ สองวันหลังจากการมาถึงของเธอ เจ้าชายอังเดรก็สิ้นพระชนม์ B. Berman เสนอการคาดเดาที่น่าสนใจว่า Tolstoy จับเวลา "การตื่นขึ้น" ของเจ้าชาย Andrei ซึ่งเกิดขึ้นสองวันก่อนที่น้องสาวของเขาจะมาถึง ซึ่งตรงกับวันที่ 20 กันยายน "เพื่อให้ตรงกับการเสียชีวิตของพี่ชายของเขา" นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับแนวคิดของหนังสือเล่มนี้ (โปรดจำไว้ว่า Nikolai Nikolaevich Tolstoy เป็นผู้ที่คิดแนวคิดเรื่องแท่งสีเขียว) เบอร์แมนพูดถูกเช่นกัน: “ฉันไม่คิดว่าการกระทำในบทส่งท้ายแห่งสงครามและสันติภาพเกิดขึ้นโดยบังเอิญพร้อมกับวันของนิโคลิน วันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2363” แต่ตอลสตอยสามารถระบุวันที่ฮีโร่ของเขาเสียชีวิตได้อย่างแม่นยำพอ ๆ กับเวลาที่ดำเนินการในบทส่งท้าย อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ทำเช่นนี้

หากเราพบกับ "การตื่นขึ้น" ของ Bolkonsky ในวันที่ 20 กันยายน (และการเสียชีวิตของเขาซึ่งเกิดขึ้นสี่วันต่อมาในวันที่ 24 กันยายน) เราจะต้องเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าปิแอร์ได้เรียนรู้หลังจากการปลดปล่อยของเขาในวันที่ 23 ตุลาคมว่า "เจ้าชาย Andrei ยังมีชีวิตอยู่ เป็นเวลามากกว่าหนึ่งเดือนหลังจากการรบที่ Borodino และเพิ่งเสียชีวิตใน Yaroslavl” นอกจากนี้ นับสองสัปดาห์นับจากกลางเดือนกันยายน (เวลาที่เจ้าหญิงมารียาเดินทางไปยังยาโรสลาฟล์) บวกกับอีกสองสามวันที่จำเป็นสำหรับการเตรียมการ เราจะไม่ได้รับวันที่ที่แนะนำโดยบี. เบอร์แมนสำหรับการมาถึงของเจ้าหญิงในยาโรสลาฟล์ครั้งที่สอง วันก่อนการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายอังเดร นั่นคือวันที่ 22 กันยายน บางทีการทิ้งความไม่แน่นอนเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยทำให้ผู้อ่านอ้างถึงคืนที่มีพายุในวันที่ 11 ตุลาคมซึ่ง Kutuzov เข้าใจได้ชัดเจนแม้กระทั่งก่อนรายงานของ Bolkhovitinov ที่ว่า "นโปเลียนออกจากมอสโกว" บางทีในนาทีนั้นเมื่อ Kutuzov อุทาน:“ ข้าแต่พระเจ้าผู้สร้างของข้าพระองค์! คุณฟังคำอธิษฐานของเรา... รัสเซียรอดแล้ว” พื้นฐานของสมมติฐานดังกล่าวอาจเป็นว่า "คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขและค้างอยู่" ซึ่งตอลสตอยมักพูดถึงในเล่มที่ 4 หมายถึงคำถามเกี่ยวกับความตายและชีวิตของเจ้าชาย Andrei และคนทั้งประเทศ เจ้าชายอังเดรสิ้นพระชนม์ในขณะที่เห็นได้ชัดว่ารัสเซียจะมีชีวิตอยู่ และการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณอันลึกลับระหว่าง Kutuzov และ Bolkonsky ซึ่งมีอยู่เสมอระหว่างพวกเขากับคำอธิษฐานร่วมกันของพวกเขาและความสมดุลของจักรวาลที่เจ้าชาย Andrei ดูแลด้วยความพยายามอย่างไม่น่าเชื่อและความพยายามเหนือมนุษย์ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของเจตจำนงของรัสเซียของ Kutuzov ก็ทำหน้าที่ของพวกเขา . สงครามที่พวกเขาทำในลักษณะที่ขัดแย้งกันหรือค่อนข้าง ไม่ได้เป็นผู้นำชนะหรือแพ้ดีกว่า จักรวาลได้รับความสมดุล แต่ลูกบอลกลิ้งลงมา ประตูไม่สามารถปิดได้ และเจ้าชาย Andrei เข้าใจว่าราคาของความสมดุลจะเป็น "การเสียสละของเขาจนถึงที่สุด" “ เทียนจุดขึ้น” ในกระท่อมอันมืดมิดของ Kutuzov หากเราปล่อยให้ระยะเวลาที่ตอลสตอยดำเนินการต่อไปในตอนท้ายของเล่มที่สามและเกือบทั้งเล่มที่สี่เราสามารถสรุปได้ว่าชีวิตของเจ้าชาย Andrei ในเวลานั้นในยาโรสลาฟล์ดับลง

ตอลสตอยเห็นเจ้าชายที่ประตูก่อนที่จะมีการสร้าง "สงครามและสันติภาพ" และเขียนลงในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2401: "ฉันเห็นในความฝันว่ามันน่ากลัวในห้องของฉัน แต่ฉันพยายามที่จะเชื่อ ว่าเป็นลม มีคนบอกผมว่าไปปิดไป ผมไปอยากปิดก่อน มีคนมาจับผมจากด้านหลังอย่างดื้อดึง (จับประตู) ฉันอยากจะวิ่ง แต่ขาของฉันไม่สามารถขยับได้ และฉันก็ถูกเอาชนะด้วยความสยดสยองที่ไม่คาดคิด ฉันตื่นแล้ว ฉันมีความสุขที่ได้ตื่น อะไรทำให้ฉันมีความสุข”

หากเราสมมติว่าโบลคอนสกีเสียชีวิตในวันที่ 11 ตุลาคม การ "ตื่นขึ้น" ของเขาคือการปิดประตูในวันที่ 7 ตุลาคม เพราะมันเกิดขึ้น "สี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต" ตามการออกเดทของตอลสตอย ชาวฝรั่งเศสออกเดินทางจากมอสโกเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม เจ้าหญิงมารีอาส่งข้อความถึงยาโรสลาฟล์เกี่ยวกับเหตุเพลิงไหม้ในมอสโก แต่เจ้าชายอังเดรฟังเรื่องราวของนาตาชาเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างสงบ: เขารู้บางสิ่งที่ไม่มีใครในยาโรสลาฟล์รู้ - มอสโกและรัสเซียได้รับการช่วยเหลือ ตอนนี้เป็นไปได้สำหรับเขาที่จะจากไป แน่นอนว่าอาจไม่ใช่ความสุข แต่เป็นความสงบสุขของจิตใจสำหรับชะตากรรมของโลก ขอให้เราจำไว้ว่าตามคำกล่าวของตอลสตอย "อำนาจทุกอย่าง" นั้นเกิดขึ้นได้โดยบุคคลที่ลืมเกี่ยวกับตัวเองและละลายในความรัก ในสนามพลังนี้ ความชั่วร้ายถูกทำลาย โลกถูก "สร้าง" "เชื่อมโยง" ด้วยความรัก เราต้องคิดถึงคำพูดของตอลสตอยในลักษณะเดียวกันด้วยพลังแบบเดียวกับที่เจ้าชายอังเดรกำลังมองหาคำตอบเกี่ยวกับวิธีการกอบกู้โลก ดังนั้นให้เราอ้างอิงสิ่งที่สำคัญที่สุดอีกครั้ง “ทุกสิ่งดำรงอยู่ ทุกสิ่งดำรงอยู่เพียงเพราะฉันรัก” โบลคอนสกีเข้าใจ - ทั้งหมด เชื่อมต่อแล้วโดยเธอคนเดียว ความรักคือพระเจ้า..." (เน้นย้ำ - อี.พี.- ตอนแรกก็เป็นเพียง "ความคิด" แต่ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าโลกได้รับการช่วยเหลือ เชื่อมต่อ รอดจากการล่มสลาย แม้แต่นาตาชา ตามคำร้องขอของเจ้าชายอังเดร "ได้เรียนรู้ ที่จะถัก- และความชั่วร้ายและนโปเลียนถูกขับออกจากโลก

ความคิดเข้ามาในชีวิต สนามแห่งความรักได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว และ Bolkonsky เช่นเดียวกับ Karataev เมื่อเสร็จสิ้นภารกิจบนโลกนี้แล้ว ก็สามารถกลับ "สู่แหล่งกำเนิดทั่วไปและเป็นนิรันดร์" สู่ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางจิตวิญญาณ ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงฝ่ายวิญญาณคือพระเจ้า พวกมันรวมเข้ากับพระองค์ และตอลสตอยพูดสิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจน ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Karataev นั่งอยู่ข้างกองไฟ "คลุมตัวเหมือนเสื้อคลุมและมีเสื้อคลุมคลุมศีรษะ" การทำ chasuble จากเสื้อคลุม (“คุณ เสื้อคลุมอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์...” - Tyutchev) ก็เหมือนกับการตีดาบเป็นคันไถ เจ้าชาย Andrei ยังถูกคลุมด้วยเสื้อคลุมเสื้อคลุมเมื่อเขาถูกนำตัวออกจากสนาม Borodino และที่อารามทรินิตี้พวกเขาคลุมเขาด้วย "ผ้าห่มสีแดงเข้ม" - ผ้าห่มสีชมพูที่เตือนนาตาชาและ Sonya ถึงการทำนายดวงชะตาคริสต์มาส (Sonya บอกว่าเธอเห็นเจ้าชายอังเดรและอะไรบางอย่าง "แดง" ")

หากจำเป็นต้องเปลี่ยนสูตร "สันติภาพตามประสงค์และความคิด" ซึ่งเป็นของ Schopenhauer นักเขียนคนโปรดคนหนึ่งของตอลสตอยให้เป็นสูตรที่สอดคล้องกับแนวคิด "สงครามและสันติภาพ" ก็อาจจำเป็นต้องประกาศ สันติภาพนั้นเป็นเส้นด้ายแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตน ในฉบับร่างของ "สงครามและสันติภาพ" เจ้าชาย Andrei อย่างที่เราทราบต้องเอาชีวิตรอด Petya Rostov ก็ยังมีชีวิตอยู่และหนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "All's well that end well" ความอ่อนน้อมถ่อมตนพบเฉพาะในการที่เจ้าชาย Andrei ปฏิเสธ Natasha เพื่อความสุขของ Pierre, Nikolai Rostov และ Princess Marya “ การเสียสละของเจ้าชายอังเดร” ดังที่ตอลสตอยเรียกวิธีแก้ปัญหาพล็อตนี้สำหรับตัวเขาเองในฉบับร่างดังนั้นจึงมีเพียงความหมายส่วนตัวเท่านั้น เรื่องนี้ดูเหมือนเป็นเรื่องราวใหม่เกี่ยวกับการละทิ้งคลาราอย่างไม่เห็นแก่ตัวของฟรานซิส และจะไม่มีความหมายถึงความเสียสละของชาติเพื่อยุติห่วงโซ่แห่งความรุนแรงทางทหาร ในข้อความสุดท้ายเมื่อมีการสร้างฉากการกระทบกระทั่งของเจ้าชาย Andrei ในเขตสงวนและไม่ใช่ในการโจมตี "การเสียสละของเจ้าชาย Andrei" กลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านความชั่วร้ายโดยไม่ใช้ความรุนแรงในระดับโลก ซึ่งหมายความว่าเจ้าชาย Andrei ทำซ้ำความสำเร็จไม่ใช่แม้แต่ความรอดส่วนบุคคล แต่เป็นความสำเร็จในการกอบกู้โลกซึ่งเป็นความสำเร็จของพระคริสต์

อย่าลืมว่าสำหรับความจริงของตอลสตอยนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใด หาก Dostoevsky เลือกที่จะไม่อยู่กับความจริง แต่กับพระคริสต์ Tolstoy ก็เชื่อในพระคริสต์ด้วยความจริงเช่นกัน คำสอนของพระพุทธเจ้า พระคริสต์ และปราชญ์อื่นๆ เกี่ยวกับอหิงสาเป็นเรื่องจริงหรือไม่? เป็นสากลหรือไม่ เหมาะสมไม่เพียงแต่เพื่อความรอดส่วนตัวเท่านั้น แต่เพื่อความรอดของโลกด้วย? เราไม่สามารถยืนยันได้ว่าพระคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์หรือไม่ ดังนั้นจึงไม่ทราบว่าพระเจ้าพระบิดาทรงส่งพระองค์ไปหาผู้คนเพื่อนำคำสอนเรื่องความรักมาให้พวกเขาหรือไม่ บางทีพระคริสต์และอัครสาวกร่วมกับเขาพระพุทธเจ้าศากยมุนีลาว Tzu ฟรานซิสและโดยทั่วไปนักเทศน์ในตำนานและประวัติศาสตร์ที่ไม่รุนแรงเช่นตอลสตอยค้นพบความจริงนี้ในตัวเองและเริ่มเทศนาด้วยความรักต่อผู้คน “แต่พระเจ้าทรงบัญญัติกฎนี้ไว้อย่างไร? ทำไมต้องเป็น Son?.. ” - เจ้าชาย Andrei ถามตัวเองในภาษา Mytishchi ในขณะที่ Tolstoy ถามตัวเองด้วยคำถามนี้ นั่นคือเหตุใดพระบุตรของพระเจ้าจึงต้องไปประกาศความรักนี้แก่ผู้คนและเสียสละพระองค์เอง? และพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าด้วยหรือ? แล้วถ้าไม่เป็นเช่นนั้นจริง ๆ แล้วอะไรจะเปลี่ยนไปในเมื่อคำสอนกลับถูกต้องและสามารถต่อสู้กับสิ่งชั่วร้ายในโลกได้? แต่จะตรวจสอบสิ่งนี้ได้อย่างไร?

ตอลสตอยไม่เกรงกลัวมากจนใน "การตอบสนองต่อปณิธานของสมัชชา" เขาอ้างกวีชาวอังกฤษชื่อโคเลอริดจ์ว่า "ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการรักศาสนาคริสต์ดีกว่าความจริง ในไม่ช้าก็จะรักคริสตจักรหรือนิกายของตนเองดีกว่าศาสนาคริสต์ และจบลงใน รักตัวเองดีกว่าทุกสิ่ง” (“ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการรักศาสนาคริสต์มากกว่าความจริง ในไม่ช้าก็จะรักคริสตจักรหรือนิกายของเขามากกว่าศาสนาคริสต์ และจะจบลงด้วยการรักตัวเอง (สันติสุขของเขา) มากกว่าสิ่งอื่นใดในโลก”)

เรารู้อะไรแน่นอนเกี่ยวกับพระคริสต์? ที่เขาเสียชีวิต. ปิแอร์คิดถึง Karataev และเจ้าชาย Andrei ว่าพวกเขาคล้ายกันมาก "ทั้งคู่มีชีวิตและตายทั้งคู่" แต่การทดสอบความจริงของคำสอนนั้นเชื่อมโยงกับความตายไม่ได้หรือ? ปล่อยให้คำถามนี้เป็นเพียงวาทศิลป์ในตอนนี้แล้วหันไปขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ให้ทุกคนแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรก่อน

เราเข้าใจความหมายของการเสียสละของเจ้าชาย Andrei ในสนาม Borodin แล้วจะเป็นอย่างไรต่อไป? เหตุใดตอลสตอยจึงต้องอธิบายการเสียชีวิตอันยาวนานและเจ็บปวดของโบลคอนสกี้?

ทำไมกับเจ้าชายอังเดร” นี้เกิดขึ้น” (ตามนาตาชา)? มีเหตุผลทางกายภาพสำหรับสิ่งนี้หรือเหตุผลอื่นหรือไม่?

จะอธิบายคำพูดของนาตาชาได้อย่างไร: “โอ้ มารี มารี เขาดีเกินไป เขาทำไม่ได้ อยู่ไม่ได้...” นาตาชาคิดจริง ๆ หรือไม่ว่าเจ้าชายอังเดรไม่ตายจากบาดแผล?

แล้วถ้าไม่ใช่จากแผลแล้วจาก...อะไรล่ะ?

ทำไมเจ้าชายอังเดรไม่อธิบายอาการของเขาให้นาตาชา น้องสาว หรือลูกชายของเขาฟังเมื่อ "มันเกิดขึ้น"? และเขาไม่เสียใจที่ทิ้งพวกเขาไปเหรอ?

ความหมายของการอธิบายการเปลี่ยนแปลงในเจ้าชาย Andrei และสถานะที่กำลังจะตายของเขาคืออะไรกันแน่?

ก่อนที่จะสรุปความคิด เรามาฟังสิ่งที่นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม และแพทย์ตอบคำถามเหล่านี้ก่อน

Chekhov Anton Pavlovich นักเขียนและแพทย์: “ทุกคืนฉันตื่นขึ้นมาและอ่านเรื่อง “สงครามและสันติภาพ” คุณอ่านด้วยความอยากรู้อยากเห็นและความประหลาดใจที่ไร้เดียงสาราวกับว่าคุณไม่เคยอ่านมาก่อน ดีมาก... ถ้าฉันอยู่ใกล้เจ้าชาย Andrei ฉันคงรักษาเขาได้ เป็นเรื่องแปลกที่อ่านแล้วว่าบาดแผลของเจ้าชายซึ่งเป็นเศรษฐีที่ใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนกับหมอผู้ชื่นชอบการดูแลของนาตาชาและซอนย่าได้ส่งกลิ่นเหม็นสาบออกมา ตอนนั้นเป็นยาที่น่ารังเกียจอะไรเช่นนี้! ขณะเขียนนวนิยายหนาของเขา ตอลสตอยกลับถูกปกคลุมไปด้วยความเกลียดชังทางการแพทย์โดยไม่สมัครใจ” (จดหมายถึง A.S. สุวรินทร์ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2434)

บันทึก.ยังเป็นไปไม่ได้ที่ตอลสตอยเขียนหนังสือของเขาโดยมีจุดประสงค์เพื่อแสดงความเกลียดชังการแพทย์ ตามที่ S.A. ตอลสตอยเขาเชื่อว่า "การเจ็บป่วยที่ยาวนานเป็นสิ่งที่ดี

มีคำพูดที่คล้ายกันมากมายของ Tolstoy ขอให้เรานึกถึงคำพูดของเจ้าชาย Andrei เองว่ายาไม่เคยรักษาใครเลย แน่นอนว่า Chekhov รู้สึกขุ่นเคืองในฐานะแพทย์ แต่ Tolstoy สนใจเป็นเพียงความแม่นยำทางการแพทย์ในการอธิบายจิตวิทยาของผู้ที่กำลังจะตายหรือไม่?

คำกล่าวมากมายจากนักวิจารณ์วรรณกรรมมืออาชีพและแม้แต่แพทย์ก็ทำให้เราคิดเช่นนั้น

Leontyev Konstantin Nikolaevich นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม แพทย์: “ในบทกวีที่ไม่ธรรมดาของการพรรณนาถึงวันสุดท้ายของชีวิตและความตายอันเงียบสงบและสัมผัสได้ของ Andrei Bolkonsky ยังมีความจริงมากมายทั้งทางจิตวิทยาและทางการแพทย์... เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงความตายที่ไพเราะไปกว่านี้ และบทกวีทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรเลยนอกจากความจริงที่แท้จริงของชีวิต... นี่ มันน่ากลัวและ อย่างลึกลับเหมือนความตาย และมหัศจรรย์ เหมือนความฝัน นี่คือบทกวี ความถูกต้อง ความเป็นจริง และความประณีต!”

อี.ไอ. ลิกเตนสไตน์ (หัวข้อทางการแพทย์ในผลงานของ L.N. Tolstoy // Clinical Medicine พ.ศ. 2503 ลำดับที่ 9): “ บาดแผลของเจ้าชาย Andrei Bolkonsky ถูกนำเสนอตามความเป็นจริงและทางการแพทย์อย่างถูกต้องจนเกิดการพัฒนาของการติดเชื้อแบบไม่ใช้ออกซิเจน (เช่นเนื้อตายเน่าก๊าซ) จาก การเล่าเรื่องทั้งหมดชัดเจนอย่างสมบูรณ์แม้ว่าจะไม่มีคำแนะนำพิเศษเกี่ยวกับผลกระทบนี้ในเนื้อหาของนวนิยายก็ตาม... ปัจจุบันนี้ บาดแผลของเจ้าชาย Andrei จะไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตอย่างแน่นอน และการแทรกแซงการผ่าตัดที่รุนแรงจะช่วยชีวิตเขาได้”

เอเอ Saburov นักวิจัยผลงานของ Tolstoy เชื่อว่าคำอธิบายเกี่ยวกับสถานะของเจ้าชาย Andrei ที่กำลังจะสิ้นพระชนม์ "ใกล้เคียงกับบันทึกทางคลินิกของนักจิตพยาธิวิทยา"

Pavel Aleksandrovich Bakunin น้องชายของ Mikhail Bakunin “ในวันที่เขาเสียชีวิต... ถามคนรอบข้าง:“ มองตาฉันสิ; การละทิ้งชีวิตที่ Andrei Bolkonsky มองเห็นในตัวพวกเขาหรือไม่? สำหรับฉันตอนนี้พวกคุณทุกคนอยู่ไกลแสนไกล และทุกสิ่งที่นี่ก็กลายเป็นคนแปลกหน้าสำหรับฉัน” (เรื่องราวของตอลสตอยเองบันทึกโดย M.S. สุโขตินดู: มรดกทางวรรณกรรม ม. 2504 เล่ม 2 ต. 69 หน้า 150)

Nikolai Semyonovich Leskov นักเขียน:“ ลาก่อนเจ้าชาย Andrei และ Nikolushka ลูกชายของเขา; มุมมองทางจิตหรือดีกว่าที่จะพูดมุมมองทางจิตวิญญาณของผู้กำลังจะตายในชีวิตที่เขาจากไปบนความเศร้าโศกและความกังวลของผู้คนรอบตัวเขาและการเปลี่ยนแปลงของเขาไปสู่ความเป็นนิรันดร์ - ทั้งหมดนี้อยู่นอกเหนือการสรรเสริญในแง่ของความงามของ ภาพวาดความลึกของการเจาะเข้าไปในความศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณที่จากไปและความสูงของทัศนคติอันเงียบสงบต่อ แห่งความตาย... มองความตายด้วยสายตาเช่นนี้ การตายไม่ใช่เรื่องน่ากลัว มนุษย์ ออกจากจากที่นี่และนั่นก็ดี แล้วคุณรู้สึกว่าสิ่งนี้ดี และคนรอบข้างก็รู้สึกว่าสิ่งนี้ดีจริงๆ ว่ามันวิเศษมาก…” ( เลสคอฟ เอ็น.เอส.ของสะสม อ้าง: ใน 11 เล่ม ม., 2501. ต. 10. หน้า 98, 101).

Afanasy Afanasyevich Fet กวี: “...บุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ เพิกเฉยต่อชีวิตโดยสิ้นเชิงหรือเพิกเฉยต่อมันได้ สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้ด้วยความแม่นยำและความน่าจะเป็นของ Breguet ในการเสียชีวิตของ Andrei ("สงครามและสันติภาพ") ที่ไม่ได้ยินหรือไม่เห็นผู้ที่เสียสละมากมายและเขาหายใจเพื่อใคร ไม่มีคนฉลาดคนใดจะสงสัยความจริงที่แท้จริงและเป็นศิลปะนี้ เนื่องจากเขาไม่รักชีวิตอีกต่อไป จึงไม่มีความหมายสำหรับเขาเลย... อันเดรย์ปฏิเสธ สำหรับเขาไม่มีผู้หญิงที่น่ารัก แต่ไม่มีมีดแทงเขา เขาไม่สนใจ สิ่งนี้ไม่มีสำหรับเขาอีกต่อไป” (จดหมายถึงตอลสตอยลงวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2423)

ในงานวรรณกรรมส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei ถูกตีความตามจิตวิญญาณของข้อความข้างต้นอย่างไรก็ตามยังมีตัวอย่างของคำอธิบายที่ตรงกันข้ามโดยตรงกับสาเหตุของการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei: มันไม่ใช่บาดแผลร้ายแรง แต่สภาพจิตใจที่พิเศษบางอย่างเกือบจะเป็นการตัดสินใจโดยเจตนาของเจ้าชาย Andrei เองซึ่งทำให้ชีวิตของเขาสิ้นสุดลง มันตัดหรือเปิดทางไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก สู่อีกโลกหนึ่งหรือเปล่า?

น่าสนใจว่าพวกเขาจะตอบคำถามนี้อย่างไร ตรงกันข้ามกับการตีความคู่มือและตำราเรียนของโรงเรียน (ผู้เขียนซึ่งบางทีอาจรู้สึกถึงบางสิ่งที่ผิดปกติในการตายของเจ้าชาย Andrei แต่อย่างใดก็ไม่กล้าที่จะแนะนำปัญหาที่ซับซ้อนทำให้ความคิดของตอลสตอยราบรื่นและทำให้ง่ายขึ้น) ถ้าเพียงพวกเขา อ่านข้อความของตอลสตอยอย่างถี่ถ้วนและไม่ต้องการเล่าขานสั้น ๆ สำหรับผู้ที่จิตใจอ่อนแอพวกเขาไม่ต้องการ พอใจกับแผนการย่อซึ่งนำไปสู่การตายอย่างกล้าหาญสำหรับบ้านเกิดหรือการยืนยันที่ไร้สาระว่าเจ้าชาย Andrei ควรจะไปหาผู้คน แต่ไม่ได้ไปที่นั่นเพราะชนชั้นสูงที่ผ่านไม่ได้ของเขาและตอลสตอยก็ฆ่าเขาเพื่อ นี้.

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับชนชั้นสูงแล้วและเราจะทำซ้ำอีกครั้งว่าการแสดงลักษณะของ Bolkonsky ในจิตวิญญาณนี้ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงถึงทัศนคติเชิงลบของผู้เขียน แต่เป็นความชื่นชมของ Tolstoy ที่มีต่อฮีโร่ของเขา ชนชั้นสูงของ Bolkonsky ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้เขียนมากขึ้น

นี่คือการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ (จากเรียงความของ Bunin):“ ความเรียบง่ายและราชวงศ์ความสง่างามภายในและความประณีตของมารยาทที่ผสานเข้าด้วยกันในตอลสตอย ในการจับมือของเขาในท่าทางครึ่งหนึ่งที่เขาขอให้คู่สนทนาของเขานั่งลงในแบบที่เขาฟัง - มีผู้ยิ่งใหญ่ในทุกสิ่ง... ฉันมีโอกาสได้เห็นใกล้กับสำรวยที่สวมมงกุฎภายนอกอย่างยิ่งยวด พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 7 แห่งอังกฤษผู้สง่างาม อับดุล ฮามิดที่ 2 ผู้มีเสน่ห์ บิสมาร์กเหล็กผู้รู้วิธีมีเสน่ห์... ทุกคนต่างสร้างความประทับใจอย่างมากในแบบของตัวเอง แต่ในคำปราศรัยและกิริยาท่าทางของพวกเขา เรารู้สึกได้ถึงบางสิ่งที่ต่อกิ่งไว้ สำหรับตอลสตอย ความเป็นนายใหญ่ของเขาประกอบขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเอง และหากฉันถูกถามว่าใครเป็นคนฆราวาสที่สุดที่ฉันเคยพบในชีวิต ฉันจะตั้งชื่อว่าตอลสตอย นี่เป็นวิธีที่เขาพูดคุยกันตามปกติ แต่ทันทีที่เรื่องนี้ร้ายแรงไม่มากก็น้อย ผู้อาวุโสผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ก็ทำให้วิญญาณภูเขาไฟของเขารู้สึกได้ ดวงตาของเขาซึ่งเป็นสีที่ยากจะนิยาม จู่ๆ ก็กลายเป็นสีน้ำเงิน ดำ เทา น้ำตาล แวววาวไปด้วยสีต่างๆ...”

ปิแอร์ถือว่าเจ้าชายอังเดรเป็น "ต้นแบบแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมด" (โปรดจำไว้ว่าผู้สมบูรณ์แบบนั่นคือสิทธัตถะเป็นชื่อของพระพุทธเจ้าศากยมุนี) ชื่นชมความสามารถของเจ้าชายอังเดรในการ "จัดการกับคนทุกประเภทอย่างใจเย็น" (ความสามารถในการเผยแพร่ศาสนา เราจำได้) ดังนั้นเราปล่อยให้ความใกล้ชิดกับผู้คนนี้อยู่ตามลำพังและหันไปสนใจประเด็นอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีพวกเขามากมาย

สำนักพิมพ์ของคณะกรรมการกลางของ Komsomol "Young Guard" ในครั้งเดียวได้ตีพิมพ์คอลเลกชัน "วรรณกรรมและคุณ" สอดคล้องกับงานของการศึกษาความรักชาติและคอมมิวนิสต์ของเยาวชนสิ่งพิมพ์เหล่านี้ส่วนใหญ่แนะนำเยาวชนให้รู้จักกับวรรณกรรมโซเวียต แต่บางครั้งบางหน้าก็มอบให้กับวรรณกรรมคลาสสิก และมันก็เกิดขึ้นที่คลาสสิกได้รับมัน บทความของ Al. Gorlovsky เรื่อง“ The Fate of a Hero (ทำไม Andrei Bolkonsky ถึงตาย?)” ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับที่สาม (M. , 1969; รวบรวมโดย V. Porudominsky) ซึ่งตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก (100,000 เล่ม) อาจเป็นได้ มีวัตถุประสงค์เพื่อรำลึกถึงหน้าคอลเลกชันครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "สงครามและสันติภาพ" การเรียกที่ผู้เขียนบทความเริ่มการวิเคราะห์ของเขา (ไม่ต้องเชื่อแผนภาพตำราเรียน แต่เพื่อตีความ "รายละเอียด" ที่ "สร้างภาพ") สามารถรับได้ก็ต่อเมื่อผู้เขียนอยู่ในความร้อนแรงของการศึกษา Komsomol วีรบุรุษชนชั้นสูงไม่ได้เริ่มประดิษฐ์ "รายละเอียด" เหล่านี้ด้วยตัวเอง ตามที่ Gorlovsky กล่าว Tolstoy ลงโทษเจ้าชาย Andrei เพราะ Bolkonsky ต้องการ "ความสุขสำหรับตัวเอง" และกำลังมองหา "ความหมายของชีวิตสำหรับตัวเขาเองเท่านั้น" (ฉันสงสัยว่าเป็นไปได้ไหมที่จะหาความหมายของชีวิตให้กับคนอื่น? ให้เพื่อนบ้านยืมบางทีความหมายของชีวิตนี้?) ตอลสตอยตามที่ผู้เขียนบทความกล่าวไว้ได้สร้าง "ผู้เห็นแก่ตัวที่ไม่เต็มใจ" อีกเวอร์ชันหนึ่ง ( ติดตามชุดการเปรียบเทียบระหว่าง Bolkonsky และ Onegin ซึ่งปรากฎว่าพุชกินไม่ได้อยู่ภายใต้ "การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม" เช่นเดียวกับที่ Tolstoy ทำกับ Bolkonsky) อันเป็นผลมาจาก "การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม" จากบทความของเลนินเกี่ยวกับตอลสตอย Gorlovsky เปิดเผยฮีโร่ของตอลสตอยโดยเชื่อว่าตอลสตอยยังสร้าง "นวนิยายมหากาพย์" เพื่อแสดงให้เห็นว่าเจ้าชายอังเดร "การเสียสละสัญชาติ - เสียสละตนเอง" ต่างดาวอย่างไร (นี่อาจเป็นอะไร) ) ผู้เขียนบทความไม่ยอมอธิบาย) ในฐานะที่เป็นตัวอย่างของความเห็นแก่ตัวของ Bolkonsky และการขาด "การเสียสละสัญชาติ" ของเขาจึงมี "รายละเอียด" ใหม่ที่น่าสนใจมากซึ่งผู้อ่านนวนิยายเรื่องนี้และแม้แต่ผู้เขียนเองก็ไม่ทราบมาจนบัดนี้ ตัดสินด้วยตัวคุณเอง: "สภาวะที่ไม่แยแส (sic!) ที่มืดมน (sic!) ซึ่ง Bolkonsky ยังคงอยู่ตลอดเวลาและซึ่งระเบิดร้ายแรงพบเขา"; “ล้อเลียนน้องสาวที่อ่อนโยนของเธอ ถูกทรมานด้วยการจู้จี้จุกจิกของพ่อ”; “ ชีวิตของเจ้าชาย Andrei Bolkonsky ดำรงอยู่โดยพื้นฐานแล้วเป็นเพียงส่วนนอกของบุคลิกภาพของเขา”; เขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วย "ลัทธิปีศาจ, ลัทธิปีศาจนิยม, การเสียดสีและการประชด" ที่เกี่ยวข้องกับ... ปิแอร์; “ประการแรก กิจการทั้งหมดนี้คือหนทางของเจ้าชาย การยืนยันตนเองนั่นคือสาเหตุที่ความภาคภูมิใจที่ได้รับบาดเจ็บไม่สามารถตกลงกันได้” (เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับ Speransky); “ มี Onegin ใน Prince Andrey มากกว่าที่จะเห็นตั้งแต่แรกเห็น” (อาจเป็นผู้เขียนบทความถือว่า "Onegin" เป็นสิ่งที่น่าละอายอย่างยิ่งและแย่กว่าหัวหน้าปีศาจมันแย่มากสิ่งที่ Tatyana ผู้น่าสงสารผู้ชั่วร้ายชอบ!) แต่ Natasha Rostova ซึ่งเลี้ยงดูโดย Gorlovsky ในฐานะอุดมคติของ "สัญชาติเสียสละ" นาตาชา "ผู้ซึ่งต้องทนทุกข์กับการทดลองและความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมไม่น้อย" (sic!) กว่า Bolkonsky ตกหลุมรักปรากฎว่ามีบางอย่าง สัตว์ประหลาดในร่างของเจ้าชายอันเดรย์ การโต้แย้งเพิ่มเติมของ Gorlovsky นั้นเหนือกว่าบางทีแม้กระทั่งข้อโต้แย้งของนักวิจารณ์ที่มีนิสัยไร้ความกรุณาต่อ Bolkonsky เช่นเดียวกับ Bervi-Flerovsky ร่วมสมัยของ Tolstoy เขาเรียกฮีโร่ของตอลสตอยว่า "คนป่า" "หยาบคายและสกปรก" แต่กอร์ลอฟสกี้ไม่ต้องการถูกสงสัยว่าโกหกได้ข้อสรุปที่ซับซ้อน: "อังเดร โบลคอนสกีไม่มีความสามารถในการยุติธรรมขั้นพื้นฐานโดยสิ้นเชิง ... " (นักคิดชาวรัสเซียเก่ายังคิดถึงความยุติธรรมและความเมตตา ทั้งพุชกินและตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" สะท้อนให้เห็น ความคิดที่เจ็บปวด และนักปราชญ์ นักศาสนศาสตร์ และนักปรัชญาหลายคนถกเถียงกัน แต่ไม่ใช่กอร์ลอฟสกี้ ทุกอย่างชัดเจนสำหรับเขาทันที) ผู้เขียนบทความนี้รู้สึกไม่พอใจกับ Alexander I ผู้ซึ่งพยายามอย่างหนักเพื่อรัสเซีย Bolkonsky กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวที่ไม่ชื่นชมสิ่งนี้เลย ไม่เชื่อฉันเหรอ? ฟัง: “...เมื่อ Bitsky ที่มาถึงโจมตีเขา (Bolkonsky. - อี.พี.) รายละเอียดของสภาแห่งรัฐที่เพิ่งเกิดขึ้นซึ่งอเล็กซานเดอร์กล่าวสุนทรพจน์ที่สัญญาว่าจะปฏิวัติชีวิตทางสังคมของประเทศอย่างจริงจัง เจ้าชายอังเดร... จู่ๆ ก็ค้นพบตัวเองอย่างไม่คาดคิด” (ต่อไปนี้เป็นคำพูด จากข้อความ "สงครามและสันติภาพ" ว่าเหตุการณ์นี้ดูเหมือน "ไม่มีนัยสำคัญ" สำหรับเจ้าชาย Andrei)

Bolkonsky มีลักษณะพิเศษเพิ่มเติม พุชกินเส้นเหมือนจิตวิญญาณคือ "เย็นชาและขี้เกียจ" (เทคนิคที่เป็นนวัตกรรมและ "มีประโยชน์" โดยเฉพาะสำหรับคอลเลกชันของเยาวชน) และโดยทั่วไปแล้ว Bolkonsky ปรากฎว่า "ไม่สามารถรู้สึกและมีชีวิตอยู่เพื่อใครสักคนได้เช่นเดียวกับนาตาชา" "เขาไม่สามารถยกลูกบอลได้เช่นเดียวกับนาตาชาในขณะเดียวกันก็ปิดกั้นเทียนด้วยมือของเขา" "เขา จะไม่สามารถแปลการหายใจอย่างระมัดระวังขนาดนี้ได้”, “เขาไม่สามารถปลอบใจเคาน์เตสเฒ่าเช่นนั้นได้”, “เขาไม่สามารถให้อภัยได้”, “แนวคิดเรื่องการให้อภัยปรากฏต่อโบลคอนสกี้... อันเป็นผลมาจากการใช้เหตุผลเชิงนามธรรม ”, “เหตุผลของเจ้าชาย Andrei เป็นการปกปิดโลกทัศน์ที่เห็นแก่ตัว” ใช่ หากคุณเชื่อผู้เขียนบทความนี้ การที่เจ้าชาย Andrei ไม่สามารถออกกำลังกายแบบยิมนาสติกทั้งหมดนี้ได้ (พร้อมด้วยเหตุผล) ที่ทำให้เขาต้องพบกับจุดจบที่ร้ายแรง...

นอกจากนี้เจ้าชาย Andrei ตามที่ Gorlovsky กล่าวตลอดเวลาว่า "ดำดิ่งสู่ความมืดมิดที่สิ้นหวัง" "จากนั้นก็ตกอยู่ในความมืดแห่งความผิดหวัง" จากนั้น "บินไปสู่ห้วงลึกแห่งความผิดหวังความหดหู่" จากนั้น "แสงสีขาวก็จางหายไป สำหรับเจ้าชายอังเดร” คุณรู้สึกว่าสไตล์นั้นแข็งแกร่งแค่ไหน? ตัวละครหลักของตอลสตอยคือปีศาจจากนรกอย่างแท้จริง ลูซิเฟอร์กำลังพักผ่อน แต่ผู้อ่านยังไม่เข้าใจว่าเหตุใด Bolkonsky จึงเสียชีวิต? นี่คือเหตุผล: “ความจริงของเรื่องนี้ก็คือการตายของเจ้าชายอันเดรย์ไม่ได้เป็นผลมาจากบาดแผล แต่เป็นผลจากความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอีกประการหนึ่ง บาดแผลทำให้ร่างกายแข็งแรงอ่อนแอลงมากจนไม่สามารถส่งผลต่อการต่อสู้ทางจิตวิญญาณและความแข็งแกร่งทางร่างกายโดยสัญชาตญาณของสัตว์ธรรมดาที่สุด การต่อสู้ของหลักการทางศีลธรรมสองประการที่ขัดแย้งกัน... ตอลสตอยไม่สามารถให้ชีวิตแก่ฮีโร่ของเขาได้ .. ความตายซึ่งปรากฏแก่เจ้าชายในความฝันสำหรับเขานั้นชัดเจนกว่าการให้อภัย และนี่ ความชัดเจนบังคับให้เขาหยุดการต่อสู้ นั่นคือเพียง (!) ผลักเขาให้ฆ่าตัวตาย” (เน้นโดยผู้เขียน)

แม้จะมีความคลุมเครือของการวินิจฉัยขั้นสุดท้าย แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: Bolkonsky ตามข้อมูลของ Tolstoy ไม่มีที่ในโลก เขา Bolkonsky เป็นตัวละครที่ชั่วร้ายมาก

บางทีอาจไม่คุ้มที่จะอุทิศพื้นที่ให้กับบทความของ Gorlovsky มากนัก แต่มันถูกวางไว้ในคอลเลกชันเยาวชน (สำหรับเด็กนักเรียนก่อนอื่น) และอ้างว่าเป็นทางเลือกแทนความเบื่อหน่ายของหนังสือเรียนในโรงเรียน การอ่าน "รายละเอียด" อย่างมีวิจารณญาณและเป็นความลับ ปัจจุบันผู้ที่สอนวรรณกรรมสามารถอ่านบทความนี้ได้ตั้งแต่วัยรุ่น และยังสามารถพบได้ในห้องสมุดโรงเรียนอีกด้วย คุณจะชอบ "Zerchaninov and Raikhin" ของ Uchpedgiz โดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่ง Gorlovsky ผู้ชื่นชอบ "รายละเอียด" ให้เหตุผล บทความของผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นชวนให้นึกถึงการอภิปรายของนักศึกษาวิชาปรัชญาโซเวียตในเวลานั้นอย่างละเอียด: "เกี่ยวกับพฤติกรรมที่ไม่ใช่ Komsomol ของ Andriy ในเรื่องราวของ Gogol เรื่อง "Taras Bulba"

ตามตรรกะของนักวิจารณ์วรรณกรรมคนอื่น ๆ ที่ยังคงคิดในแง่ของสัจนิยมสังคมนิยมเจ้าชาย Andrei เสียชีวิตเพราะมันเกิดขึ้นกับผู้เขียนเพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง ดังนั้น Kutuzov และ Karataev จึงถูก "ลงโทษ" เช่นกัน ด้วยตรรกะนี้ Petya Rostov เสียชีวิตเพราะเขาสงสารมือกลองชาวฝรั่งเศสตัวน้อยและไม่เสนอที่จะยิงเขา ปรากฎว่าผู้เขียน“ ไม่สามารถให้ชีวิตแก่ฮีโร่ได้” ซึ่งเขาต้องการหักล้างความคิดเห็นของเขา?

ตั้งแต่เวลาของ "ความเป็นเอกฉันท์ในรัสเซีย" น้ำจำนวนมาก (และการวิจารณ์วรรณกรรม) ไหลอยู่ใต้สะพานคู่มือและตำราเรียนใหม่ ๆ มากมายปรากฏขึ้น แต่เจ้าชาย Andrei ยังคงถูกตำหนิบ่อยครั้งสำหรับการวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียน อยากกิน (อันที่จริง ยังไม่ชัดเจนว่าการวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียนควรแตกต่างจากวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของโรงเรียนอย่างไร ทฤษฎีบทพีทาโกรัส "โรงเรียน" หรือตารางธาตุนั้นง่ายกว่า กระชับกว่า หรือเข้าใจง่ายกว่าวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของโรงเรียนหรือไม่ เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่ หนังสือเรียน "Eugene Onegin", "Fathers and Sons", "Oblomov" "และอื่น ๆ มีไม่สิ้นสุด แต่นี่หมายความว่าไม่ควรทำให้ง่ายขึ้น "Onegin" ไม่ใช่ไพรเมอร์และ "Dead Souls" ไม่ใช่ตัวอักษร . เมื่อถูกถามว่าคุ้มค่าที่จะถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของคำอธิบายของวันสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei หรือไม่ ฉันก็อยากจะตอบว่า: ตอลสตอยไม่ได้แสดงมันออกมาหรือ “ Patroclus ผู้ยิ่งใหญ่ไม่มีอีกแล้ว Thersites ที่ดูถูกยังมีชีวิตอยู่ “...)

B. Berman ในการศึกษาที่น่าทึ่งของเขาที่อุทิศให้กับความลับของหน้าเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในแง่การแพทย์ เจ้าชาย Andrei ถึงวาระแล้ว แต่นี่ไม่ใช่แก่นแท้ของปัญหา สภาพของเจ้าชาย Andrei ไม่สามารถอธิบายได้ "ไม่ว่าจะด้วยกระบวนการตายหรือโดยจิตวิทยาของ "รัฐแนวเขต""... "ในทางที่ขัดแย้งกัน ความผิดพลาดของนักวิจารณ์และนักวิจัยเรื่องสงครามและสันติภาพนั้นชัดเจนว่าพวกเขา อ่านว่าตอลสตอย- ตอลสตอยที่พวกเขารู้จักซึ่งทุกการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของฮีโร่นั้นมีความชอบธรรมทางจิตใจอยู่เสมอและมีเหตุผลทั้งภายนอกและภายในเป็นของตัวเอง เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้พวกเขาพยายาม "อธิบาย" เพื่อค้นหา "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" และเหตุผลทางจิตวิทยา - แต่พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่"

Berman เชื่อว่าจิตวิทยาของเจ้าชาย Andrei ที่ "ไม่ใช่มนุษย์" ไม่สามารถถือเป็นจิตวิทยาของบุคคลได้ เจ้าชายอังเดรเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะแตกต่างออกไป เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง แต่ตอนนี้เรายอมรับว่าแนวคิดนี้น่าสนใจมากและเราจะเสริมว่าไม่มีใครอ่าน "ศาสดา" ของพุชกินจากมุมมองทางจิตวิทยาและการแพทย์โดยรู้สึกประหลาดใจที่ฮีโร่ของบทกวีฟื้นคืนชีพ หลังจากโกหก "เหมือนศพ"

Tolstoy เขียนถึง A.A. Fetu 28/29 เมษายน 2419: “ ก่อนความตายเป็นที่รักและสนุกสนานที่ได้สื่อสารกับผู้คนที่ในชีวิตนี้มองข้ามขอบเขตของมันและคุณและคนที่หายาก จริงผู้คนที่ฉันพบในชีวิตด้วย แม้จะมีทัศนคติที่ดีต่อชีวิต มักจะยืนอยู่บนขอบสุดและมองเห็นชีวิตอย่างชัดเจนเพียงเพราะพวกเขามองเข้าไปในนิพพาน ไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด ไม่รู้ หรือในสังสารวัฏ และมองไปสู่นิพพานนี้ เสริมสร้างวิสัยทัศน์ของพวกเขา” (สังสารวัฏคือชีวิตทางโลก) เจ้าชายอังเดรก็เป็นหนึ่งในนั้น ขอสำหรับผู้คน บางครั้งนักวิชาการด้านวรรณกรรมก็เน้นย้ำว่า “ตลอดชีวิตของเขา ความตายก็อยู่ไม่ไกลจากเขา” ตามที่ตอลสตอยกล่าวว่าสิ่งนี้ยกระดับฮีโร่ แต่การวิจารณ์วรรณกรรมยังไม่พร้อมที่จะเชื่อสิ่งนี้

มุมมองที่พบบ่อยที่สุดของนักวิชาการวรรณกรรมสมัยใหม่ที่ยังคงอ่านฉากเหล่านี้ในเชิงจิตวิทยา (เพราะการอ่านที่เสนอโดย B. Berman นั้นเป็นต้นฉบับอย่างสมบูรณ์และสามารถเปรียบเทียบได้กับการอ่านที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักใน "Rose of the World" ของ D. Andreev ”) คือใน มีเหตุผลส่วนตัวสำหรับการเสียชีวิตของเจ้าชายอังเดร “เขาจะต้องตาย - ไม่ใช่จากบาดแผล ไม่ใช่เพียงจากเหตุผลทางกายภาพ (ในขณะที่มันเกิดขึ้นในตัวเขาเท่านั้น) นี้,จุดเปลี่ยนในการต่อสู้ระหว่างชีวิตและความตายอันตรายทางกายภาพที่สำคัญได้ผ่านไปแล้วและจากมุมมองทางการแพทย์ตามข้อสรุปของแพทย์เขาไม่ควรตาย - ตอลสตอยเน้นย้ำสิ่งนี้โดยเฉพาะ) - แต่โดยตำแหน่งของเขาในหมู่ ผู้คนตามบทบาทของเขาในหนังสือของตอลสตอย” (S. Bocharov) สมมติว่าสถานการณ์ของตอลสตอยตรงกันข้ามกับข้อสรุปของแพทย์เสมอ (ซึ่งทำให้เชคอฟไม่พอใจ) แต่ในกรณีนี้นักวิจัยอาจตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าเจ้าชายอังเดรเสียชีวิต "ไม่ใช่จากเหตุผลทางกายภาพเท่านั้น" แน่นอนว่าในข้อความของ Tolstoy นอกเหนือจากวลีของ Natasha ที่ว่า Bolkonsky ดีเกินไปแล้ว ยังมีอีกมากมายที่ทำให้เราคิดถึงสาเหตุของการตายของเจ้าชาย Andrei และแม้จะมีความเชื่อมั่นของ Chekhov, Leontyev, Leskov แม้แต่ผู้เขียนบทความทางการแพทย์พิเศษว่าบาดแผลของเจ้าชาย Andrei สาหัส แต่คำอธิบายการเสียชีวิตของเขากระตุ้นให้ผู้อ่าน (และโดยเฉพาะในวัยรุ่นที่เพิ่งคุ้นเคยกับฉากเหล่านี้) ความปรารถนาที่จะเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่ของหน้าเหล่านี้ซึ่ง Leskov กล่าวว่า: "เราไม่ทราบสิ่งใดที่เทียบเท่ากับคำอธิบายนี้ทั้งในร้อยแก้วและในบทกวี"

จริงอยู่ที่ความพยายามของ S.G. นั้นไม่น่าเชื่อ Bocharov อธิบายคำพูดของเจ้าชาย Andrei ว่าเขา "ไม่เข้าใจ" บางสิ่งบางอย่าง "ในชีวิตนี้" โดยข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่ของ Tolstoy ไม่รู้จัก "ความรู้สึกทันทีของชีวิต" นี่คือตอนต่อจากตอนที่มีเมฆ ต้นโอ๊ก แสงจันทร์ใน Otradnoye และสาวเบอร์รี่ใน Bald Mountains! จากนั้นในความพยายามที่จะอธิบายสาเหตุของการเสียชีวิตของ Bolkonsky นักวิจัยสร้างความสับสนให้กับความตั้งใจของนักเขียน (Bolkonsky ต้องตาย "ตามบทบาทของเขาในหนังสือของ Tolstoy") และรูปลักษณ์ของมัน (ตัวละครไม่ทราบเกี่ยวกับบทบาทของเขาในหนังสือดังนั้น มีเหตุผลอื่นสำหรับเจ้าชาย Andrei) .

การตายของเจ้าชาย Andrey ถือเป็น "การฆ่าตัวตายเฉยๆ" หรือไม่? สถานการณ์บางอย่างทำให้คนคิดอย่างนั้นจริงๆ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่ใช่สิ่งที่ Gorlovsky คิดค้นขึ้นในคอลเลกชัน "วรรณกรรมและคุณ"

สำหรับแนวคิดในการกอบกู้โลกด้วยอหิงสา เวอร์ชันที่เราเสนอเกี่ยวกับความสมดุลอันลึกลับที่ดูแลโดย Bolkonsky ก็เพียงพอแล้ว แต่เวอร์ชันนี้ไม่ได้อธิบายว่าทำไมเมื่อ Bolkonsky กลับคืนสู่ความสงบยังต้องตาย นักวิจัยเกือบทั้งหมดเปรียบเทียบการเสียชีวิตของ Bolkonsky กับการตายของพระพุทธเจ้าซึ่งกล่าวไว้ก่อนเสียชีวิตว่าเขา "ปล่อยร่างของเขา" ต่อมาพวกเขาเริ่มเขียนเกี่ยวกับการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าในจิตวิญญาณของหน้าตอลสตอย ดังนั้น กลุ่มคนที่ปรากฏตัวต่อหน้าเจ้าชาย Andrei ในความฝันมรณะของเขาจึงอาจสะท้อนให้เห็นในหนังสือ “สิทธัตถะ” ของแฮร์มันน์ เฮสส์: สาวกของพระพุทธเจ้าเห็นอาจารย์ของเขากำลังจะตาย และทันใดนั้น “แทนที่จะเห็นเขา เขากลับเห็นใบหน้าอื่นต่อหน้า พระองค์ มีพระพักตร์มากมาย แถวยาว เป็นสายธารเป็นร้อยเป็นพัน” ( เฮสส์ จี.สิทธัตถะ // มอสโก. 2533 ฉบับที่ 12. หน้า 93).

กลโกธาของพระคริสต์เป็นการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระบิดาอย่างมีความสุข (“ ทำไมต้องเป็นพระบุตร”) อัครสาวกเสียชีวิตอย่างไร เช่น อัครสาวกแอนดรูว์ เป็นต้น เป็นเรื่องบังเอิญหรือเปล่าที่เขาเป็นหนึ่งในสี่สาวกของพระคริสต์ที่ถามถึงเวลาที่พระวิหารจะถูกทำลาย? ขอให้เราระลึกว่าพระคริสต์ตรัสถึงการทำลายพระวิหาร ซึ่งหมายถึงการทำลายทางเนื้อหนังของพระองค์เอง ซึ่งก็คือกลโกธา ในร่างของ "สงครามและสันติภาพ" มีความคิดของเจ้าชาย Andrei เกี่ยวกับ "ความเป็นไปได้ของการกระทำอันยิ่งใหญ่" ที่อาศัยอยู่ในตัวเขา เขาคิดว่า: "ฉันจะเผาวิหาร แต่ไม่ใช่วิหารเอเฟซัสของคนอื่น แต่ตัวฉันเอง... ”

เรื่องราวของอัครสาวกแอนดรูว์ยืนยันความมุ่งมั่นของเขาที่จะทำลาย วัดของคุณซึ่งเห็นได้ชัดว่าเติบโตเต็มที่ระหว่างการสนทนากับพระคริสต์ ในเมืองปาทรัส ซึ่งอัครสาวกแอนดรูว์ยุติการเดินทางบนโลกของเขา การโต้เถียงของเขาเกิดขึ้นกับผู้ว่าราชการเอเกเอตส์ ตามรายงานของนักเขียนฮาจิโอกราฟ Proconsul Egeates (ผู้มีบทบาทในชะตากรรมของอัครสาวกอันดรูว์คล้ายกับบทบาทของปอนติอุสปีลาตในชีวิตของพระคริสต์) เรียกอัครสาวกว่า "ผู้ทำลายวิหารของเทพเจ้า" ดูเหมือนจะหมายถึงการเรียกของอัครสาวกที่จะไม่นมัสการคนนอกรีต วัดและรูปเคารพ ถูกตรึงบนไม้กางเขนตามคำสั่งของ Aegeat อัครสาวกเทศนาเป็นเวลาสองวัน เปลี่ยนใจชาวเมืองทั้งหมดให้ศรัทธาของเขา รวมทั้ง Stratocles น้องชายของ Aegeat ด้วย ด้วยความกลัวการลุกฮือของประชาชน Egeates จึงสั่งให้หยุดการประหารชีวิต แต่ Andrei ปฏิเสธการปลดปล่อยโดยพูดกับ Egeates: "ทำไมคุณถึงมาที่นี่? หากเพื่อที่จะสารภาพศรัทธาในพระเยซูคริสต์ การให้อภัยที่เราสัญญาไว้นั้นก็แน่นอน แต่ถ้าจะแก้มัดข้าพเจ้าจากต้นไม้ที่ข้าพเจ้าพักอยู่ ท่านก็จะพยายามทำเช่นนี้โดยเปล่าประโยชน์ เพราะข้าพเจ้าชื่นชมยินดีเฝ้ากษัตริย์แห่งสวรรค์อยู่แล้ว ข้าพเจ้านมัสการพระองค์แล้ว ข้าพเจ้าได้เข้าเฝ้าพระองค์แล้ว...” 10

คนรับใช้ของเอเจียตไม่สามารถถอดอัครสาวกออกจากไม้กางเขนได้ เนื่องจาก “แสงสว่างที่ส่องประกายราวฟ้าแลบข้ามเมฆ ในไม่ช้าก็โอบกอดเขาไว้อย่างสมบูรณ์” (ibid., p. 79) อัครสาวกอันดรูว์พูดเกี่ยวกับการไม่ต่อต้านของพระคริสต์ในชั่วโมงสุดท้ายของเขาว่า “ความน่าสะพรึงกลัวที่จบลงด้วยความตายไม่น่ากลัวสำหรับเราผู้ซึ่งมีความหวังอันมั่นคงสำหรับชีวิตอมตะ” (ibid., p. 77)

ดังนั้นอัครสาวก - ต้นแบบของเจ้าชายแอนดรูว์และนักบุญอุปถัมภ์ของรัสเซีย - ในการสิ้นพระชนม์โดยสมัครใจของเขาแสดงให้เห็นถึงการไม่ต่อต้านและแสดงให้เห็นถึงความไม่เกรงกลัวก่อนตายโดยศรัทธาในความเป็นอมตะ ตอลสตอยซึ่งเขียนหนังสือเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงและภารกิจพิเศษของรัสเซียสามารถเพิกเฉยต่อการเสียชีวิตของผู้อุปถัมภ์สวรรค์แห่งรัสเซียได้หรือไม่? และชั่วโมงสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei ที่จากโลกนี้ไปแล้วจะคล้ายกับการตายของอัครสาวกชื่อเดียวกันไม่ใช่หรือ? ใช่ แต่ถึงแม้ว่าเราจะคิดว่าเจ้าชาย Andrei สามารถเลือกความตายได้ในช่วงเวลานั้นเมื่อ "การต่อสู้ทางศีลธรรมครั้งสุดท้ายระหว่างชีวิตกับความตาย" เกิดขึ้น ความจำเป็นอะไรที่ทำให้เจ้าชาย Andrei ต้องกระทำ "การฆ่าตัวตายเฉยๆ" ทิ้งคู่หมั้น น้องสาว และลูกของเขาไป ?

และถ้าคุณถามพวกเขาว่าทำไมอัครสาวกแอนดรูว์ถึงไม่อยากลงมาจากไม้กางเขนแม้ว่าผู้ประหารชีวิตที่หวาดกลัวจะปรากฏตัวและพร้อมที่จะยกเลิกการประหารชีวิตก็ตาม? เด็กนักเรียนจะบอกว่าเขาต้องการพิสูจน์ความจริงของการสอนของเขาด้วยความตาย ดังนั้นเราจึงกลับมาที่ปัญหานี้ หากความตายสามารถทดสอบความจริงของคำสอนได้ เจ้าชาย Andrei กำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าอหิงสาสามารถเอาชนะความชั่วร้ายได้หรือไม่ จำเป็นต้องทดสอบสิ่งนี้ด้วยความตายของเขา แน่นอนว่าจัดให้ ศรัทธาว่าพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าได้ประกาศความรักและการไม่ใช้ความรุนแรงในนามของพระบิดาและไม่มีอะไรต้องตรวจสอบ แต่ตอลสตอยตั้งคำถามนี้ร่วมกับฮีโร่ของเขาเพราะเขาไม่ได้ทำ แน่นอนว่าพระเจ้าได้ทรง "บัญญัติกฎนี้" โดยการสั่งสอนของพระบุตรของพระองค์ ตอลสตอยคิดถึงเรื่องนี้ในปี พ.ศ. 2401: “ พระคริสต์ไม่ได้ทรงบัญชา แต่ทรงเปิดเผยกฎศีลธรรม” (รายการบันทึกประจำวัน 1 เมษายน พ.ศ. 2401) “ทำไมล่ะลูก” - นี่คือสิ่งที่เจ้าชาย Andrei ต้องการอ่านในข่าวประเสริฐซึ่งเขาขอให้มอบให้เขาทันทีที่เขาตื่น ท้ายที่สุดในสนาม Borodin เจ้าชาย Andrei ทำตามที่เขียนไว้ในนี้ หนังสือ(ตอบสนองต่อศัตรูของเขาด้วยความไม่รุนแรงและให้อภัยอนาโตล) หรือบางทีท้ายที่สุดแล้วผู้ที่ "กำหนด" กฎหมายนี้หรือเพียงแค่คิดค้นกฎหมายนี้ขึ้นมาก็ไม่สำคัญนัก - พระพุทธเจ้า, พระคริสต์, Kutuzov, Karataev, Bolkonsky, กองทหารของเจ้าชาย Andrei ซึ่งอยู่ในกองหนุน, ฟรานซิส, มิคาอิลเชอร์นิกอฟสกี้หรือบอริส และ Gleb เป็นต้น สิ่งสำคัญคือกฎหมายนี้จะได้ผลหรือไม่ นั่นคือ แสดงถึงความจริงอันสมบูรณ์หรือไม่ เมื่อเจ้าชาย Andrei บอกตัวเองว่า "ความรักคือพระเจ้า" มันเป็น "การปลอบโยน" แต่ยังคงมี "ความวิตกกังวลและความไม่แน่นอน" อยู่ คงมีความชัดเจนว่าเจ้าชาย Andrei สามารถบอกตัวเองได้ว่าความรักคือความจริง ความจริงสัมบูรณ์สามารถตรวจสอบได้ด้วยความจริงสัมบูรณ์อื่นเท่านั้น สิ่งเดียวกันกับที่พระคริสต์และอัครสาวกอันดรูว์ทดสอบความจริงของคำสอนนั่นคือโดยความตาย

ในสนาม Borodino เจ้าชาย Andrei ใช้การไม่ใช้ความรุนแรงในทางปฏิบัติ ตอนนี้เขาต้องแน่ใจว่าสิ่งนี้ถูกต้อง

แต่ทำไมถึงตาย? ปิแอร์เข้าใจสิ่งนี้

ให้พวกเขาตอบคำถามว่าญาติของเจ้าชาย Andrei รับรู้ถึงความตายอย่างไร นอกจากคำพูดของนาตาชาที่ว่าเขา "ดีเกินไป" แล้ว เรายังจำคำพูดของปิแอร์ได้อีกด้วย: "เขามักจะแสวงหาสิ่งหนึ่งอย่างสุดกำลังจิตวิญญาณของเขาเสมอ: เพื่อให้เป็นคนดีอย่างสมบูรณ์เพื่อที่เขาจะไม่กลัวความตาย" ไม่มีใครรู้ว่าอัครสาวกเปโตรมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการตายของแอนดรูว์น้องชายของเขา (ตามตำนานเขาอายุยืนกว่าอังเดรถึงสี่ปี) แต่ให้เราคิดถึงความหมายของคำเทศนาของอัครสาวกแอนดรูว์: ความสยองขวัญแห่งความตายถูกเอาชนะด้วยความมั่นใจใน ความเป็นอมตะ ใครจะแน่ใจเรื่องความเป็นอมตะได้?

ขอให้เราระลึกถึงอัครสาวกผู้เลียนแบบ Pavel Ivanovich Chichikov อะไรกำหนดว่าจิตวิญญาณของเราตายหรือมีชีวิตอยู่? ให้เราจำไว้ว่าตัวละครของโกกอลเสนอวิธีการช่วยชีวิตอย่างไร มานิลอฟ? เขาไม่สนใจ เขาเรียกการช่วยเหลือทั้งหมดนี้ว่าเป็นองค์กรที่ยอดเยี่ยม กล่อง? พวกเขาจำได้ว่าเธอแนะนำให้ Chichikov "ขุดพวกมันออกจากพื้นดิน" นอซดรีฟ? มีการแลกเปลี่ยนและการหลอกลวง เช่น เกมไพ่และหมากฮอสที่ไม่ซื่อสัตย์ แต่ Sobakevich เข้าใจอยู่แล้วว่าคุณธรรมและศิลปะในงานฝีมือมีความหมาย (ไม่น่าแปลกใจที่เขายกย่องชาวนาที่ตายไปแล้ว) และในที่สุด Plyushkin เกือบจะเดาได้ว่าจะรวบรวมสมบัติทางวิญญาณและเลี้ยงดูวิญญาณของเขา (แม้ว่าตอนนี้เขาจะเก็บขยะที่ยกมาเป็นกองก็ตาม)

อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ ผู้ที่ “ปรารถนาจะเป็นคนดีอย่างสมบูรณ์” ผู้ที่กลายเป็นนักบุญ จะได้รับชีวิตนิรันดร์ นักบุญ ผู้ไม่มีบาปไม่สามารถกลัวความตายได้ เราพบความคิดเดียวกันใน “แวดวงการอ่าน” “ความกลัวตายในตัวบุคคลคือความสำนึกในบาป” 11. “ยิ่งชีวิตดีขึ้น ความตายก็แย่น้อยลง และความตายก็ง่ายขึ้น สำหรับนักบุญไม่มีความตาย” (ibid., p. 122) “ยิ่งคนดีเท่าไร เขาก็ยิ่งกลัวความตายน้อยลงเท่านั้น” (อ้างแล้ว เล่ม 2 หน้า 15) แต่ถ้าบุคคลใดเป็นผู้บริสุทธิ์ แสดงว่าตนมีความจริง “ความจริงแห่งชีวิตถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้าเพียงเพื่อข้าพเจ้าจะได้อยู่กับความเท็จเท่านั้นหรือ?” - เจ้าชายอังเดรคิด หรือบางทีเธออาจเปิดตัวเองเพื่อที่เขาจะได้ทดสอบเธอด้วยความตาย? หากเขาไม่กลัวความตายก็หมายความว่าเขาไม่มีบาป มันหมายความว่ามโนธรรมของเขาชัดเจน และการไม่ใช้ความรุนแรงและความรักที่เขาค้นพบคือความจริงของชีวิต ซึ่งหมายความว่าเขาพูดถูกเมื่อเขาไม่ขยับเขยื้อนต่อหน้าลูกระเบิด เขาพูดถูกเมื่อเขามีความเห็นอกเห็นใจต่อ Anatoly เขาพูดถูกเมื่อเขาเชื่อ Kutuzov ว่าสิ่งที่ต้องการทั้งหมดคือ "ความอดทนและเวลา" แต่เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเขาจะตายโดยไม่กลัวและสำนึกผิดเหมือนนักบุญหรือไม่? ทำแบบนี้ต้องตาย...

ใน "บันทึก" ของ A. Platonov ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับที่ 1 ของนิตยสาร "โลกใหม่" ประจำปี 1991 มีคำต่อไปนี้: "ชีวิตประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันหายไป ท้ายที่สุดหากคุณดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง - ตามวิญญาณตามหัวใจโดยความสำเร็จการเสียสละหน้าที่ - จะไม่มีคำถามเกิดขึ้นความปรารถนาที่จะเป็นอมตะจะไม่ปรากฏ ฯลฯ - สิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากจิตสำนึกที่ไม่ดี” (หน้า 152) Platonov อาจผิดเกี่ยวกับความเป็นอมตะ มีคนพูดว่า: "กลัวความตาย" แต่สำหรับมโนธรรมนี่คือตอลสโตยาน แม้แต่ในเรื่อง "วัยเด็ก" ตอลสตอยยังเชื่อมโยงระหว่างชีวิตที่มีคุณธรรมกับการไม่กลัวความตาย: “นาตาลียา ซาวิซนาไม่สามารถกลัวความตายได้ เพราะเธอเสียชีวิตด้วยศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนและปฏิบัติตามกฎแห่งข่าวประเสริฐอย่างสมบูรณ์ ทั้งชีวิตของเธอเต็มไปด้วยความรักที่บริสุทธิ์ ไม่เห็นแก่ตัว และความเสียสละ... เธอทำสิ่งที่ดีที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตนี้ - เธอเสียชีวิตโดยไม่เสียใจและหวาดกลัว” ในที่สุด ตอลสตอยชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างสภาวะใกล้ตายกับการค้นหาความจริงในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “การอยู่บนขอบความตายนั้นสนุกสนานมากกว่าความโศกเศร้า แต่ที่สำคัญที่สุดคือมันให้ความรู้อย่างมาก” (“โลกใหม่” ” พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 7 หน้า 238) ตามที่ S.L. พ่อของเขาตอลสตอยกล่าวว่า: “ให้คนที่ฉันรักถามฉันเมื่อฉันตายว่าฉันถือว่าศรัทธาของฉันเป็นจริงหรือไม่” หากฉันไม่สามารถตอบเป็นคำพูดได้ฉันจะพยักหน้าหรือส่ายหัว” ( ตอลสตอย เอส.แอล.เรียงความเกี่ยวกับอดีต. ม. 2499 หน้า 211)

“แต่ฉันควรทำอย่างไรถ้าฉันรักเธอ” - เจ้าชายอังเดรคิดถึงนาตาชา นี้ รักป้องกันการเสียชีวิต และเจ้าชายอันเดรย์ยังคงต้องอดทนต่อการต่อสู้อันเจ็บปวดกับความผูกพันทางโลก แน่นอนเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความน่าสมเพชที่ยืนยันชีวิตของงานของตอลสตอยได้ตามปกติเราสามารถปฏิเสธ "การเทศนาเรื่องความเฉยเมยและความเงียบ" (ตามที่พวกเขาเขียนเกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย Andrei ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1940-1950) แต่มาลองเผชิญหน้ากับความจริงกันดีกว่า ไม่จำเป็นต้องเห็นว่าเจ้าชายสิทธัตถะหรือช่างไม้พระเยซูเป็นคนงานโซเวียตและผู้มองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์ ไม่จำเป็นต้องเห็นเขาใน Prince Andrei เช่นกัน สิทธัตถะละทิ้งความผูกพันทางโลก (ภรรยา ลูกชาย พ่อ ผู้เป็นที่รักยิ่งของเขา) เพื่อค้นหาความจริง โดยทั่วไปการปฏิเสธความรักต่อผู้หญิงถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในพุทธศาสนาในการบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ปรินิพพาน (แต่เจ้าชายอังเดรบอกกับนาตาชาว่า “ถ้าเขายังมีชีวิตอยู่เขาจะขอบคุณพระเจ้าตลอดไปสำหรับบาดแผลที่ทำให้เขากลับมาหาเธอ” ) . พระเยซูทรงละทิ้งมารดาของพระองค์และทรงมอบเธอให้ดูแลเหล่าสาวกของพระองค์บนไม้กางเขน ฟรานซิสรักพ่อแม่ของเขาและคลารา แต่ทิ้งพวกเขาไว้... การเสียสละของนักบุญเป็นไปโดยสมัครใจ พวกเขาเข้าใจว่าเป็นการเสียสละและที่สำคัญที่สุดคือได้รับการยอมรับจากคนที่รักของพวกเขา ไม่เพียงแต่เป็นความเศร้าโศกส่วนตัวที่เลวร้ายเท่านั้น แต่ยังเป็น ความจำเป็น หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Andrei นาตาชาและเจ้าหญิงมารียาก็ "ไม่ร้องไห้จากความเศร้าโศกส่วนตัว" และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่การสร้างวลีในคำอธิบายนาทีสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei และการอำลาน้องสาวและเจ้าสาวของเขานั้นชวนให้นึกถึงน้ำเสียงในพันธสัญญาใหม่และแม้แต่แนวเพลงเช่นเพลงสวดที่อุทิศให้กับ สถานะของพระมารดาของพระเจ้าที่ไม้กางเขนที่เรียกว่า stavropheotokion (ในรัสเซียออร์โธดอกซ์ - โฮลี่ครอสส์) ดังนั้นในมุมมองของตอลสตอยการเสียชีวิตโดยสมัครใจของเจ้าชายอังเดร (ผู้เขียนสงครามและสันติภาพสองครั้งแสดงให้เห็นถึงเจตจำนงของฮีโร่ของเขา: ในการต่อสู้ที่โบโรดิโนก่อนระเบิดมือและในวันที่กำลังจะตาย) ถือเป็นชัยชนะสูงสุดเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย และบาป ขัดแย้งกับ "ความสมจริงเชิงวิพากษ์" และ "การมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์" หรือไม่? คุณจะทำอย่างไรได้ ลีโอ ตอลสตอยไม่ใช่นักสัจนิยม ไม่ใช่ผู้มองโลกในแง่ดี และไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์...

มีการทดลองเพื่อทดสอบความสมบูรณ์ของพระบัญญัติการไม่ใช้ความรุนแรงของชาวคริสเตียนและชาวพุทธ บางทีความคิดของเขาอาจอยู่ในร่างความคิดคร่าวๆ ของเจ้าชาย Andrei ก่อนการต่อสู้ที่ Borodino: "เพื่อค้นหาทุกสิ่ง ความจริงทั้งหมดของความสับสนนี้... ฉันต้องการความจริงหรือไม่? แต่ถึงอย่างนั้นก็ไม่ใช่ หากคุณต้องรู้เรื่องนี้ด้วยความตาย” การไม่มีความกลัวต่อสิ่งที่ไม่รู้จัก "ความสว่างแปลก ๆ " "การปลดปล่อยพลังที่ผูกมัดไว้ก่อนหน้านี้" พิสูจน์ให้เจ้าชายอังเดรผู้ซึ่ง "ปล่อย" ร่างกายของเขาแล้วว่าเขากำลังจะตายเหมือนพระคริสต์เหมือน "ผู้ตื่นขึ้น ” (“ ฉันตาย - ฉันตื่นแล้ว”) “ผู้ตื่นรู้” คือพระพุทธเจ้า

Bolkonsky ออกจากชีวิตนี้อย่างมีสติเพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่เขาสามารถทดสอบและยกมรดกกฎแห่งความรักให้กับผู้ที่เหลืออยู่ในโลกนี้ “ ความดีสามารถแน่นอนได้หรือไม่ดี... - นี่คือผลลัพธ์ของการแสวงหาของตอลสตอยนี่คือข้อพิสูจน์ของเขาถึงจิตสำนึกของรัสเซีย” ( เซนคอฟสกี้ วี.วี.ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย L. , 1991. ต. 1. ตอนที่ 2 หน้า 208)

“คงจะยืดเยื้อมากหากพิจารณาถึงการวางแนววัฒนธรรมของสงครามและสันติภาพว่าเป็นตะวันออก แต่ความคล้ายคลึงกันระหว่างความหมายของนวนิยายเรื่องนี้กับลักษณะการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของประเทศทางตะวันออกนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ มีบางอย่างที่คล้ายกับนวนิยายของตอลสตอย... และวัฒนธรรมพุทธศาสนาของเซนซึ่งปฏิเสธความตั้งใจและแผนการที่มีเหตุผลอย่างเด็ดเดี่ยว” 13.

เป็นสิ่งที่มีค่ามากที่มุมมองของงานของตอลสตอยและการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณของนักเขียนโดยทั่วไปได้แสดงออกมาในปี 1983 ในคู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอนนั่นคือสำหรับครูสอนวรรณกรรมในอนาคต ตอนนี้เราสามารถพัฒนาและเสริมข้อคิดเห็นอันทรงคุณค่านี้ โดยพบว่าใน "สงครามและสันติภาพ" ไม่เพียงแต่ความไม่ไว้วางใจของชาวพุทธในเรื่องเหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณลักษณะพื้นฐานของปรัชญาตะวันออกด้วย เช่น การไม่ใช้ความรุนแรง หลักการของอหิงสา ลึกซึ้งและ สัญลักษณ์ที่ขยายออกไป ความรู้สึกถึงความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้วทั้งโรงเรียนและบางทีการวิจารณ์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้อ่าน Tolstoy หรือพูด Bunin หรือ Prishvin ในแง่นี้

บางทีอาจคุ้มค่าที่จะแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับข้อความที่ตัดตอนมาจากสมุดบันทึกของ Prishvin: “ มีเพียงศาสนาเท่านั้นที่รับผิดชอบในการเชื่อมโยงกับมนุษย์ทั้งหมด... ความหมายทั้งหมดของการเกิดขึ้นของพระเจ้าในมนุษย์และศาสนาอยู่ที่ความจำเป็นในการตกลงกับโลก ซึ่งสรรพสิ่งทั้งหลายล้วนครอบครองโดยตรง นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการจะนำชีวิตของฉันไปและทิ้งสิ่งนี้ไว้ข้างหลังฉันและก้าวไปสู่ความสามัคคี และถ้าคุณตายด้วยจิตสำนึกแห่งความสามัคคีที่เอาชนะชีวิต นี่จะเป็นความสำเร็จแห่งความเป็นอมตะ” 14.

จิตสำนึกแห่งความสามัคคีนี้เป็นส่วนหนึ่งของความรู้สึกของการมีอยู่ของความรู้สึก "ที่น่าเกรงขาม ชั่วนิรันดร์ ไม่รู้จัก และห่างไกล" ซึ่งเจ้าชายอังเดร "ไม่เคยหยุดรู้สึกตลอดชีวิต" (บทที่ 16 ตอนที่ 1 เล่ม 4) ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย นี่เป็นการมองเข้าไปในนิพพาน ในขณะที่เขาเขียนจดหมายถึงเฟต

งานของตอลสตอยสามารถ (และเคย) เรียกว่าเป็นสารานุกรมเกี่ยวกับลวดลายของทานาทอส นี่ไม่ใช่ความเสื่อมโทรม (ซึ่งตอลสตอยทนไม่ได้) แต่เป็นมุมมองทางศาสนาอย่างลึกซึ้งต่อโลก ดันเต้ลงไปสู่นรก พบว่าความรัก "ขับเคลื่อนดวงอาทิตย์และดวงสว่าง" โกกอลเขียน "Dead Souls" เพื่อดึงรัสเซียออกจากนรกเพื่อค้นหา "คันโยกที่สามารถเคลื่อนย้ายวิญญาณรัสเซียทั้งหมดออกจากที่ของพวกเขาโดยไม่ต้องสัมผัสกับรูปแบบชีวิตอย่างน่าอัศจรรย์เปลี่ยนศูนย์กลางทางศีลธรรมในพวกเขาจากความชั่วร้ายเป็น ดี" ( วี.จี. โคโรเลนโก.โศกนาฏกรรมของนักอารมณ์ขันผู้ยิ่งใหญ่) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยประสบกับการโจมตีของความเศร้าโศกของมนุษย์ (“ สยองขวัญของ Arzamas”) ซึ่งต่อมาได้รวบรวมไว้ในศิลปะใน“ Notes of a Madman” (มันเป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่ที่ชื่อของเรื่องราวของตอลสตอยเกิดขึ้นพร้อมกับของโกกอล?) ในเรื่องนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการทำงานซึ่งย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2427 ตอลสตอยได้ทดสอบความแข็งแกร่งของเส้นแรงโน้มถ่วงแห่งความรักที่เชื่อมโยงเขากับโลก ในสงครามและสันติภาพ เจ้าชายอังเดรย้ำว่า: “มันยืดออก มันยืดออก” ใยแห่งความรักที่ตอลสตอยพูดถึงในไดอารี่ของเขาในเรื่อง "คอสแซค" เป็นจดหมาย (เขายังเชิญแขกรับเชิญ: "ฉันจะสร้างเว็บ... และฉันจะจับคุณ" - ในจดหมายถึงเฟต ลงวันที่ 29 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2419) ตอนนี้ใน "Notes of a Madman" ดูเหมือนจะถูกฉีกออกเป็นชิ้น ๆ สภาพจิตใจของพระเอกในเรื่องมีลักษณะดังนี้: "การฉีกขาดภายในนั้นแย่มาก", "ชีวิตและความตายรวมเป็นหนึ่งเดียว", "มีบางอย่างฉีกจิตวิญญาณของฉันออกจากกันและไม่สามารถฉีกมันออกจากกัน", "มีบางอย่าง ฉีกขาดแต่ก็ไม่ขาดออกจากกัน” ความสามัคคีของโลกถูกทำลายลงอีกครั้ง เหลือเพียง "ซากปรักหักพังที่ไร้ความหมาย" เท่านั้น เช่นเดียวกับฮีโร่ของเขาในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยรู้สึกว่าต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของโลก

ในเรียงความของ Bunin เกี่ยวกับ Tolstoy คำพูดของ Chekhov อ้างถึง: "เมื่อ Tolstoy ตายทุกอย่างจะตกนรก!" และจากมุมมองของ Bunin ทูตสวรรค์แห่งความตายซึ่งบินไปที่เปลของตอลสตอย“ เข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเงื่อนไขการเสียชีวิตของเขา แต่ละสายตาจากเขาไปจนทุกสิ่งที่ตอลสตอยเห็นในเวลาต่อมาตลอดชีวิตอันยาวนานของเขาได้รับการตีราคาใหม่โดยเขาเป็นหลักภายใต้ สัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งเป็นผู้ประเมินค่าสูงเกินไปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (เช่นแอนนาก่อนฆ่าตัวตายหรือเหมือนเจ้าชาย Andrei บนทุ่ง Austerlitz)”

การอุทธรณ์ของ Bunin ต่อประเพณีทางศาสนาและปรัชญาตะวันออกกลับกลายเป็นว่าได้ผลอย่างมากในแนวทางการวิเคราะห์โลกทัศน์ของตอลสตอย ในปี 1937 Bunin เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy และ Prince Andrei ว่าเป็น "สิ่งมีชีวิตจากโลกอื่น" หลังจากเรียกหนังสือของเขาเป็นภาษาพุทธว่า "The Liberation of Tolstoy" Bunin ยังพูดถึง "การอพยพ" "การปลดปล่อย" ของ Bolkonsky ในนั้นด้วย และนี่คือแนวทางของพระพุทธเจ้า ดังที่คุณทราบพระพุทธเจ้าไม่ถือว่าเป็นพระเจ้า แต่ถือว่าบรรลุ "ความหลุดพ้น" ความสมบูรณ์แบบและการตรัสรู้ ตอลสตอยไม่สนใจ "พระเจ้าหรือไม่พระเจ้าพระเยซูคริสต์" 16 เขากล่าวใน "บทสรุปโดยย่อของข่าวประเสริฐ": "สิ่งที่สำคัญสำหรับฉันคือแสงสว่างที่ส่องสว่างมนุษยชาติมาเป็นเวลา 1800 ปีและได้ส่องสว่างและส่องสว่างแก่ฉัน แต่สิ่งที่เรียกว่าแหล่งกำเนิดของแสงนี้ และมันเป็นวัสดุอะไร และใครเป็นผู้จุดไฟ ฉันก็ไม่สนใจ” (อ้างแล้ว)

แต่แน่นอนว่าตอลสตอยไม่ใช่นักคิดเชิงบวก ไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า และไม่ใช่แม้แต่นักสัจนิยมในงานของเขาด้วยซ้ำ ลวดลายของไวษณพพบได้ใน “สงครามและสันติภาพ” ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว โดยนักวิจารณ์กลุ่มแรกๆ อีกคนหนึ่งคือ P.V. อันเนนคอฟ. “นักจิตวิญญาณ” หมายถึงผู้เขียน “War and Peace” N.S. เลสคอฟ ในปี พ.ศ. 2424 I.S. Aksakov เขียนว่า: “ เมื่อนานมาแล้วเกี่ยวกับฉากหนึ่งในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" (การพบกันการให้อภัยซึ่งกันและกันของคู่แข่งที่บาดเจ็บสาหัสสองคนและความรู้สึกของความรักแบบคริสเตียนที่บดบังพวกเขาอย่างกะทันหัน) เราก็แสดงความคิดเห็นด้วยว่าหาก เคานต์ตอลสตอยเป็นนักสัจนิยมแล้วไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีความสามารถในการแสดงออกในรูปแบบที่สมจริงอย่างเคร่งครัดที่สุดการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของคริสเตียนที่เข้าใจยากที่สุดละเอียดอ่อนและประเสริฐที่สุดและแม่นยำที่สุดเพื่อให้พวกเขาพูดศิลปะเนื้อหนังที่ละเอียดอ่อนพอ ๆ กันและ เพื่อชักจูงจิตวิญญาณของผู้อ่านไปพร้อมกับพวกเขา... ศิลปินสัจนิยมไม่ได้ตายในตัวเขา แต่กลายเป็นศิลปินผู้รู้แจ้งภายในเท่านั้น ผู้ซึ่งศิลปะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์…” ( Aksakov K.S., Aksakov I.S.วิจารณ์วรรณกรรม. ม. 2525 หน้า 281)

การศึกษาวรรณกรรมในยุคโซเวียตไม่ได้คิด (พวกเขาอาจคิดว่าพวกเขาจะคิดได้อย่างไร) ไม่ได้พูดถึงการเปิดเผยของตอลสตอย จากเบื้องบน ครั้งหนึ่ง ตอลสตอยได้รับแต่งตั้งให้เป็น "นักสัจนิยมเชิงวิพากษ์" Bunin อยู่ห่างไกล Daniil Andreev อยู่ใกล้ แต่อยู่หลังกำแพงศูนย์กักกันทางการเมือง ในช่วงทศวรรษที่ห้าสิบของศตวรรษที่ 20 (ในรัสเซีย - ปีแห่งความวิกลจริตทั่วไป) D. Andreev ค้นพบสิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับ Andrei Bolkonsky:“ ภาพของ Andrei Bolkonsky ได้รับการรับรู้และเอาใจใส่อย่างสร้างสรรค์โดยผู้คนหลายล้านคนที่อ่านมหากาพย์ของ Tolstoy การแผ่รังสีพลังจิตของฝูงชนมนุษย์นี้ทำให้ภาพลักษณ์อีเธอร์ริกที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของ Andrei ซึ่งสร้างโดย Tolstoy แข็งแกร่งขึ้นอย่างผิดปกติ สำหรับคนที่มีการได้ยินและการมองเห็นทางจิตวิญญาณที่เปิดเผย การพบปะกับคนที่เรารู้จักและชื่นชอบเช่น Andrei Bolkonsky ก็สามารถทำได้เช่นกัน และเป็นจริงอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับการพบปะกับจิตวิญญาณของมนุษย์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างลีโอ ตอลสตอย... ไม่ว่าทุกสิ่งที่ฉันพูดที่นี่อาจดูน่าอัศจรรย์เพียงใด และไม่ว่าคำพูดเหล่านี้จะสร้างการเยาะเย้ยได้มากเพียงใด ฉันก็ได้พบกับใครก็ตาม เยาะเย้ยไปครึ่งทางแล้ว แต่ฉันไม่สามารถนำความคิดใด ๆ ที่กำหนดไว้ที่นี่กลับคืนมาได้”

เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ที่ผู้เขียน "The Rose of the World" พูดถึง "การแผ่รังสีพลังจิต" ที่เชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ Bolkonsky กับเราผู้อ่าน ยิ่งไปกว่านั้น Andreev เรียก Bolkonsky ว่า "ต้นแบบจากโลกแห่ง daimon" โดยกล่าวว่า metaprototype "มีความคล้ายคลึงกับผู้คนอย่างมากทั้งในด้านรูปลักษณ์และจิตวิญญาณ" (ibid., p. 375) ในที่สุด Daimons ซึ่งกำหนดโดยผู้เขียน "The Rose of the World" ว่าเป็น "มนุษยชาติที่สูงกว่า" นั้นเชื่อมโยงกับเรา ตามที่ Andreev กล่าวโดย "หัวข้อต่างๆ" (ibid., p. 569) จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องเตือนเราถึง "ด้ายของพระมารดาของพระเจ้า" ที่นำหน้าการปรากฏตัวของบิดา Daimon ในความฝันของ Nikolenka?

เดมอนไม่ใช่ปีศาจปีศาจในเทววิทยาคริสเตียน สิ่งเหล่านี้คือวิญญาณ เทพเจ้า หรือเทวดา บางครั้งก็เป็นวีรบุรุษในสมัยโบราณ “ปีศาจแห่งโสกราตีสเป็นส่วนที่ไม่เสื่อมสลายของมนุษย์” 18.

Daimon หรือ “daimonium” ตามคำกล่าวของ Plato เป็นเสียงภายในที่บ่งบอกถึงการตัดสินใจที่ถูกต้อง ซึ่งก็คือมโนธรรม (แน่นอนว่าจนถึงขอบเขตที่แนวคิดนี้ใช้กับสมัยโบราณ) บางครั้งแนวคิดของ daimonion - "ศักดิ์สิทธิ์" - "หมายถึงความสามารถของแต่ละบุคคลซึ่งทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาในการเสนอการตัดสินใจที่มีเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ทั่วไป คุณภาพนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์”

ทีนี้ลองเปรียบเทียบกับแนวคิดโบราณนี้เกี่ยวกับความหมายของ Kutuzov และ Bolkonsky ที่มอบให้พวกเขาในหนังสือของ Tolstoy และเราสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้คือเทพหรือวิญญาณที่กระตุ้นให้คนรอบข้างทำการตัดสินใจที่ถูกต้องและให้ผ่านการมีส่วนร่วมที่ลึกลับ ความเข้มแข็งในการดำเนินการตัดสินใจเหล่านี้

ที่นี่เราอดไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับการตีความที่ผู้เขียน "The Rose of the World" ให้กับตำนานลึกลับเกี่ยวกับ Andrei: "ในตำนานนี้อยู่... เสียงสะท้อนของความรู้ตามสัญชาตญาณที่ผู้ก่อตั้ง Heavenly Russia นั้นแม่นยำ จิตวิญญาณของมนุษย์ผู้นี้ซึ่งประสบความสำเร็จในช่วงสหัสวรรษระหว่างการตายของเขาและการมีส่วนร่วมในการสร้างสันติภาพของ Yarosvet ด้วยความแข็งแกร่งและความสูงมหาศาล” 20 (Yarosvet ของ Andreev คือ "ผู้นำของวัฒนธรรม metaculture ของรัสเซีย")

ในบรรดาผลงานสมัยใหม่เรื่อง "War and Peace" หนังสือของ B. Berman โดดเด่นด้วยความลึกและความแปลกประหลาด ในความคิดของเรา การตีความภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ในฐานะภาพลักษณ์ของ Bird of Heaven นั้นใกล้เคียงกับแนวคิดทั่วไปของ D. Andreev วิธีการสร้างภาพลักษณ์ของ Bolkonsky นี้ถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์และแสดงให้เห็นว่าภาพของ Birds of Heaven ในหนังสือของ Tolstoy (Berman ถือว่า Bolkonsky และ "เหยี่ยว" Karataev ในหลอดเลือดดำนี้) เป็นพยานถึงลักษณะพิเศษของหนังสือ: การเปิดเผยที่บันทึกไว้ทางศิลปะ . แต่สิ่งแรกก่อน

เรามาอ่านพระกิตติคุณที่พี่ชายของเธออยากพูดซ้ำกับเจ้าหญิงมารียากันดีกว่า หากเป็นถ้อยคำในพันธสัญญาใหม่ที่ทำให้ความสนใจของเขาหยุดลงเมื่อเขากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า "พระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายนี้อย่างไร" เห็นได้ชัดว่าสำหรับเจ้าชาย Andrei นกแห่งสวรรค์ซึ่งได้รับการบำรุงเลี้ยงจากพระเจ้า “รูปแบบที่มันเปลี่ยนไปนั้น เป็นตัวเป็นตนหลังความตาย แก่นแท้ของจิตวิญญาณอมตะของเขาลงทุนกับบุคคลแต่เดิม”

นกซึ่งเป็นอุปมาอุปมัยของจิตวิญญาณเป็นที่รู้จักของมนุษยชาติมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" สร้างแนวคิดของนกแห่งสวรรค์ "ตัวตนทางจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ" (ibid., p. 114) ซึ่งเชื่อมโยงกัน ด้วยแรงดึงดูดทางจิตวิญญาณด้วย “แหล่งร่วมและเป็นนิรันดร์” ซึ่งเป็นศูนย์กลางแห่งความรักสากล นี่คือ "อาหาร" ที่เจ้าชาย Andrei นึกถึง ดูเหมือนว่าตอลสตอยจะอยู่ใกล้กับพุชกินมากที่สุดในบทสนทนาระหว่างปูกาเชฟและกรีเนฟเกี่ยวกับสิ่งที่จิตวิญญาณมนุษย์ "กิน" (เห็นได้ชัดว่าเป็นคำในหนังสือ "กิน" ซึ่งไม่คาดคิดในปากของ Pugachev และแม้กระทั่งในนิทานพื้นบ้านที่อ้างถึงผู้อ่านถึงพันธสัญญาใหม่ในแง่ที่ภาพเทพนิยายของ นกกาและนกอินทรีควรจะรับรู้ อย่างไรก็ตาม ทั้งนกกาและนกอินทรีได้รับการกล่าวถึงในพระกิตติคุณ)

นกเป็นหนึ่งในภาพโปรดในผลงานและบันทึกของตอลสตอย ในรายการหนึ่ง (สมุดบันทึกปี 1879 วันที่ 28 ตุลาคม) ตอลสตอยเปรียบเทียบ "นโปเลียน" ซึ่งเขาเรียกว่า "ผู้คนในโลกนี้หนักหนาไม่มีปีก" กับผู้คนที่เบา "ได้รับแรงบันดาลใจ" "นักอุดมคติ" เขาเรียกตัวเองว่าชาย “มีปีกใหญ่และแข็งแรง” ซึ่งตกลงมาและหักปีก แต่สามารถ “ทะยานสูง” ได้เมื่อปีกหาย

ให้เราเปรียบเทียบแนวคิดของ "daimon" ในโสกราตีสและเพลโต "daimon" ของ Daniil Andreev "ประกอบด้วยหัวข้อของการแผ่รังสีพลังจิต" (ดังที่แสดงโดยผู้เขียน "The Rose of the World" โดย Bolkonsky) " Bird of Heaven” ในความเข้าใจของ Berman - และเราจะเห็นบางสิ่งที่เหมือนกันในเอนทิตีเหล่านี้ นี่คือมโนธรรม "เสียงภายใน" ความสามารถของบางคนในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาการช่วยชีวิตสำหรับมนุษยชาตินี่คือสิ่งที่ทำลายไม่ได้ชำระล้างทุกสิ่งที่มืดมนและเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และอีกครั้งที่นกสวรรค์แถวนี้: พระพุทธเจ้า, พระคริสต์, ฟรานซิส, ตอลสตอย, Andrei the Apostle และ Prince Andrei ราวกับรวมเป็นหนึ่งเดียว ตอลสตอยยกย่องคำเทศนาอันโด่งดังของฟรานซิสที่พูดกับนกว่า “อ่านฟรานซิสแห่งอัสซีซีอีกครั้ง ช่างดีเสียจริงที่เขาเรียกพวกนกว่าเป็นพี่น้องกัน!” (ไดอารี่ 19 มิถุนายน 2446)

รายละเอียดอะไรในบทส่งท้ายที่เกี่ยวข้องกับภาพนก? ขนนกบนโต๊ะของ Nikolai Rostov "พ่ายแพ้" โดย Nikolenka และในความฝันของเขากลายเป็นขนนกบนหมวกของวีรบุรุษและอัศวินโบราณ (ไม่ได้กล่าวถึงขนนก แต่สามารถทาสีบน "หมวกกันน็อค" ในฉบับของ Plutarch) “กองทหารโรมันสวมหวีขนนกบนหมวก”

ในแนวคิดทางศาสนาของมนุษยชาติ นกเป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์กับโลก พระเจ้าและผู้คน ในอียิปต์โบราณ รูปของผู้เชื่อที่มีขนนกบนศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของ "การถ่ายทอดคำสั่งจากเบื้องบน" (ibid., p. 401) การถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับอนาคต นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในความฝันของ Nikolenka ตามประเพณีของชาวคริสเตียนซึ่งกำหนดให้ Bolkonsky ตัวเล็ก ๆ ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในอนาคต เราสามารถเห็นด้วยกับความคิดเห็นของ B. Berman ซึ่งเชื่อว่า Nikolenka ของ Tolstoy เป็นสัญลักษณ์ของตัวผู้เขียนเองและชะตากรรมของเขานั่นคือจิตวิญญาณของ Tolstoy เจ้าชายอังเดรเอง“ ซึ่งภาพลักษณ์และชะตากรรมของตอลสตอยได้แก้ไขปัญหาส่วนตัวของความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ที่แท้จริงมายาวนานทีละน้อยในกระบวนการสร้างสรรค์ลุกขึ้นเหนือผู้คนและในตอนท้ายของนวนิยายโดยเปิดเผยภาพลักษณ์ของสวรรค์ และความยิ่งใหญ่ทางโลกในที่สุดเขาก็กลายเป็น "พระเจ้าส่วนตัว" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางวิญญาณที่ใกล้ที่สุดซึ่งเป็นศูนย์รวมของ "ดวงอาทิตย์แห่งจิตวิญญาณ" ของตอลสตอยเอง” 23

หลังจากอ่านในชั้นเรียนข้อ 24–26 ของบทที่ 17 ของข่าวประเสริฐของยอห์นและข้อ 38–47 ของบทที่ 26 ของมัทธิวแล้ว เราสามารถมอบหมายงานให้เด็ก ๆ เปรียบเทียบความฝันของ Nikolenka ในตอนท้ายของส่วนแรกของบทส่งท้ายกับสิ่งเหล่านี้ ตอนพระกิตติคุณ จอห์นพูดถึงความรุ่งโรจน์ และในความฝันของ Nikolenka "มีรัศมีอยู่ข้างหน้า" การตื่นรู้และคำถามของ Desalles สามารถสัมพันธ์กับการตื่นตัวและความเข้าใจผิดของสาวกของพระเยซู พวกเขาผล็อยหลับไปอีกครั้ง ขณะที่พระคริสต์ยังคงสนทนากับพระบิดาต่อไป พระบุตรหันไปหาพระบิดาสามครั้ง โดยสัญญาว่าจะทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ แม้จะมีความกลัวและความลังเลชั่วขณะก็ตาม ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาและความรักต่อพระองค์เอาชนะความสงสัยทั้งหมด นี่คือเนื้อเรื่องของ "การต่อสู้เกทเสมนี" นี่คือตรรกะของความฝันจากนั้นคำอธิษฐานและการอุทธรณ์สามเท่าของ Nikolenka ต่อพระบิดาเช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐ ตัวเอียงของคำว่า "เขา" และหลักฐานที่ว่า "พ่อไม่มีรูปหรือรูปแบบ" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระบิดาบนสวรรค์ส่ง Nikolenka ซึ่งเป็น "เทพเจ้าส่วนตัว" ของตอลสตอยเพื่อนำความรักมาสู่โลก "กำหนด" เป็น กฎหมายของพระเจ้า “ไม่ว่าเขาจะพูดอะไรฉันก็จะทำ” แม้แต่การเสียสละก็ถูกกำหนดไว้ Golgotha ​​​​ใหม่เพื่อความรัก:“ ฉันขอเพียงสิ่งเดียวจากพระเจ้า: ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้คนของพลูทาร์กจะเกิดขึ้นกับฉันและฉันก็จะทำเช่นเดียวกัน ฉันจะทำให้ดีกว่านี้" ตามคำกล่าวของ Berman โดยคิดว่า Bird of Heaven เป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ "ส่วนที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์" 24 เจ้าชาย Andrei ตระหนักดีว่าเขาจะไม่ทิ้ง Nikolenka ท้ายที่สุดแล้วความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับนกก็มาถึงเจ้าชาย Andrey เมื่อเขาเห็นว่าเจ้าหญิง Marya ร้องไห้เกี่ยวกับ Nikolenka ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเด็กกำพร้า แต่ “พ่อในเนื้อหนังจำเป็นต้องมีลูกชายในเนื้อหนังเท่านั้น แต่สำหรับลูกชายในวิญญาณ นกแห่งสวรรค์นิรันดร์ ซึ่งไม่ได้หว่านหรือเก็บเกี่ยว “พ่อ” จะอยู่ทันทีเสมอ ตามการเชื่อมโยงที่มีอยู่ของ แรงดึงดูดทางจิตวิญญาณระหว่าง "พ่อ" และ "ลูกชาย" - บำรุงเลี้ยงนำทางและใช้ชีวิตเขาเสมอ” 25. ให้เราเสริมด้วยว่าพระคริสต์ไม่ได้รู้สึกเหมือนเป็นเด็กกำพร้า ในทางกลับกัน พระองค์ตรัสเสมอว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในพระเจ้าและพระเจ้าสถิตอยู่ในพระองค์

เพลงสวดที่แต่งว่า "ในเวลากลางคืนระหว่างการนอนไม่หลับ" ถูกเรียกโดยนักวิจัยพุชกินสมัยใหม่ว่า "แบบจำลองตามแบบฉบับของการสร้างสรรค์" (คอลเลกชันของมหาวิทยาลัยพุชกิน ม.: MGU, 1999 หน้า 177) หมายถึงเพลงของวอลซิงแฮมใน " งานฉลองในช่วงเวลาแห่งภัยพิบัติ” และ "บทกวีที่แต่งขึ้นในเวลากลางคืนระหว่าง นอนไม่หลับ." “สงครามและสันติภาพ” ในส่วนแรกของบทส่งท้ายจบลงด้วยการเปิดเผยและการอธิษฐาน “ในเวลากลางคืนระหว่างนอนไม่หลับ” คำอธิษฐานที่เป็น “แบบอย่าง” ของการเสียสละของพระบุตรเพื่อบรรลุตามพระประสงค์ของพระบิดา ผู้ทรงกำหนดกฎแห่งความรอด แบบจำลองตามแบบฉบับของการเฝ้านี้ถูกเปิดเผยในสวนเกทเสมนีแห่งพันธสัญญาใหม่และในตอลสตอย - ในเทือกเขาหัวโล้นที่ได้รับการปรับปรุงใหม่เปลี่ยนเป็นภูเขาทาบอร์ซึ่งพระบิดาตรัสกับพระบุตรเหมือน "เสียงจากเมฆ" (แมทธิว 17:5) บทสนทนาระหว่างพ่อ (เจ้าชายอังเดร) และลูกชายของเขาในบทส่งท้ายไม่มีลวดลายของเมฆ แต่ในความฝันของ Nikolenka มีลวดลายแห่งความรุ่งโรจน์ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "ด้าย" คล้ายกับหมอก (ภาพแห่งความรุ่งโรจน์ใน ความฝันของเจ้าชาย Andrei ในวัน Austerlitz) ภาพหมอกแห่งความรุ่งโรจน์เช่นนี้จะหาได้จากที่ไหนอีก? (บทกวีของพุชกิน "ถึง Chaadaev" - "ความรักความหวังความรุ่งโรจน์อันเงียบสงบ ... ")

มาสรุปกัน

การจากไปของเจ้าชายอันเดรย์จากชีวิตหลังจากปฏิบัติภารกิจในฐานะอัครสาวกแห่งอหิงสาให้สำเร็จถือได้ว่าเป็นการทดลองโดยจงใจดำเนินการเพื่อยืนยันความถูกต้องของการเทศน์เรื่องอหิงสาและความรัก ในภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยได้รวบรวมเทพแห่งศาสนาแห่งความสามัคคีและแรงดึงดูดทางจิตวิญญาณที่เขาสร้างขึ้น I.A. อยู่ใกล้กับมุมมองนี้ในภาพของ Andrei Bolkonsky บูนินและดี.แอล. Andreev มีจิตใจลึกลับคุ้นเคยกับระบบศาสนาและปรัชญาของตะวันออกและเป็นผู้สร้างระบบศาสนาและศิลปะของตนเอง (โดยเฉพาะ D. Andreev) ปัจจุบันมีการวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับ "การเปิดเผยของเจ้าชาย Andrei" ในงานของ B. Berman และ I. Mardov

นักวิจัยยุคใหม่คนอื่น ๆ ก็ยึดมั่นในมุมมองที่คล้ายกัน: "การตายของเจ้าชายอังเดรทำให้คนใกล้ชิดเขาโน้มน้าวใจว่าเขาได้เรียนรู้ความจริงแล้ว" 26 ; - ฟรี Andrei Bolkonsky ผู้ซึ่งชอบความตายมากกว่าการดำรงอยู่ทางวัตถุและตื่นขึ้นมาจากความตายจึงรวมเข้ากับ "ทั้งหมด" กับ "แหล่งที่มาของทุกสิ่ง" พจนานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิล-ชีวประวัติ ม., 2000. หน้า 78.21 เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.108.

สารานุกรมสัญลักษณ์ เครื่องหมาย ตราสัญลักษณ์ อ., 1999. หน้า 175.

เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.186.

ตอลสตอย แอล.เอ็น.ของสะสม อ้าง: ใน 90 เล่ม ต. 13. หน้า 489.

เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.190.

ลินคอฟ วี.“สงครามและสันติภาพ” โดย L. Tolstoy อ., 1998. หน้า 59.

เนดซเวตสกี้ วี.นวนิยายสังคมสากลของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ม., 1997. หน้า 234.

ขอเชิญผู้ชื่นชอบวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนเข้าร่วมฟังบรรยาย

ชุดการบรรยาย "Meta-plots ของวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19" กำลังจะสิ้นสุดลงซึ่งเขาอ่านที่ห้องสมุดวิทยาศาสตร์สากลภูมิภาคโวลโกกราดซึ่งตั้งชื่อตาม M. Gorky รองศาสตราจารย์ VolSU Sergei Kalashnikov ภายในเดือนพฤษภาคม Sergei Borisovich และผู้ฟังฟรีของเขาได้เข้าถึงมหากาพย์ War and Peace ของ Leo Tolstoy การประชุมครั้งต่อไปจะมีขึ้นในวันอาทิตย์นี้ - 15 พฤษภาคม - เวลา 15.00 น. และจะมีชื่อว่า "ทำไม Leo Tolstoy ถึงฆ่าเจ้าชาย Andrei: การตายของฮีโร่ในฐานะความรอดของแผนการ"

สงครามสำคัญกว่าความรัก

— ขณะนี้ซีรีส์ "War and Peace" ที่ผลิตในบริเตนใหญ่ได้ปรากฏบนหน้าจอของรัสเซีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจอย่างมากในต่างประเทศ ผู้เขียนภาพยนตร์เน้นย้ำว่า ทุกวันนี้มันเป็นเรื่องของเรา ปรากฎว่างานของ Leo Tolstoy ยังคงมีความเกี่ยวข้องในบริบทของยุคปัจจุบันหรือไม่?
— ใช่ มันยังคงมีความเกี่ยวข้อง หากเพียงเพราะมันเป็นมหากาพย์อันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับสงคราม เราได้กล่าวไปแล้วในการบรรยายว่ามีโครงเรื่องวรรณกรรมอยู่ 3 ประเภท คือ โครงเรื่องสงคราม โครงเรื่องการเดินทาง และโครงเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างคือความแปรผัน ซึ่งเป็นการรวมกันของทั้งสามประเภทนี้ จริงๆ แล้ว ความหลากหลายทางวรรณกรรมและภาพยนตร์ทั้งหมดสามารถลดลงเหลือเพียงโครงเรื่องทั้งสามนี้เท่านั้น...

- แล้วความรักล่ะ?
— ความรักจะเข้ากันได้และบูรณาการเข้ากับแผนการระดับโลกมากขึ้น ความรักในความเข้าใจซึ่งมักถูกรับรู้ด้วยความปรารถนา ประสบการณ์ภายในและความทุกข์ทรมาน ที่จริงแล้ว กลายเป็นวัตถุอิสระแห่งความเข้าใจทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์เฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และเฉพาะในวรรณคดียุโรปเท่านั้น วรรณกรรมรัสเซียมาถึงศตวรรษที่ 19 เนื่องจากความโรแมนติก

— ปรากฎว่าสงครามและพระเจ้ามีความสำคัญมากกว่าความรัก?
- สงครามและพระเจ้าสำคัญกว่าความรัก โดยมีคำอธิบายดังนี้ สงครามเป็นรูปแบบหนึ่งของการระบุตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์ ตอลสตอยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างไร? เขาเป็นคนแรกในวรรณคดีรัสเซียที่สร้างผลงานเกี่ยวกับการระบุตัวตนของชาติในช่วงสงคราม ต่อหน้าเขายังมีพยานถึงเหตุการณ์เหล่านั้นด้วยซ้ำ (ท้ายที่สุด L. Tolstoy ไม่ใช่ผู้เข้าร่วมหรือแม้แต่คนร่วมสมัยของสงครามรักชาติในปี 1812) และในบรรดาผู้เข้าร่วมเป็นนักเขียน: V.A. Zhukovsky, D.V. Davydov, P.A. Vyazemsky, K. Batyushkov - ไม่ได้สร้างมหากาพย์ระดับชาติจากความประทับใจในสงครามครั้งนี้

เหตุใดโครงเรื่องเกี่ยวกับพระเจ้าหรือการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าจึงมีความสำคัญ? และนี่คือสิ่งที่เราสังเกตได้อย่างแม่นยำใน Dostoevsky: แนวคิดหลักของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" คือการฆาตกรรมของพระเจ้าในจิตวิญญาณของมนุษย์ โครงเรื่องเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นภววิทยา อัตถิภาวนิยม ไม่ว่าพระเจ้าจะมีอยู่จริงหรือไม่ก็ตาม วัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะสร้างโครงสร้างทรัพย์สิน สิทธิ ความรับผิดชอบ และรูปแบบพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ความรักทั้งในกรณีแรกและกรณีที่สองเกิดขึ้นในพื้นที่ส่วนตัว ซึ่งเป็นตัวกำหนดธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่มีเพศตรงข้าม - ไม่มีอะไรเพิ่มเติม และไม่ได้กำหนดอัตลักษณ์ของชาติหรือศาสนาแต่อย่างใด

"สงครามและสันติภาพ" เป็นนวนิยายแนวจิตวิทยา

— เอาล่ะ เรามาดูหัวข้อการบรรยายกันดีกว่า: ทำไมตอลสตอยถึงฆ่าฮีโร่ของเขา?
— ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในฮีโร่ที่ฉันชื่นชอบ มีความทรงจำของ Sofia Andreevna Tolstoy ที่ Lev Nikolaevich เมื่อเขาเขียนฉากการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei เดินไปรอบ ๆ Yasnaya Polyana เป็นเวลาสองสัปดาห์และร้องไห้เสียงดัง ในผลงานที่สมบูรณ์ของ Tolstoy มี 7 ทางเลือกสำหรับการตายของ Andrei Bolkonsky นั่นคือในตัวเองความเข้มข้นของผู้เขียนในประเด็นนี้และการสร้างตัวเลือกทางเลือกที่แตกต่างกันสำหรับการตายของฮีโร่ที่กำหนดบ่งบอกถึงระดับความสำคัญของช่วงเวลาในโครงสร้างของงาน

เริ่มต้นด้วยควรสังเกตว่าในนวนิยายของเรามีสถานการณ์ของตำนานที่เรียกว่า "แฝด" หรือ "คู่" เกิดขึ้นซึ่งเป็นลักษณะของผลงานวรรณกรรมรัสเซียหลายชิ้นในศตวรรษที่ 19 เมื่อฮีโร่สองคนที่เป็นเพื่อนกันเคลื่อนไหวค่อนข้าง พูดไปในทิศทางเดียวกัน ในสงครามและสันติภาพ ทั้ง Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov มุ่งสู่ความเข้าใจความจริงของความรักและการให้อภัย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง คนหนึ่งเมื่อเข้าใจความจริงนี้แล้ว กลับกลายเป็นว่าถูกลบออกจากโครงเรื่อง และอีกคนหนึ่งก็รอดมาได้อย่างปลอดภัยจนถึงบทส่งท้าย และสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเขาต่อไป เราทำได้เพียงเดาได้เท่านั้น แต่คุณมั่นใจได้ว่าทุกอย่างจะออกมาดีสำหรับเขาและเขาจะมีความสุขนอกลำดับเหตุการณ์ภายในของงาน

อีกครั้งเมื่อพูดถึงความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์นี้มันก็คุ้มค่าที่จะบอกว่างานทางศิลปะที่ตอลสตอยสร้างขึ้นสำหรับตัวเขาเองนั้นไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การสร้างแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ประจำชาติเท่านั้น “สงครามและสันติภาพ” นำเสนอความคิดของครอบครัว แนวคิดในการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรมของมนุษย์ และการเผชิญหน้าระหว่างประเภทของความสับสนวุ่นวายและพื้นที่ ตอลสตอยยังตั้งภารกิจทางจิตวิทยาให้ตัวเองด้วยและฉันเชื่อว่านี่คือสิ่งที่กำหนดพฤติกรรมของตัวละครหลัก: Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov

ระหว่างเทวดากับปีศาจ

— อะไรคือความแปลกประหลาดของ Count Tolstoy ในฐานะนักเขียนและนักจิตวิทยา?
- ตามแนวคิดของลีโอ ตอลสตอย ทุกคนมีสภาวะขั้วสองขั้ว: สภาวะแห่งความสุขและความปรองดองอย่างที่สุด เมื่อประสบการณ์และความรู้สึกภายในของเราเกิดขึ้นพร้อมกับสถานการณ์ภายนอก และสภาวะที่ตรงกันข้ามกับสภาวะนี้ - เมื่อสภาวะภายในและภายนอก ในบุคคลไม่ตรงกัน อย่างอื่นสำหรับตอลสตอยคือการเคลื่อนที่ของลูกตุ้มระดับกลาง และตอลสตอยควบคุมทั้งชีวิตของโบลคอนสกี้และชีวิตของปิแอร์ตามโครงการนี้: พวกเขาเคลื่อนไหวในลักษณะลูกตุ้มอยู่ตลอดเวลาจากขั้วหนึ่งไปอีกขั้วหนึ่ง เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้เขียนที่จะต้องทำให้ตัวละครอยู่ในสภาพความเป็นคู่ภายในเมื่อภายในและภายนอกไม่ตรงกันและดูว่าพวกเขาจะออกจากสถานการณ์ปัจจุบันได้อย่างไร
และปรากฎว่า Bolkonsky มีพลังและความอยู่รอดน้อยกว่า เมื่อช่วงเวลาแห่งความซึมเศร้า ไม่แยแส และความสิ้นหวังเข้ามาในชีวิตของเขา Andrei Bolkonsky ไม่ได้มองหาทางออกจากสถานการณ์เหล่านี้ด้วยตัวเขาเอง ทางออกสำหรับเขามักจะเป็นเหตุการณ์ที่บังคับเขาจากภายนอกซึ่งเขาไม่สามารถริเริ่มได้ ในเวลาเดียวกันเขาเองก็แทบไม่ได้ใช้ความพยายามภายในเลย
หากเราดูพฤติกรรมของปิแอร์ในสถานการณ์วิกฤตเช่นนั้นเอกลักษณ์ของตัวละครนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าเมื่อถึงจุดต่ำสุดซึ่งเป็นสภาวะของความไม่พอใจทางจิตใจอย่างลึกซึ้งตัวเขาเองก็พยายามมองหาทางออกและดำเนินการบางอย่างเพื่อกลับ ตนให้อยู่ในสภาวะที่สมานฉันท์และมีความสุข

— คุณช่วยยกตัวอย่างได้ไหม?
- ประถมศึกษา มาดูตอนแรกกัน: Andrei Bolkonsky ปรากฏตัวในร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna ปิแอร์ก็อยู่ที่นั่นในเวลาเดียวกัน Bolkonsky ให้ความรู้สึกถึงคนที่แห้งแล้งและหยิ่งผยองไร้อารมณ์โดยสิ้นเชิง เห็นได้ชัดว่าเขาอดทนต่อภรรยาของเขา เจ้าหญิงตัวน้อยลิซ่า ซึ่งรู้สึกเหมือนเป็นปลาที่ขาดน้ำในชุมชนฆราวาสแห่งนี้ เหตุผลของความเป็นคู่ของ Bolkonsky คือภายในเขาใฝ่ฝันที่จะบรรลุความสำเร็จอันรุ่งโรจน์ เขาเป็นผู้ชายจากตระกูลเจ้าชาย ประการแรกคือนักรบ การตระหนักรู้ในตนเองสำหรับเขาจะต้องมาในสงครามแน่นอน
แต่! สถานการณ์ภายนอกไม่อนุญาตให้เขาตระหนักถึงความปรารถนาของเขา ดังนั้น Andrei Bolkonsky จึงรู้สึกหดหู่ใจ แต่ไม่ได้มองหาวิธีที่จะเอาชนะอาการนี้ สถานการณ์ได้รับการแก้ไขจากภายนอก: สงครามระหว่างออสเตรียและปรัสเซียที่ประกาศโดยนโปเลียนบังคับให้รัสเซียเข้าสู่สงครามและเส้นทางแห่งการตระหนักรู้ในตนเองของฮีโร่ก็เริ่มต้นขึ้น เขาพบกับช่วงเวลาแห่งความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างการต่อสู้ที่ Austerlitz เมื่อเขานำทหารเข้าสู่การโจมตี ยกธงขึ้น อุ้มผู้คนไปด้วย กลายเป็นเหมือนนโปเลียนระหว่างการโจมตีป้อมปราการแห่งหนึ่งของตูลง และในขณะนั้น Bolkonsky ก็รู้สึกถึงความสุขแบบเดียวกันนั้น แต่มีคนยิงกระสุนเข้ามาขัดจังหวะทันที เหตุการณ์ที่กำหนดจากภายนอกเปลี่ยนสถานะภายในของเขา
เมื่อเจ้าชาย Andrei ตื่นขึ้นมา เขาไม่ได้คิดถึงความรุ่งโรจน์และความรักของมนุษย์อีกต่อไป ฮีโร่ตกอยู่ในสถานการณ์ความเป็นคู่ภายในอีกครั้ง เขาถูกบังคับให้อยู่ในออสเตรียเพื่อรับการรักษา แม้ว่าตอนนี้เขาต้องการมากกว่าสิ่งใดๆ เพื่อกลับบ้านก็ตาม ในขณะที่การสงบศึกเกิดขึ้น Bolkonsky มีโอกาสที่จะตระหนักถึงแนวทางชีวิตใหม่ที่มีต่อคุณค่าของครอบครัว... แต่ทันทีที่เขามาถึงบ้านพ่อแม่ของเขา Tolstoy ก็จัดกิจกรรมภายนอกที่ทำให้ Bolkonsky เข้าสู่สภาวะสาม- ภาวะซึมเศร้าปี: ภรรยาของเขาเสียชีวิตจากการคลอดบุตร ในอีกสามปีข้างหน้า Bolkonsky ไม่พยายามที่จะเอาชนะเงื่อนไขนี้จนกระทั่งโชคชะตาทำให้เขาต้องต่อสู้กับ Natasha Rostova ใน Otradnoye อีกครั้ง เหตุการณ์ภายนอก Bolkonsky นี้จะกลายเป็นกลไกในการฟื้นฟูของเขา

- ทุกอย่างผิดปกติกับปิแอร์หรือเปล่า?
“กับปิแอร์ สิ่งต่างๆ แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง”
ปิแอร์กลายเป็นตัวประกันในสถานการณ์เมื่อเขาซึ่งเป็นเจ้าของโชคลาภมูลค่า 40 ล้านดอลลาร์ ถูกนำตัวเข้าสู่ "การพัฒนา" ของคุรางินะ และจัดฉากขึ้นหลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นเจ้าบ่าวคนแรก จากนั้นก็เป็นสามีของเฮเลน คุรางินะ ปิแอร์หวังว่าสถานการณ์ภายนอกที่เปลี่ยนแปลงไปนี้จะเปลี่ยนเนื้อหาภายในของเขาด้วย: เขาพร้อมที่จะเป็นสามีที่ดี เป็นพ่อของลูก ๆ และมีความหวังที่จริงจังมากสำหรับการแต่งงานครั้งนี้ แต่มันไม่เกิดขึ้น! ขั้นแรกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับความฟุ่มเฟือยของ Helene และจากนั้นเกี่ยวกับความไม่ซื่อสัตย์ของเธอ... แล้วปิแอร์จะทำอย่างไร? ด้วยความเบื่อหน่ายกับสภาวะความเป็นคู่ภายในเขาจึงพยายามเอาชนะมัน: เขาท้าดวล Dolokhov ซึ่งเขาคิดว่าเป็นคู่แข่งของเขา
ฮีโร่ที่ไม่เคยถืออาวุธอยู่ในมือเลยท้าดวลชายคนหนึ่งด้วยการระเบิดอารมณ์และไร้ความคิดซึ่งถูกลดระดับหลายครั้งในการดวล แต่หลังจากนั้นด้วยคำสั่งแห่งโชคชะตาก็ไม่มีทางอื่นที่จะพูดได้ปิแอร์เกือบจะฆ่าโดโลคอฟความเป็นคู่ของเขาก็ทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น จากนั้นเขาก็ดำเนินการอื่นที่มาจากภายใน: เขาให้เสรีภาพแก่เฮเลน นั่นคือเขาเข้าใจว่าผู้หญิงคนนี้เป็นต้นเหตุของความไม่สมดุลภายในและพร้อมที่จะสละโชคลาภครึ่งหนึ่งของเขา 20 ล้านเพื่อที่เธอจะไม่อยู่กับเขา ปิแอร์เองก็ใช้มาตรการนี้และไม่รอให้สถานการณ์ภายนอกเปลี่ยนแปลง
ถัดไป: เหตุใดปิแอร์จึงยังคงอยู่ในกรุงมอสโกที่ถูกปิดล้อม? หลังจากสิ่งที่เขาเห็นในสนาม Borodino หลังจากที่เกือบจะฆ่าชายอีกคนที่แบตเตอรี่ Raevsky เขาก็ตกอยู่ในภาวะซึมเศร้าภายในอีกครั้ง เขามองเห็นความบ้าคลั่งในสงครามครั้งนี้ ค้นหาสาเหตุของความบ้าคลั่งของชาวยุโรปทั่วไป และพบมันในนโปเลียน หมายความว่าถ้าขจัดสาเหตุนี้ออกไป ความสมดุลของกำลังก็จะกลับคืนมาในที่สุด รวมทั้งความสมดุลภายในและภายนอกในจิตวิญญาณของเขาด้วย ดังนั้นปิแอร์จึงตัดสินใจอยู่ในมอสโกและลอบสังหารนโปเลียน เขาเริ่มต้นใหม่อีกครั้งตามความรู้สึกภายในถึงความถูกต้องของเขาเอง เหตุการณ์บางอย่างที่เปลี่ยนโครงร่างในอัตราส่วนภายในและภายนอก
โบลคอนสกี้ไม่เคยทำสิ่งนี้ โดยทั่วไปแล้ว ปิแอร์ซึ่งเป็นประเภทจิตวิทยาได้รับการปรับให้เข้าใจความจริงมากกว่าและยิ่งไปกว่านั้นคือเพื่อรักษามันไว้ นี่เป็นสิ่งเดียวกับที่เราเห็นในนวนิยายเรื่อง Oblomov ของ Goncharov Ilya Ilyich เป็นคนที่ใช้ชีวิตโดยมีความจริงอยู่ภายในเขาไม่จำเป็นต้องมองหาอะไรเลย เขามีทุกอย่างแล้ว และแน่นอนว่ายังมีภาพเหมือนที่นี่ด้วยซ้ำ - Pierre Bezukhov และ Ilya Ilyich Oblomov คนเหล่านี้มีรูปร่างใหญ่โต ไม่เจ้าอารมณ์เลย คนที่รายล้อมไปด้วยครอบครัวและเป็นศูนย์กลางของครอบครัวนี้
จริงๆแล้ว Natasha Rostova คนเดียวกัน เธอรู้สึกขอบคุณปิแอร์ในเรื่องใด? ปิแอร์น่าเกลียดไม่สามารถพูดได้ว่าเขาหล่อเหมือน Anatol Kuragin หรืออย่างน้อยก็สูงส่งพอ ๆ กับ Andrei Bolkonsky แต่นาตาชารู้สึกขอบคุณเขาที่ปล่อยให้เธอรู้สึกถึงหลักการความเป็นแม่ที่เป็นผู้หญิง เป็นไปไม่ได้ที่จะทำสิ่งนี้กับ Andei Bolkonsky มันคือความรักโรแมนติกความรักในฝัน นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนักถึงความตั้งใจนี้กับ Anatoly Kuragin และขอบคุณพระเจ้าที่มันคงเป็นไปไม่ได้เพราะในขณะที่เขาพยายามจะขโมยเธอเขาเป็นผู้ชายที่แต่งงานแล้ว ไม่มีอะไรจะได้ผลที่นั่นอยู่แล้ว แต่ปิแอร์หลังจากชื่อเสียงของนาตาชาถูกทำลาย - ความสัมพันธ์กับ Anatoly Kuragin ที่เปิดเผยต่อสาธารณะทุกคนเห็นความสัมพันธ์นี้
- แน่นอนว่าปิแอร์ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยชีวิตของเธอในบทส่งท้ายที่พวกเขาอยู่ด้วยกันแล้ว
ดังนั้นในความคิดของฉัน การแสดงให้เห็นว่า Bolkonsky เป็นตัวละครที่สามารถเข้าใจความจริงได้ แต่ไม่สามารถรักษาไว้ได้จึงเป็นสิ่งสำคัญมาก เพราะเขาจะเริ่มวิเคราะห์มันอย่างมีเหตุผล และที่สำคัญที่สุด เขาไม่สามารถกระทำการบางอย่างตามความรู้สึกแห่งความจริงนี้ได้ ต่างจากปิแอร์ที่กลายเป็นผู้มีสัญชาตญาณชีวิตที่ยิ่งใหญ่กว่าและมีชีวิตชีวามากขึ้น ดังนั้นเขาจึงต้องถูกทิ้งให้มีชีวิตอยู่และ Andrei Bolkonsky จะต้องถูกทิ้ง

ทำไม Andrei Bolkonsky ถึงตาย?

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ "Leo Tolstoy at School" The Lion and the Green Stick" ซึ่งกำลังเตรียมตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Bustard (ในซีรีส์ "Writer at School")

เรื่องราวของเจ้าชาย Andrei บนสนาม Borodino และเรื่องราวทั้งหมดของการตายอย่างช้าๆ ของเขาคือหน้าสำคัญของสงครามและสันติภาพ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาเปรียบเทียบองค์ประกอบกับเรื่องราวของ Platon Karataev และการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องของ Tolstoy เกี่ยวกับภูมิปัญญาของ Kutuzov ในฐานะผู้บัญชาการที่ไม่ต่อต้าน

ตอนที่การกระทบกระทั่งของเจ้าชาย Andrei ใน Battle of Borodino ทำให้เกิดคำถามมากมายในหมู่เด็กนักเรียน เหตุใดตอลสตอยจึงแสดงฮีโร่ของเขาเป็นกองหนุน นิ่งเฉย และไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้โจมตีอันดับต้น ๆ เหมือนในยุทธการเอาสเตอร์ลิทซ์ (ท้ายที่สุดฉากการโจมตีอย่างกล้าหาญน่าจะแสดงให้เห็นการไม่ดื้อแพ่งต่อศัตรูความรักชาติและจิตวิญญาณของกองทัพได้อย่างเพียงพอมากขึ้นซึ่งเจ้าชาย Andrei พูดกับปิแอร์ก่อนการสู้รบ) ทำไมทำไมเจ้าชายถึง อังเดรไม่พยายามช่วยตัวเองเลยแม้แต่น้อยเมื่อลูกระเบิดตกลงมาตรงหน้าเขาเหรอ? ฉากที่สถานีแต่งตัวมีความหมายอะไร (การให้อภัย Anatoly ของ Bolkonsky การจูบของหมอ)? พวกเขายังรู้สึกถึงความสำคัญและความลึกลับที่ไม่ธรรมดาของความคิดที่กำลังจะตายของเจ้าชาย Andrei ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวคิดของหนังสือทั้งเล่ม

อย่างไรก็ตาม การวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียนไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตอนสำคัญๆ เหล่านี้แต่อย่างใด เห็นได้ชัดว่าเชื่อว่าหน้าเหล่านี้สามารถเข้าใจได้แม้ว่าจะไม่มีความคิดเห็นหรือไม่มีนัยสำคัญ (ที่แย่กว่านั้นมาก) เมื่อหันไปใช้การวิจารณ์วรรณกรรมเชิงวิชาการเพื่อชี้แจงให้กระจ่างขึ้น เราพบว่ายิ่งน่าผิดหวังสำหรับเรา ภาพที่น่าหดหู่ยิ่งกว่านั้นอีก ปรากฎว่าการระเบิดร้ายแรงเกิดขึ้นทันเจ้าชาย Andrei เพียงเพราะความภาคภูมิใจและขุนนางของเขาซึ่งทำให้เขาไม่สามารถกระโดดไปด้านข้างหรือโยนตัวเองลงไปที่พื้นกล่าวอีกนัยหนึ่งจากแสดงความรอบคอบที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ความคิดที่กำลังจะตายของ Bolkonsky ยังถูกตำหนิว่าเขาเป็นการเทศนา "ลัทธิพาสซีฟและความเงียบสงบ" (ตามที่นักวิจัยในยุค 50 ของศตวรรษที่ 20 กล่าว) หรือเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมจากสสาร "การแยกจักรวาล" (V. Kamyanov) การไม่สามารถตกลงกันได้ ด้วย "ชีวิตที่ไม่สอดคล้องที่สับสน" "ความรังเกียจต่อชีวิต" (S. Bocharov) เป็นต้น

เมื่อนักจิตวิเคราะห์และนักภาษาศาสตร์เริ่มทำธุรกิจ ทุกอย่างก็ยิ่งสับสนมากขึ้น ชุดคำอธิบายที่ชาญฉลาดในบทที่มีชื่อว่า "น่าเสียดายที่พวกเขากำลังดูอยู่" ซึ่งอุทิศให้กับพฤติกรรมของเจ้าชาย Andrei บนสนาม Borodin ( โคโลตาเยฟ วี.บทกวีของการทำลายล้างอีรอส ม., 2544) ทุกอย่างก็เหมือนกันหมด: เจ้าชาย "ถูกลูกน้องมอง บรรพบุรุษผู้สูงศักดิ์มองจากสวรรค์ ในที่สุด พ่อก็มองลูกชายและประเมินการกระทำของเขา ("ซุปเปอร์" ที่พัฒนาขึ้นอย่างไม่น่าเชื่อ - ฉัน” ผู้มีอำนาจในเจ้าชาย Andrei กำหนดพฤติกรรมของเขา) ปลูกฝังความเคารพอันศักดิ์สิทธิ์และการยึดมั่นในกฎแห่งเกียรติยศครอบครัวขุนนางและเจ้าหน้าที่” (op. ed., p. 305) ดังนั้น Bolkonsky จึงไม่คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะวิ่งหนีจากระเบิดมือเช่นเดียวกับที่ม้าและผู้ช่วยที่ถอยออกไปด้านข้างทำ จากมุมมองของ V. Kolotaev ตอลสตอย "ไม่ชอบ" ฮีโร่ "ที่พุ่งเข้าหาศัตรูด้วยธงซึ่งชี้นำโดยแรงจูงใจที่คลุมเครือ" (อ้างแล้ว) และในท้ายที่สุด "ความภาคภูมิใจของเจ้าชาย อังเดรชายผู้มีพลังวิญญาณอันเหลือเชื่อถูกลงโทษอย่างโหดร้ายและในทางที่ผิดที่สุด” (ibid., p. 297) แม้แต่ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อ" ที่นักวิจัยเห็นอย่างถูกต้องใน Andrei Bolkonsky ในความเห็นของเขาก็ยังโกหกด้วยความภาคภูมิใจและความหลงใหลเท่านั้น (เงื่อนไขของ L. Gumilyov) V. Kolotaev เชื่อว่า Gumilyov จะถือว่า Bolkonsky เป็นผู้หลงใหล สมมติฐานของ Kolotaev นี้ขัดแย้งกับ Gumilyov เองเพราะในความเป็นจริง Gumilyov ในงานของเขา "The Bonfire of Ethnogenesis" ถือว่า Bolkonsky เป็นมาตรฐานของบุคลิกภาพที่กลมกลืนกันอย่างยิ่งโดยเปรียบเทียบเขากับนโปเลียนผู้หลงใหล Alexander the Great และผู้พิชิตคนอื่น ๆ

ในเรื่องนี้ฉันอยากจะถามคำถามต่อไปนี้: ตอลสตอยได้อธิบายภารกิจพิเศษของกองทหารของเจ้าชาย Andrei ใน Battle of Borodino จริง ๆ แล้วโดยมีเป้าหมายในการเปิดเผยและลงโทษความภาคภูมิใจของฮีโร่ของเขาหรือไม่? และไม่ใช่เรื่องสำคัญเลยหรือที่จะต้องพูดถึงว่าเป็นครั้งแรกที่รู้สึกวิตกกังวล ขาดความเข้าใจในสิ่งที่เกิดขึ้น และในที่สุด ความสยดสยองต่อความแน่วแน่และการเสียสละของชาวรัสเซียก็ครอบงำนโปเลียนอย่างแม่นยำหลังจากที่เขาเห็นว่ารัสเซีย ไม่ถอยแม้แต่ก้าวเดียวแม้จะมีปืนใหญ่ฝรั่งเศสยิงอย่างดุเดือด? จากความสูงของเซมยอนอฟสกี้ที่ซึ่งนโปเลียนไปเขาสามารถเห็นได้ว่า "ชาวรัสเซียยืนอยู่ในแถวหนาแน่นด้านหลังเซมยอนอฟสกี้และเนินดิน" ตอลสตอยเน้นย้ำว่ากองทหารของเจ้าชายอังเดรเป็นหนึ่งในกองหนุนที่ยืนอยู่ "ด้านหลังเซมยอนอฟสกี้" การยืนหยัดนี้ทำให้นโปเลียนหวาดกลัวมากกว่าการโจมตีของรัสเซีย ในเวลานี้เองที่ “มือของศัตรูที่แข็งแกร่งที่สุดในจิตวิญญาณถูกวางลงบนการรุกรานของฝรั่งเศส” หมายเหตุ ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย ไม่ใช่การโจมตีของรัสเซียที่โค่นล้มฝรั่งเศส ไม่ใช่การสูญเสียผู้ถูกสังหารและนักโทษที่เป็นผู้ตัดสินเรื่องนี้ แต่เป็นความเหนือกว่าของ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อ" ที่ยุติความหลงใหลในนโปเลียน กองทัพบก อาจเป็นไปได้ว่าทุกอย่างถูกตัดสินใจในขณะนั้นเมื่อเจ้าชาย Andrei ยืนอยู่หน้าระเบิดมือ

หรือบางทีตอลสตอยไม่มีแผนที่จะแสดงความรักชาติและการไม่เชื่อฟัง? บางทีด้วยจิตวิญญาณของกองทัพฮีโร่ของตอลสตอยอาจเข้าใจว่าในตอนเช้าของโบโรดินไม่ใช่ความพร้อมที่จะต่อสู้ แต่เป็นความแน่วแน่และการเสียสละในตนเองโดยไม่ต่อต้าน? หากเจ้าชายอังเดรถูกครอบงำด้วยความภาคภูมิใจ ตอลสตอยคงแสดงให้เขาเห็นแบบเดียวกับที่เขาอยู่ในยุทธการเอาสเตอร์ลิทซ์ แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณอันเหลือเชื่อของเจ้าชาย Andrei แสดงออกในความจริงที่ว่าเขาถ่อมตัวในความภาคภูมิใจของเขาโดยเป็นตัวอย่างของการเสียสละตนเองและการไม่ต่อต้านของชาวคริสเตียน - พุทธในสนามรบ ด้วยวิธีนี้เท่านั้น ด้วยความเหนือกว่าทางศีลธรรมเท่านั้นจึงจะสามารถเอาชนะศัตรูได้หรือถูกทำลายทางศีลธรรมได้

การทหารและกำลังทางกายภาพมักจะพ่ายแพ้ให้กับนโปเลียนเสมอ ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณกลับกลายเป็นว่าสูงกว่าเขาเพราะว่าอหิงสานั้นสูงกว่าความรุนแรง ความเข้มแข็งของจิตวิญญาณไม่ใช่ความภาคภูมิใจ ตามคำกล่าวของตอลสตอย “สภาวะทางจิตวิญญาณสูงสุดมักจะรวมกับความอ่อนน้อมถ่อมตนที่สมบูรณ์ที่สุดเสมอ” (ไดอารี่ 5 พฤษภาคม 1909) คำว่า "สันติภาพ" และ "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" มีความเกี่ยวข้องกัน ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าผู้ที่ถ่อมตัวลงจะชนะสงคราม

Kolotaev พูดถูกที่เจ้าชาย Andrei รู้ว่าบรรพบุรุษของเขากำลังมองเขาจากสวรรค์ แต่แรงจูงใจที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมของฮีโร่ควรได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดมากขึ้น ในบ้าน Bolkonsky มีแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลของเจ้าชาย Bolkonsky และรูปเหมือนของบรรพบุรุษ - "เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ในมงกุฎ" แม้จะมีการประชดโดยเจ้าชาย Andrei แต่ประเพณีของครอบครัวก็มีความหมายต่อเขามากและ V. Kolotaev ก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน แต่ประเพณีอะไรล่ะ?

บรรพบุรุษของเจ้าชาย Volkonsky ซึ่งแม่ของ Tolstoy มาจากครอบครัวซึ่งเป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดใน Rus เจ้าชายมิคาอิลแห่ง Chernigov ไม่ได้ต่อสู้กับพวกตาตาร์ - มองโกล แต่สมัครใจไปที่ Horde ไปสู่ความตายและพลีชีพที่นั่น เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ (เขาปฏิเสธที่จะกราบไหว้รูปเคารพ) นี่เป็นการแสดงความภาคภูมิใจอย่างไร้ความหมาย ความเย่อหยิ่งของเจ้าชาย หรือมีความหมายลึกลับบางอย่างสำหรับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราที่รักษาความทรงจำอันคารวะไว้หรือไม่?

กองทหารของเจ้าชาย Andrei ในสนาม Borodin ไม่ได้ทำสงครามในความหมายปกติของคำ แต่เป็นศัตรูกับสงคราม สิ่งที่ยากที่สุดคือการไม่ต่อสู้ แต่ต้องยืนอยู่ภายใต้ไฟของศัตรู ไม่วิ่งหนีและไม่ต่อสู้ แต่หันแก้มอีกข้างไปหาคนที่โจมตีคุณดังที่พระคริสต์ทรงสอน บางครั้งพระบัญญัติข้อนี้ถูกตีความว่าเป็นข้อกำหนดสำหรับการทนทุกข์อันไร้ความหมาย แต่ขอให้เราคิดถึงพระวจนะในข่าวประเสริฐ: พระคริสต์ทรงสอนเราไม่ให้ "หันแก้มไปทางผู้ทรมาน แต่ให้"หันแก้มอีกข้างมาหาเขา เพื่อให้มั่นคงไปจนตาย คำว่า “แต่ผู้ใดตบแก้มขวาของท่าน จงหันแก้มขวาให้คนนั้นด้วย” (มัทธิว 5:39) หมายความว่า สั่งสอนด้วยความพากเพียร ไม่ใช่ทำความโง่เขลา

ในการบรรยายถึงเจ้าชายอังเดรในสนามโบโรดิโน ตอลสตอยได้ฟื้นฟูรูปแบบพฤติกรรมของคริสเตียน (ทั้งชาวพุทธและลัทธิเต๋า) ในสนามรบ และเจ้าชาย Andrei - เขาทำตามแบบจำลองนี้อย่างมีสติซึ่งเป็นคำสั่งของการไม่ใช้ความรุนแรงเมื่อเขายืนอยู่หน้าระเบิดมือพร้อมที่จะระเบิดหรือไม่? อาจเป็นอย่างมีสติเพราะเขายังคงเดินตามเส้นทางที่เขาเลือก: เขาให้อภัยศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเขาคืออนาโทล อาจมีคนไม่กี่คนบนโลกนี้ที่ให้ความสำคัญกับเจตจำนงของมนุษย์มากเท่ากับตอลสตอย เหตุใดพระเอกของเขาจึงพิสูจน์ความจริงของหลักคำสอนเรื่องอหิงสาในลักษณะเฉพาะนี้ - โดยไม่ต้องเคลื่อนตัวไปใกล้ระเบิดมือที่ตกลงมา? ใช่ เพราะด้วยแรงแห่งเจตจำนง ฉันจึงบังคับตัวเองให้ซื่อสัตย์ต่อหลักการนี้ไปจนสุดทาง การวิ่งหนี ล้ม ขยับแม้แต่ก้าวเดียวก็เบี่ยงเบนไปจากหลักความไม่รุนแรงและความแน่วแน่เช่นเดียวกับการยิงศัตรูหรือการสู้รบ อหิงสาไม่ใช่ความขี้ขลาดหรือความโง่เขลา “ผู้สนับสนุนการไม่ใช้ความรุนแรงไม่ใช่ผู้ที่ขาดความสามารถในการใช้กำลังตอบโต้ความรุนแรงด้วยความรุนแรง แต่เป็นผู้ที่อยู่เหนือความรุนแรงที่สามารถใช้มันได้สามครั้งแต่ไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะ ในตัวเขามีพลังที่แข็งแกร่งกว่าความรุนแรง” ( กูไซนอฟ เอ.รักศัตรูของคุณ // วิทยาศาสตร์และศาสนา พ.ศ.2535 ฉบับที่ 2.หน้า 12). นั่นคือเจ้าชาย Andrei และ Kutuzov ของ Tolstoy ผู้ซึ่งต่อต้านผู้พิชิตไม่ใช่ด้วยอาวุธ แต่ด้วยความแข็งแกร่ง นั่นคือ Platon Karataev เช่น Petya Rostov ผู้ซึ่งนำชัยชนะของรัสเซียมาใกล้ยิ่งขึ้นและการจากไปของผู้พิชิตไม่ใช่โดยการรีบเข้าสู่การโจมตี แต่ด้วยความจริงที่ว่าในช่วงก่อนการโจมตีครั้งนี้เขาได้ร่วมรับประทานอาหารกลางวันในลักษณะพี่น้องด้วย มือกลองชาวฝรั่งเศสตัวน้อย “ ไม่ว่าสถานการณ์ของบุคคลที่ใช้ชีวิตคริสเตียนท่ามกลางความรุนแรงจะเลวร้ายและยากเพียงใด เขาก็ไม่มีทางอื่นนอกจากการต่อสู้และการเสียสละ - การเสียสละจนถึงที่สุด” ตอลสตอยเขียนในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน , 1893.

เป็นเวลาสิบแปดศตวรรษที่พระคริสต์ (และพระพุทธเจ้ายิ่งกว่านั้น) เป็นตัวอย่างของการไม่ใช้ความรุนแรง แต่คนทั้งประเทศจะทำสงครามแบบนี้เหรอ? หรือมากกว่านั้น ไม่ได้ขับรถ?

“ความคิดระดับชาติของรัสเซียถูกกล่าวถึงอย่างเปลือยเปล่า และนี่คือสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจและตีความใหม่ให้เป็นความตาย!” - ดอสโตเยฟสกีค้นพบสิ่งที่สำคัญที่สุดและเป็นความลับที่สุดใน "สงครามและสันติภาพ"

ในสนาม Borodino Bolkonsky ยอมรับการพลีชีพโดยสมัครใจสำหรับศาสนาที่ไม่รุนแรงของ Tolstoy ผู้ซึ่งปกป้องหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดเช่นเดียวกับมิคาอิลแห่ง Chernigov ตามตำนานเล่าว่าเสาไฟยืนอยู่เหนือร่างของเจ้าชายไมเคิลที่ถูกทรมานเป็นเวลาหลายวันและได้ยินเสียงร้องเพลงของเหล่าทูตสวรรค์ นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่ตอลสตอยสร้างขึ้นมาใหม่ในตอนนี้ใน Mytishchi (เสาแห่งรังสีเศษถูกสร้างขึ้นเหนือเจ้าชาย Andrei ที่ป่วยหนักและได้ยินเสียงกระซิบของเหล่านางฟ้า "pi-ti, pi-ti ... ")?

ความสมดุลของชีวิตและความตาย คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขซึ่งแขวนอยู่เหนือเจ้าชาย Andrei และทั่วรัสเซีย ยังได้รับการแสดงเชิงเปรียบเทียบในรูปของอาคารที่ถูกสร้างขึ้นจากเศษเหล็ก และอีกครั้ง ฉันอยากเห็นเบื้องหลังภาพนี้มากกว่าคำอุปมาอุปไมย เจ้าชายอังเดรยังคงรักษาสมดุลระหว่างชีวิตและความตายต่อไปเป็นเวลานาน ซึ่งเป็นเวลาที่ยาวนานอย่างไม่น่าเชื่อเมื่อพิจารณาจากสภาพของการแพทย์ในขณะนั้น ตัวเขาเองรักษาสมดุลของอาคาร “ถึงแม้ว่ามันจะยากสำหรับเขาก็ตาม” ดังที่ตอลสตอยกล่าวเสริม เป็นการยากที่จะกำจัดความรู้สึกที่ว่ามีด้านลึกลับบางอย่างเกี่ยวกับการตายของเจ้าชายอังเดรถึงสาเหตุการเสียชีวิต

ประการแรกตอลสตอยทิ้งความคลุมเครือเกี่ยวกับสาเหตุของการเสียชีวิตของเจ้าชายอังเดร ผู้อ่านที่รับรู้ว่าการเสียชีวิตของ Bolkonsky อันเป็นผลมาจากบาดแผลที่รุนแรง "เข้ากันไม่ได้กับชีวิต" (เพื่อใช้คำศัพท์ทางการแพทย์) ไม่สามารถช่วยได้ แต่คิดถึงความเห็นของผู้เขียนอย่างระมัดระวังหลายประการ: "ความเจ็บป่วยของเขาเป็นไปตามลำดับทางกายภาพของมันเอง ,” “การต่อสู้ทางศีลธรรม” ซึ่ง “ความตายมีชัย” และอื่นๆ

ประการที่สอง ไม่ได้ระบุวันตายไว้ในหนังสือ เรื่องนี้ค่อนข้างแปลกเล็กน้อยเนื่องจากเช่นวันเดือนปีเกิดของลูกชายและการเสียชีวิตของภรรยาของเจ้าชาย Andrei (20 มีนาคม พ.ศ. 2349) การพบกับนาตาชาที่งานเต้นรำ (ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2353) เหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ ในชีวิตของ Bolkonsky เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และลงวันที่ได้ง่าย เราสามารถกำหนดวันสิ้นพระชนม์ได้โดยประมาณเท่านั้น โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่เจ้าหญิงมารีอาเรียนรู้จากหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการทำร้ายเจ้าชายอังเดร "ในกลางเดือนกันยายน" และไม่กี่วันต่อมานิโคไลก็แจ้งให้เธอทราบว่าพวก Rostovs กำลังจะขนส่งเจ้าชาย Andrei ไปที่ Yaroslavl และเห็นเธออยู่บนถนนซึ่งใช้เวลาสองสัปดาห์ สองวันหลังจากการมาถึงของเธอ เจ้าชายอังเดรก็สิ้นพระชนม์ B. Berman เสนอการคาดเดาที่น่าสนใจว่า Tolstoy จับเวลา "การตื่นขึ้น" ของเจ้าชาย Andrei ซึ่งเกิดขึ้นสองวันก่อนที่น้องสาวของเขาจะมาถึง ซึ่งตรงกับวันที่ 20 กันยายน "เพื่อให้ตรงกับการเสียชีวิตของพี่ชายของเขา" นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับแนวคิดของหนังสือเล่มนี้ (โปรดจำไว้ว่า Nikolai Nikolaevich Tolstoy เป็นผู้ที่คิดแนวคิดเรื่องแท่งสีเขียว) เบอร์แมนพูดถูกเช่นกัน: “ฉันไม่คิดว่าการกระทำในบทส่งท้ายแห่งสงครามและสันติภาพเกิดขึ้นโดยบังเอิญพร้อมกับวันของนิโคลิน วันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2363” แต่ตอลสตอยสามารถระบุวันที่ฮีโร่ของเขาเสียชีวิตได้อย่างแม่นยำพอ ๆ กับเวลาที่ดำเนินการในบทส่งท้าย อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ทำเช่นนี้

หากเราพบกับ "การตื่นขึ้น" ของ Bolkonsky ในวันที่ 20 กันยายน (และการเสียชีวิตของเขาซึ่งเกิดขึ้นสี่วันต่อมาในวันที่ 24 กันยายน) เราจะต้องเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าปิแอร์ได้เรียนรู้หลังจากการปลดปล่อยของเขาในวันที่ 23 ตุลาคมว่า "เจ้าชาย Andrei ยังมีชีวิตอยู่ เป็นเวลามากกว่าหนึ่งเดือนหลังจากการรบที่ Borodino และเพิ่งเสียชีวิตใน Yaroslavl” นอกจากนี้ นับสองสัปดาห์นับจากกลางเดือนกันยายน (เวลาที่เจ้าหญิงมารียาเดินทางไปยังยาโรสลาฟล์) บวกกับอีกสองสามวันที่จำเป็นสำหรับการเตรียมการ เราจะไม่ได้รับวันที่ที่แนะนำโดยบี. เบอร์แมนสำหรับการมาถึงของเจ้าหญิงในยาโรสลาฟล์ครั้งที่สอง วันก่อนการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายอังเดร นั่นคือวันที่ 22 กันยายน บางทีการทิ้งความไม่แน่นอนเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยทำให้ผู้อ่านอ้างถึงคืนที่มีพายุในวันที่ 11 ตุลาคมซึ่ง Kutuzov เข้าใจได้ชัดเจนแม้กระทั่งก่อนรายงานของ Bolkhovitinov ที่ว่า "นโปเลียนออกจากมอสโกว" บางทีในนาทีนั้นเมื่อ Kutuzov อุทาน:“ ข้าแต่พระเจ้าผู้สร้างของข้าพระองค์! คุณฟังคำอธิษฐานของเรา... รัสเซียรอดแล้ว” พื้นฐานของสมมติฐานดังกล่าวอาจเป็นว่า "คำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขและค้างอยู่" ซึ่งตอลสตอยมักพูดถึงในเล่มที่ 4 หมายถึงคำถามเกี่ยวกับความตายและชีวิตของเจ้าชาย Andrei และคนทั้งประเทศ เจ้าชายอังเดรสิ้นพระชนม์ในขณะที่เห็นได้ชัดว่ารัสเซียจะมีชีวิตอยู่ และการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณอันลึกลับระหว่าง Kutuzov และ Bolkonsky ซึ่งมีอยู่เสมอระหว่างพวกเขากับคำอธิษฐานร่วมกันของพวกเขาและความสมดุลของจักรวาลที่เจ้าชาย Andrei ดูแลด้วยความพยายามอย่างไม่น่าเชื่อและความพยายามเหนือมนุษย์ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของเจตจำนงของรัสเซียของ Kutuzov ก็ทำหน้าที่ของพวกเขา . สงครามที่พวกเขาทำในลักษณะที่ขัดแย้งกันหรือค่อนข้าง ไม่ได้เป็นผู้นำชนะหรือแพ้ดีกว่า จักรวาลได้รับความสมดุล แต่ลูกบอลกลิ้งลงมา ประตูไม่สามารถปิดได้ และเจ้าชาย Andrei เข้าใจว่าราคาของความสมดุลจะเป็น "การเสียสละของเขาจนถึงที่สุด" “ เทียนจุดขึ้น” ในกระท่อมอันมืดมิดของ Kutuzov หากเราปล่อยให้ระยะเวลาที่ตอลสตอยดำเนินการต่อไปในตอนท้ายของเล่มที่สามและเกือบทั้งเล่มที่สี่เราสามารถสรุปได้ว่าชีวิตของเจ้าชาย Andrei ในเวลานั้นในยาโรสลาฟล์ดับลง

ตอลสตอยเห็นเจ้าชายที่ประตูก่อนที่จะมีการสร้าง "สงครามและสันติภาพ" และเขียนลงในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2401: "ฉันเห็นในความฝันว่ามันน่ากลัวในห้องของฉัน แต่ฉันพยายามที่จะเชื่อ ว่าเป็นลม มีคนบอกผมว่าไปปิดไป ผมไปอยากปิดก่อน มีคนมาจับผมจากด้านหลังอย่างดื้อดึง (จับประตู) ฉันอยากจะวิ่ง แต่ขาของฉันไม่สามารถขยับได้ และฉันก็ถูกเอาชนะด้วยความสยดสยองที่ไม่คาดคิด ฉันตื่นแล้ว ฉันมีความสุขที่ได้ตื่น อะไรทำให้ฉันมีความสุข”

หากเราสมมติว่าโบลคอนสกีเสียชีวิตในวันที่ 11 ตุลาคม การ "ตื่นขึ้น" ของเขาคือการปิดประตูในวันที่ 7 ตุลาคม เพราะมันเกิดขึ้น "สี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต" ตามการออกเดทของตอลสตอย ชาวฝรั่งเศสออกเดินทางจากมอสโกเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม เจ้าหญิงมารีอาส่งข้อความถึงยาโรสลาฟล์เกี่ยวกับเหตุเพลิงไหม้ในมอสโก แต่เจ้าชายอังเดรฟังเรื่องราวของนาตาชาเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างสงบ: เขารู้บางสิ่งที่ไม่มีใครในยาโรสลาฟล์รู้ - มอสโกและรัสเซียได้รับการช่วยเหลือ ตอนนี้เป็นไปได้สำหรับเขาที่จะจากไป แน่นอนว่าอาจไม่ใช่ความสุข แต่เป็นความสงบสุขของจิตใจสำหรับชะตากรรมของโลก ขอให้เราจำไว้ว่าตามคำกล่าวของตอลสตอย "อำนาจทุกอย่าง" นั้นเกิดขึ้นได้โดยบุคคลที่ลืมเกี่ยวกับตัวเองและละลายในความรัก ในสนามพลังนี้ ความชั่วร้ายถูกทำลาย โลกถูก "สร้าง" "เชื่อมโยง" ด้วยความรัก เราต้องคิดถึงคำพูดของตอลสตอยในลักษณะเดียวกันด้วยพลังแบบเดียวกับที่เจ้าชายอังเดรกำลังมองหาคำตอบเกี่ยวกับวิธีการกอบกู้โลก ดังนั้นให้เราอ้างอิงสิ่งที่สำคัญที่สุดอีกครั้ง “ทุกสิ่งดำรงอยู่ ทุกสิ่งดำรงอยู่เพียงเพราะฉันรัก” โบลคอนสกีเข้าใจ - ทั้งหมด เชื่อมต่อแล้วโดยเธอคนเดียว ความรักคือพระเจ้า..." (เน้นย้ำ - อี.พี.- ตอนแรกก็เป็นเพียง "ความคิด" แต่ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าโลกได้รับการช่วยเหลือ เชื่อมต่อ รอดจากการล่มสลาย แม้แต่นาตาชา ตามคำร้องขอของเจ้าชายอังเดร "ได้เรียนรู้ ที่จะถัก- และความชั่วร้ายและนโปเลียนถูกขับออกจากโลก

ความคิดเข้ามาในชีวิต สนามแห่งความรักได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว และ Bolkonsky เช่นเดียวกับ Karataev เมื่อเสร็จสิ้นภารกิจบนโลกนี้แล้ว ก็สามารถกลับ "สู่แหล่งกำเนิดทั่วไปและเป็นนิรันดร์" สู่ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางจิตวิญญาณ ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงฝ่ายวิญญาณคือพระเจ้า พวกมันรวมเข้ากับพระองค์ และตอลสตอยพูดสิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจน ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Karataev นั่งอยู่ข้างกองไฟ "คลุมตัวเหมือนเสื้อคลุมและมีเสื้อคลุมคลุมศีรษะ" การทำ chasuble จากเสื้อคลุม (“คุณ เสื้อคลุมอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์...” - Tyutchev) ก็เหมือนกับการตีดาบเป็นคันไถ เจ้าชาย Andrei ยังถูกคลุมด้วยเสื้อคลุมเสื้อคลุมเมื่อเขาถูกนำตัวออกจากสนาม Borodino และที่อารามทรินิตี้พวกเขาคลุมเขาด้วย "ผ้าห่มสีแดงเข้ม" - ผ้าห่มสีชมพูที่เตือนนาตาชาและ Sonya ถึงการทำนายดวงชะตาคริสต์มาส (Sonya บอกว่าเธอเห็นเจ้าชายอังเดรและอะไรบางอย่าง "แดง" ")

หากจำเป็นต้องเปลี่ยนสูตร "สันติภาพตามประสงค์และความคิด" ซึ่งเป็นของ Schopenhauer นักเขียนคนโปรดคนหนึ่งของตอลสตอยให้เป็นสูตรที่สอดคล้องกับแนวคิด "สงครามและสันติภาพ" ก็อาจจำเป็นต้องประกาศ สันติภาพนั้นเป็นเส้นด้ายแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตน ในฉบับร่างของ "สงครามและสันติภาพ" เจ้าชาย Andrei อย่างที่เราทราบต้องเอาชีวิตรอด Petya Rostov ก็ยังมีชีวิตอยู่และหนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "All's well that end well" ความอ่อนน้อมถ่อมตนพบเฉพาะในการที่เจ้าชาย Andrei ปฏิเสธ Natasha เพื่อความสุขของ Pierre, Nikolai Rostov และ Princess Marya “ การเสียสละของเจ้าชายอังเดร” ดังที่ตอลสตอยเรียกวิธีแก้ปัญหาพล็อตนี้สำหรับตัวเขาเองในฉบับร่างดังนั้นจึงมีเพียงความหมายส่วนตัวเท่านั้น เรื่องนี้ดูเหมือนเป็นเรื่องราวใหม่เกี่ยวกับการละทิ้งคลาราอย่างไม่เห็นแก่ตัวของฟรานซิส และจะไม่มีความหมายถึงความเสียสละของชาติเพื่อยุติห่วงโซ่แห่งความรุนแรงทางทหาร ในข้อความสุดท้ายเมื่อมีการสร้างฉากการกระทบกระทั่งของเจ้าชาย Andrei ในเขตสงวนและไม่ใช่ในการโจมตี "การเสียสละของเจ้าชาย Andrei" กลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านความชั่วร้ายโดยไม่ใช้ความรุนแรงในระดับโลก ซึ่งหมายความว่าเจ้าชาย Andrei ทำซ้ำความสำเร็จไม่ใช่แม้แต่ความรอดส่วนบุคคล แต่เป็นความสำเร็จในการกอบกู้โลกซึ่งเป็นความสำเร็จของพระคริสต์

อย่าลืมว่าสำหรับความจริงของตอลสตอยนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใด หาก Dostoevsky เลือกที่จะไม่อยู่กับความจริง แต่กับพระคริสต์ Tolstoy ก็เชื่อในพระคริสต์ด้วยความจริงเช่นกัน คำสอนของพระพุทธเจ้า พระคริสต์ และปราชญ์อื่นๆ เกี่ยวกับอหิงสาเป็นเรื่องจริงหรือไม่? เป็นสากลหรือไม่ เหมาะสมไม่เพียงแต่เพื่อความรอดส่วนตัวเท่านั้น แต่เพื่อความรอดของโลกด้วย? เราไม่สามารถยืนยันได้ว่าพระคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์หรือไม่ ดังนั้นจึงไม่ทราบว่าพระเจ้าพระบิดาทรงส่งพระองค์ไปหาผู้คนเพื่อนำคำสอนเรื่องความรักมาให้พวกเขาหรือไม่ บางทีพระคริสต์และอัครสาวกร่วมกับเขาพระพุทธเจ้าศากยมุนีลาว Tzu ฟรานซิสและโดยทั่วไปนักเทศน์ในตำนานและประวัติศาสตร์ที่ไม่รุนแรงเช่นตอลสตอยค้นพบความจริงนี้ในตัวเองและเริ่มเทศนาด้วยความรักต่อผู้คน “แต่พระเจ้าทรงบัญญัติกฎนี้ไว้อย่างไร? ทำไมต้องเป็น Son?.. ” - เจ้าชาย Andrei ถามตัวเองในภาษา Mytishchi ในขณะที่ Tolstoy ถามตัวเองด้วยคำถามนี้ นั่นคือเหตุใดพระบุตรของพระเจ้าจึงต้องไปประกาศความรักนี้แก่ผู้คนและเสียสละพระองค์เอง? และพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าด้วยหรือ? แล้วถ้าไม่เป็นเช่นนั้นจริง ๆ แล้วอะไรจะเปลี่ยนไปในเมื่อคำสอนกลับถูกต้องและสามารถต่อสู้กับสิ่งชั่วร้ายในโลกได้? แต่จะตรวจสอบสิ่งนี้ได้อย่างไร?

ตอลสตอยไม่เกรงกลัวมากจนใน "การตอบสนองต่อปณิธานของสมัชชา" เขาอ้างกวีชาวอังกฤษชื่อโคเลอริดจ์ว่า "ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการรักศาสนาคริสต์ดีกว่าความจริง ในไม่ช้าก็จะรักคริสตจักรหรือนิกายของตนเองดีกว่าศาสนาคริสต์ และจบลงใน รักตัวเองดีกว่าทุกสิ่ง” (“ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการรักศาสนาคริสต์มากกว่าความจริง ในไม่ช้าก็จะรักคริสตจักรหรือนิกายของเขามากกว่าศาสนาคริสต์ และจะจบลงด้วยการรักตัวเอง (สันติสุขของเขา) มากกว่าสิ่งอื่นใดในโลก”)

เรารู้อะไรแน่นอนเกี่ยวกับพระคริสต์? ที่เขาเสียชีวิต. ปิแอร์คิดถึง Karataev และเจ้าชาย Andrei ว่าพวกเขาคล้ายกันมาก "ทั้งคู่มีชีวิตและตายทั้งคู่" แต่การทดสอบความจริงของคำสอนนั้นเชื่อมโยงกับความตายไม่ได้หรือ? ปล่อยให้คำถามนี้เป็นเพียงวาทศิลป์ในตอนนี้แล้วหันไปขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ให้ทุกคนแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรก่อน

เราเข้าใจความหมายของการเสียสละของเจ้าชาย Andrei ในสนาม Borodin แล้วจะเป็นอย่างไรต่อไป? เหตุใดตอลสตอยจึงต้องอธิบายการเสียชีวิตอันยาวนานและเจ็บปวดของโบลคอนสกี้?

ทำไมกับเจ้าชายอังเดร” นี้เกิดขึ้น” (ตามนาตาชา)? มีเหตุผลทางกายภาพสำหรับสิ่งนี้หรือเหตุผลอื่นหรือไม่?

จะอธิบายคำพูดของนาตาชาได้อย่างไร: “โอ้ มารี มารี เขาดีเกินไป เขาทำไม่ได้ อยู่ไม่ได้...” นาตาชาคิดจริง ๆ หรือไม่ว่าเจ้าชายอังเดรไม่ตายจากบาดแผล?

แล้วถ้าไม่ใช่จากแผลแล้วจาก...อะไรล่ะ?

ทำไมเจ้าชายอังเดรไม่อธิบายอาการของเขาให้นาตาชา น้องสาว หรือลูกชายของเขาฟังเมื่อ "มันเกิดขึ้น"? และเขาไม่เสียใจที่ทิ้งพวกเขาไปเหรอ?

ความหมายของการอธิบายการเปลี่ยนแปลงในเจ้าชาย Andrei และสถานะที่กำลังจะตายของเขาคืออะไรกันแน่?

ก่อนที่จะสรุปความคิด เรามาฟังสิ่งที่นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม และแพทย์ตอบคำถามเหล่านี้ก่อน

Chekhov Anton Pavlovich นักเขียนและแพทย์: “ทุกคืนฉันตื่นขึ้นมาและอ่านเรื่อง “สงครามและสันติภาพ” คุณอ่านด้วยความอยากรู้อยากเห็นและความประหลาดใจที่ไร้เดียงสาราวกับว่าคุณไม่เคยอ่านมาก่อน ดีมาก... ถ้าฉันอยู่ใกล้เจ้าชาย Andrei ฉันคงรักษาเขาได้ เป็นเรื่องแปลกที่อ่านแล้วว่าบาดแผลของเจ้าชายซึ่งเป็นเศรษฐีที่ใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนกับหมอผู้ชื่นชอบการดูแลของนาตาชาและซอนย่าได้ส่งกลิ่นเหม็นสาบออกมา ตอนนั้นเป็นยาที่น่ารังเกียจอะไรเช่นนี้! ขณะเขียนนวนิยายหนาของเขา ตอลสตอยกลับถูกปกคลุมไปด้วยความเกลียดชังทางการแพทย์โดยไม่สมัครใจ” (จดหมายถึง A.S. สุวรินทร์ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2434)

บันทึก.ยังเป็นไปไม่ได้ที่ตอลสตอยเขียนหนังสือของเขาโดยมีจุดประสงค์เพื่อแสดงความเกลียดชังการแพทย์ ตามที่ S.A. ตอลสตอยเขาเชื่อว่า "การเจ็บป่วยที่ยาวนานเป็นสิ่งที่ดี

มีคำพูดที่คล้ายกันมากมายของ Tolstoy ขอให้เรานึกถึงคำพูดของเจ้าชาย Andrei เองว่ายาไม่เคยรักษาใครเลย แน่นอนว่า Chekhov รู้สึกขุ่นเคืองในฐานะแพทย์ แต่ Tolstoy สนใจเป็นเพียงความแม่นยำทางการแพทย์ในการอธิบายจิตวิทยาของผู้ที่กำลังจะตายหรือไม่?

คำกล่าวมากมายจากนักวิจารณ์วรรณกรรมมืออาชีพและแม้แต่แพทย์ก็ทำให้เราคิดเช่นนั้น

Leontyev Konstantin Nikolaevich นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม แพทย์: “ในบทกวีที่ไม่ธรรมดาของการพรรณนาถึงวันสุดท้ายของชีวิตและความตายอันเงียบสงบและสัมผัสได้ของ Andrei Bolkonsky ยังมีความจริงมากมายทั้งทางจิตวิทยาและทางการแพทย์... เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงความตายที่ไพเราะไปกว่านี้ และบทกวีทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรเลยนอกจากความจริงที่แท้จริงของชีวิต... นี่ มันน่ากลัวและ อย่างลึกลับเหมือนความตาย และมหัศจรรย์ เหมือนความฝัน นี่คือบทกวี ความถูกต้อง ความเป็นจริง และความประณีต!”

อี.ไอ. ลิกเตนสไตน์ (หัวข้อทางการแพทย์ในผลงานของ L.N. Tolstoy // Clinical Medicine พ.ศ. 2503 ลำดับที่ 9): “ บาดแผลของเจ้าชาย Andrei Bolkonsky ถูกนำเสนอตามความเป็นจริงและทางการแพทย์อย่างถูกต้องจนเกิดการพัฒนาของการติดเชื้อแบบไม่ใช้ออกซิเจน (เช่นเนื้อตายเน่าก๊าซ) จาก การเล่าเรื่องทั้งหมดชัดเจนอย่างสมบูรณ์แม้ว่าจะไม่มีคำแนะนำพิเศษเกี่ยวกับผลกระทบนี้ในเนื้อหาของนวนิยายก็ตาม... ปัจจุบันนี้ บาดแผลของเจ้าชาย Andrei จะไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตอย่างแน่นอน และการแทรกแซงการผ่าตัดที่รุนแรงจะช่วยชีวิตเขาได้”

เอเอ Saburov นักวิจัยผลงานของ Tolstoy เชื่อว่าคำอธิบายเกี่ยวกับสถานะของเจ้าชาย Andrei ที่กำลังจะสิ้นพระชนม์ "ใกล้เคียงกับบันทึกทางคลินิกของนักจิตพยาธิวิทยา"

Pavel Aleksandrovich Bakunin น้องชายของ Mikhail Bakunin “ในวันที่เขาเสียชีวิต... ถามคนรอบข้าง:“ มองตาฉันสิ; การละทิ้งชีวิตที่ Andrei Bolkonsky มองเห็นในตัวพวกเขาหรือไม่? สำหรับฉันตอนนี้พวกคุณทุกคนอยู่ไกลแสนไกล และทุกสิ่งที่นี่ก็กลายเป็นคนแปลกหน้าสำหรับฉัน” (เรื่องราวของตอลสตอยเองบันทึกโดย M.S. สุโขตินดู: มรดกทางวรรณกรรม ม. 2504 เล่ม 2 ต. 69 หน้า 150)

Nikolai Semyonovich Leskov นักเขียน:“ ลาก่อนเจ้าชาย Andrei และ Nikolushka ลูกชายของเขา; มุมมองทางจิตหรือดีกว่าที่จะพูดมุมมองทางจิตวิญญาณของผู้กำลังจะตายในชีวิตที่เขาจากไปบนความเศร้าโศกและความกังวลของผู้คนรอบตัวเขาและการเปลี่ยนแปลงของเขาไปสู่ความเป็นนิรันดร์ - ทั้งหมดนี้อยู่นอกเหนือการสรรเสริญในแง่ของความงามของ ภาพวาดความลึกของการเจาะเข้าไปในความศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณที่จากไปและความสูงของทัศนคติอันเงียบสงบต่อ แห่งความตาย... มองความตายด้วยสายตาเช่นนี้ การตายไม่ใช่เรื่องน่ากลัว มนุษย์ ออกจากจากที่นี่และนั่นก็ดี แล้วคุณรู้สึกว่าสิ่งนี้ดี และคนรอบข้างก็รู้สึกว่าสิ่งนี้ดีจริงๆ ว่ามันวิเศษมาก…” ( เลสคอฟ เอ็น.เอส.ของสะสม อ้าง: ใน 11 เล่ม ม., 2501. ต. 10. หน้า 98, 101).

Afanasy Afanasyevich Fet กวี: “...บุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ เพิกเฉยต่อชีวิตโดยสิ้นเชิงหรือเพิกเฉยต่อมันได้ สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้ด้วยความแม่นยำและความน่าจะเป็นของ Breguet ในการเสียชีวิตของ Andrei ("สงครามและสันติภาพ") ที่ไม่ได้ยินหรือไม่เห็นผู้ที่เสียสละมากมายและเขาหายใจเพื่อใคร ไม่มีคนฉลาดคนใดจะสงสัยความจริงที่แท้จริงและเป็นศิลปะนี้ เนื่องจากเขาไม่รักชีวิตอีกต่อไป จึงไม่มีความหมายสำหรับเขาเลย... อันเดรย์ปฏิเสธ สำหรับเขาไม่มีผู้หญิงที่น่ารัก แต่ไม่มีมีดแทงเขา เขาไม่สนใจ สิ่งนี้ไม่มีสำหรับเขาอีกต่อไป” (จดหมายถึงตอลสตอยลงวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2423)

ในงานวรรณกรรมส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei ถูกตีความตามจิตวิญญาณของข้อความข้างต้นอย่างไรก็ตามยังมีตัวอย่างของคำอธิบายที่ตรงกันข้ามโดยตรงกับสาเหตุของการเสียชีวิตของเจ้าชาย Andrei: มันไม่ใช่บาดแผลร้ายแรง แต่สภาพจิตใจที่พิเศษบางอย่างเกือบจะเป็นการตัดสินใจโดยเจตนาของเจ้าชาย Andrei เองซึ่งทำให้ชีวิตของเขาสิ้นสุดลง มันตัดหรือเปิดทางไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก สู่อีกโลกหนึ่งหรือเปล่า?

น่าสนใจว่าพวกเขาจะตอบคำถามนี้อย่างไร ตรงกันข้ามกับการตีความคู่มือและตำราเรียนของโรงเรียน (ผู้เขียนซึ่งบางทีอาจรู้สึกถึงบางสิ่งที่ผิดปกติในการตายของเจ้าชาย Andrei แต่อย่างใดก็ไม่กล้าที่จะแนะนำปัญหาที่ซับซ้อนทำให้ความคิดของตอลสตอยราบรื่นและทำให้ง่ายขึ้น) ถ้าเพียงพวกเขา อ่านข้อความของตอลสตอยอย่างถี่ถ้วนและไม่ต้องการเล่าขานสั้น ๆ สำหรับผู้ที่จิตใจอ่อนแอพวกเขาไม่ต้องการ พอใจกับแผนการย่อซึ่งนำไปสู่การตายอย่างกล้าหาญสำหรับบ้านเกิดหรือการยืนยันที่ไร้สาระว่าเจ้าชาย Andrei ควรจะไปหาผู้คน แต่ไม่ได้ไปที่นั่นเพราะชนชั้นสูงที่ผ่านไม่ได้ของเขาและตอลสตอยก็ฆ่าเขาเพื่อ นี้.

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับชนชั้นสูงแล้วและเราจะทำซ้ำอีกครั้งว่าการแสดงลักษณะของ Bolkonsky ในจิตวิญญาณนี้ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงถึงทัศนคติเชิงลบของผู้เขียน แต่เป็นความชื่นชมของ Tolstoy ที่มีต่อฮีโร่ของเขา ชนชั้นสูงของ Bolkonsky ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้เขียนมากขึ้น

นี่คือการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ (จากเรียงความของ Bunin):“ ความเรียบง่ายและราชวงศ์ความสง่างามภายในและความประณีตของมารยาทที่ผสานเข้าด้วยกันในตอลสตอย ในการจับมือของเขาในท่าทางครึ่งหนึ่งที่เขาขอให้คู่สนทนาของเขานั่งลงในแบบที่เขาฟัง - มีผู้ยิ่งใหญ่ในทุกสิ่ง... ฉันมีโอกาสได้เห็นใกล้กับสำรวยที่สวมมงกุฎภายนอกอย่างยิ่งยวด พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 7 แห่งอังกฤษผู้สง่างาม อับดุล ฮามิดที่ 2 ผู้มีเสน่ห์ บิสมาร์กเหล็กผู้รู้วิธีมีเสน่ห์... ทุกคนต่างสร้างความประทับใจอย่างมากในแบบของตัวเอง แต่ในคำปราศรัยและกิริยาท่าทางของพวกเขา เรารู้สึกได้ถึงบางสิ่งที่ต่อกิ่งไว้ สำหรับตอลสตอย ความเป็นนายใหญ่ของเขาประกอบขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเอง และหากฉันถูกถามว่าใครเป็นคนฆราวาสที่สุดที่ฉันเคยพบในชีวิต ฉันจะตั้งชื่อว่าตอลสตอย นี่เป็นวิธีที่เขาพูดคุยกันตามปกติ แต่ทันทีที่เรื่องนี้ร้ายแรงไม่มากก็น้อย ผู้อาวุโสผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ก็ทำให้วิญญาณภูเขาไฟของเขารู้สึกได้ ดวงตาของเขาซึ่งเป็นสีที่ยากจะนิยาม จู่ๆ ก็กลายเป็นสีน้ำเงิน ดำ เทา น้ำตาล แวววาวไปด้วยสีต่างๆ...”

ปิแอร์ถือว่าเจ้าชายอังเดรเป็น "ต้นแบบแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมด" (โปรดจำไว้ว่าผู้สมบูรณ์แบบนั่นคือสิทธัตถะเป็นชื่อของพระพุทธเจ้าศากยมุนี) ชื่นชมความสามารถของเจ้าชายอังเดรในการ "จัดการกับคนทุกประเภทอย่างใจเย็น" (ความสามารถในการเผยแพร่ศาสนา เราจำได้) ดังนั้นเราปล่อยให้ความใกล้ชิดกับผู้คนนี้อยู่ตามลำพังและหันไปสนใจประเด็นอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีพวกเขามากมาย

สำนักพิมพ์ของคณะกรรมการกลางของ Komsomol "Young Guard" ในครั้งเดียวได้ตีพิมพ์คอลเลกชัน "วรรณกรรมและคุณ" สอดคล้องกับงานของการศึกษาความรักชาติและคอมมิวนิสต์ของเยาวชนสิ่งพิมพ์เหล่านี้ส่วนใหญ่แนะนำเยาวชนให้รู้จักกับวรรณกรรมโซเวียต แต่บางครั้งบางหน้าก็มอบให้กับวรรณกรรมคลาสสิก และมันก็เกิดขึ้นที่คลาสสิกได้รับมัน บทความของ Al. Gorlovsky เรื่อง“ The Fate of a Hero (ทำไม Andrei Bolkonsky ถึงตาย?)” ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับที่สาม (M. , 1969; รวบรวมโดย V. Porudominsky) ซึ่งตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก (100,000 เล่ม) อาจเป็นได้ มีวัตถุประสงค์เพื่อรำลึกถึงหน้าคอลเลกชันครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "สงครามและสันติภาพ" การเรียกที่ผู้เขียนบทความเริ่มการวิเคราะห์ของเขา (ไม่ต้องเชื่อแผนภาพตำราเรียน แต่เพื่อตีความ "รายละเอียด" ที่ "สร้างภาพ") สามารถรับได้ก็ต่อเมื่อผู้เขียนอยู่ในความร้อนแรงของการศึกษา Komsomol วีรบุรุษชนชั้นสูงไม่ได้เริ่มประดิษฐ์ "รายละเอียด" เหล่านี้ด้วยตัวเอง ตามที่ Gorlovsky กล่าว Tolstoy ลงโทษเจ้าชาย Andrei เพราะ Bolkonsky ต้องการ "ความสุขสำหรับตัวเอง" และกำลังมองหา "ความหมายของชีวิตสำหรับตัวเขาเองเท่านั้น" (ฉันสงสัยว่าเป็นไปได้ไหมที่จะหาความหมายของชีวิตให้กับคนอื่น? ให้เพื่อนบ้านยืมบางทีความหมายของชีวิตนี้?) ตอลสตอยตามที่ผู้เขียนบทความกล่าวไว้ได้สร้าง "ผู้เห็นแก่ตัวที่ไม่เต็มใจ" อีกเวอร์ชันหนึ่ง ( ติดตามชุดการเปรียบเทียบระหว่าง Bolkonsky และ Onegin ซึ่งปรากฎว่าพุชกินไม่ได้อยู่ภายใต้ "การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม" เช่นเดียวกับที่ Tolstoy ทำกับ Bolkonsky) อันเป็นผลมาจาก "การวิเคราะห์ที่ครอบคลุม" จากบทความของเลนินเกี่ยวกับตอลสตอย Gorlovsky เปิดเผยฮีโร่ของตอลสตอยโดยเชื่อว่าตอลสตอยยังสร้าง "นวนิยายมหากาพย์" เพื่อแสดงให้เห็นว่าเจ้าชายอังเดร "การเสียสละสัญชาติ - เสียสละตนเอง" ต่างดาวอย่างไร (นี่อาจเป็นอะไร) ) ผู้เขียนบทความไม่ยอมอธิบาย) ในฐานะที่เป็นตัวอย่างของความเห็นแก่ตัวของ Bolkonsky และการขาด "การเสียสละสัญชาติ" ของเขาจึงมี "รายละเอียด" ใหม่ที่น่าสนใจมากซึ่งผู้อ่านนวนิยายเรื่องนี้และแม้แต่ผู้เขียนเองก็ไม่ทราบมาจนบัดนี้ ตัดสินด้วยตัวคุณเอง: "สภาวะที่ไม่แยแส (sic!) ที่มืดมน (sic!) ซึ่ง Bolkonsky ยังคงอยู่ตลอดเวลาและซึ่งระเบิดร้ายแรงพบเขา"; “ล้อเลียนน้องสาวที่อ่อนโยนของเธอ ถูกทรมานด้วยการจู้จี้จุกจิกของพ่อ”; “ ชีวิตของเจ้าชาย Andrei Bolkonsky ดำรงอยู่โดยพื้นฐานแล้วเป็นเพียงส่วนนอกของบุคลิกภาพของเขา”; เขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วย "ลัทธิปีศาจ, ลัทธิปีศาจนิยม, การเสียดสีและการประชด" ที่เกี่ยวข้องกับ... ปิแอร์; “ประการแรก กิจการทั้งหมดนี้คือหนทางของเจ้าชาย การยืนยันตนเองนั่นคือสาเหตุที่ความภาคภูมิใจที่ได้รับบาดเจ็บไม่สามารถตกลงกันได้” (เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับ Speransky); “ มี Onegin ใน Prince Andrey มากกว่าที่จะเห็นตั้งแต่แรกเห็น” (อาจเป็นผู้เขียนบทความถือว่า "Onegin" เป็นสิ่งที่น่าละอายอย่างยิ่งและแย่กว่าหัวหน้าปีศาจมันแย่มากสิ่งที่ Tatyana ผู้น่าสงสารผู้ชั่วร้ายชอบ!) แต่ Natasha Rostova ซึ่งเลี้ยงดูโดย Gorlovsky ในฐานะอุดมคติของ "สัญชาติเสียสละ" นาตาชา "ผู้ซึ่งต้องทนทุกข์กับการทดลองและความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมไม่น้อย" (sic!) กว่า Bolkonsky ตกหลุมรักปรากฎว่ามีบางอย่าง สัตว์ประหลาดในร่างของเจ้าชายอันเดรย์ การโต้แย้งเพิ่มเติมของ Gorlovsky นั้นเหนือกว่าบางทีแม้กระทั่งข้อโต้แย้งของนักวิจารณ์ที่มีนิสัยไร้ความกรุณาต่อ Bolkonsky เช่นเดียวกับ Bervi-Flerovsky ร่วมสมัยของ Tolstoy เขาเรียกฮีโร่ของตอลสตอยว่า "คนป่า" "หยาบคายและสกปรก" แต่กอร์ลอฟสกี้ไม่ต้องการถูกสงสัยว่าโกหกได้ข้อสรุปที่ซับซ้อน: "อังเดร โบลคอนสกีไม่มีความสามารถในการยุติธรรมขั้นพื้นฐานโดยสิ้นเชิง ... " (นักคิดชาวรัสเซียเก่ายังคิดถึงความยุติธรรมและความเมตตา ทั้งพุชกินและตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" สะท้อนให้เห็น ความคิดที่เจ็บปวด และนักปราชญ์ นักศาสนศาสตร์ และนักปรัชญาหลายคนถกเถียงกัน แต่ไม่ใช่กอร์ลอฟสกี้ ทุกอย่างชัดเจนสำหรับเขาทันที) ผู้เขียนบทความนี้รู้สึกไม่พอใจกับ Alexander I ผู้ซึ่งพยายามอย่างหนักเพื่อรัสเซีย Bolkonsky กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวที่ไม่ชื่นชมสิ่งนี้เลย ไม่เชื่อฉันเหรอ? ฟัง: “...เมื่อ Bitsky ที่มาถึงโจมตีเขา (Bolkonsky. - อี.พี.) รายละเอียดของสภาแห่งรัฐที่เพิ่งเกิดขึ้นซึ่งอเล็กซานเดอร์กล่าวสุนทรพจน์ที่สัญญาว่าจะปฏิวัติชีวิตทางสังคมของประเทศอย่างจริงจัง เจ้าชายอังเดร... จู่ๆ ก็ค้นพบตัวเองอย่างไม่คาดคิด” (ต่อไปนี้เป็นคำพูด จากข้อความ "สงครามและสันติภาพ" ว่าเหตุการณ์นี้ดูเหมือน "ไม่มีนัยสำคัญ" สำหรับเจ้าชาย Andrei)

Bolkonsky มีลักษณะพิเศษเพิ่มเติม พุชกินเส้นเหมือนจิตวิญญาณคือ "เย็นชาและขี้เกียจ" (เทคนิคที่เป็นนวัตกรรมและ "มีประโยชน์" โดยเฉพาะสำหรับคอลเลกชันของเยาวชน) และโดยทั่วไปแล้ว Bolkonsky ปรากฎว่า "ไม่สามารถรู้สึกและมีชีวิตอยู่เพื่อใครสักคนได้เช่นเดียวกับนาตาชา" "เขาไม่สามารถยกลูกบอลได้เช่นเดียวกับนาตาชาในขณะเดียวกันก็ปิดกั้นเทียนด้วยมือของเขา" "เขา จะไม่สามารถแปลการหายใจอย่างระมัดระวังขนาดนี้ได้”, “เขาไม่สามารถปลอบใจเคาน์เตสเฒ่าเช่นนั้นได้”, “เขาไม่สามารถให้อภัยได้”, “แนวคิดเรื่องการให้อภัยปรากฏต่อโบลคอนสกี้... อันเป็นผลมาจากการใช้เหตุผลเชิงนามธรรม ”, “เหตุผลของเจ้าชาย Andrei เป็นการปกปิดโลกทัศน์ที่เห็นแก่ตัว” ใช่ หากคุณเชื่อผู้เขียนบทความนี้ การที่เจ้าชาย Andrei ไม่สามารถออกกำลังกายแบบยิมนาสติกทั้งหมดนี้ได้ (พร้อมด้วยเหตุผล) ที่ทำให้เขาต้องพบกับจุดจบที่ร้ายแรง...

นอกจากนี้เจ้าชาย Andrei ตามที่ Gorlovsky กล่าวตลอดเวลาว่า "ดำดิ่งสู่ความมืดมิดที่สิ้นหวัง" "จากนั้นก็ตกอยู่ในความมืดแห่งความผิดหวัง" จากนั้น "บินไปสู่ห้วงลึกแห่งความผิดหวังความหดหู่" จากนั้น "แสงสีขาวก็จางหายไป สำหรับเจ้าชายอังเดร” คุณรู้สึกว่าสไตล์นั้นแข็งแกร่งแค่ไหน? ตัวละครหลักของตอลสตอยคือปีศาจจากนรกอย่างแท้จริง ลูซิเฟอร์กำลังพักผ่อน แต่ผู้อ่านยังไม่เข้าใจว่าเหตุใด Bolkonsky จึงเสียชีวิต? นี่คือเหตุผล: “ความจริงของเรื่องนี้ก็คือการตายของเจ้าชายอันเดรย์ไม่ได้เป็นผลมาจากบาดแผล แต่เป็นผลจากความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอีกประการหนึ่ง บาดแผลทำให้ร่างกายแข็งแรงอ่อนแอลงมากจนไม่สามารถส่งผลต่อการต่อสู้ทางจิตวิญญาณและความแข็งแกร่งทางร่างกายโดยสัญชาตญาณของสัตว์ธรรมดาที่สุด การต่อสู้ของหลักการทางศีลธรรมสองประการที่ขัดแย้งกัน... ตอลสตอยไม่สามารถให้ชีวิตแก่ฮีโร่ของเขาได้ .. ความตายซึ่งปรากฏแก่เจ้าชายในความฝันสำหรับเขานั้นชัดเจนกว่าการให้อภัย และนี่ ความชัดเจนบังคับให้เขาหยุดการต่อสู้ นั่นคือเพียง (!) ผลักเขาให้ฆ่าตัวตาย” (เน้นโดยผู้เขียน)

แม้จะมีความคลุมเครือของการวินิจฉัยขั้นสุดท้าย แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: Bolkonsky ตามข้อมูลของ Tolstoy ไม่มีที่ในโลก เขา Bolkonsky เป็นตัวละครที่ชั่วร้ายมาก

บางทีอาจไม่คุ้มที่จะอุทิศพื้นที่ให้กับบทความของ Gorlovsky มากนัก แต่มันถูกวางไว้ในคอลเลกชันเยาวชน (สำหรับเด็กนักเรียนก่อนอื่น) และอ้างว่าเป็นทางเลือกแทนความเบื่อหน่ายของหนังสือเรียนในโรงเรียน การอ่าน "รายละเอียด" อย่างมีวิจารณญาณและเป็นความลับ ปัจจุบันผู้ที่สอนวรรณกรรมสามารถอ่านบทความนี้ได้ตั้งแต่วัยรุ่น และยังสามารถพบได้ในห้องสมุดโรงเรียนอีกด้วย คุณจะชอบ "Zerchaninov and Raikhin" ของ Uchpedgiz โดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่ง Gorlovsky ผู้ชื่นชอบ "รายละเอียด" ให้เหตุผล บทความของผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นชวนให้นึกถึงการอภิปรายของนักศึกษาวิชาปรัชญาโซเวียตในเวลานั้นอย่างละเอียด: "เกี่ยวกับพฤติกรรมที่ไม่ใช่ Komsomol ของ Andriy ในเรื่องราวของ Gogol เรื่อง "Taras Bulba"

ตามตรรกะของนักวิจารณ์วรรณกรรมคนอื่น ๆ ที่ยังคงคิดในแง่ของสัจนิยมสังคมนิยมเจ้าชาย Andrei เสียชีวิตเพราะมันเกิดขึ้นกับผู้เขียนเพื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง ดังนั้น Kutuzov และ Karataev จึงถูก "ลงโทษ" เช่นกัน ด้วยตรรกะนี้ Petya Rostov เสียชีวิตเพราะเขาสงสารมือกลองชาวฝรั่งเศสตัวน้อยและไม่เสนอที่จะยิงเขา ปรากฎว่าผู้เขียน“ ไม่สามารถให้ชีวิตแก่ฮีโร่ได้” ซึ่งเขาต้องการหักล้างความคิดเห็นของเขา?

ตั้งแต่เวลาของ "ความเป็นเอกฉันท์ในรัสเซีย" น้ำจำนวนมาก (และการวิจารณ์วรรณกรรม) ไหลอยู่ใต้สะพานคู่มือและตำราเรียนใหม่ ๆ มากมายปรากฏขึ้น แต่เจ้าชาย Andrei ยังคงถูกตำหนิบ่อยครั้งสำหรับการวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียน อยากกิน (อันที่จริง ยังไม่ชัดเจนว่าการวิจารณ์วรรณกรรมของโรงเรียนควรแตกต่างจากวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของโรงเรียนอย่างไร ทฤษฎีบทพีทาโกรัส "โรงเรียน" หรือตารางธาตุนั้นง่ายกว่า กระชับกว่า หรือเข้าใจง่ายกว่าวรรณกรรมที่ไม่ใช่ของโรงเรียนหรือไม่ เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่ หนังสือเรียน "Eugene Onegin", "Fathers and Sons", "Oblomov" "และอื่น ๆ มีไม่สิ้นสุด แต่นี่หมายความว่าไม่ควรทำให้ง่ายขึ้น "Onegin" ไม่ใช่ไพรเมอร์และ "Dead Souls" ไม่ใช่ตัวอักษร . เมื่อถูกถามว่าคุ้มค่าที่จะถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของคำอธิบายของวันสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei หรือไม่ ฉันก็อยากจะตอบว่า: ตอลสตอยไม่ได้แสดงมันออกมาหรือ “ Patroclus ผู้ยิ่งใหญ่ไม่มีอีกแล้ว Thersites ที่ดูถูกยังมีชีวิตอยู่ “...)

B. Berman ในการศึกษาที่น่าทึ่งของเขาที่อุทิศให้กับความลับของหน้าเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในแง่การแพทย์ เจ้าชาย Andrei ถึงวาระแล้ว แต่นี่ไม่ใช่แก่นแท้ของปัญหา สภาพของเจ้าชาย Andrei ไม่สามารถอธิบายได้ "ไม่ว่าจะด้วยกระบวนการตายหรือโดยจิตวิทยาของ "รัฐแนวเขต""... "ในทางที่ขัดแย้งกัน ความผิดพลาดของนักวิจารณ์และนักวิจัยเรื่องสงครามและสันติภาพนั้นชัดเจนว่าพวกเขา อ่านว่าตอลสตอย- ตอลสตอยที่พวกเขารู้จักซึ่งทุกการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของฮีโร่นั้นมีความชอบธรรมทางจิตใจอยู่เสมอและมีเหตุผลทั้งภายนอกและภายในเป็นของตัวเอง เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้พวกเขาพยายาม "อธิบาย" เพื่อค้นหา "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" และเหตุผลทางจิตวิทยา - แต่พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่"

Berman เชื่อว่าจิตวิทยาของเจ้าชาย Andrei ที่ "ไม่ใช่มนุษย์" ไม่สามารถถือเป็นจิตวิทยาของบุคคลได้ เจ้าชายอังเดรเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะแตกต่างออกไป เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง แต่ตอนนี้เรายอมรับว่าแนวคิดนี้น่าสนใจมากและเราจะเสริมว่าไม่มีใครอ่าน "ศาสดา" ของพุชกินจากมุมมองทางจิตวิทยาและการแพทย์โดยรู้สึกประหลาดใจที่ฮีโร่ของบทกวีฟื้นคืนชีพ หลังจากโกหก "เหมือนศพ"

Tolstoy เขียนถึง A.A. Fetu 28/29 เมษายน 2419: “ ก่อนความตายเป็นที่รักและสนุกสนานที่ได้สื่อสารกับผู้คนที่ในชีวิตนี้มองข้ามขอบเขตของมันและคุณและคนที่หายาก จริงผู้คนที่ฉันพบในชีวิตด้วย แม้จะมีทัศนคติที่ดีต่อชีวิต มักจะยืนอยู่บนขอบสุดและมองเห็นชีวิตอย่างชัดเจนเพียงเพราะพวกเขามองเข้าไปในนิพพาน ไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด ไม่รู้ หรือในสังสารวัฏ และมองไปสู่นิพพานนี้ เสริมสร้างวิสัยทัศน์ของพวกเขา” (สังสารวัฏคือชีวิตทางโลก) เจ้าชายอังเดรก็เป็นหนึ่งในนั้น ขอสำหรับผู้คน บางครั้งนักวิชาการด้านวรรณกรรมก็เน้นย้ำว่า “ตลอดชีวิตของเขา ความตายก็อยู่ไม่ไกลจากเขา” ตามที่ตอลสตอยกล่าวว่าสิ่งนี้ยกระดับฮีโร่ แต่การวิจารณ์วรรณกรรมยังไม่พร้อมที่จะเชื่อสิ่งนี้

มุมมองที่พบบ่อยที่สุดของนักวิชาการวรรณกรรมสมัยใหม่ที่ยังคงอ่านฉากเหล่านี้ในเชิงจิตวิทยา (เพราะการอ่านที่เสนอโดย B. Berman นั้นเป็นต้นฉบับอย่างสมบูรณ์และสามารถเปรียบเทียบได้กับการอ่านที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักใน "Rose of the World" ของ D. Andreev ”) คือใน มีเหตุผลส่วนตัวสำหรับการเสียชีวิตของเจ้าชายอังเดร “เขาจะต้องตาย - ไม่ใช่จากบาดแผล ไม่ใช่เพียงจากเหตุผลทางกายภาพ (ในขณะที่มันเกิดขึ้นในตัวเขาเท่านั้น) นี้,จุดเปลี่ยนในการต่อสู้ระหว่างชีวิตและความตายอันตรายทางกายภาพที่สำคัญได้ผ่านไปแล้วและจากมุมมองทางการแพทย์ตามข้อสรุปของแพทย์เขาไม่ควรตาย - ตอลสตอยเน้นย้ำสิ่งนี้โดยเฉพาะ) - แต่โดยตำแหน่งของเขาในหมู่ ผู้คนตามบทบาทของเขาในหนังสือของตอลสตอย” (S. Bocharov) สมมติว่าสถานการณ์ของตอลสตอยตรงกันข้ามกับข้อสรุปของแพทย์เสมอ (ซึ่งทำให้เชคอฟไม่พอใจ) แต่ในกรณีนี้นักวิจัยอาจตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าเจ้าชายอังเดรเสียชีวิต "ไม่ใช่จากเหตุผลทางกายภาพเท่านั้น" แน่นอนว่าในข้อความของ Tolstoy นอกเหนือจากวลีของ Natasha ที่ว่า Bolkonsky ดีเกินไปแล้ว ยังมีอีกมากมายที่ทำให้เราคิดถึงสาเหตุของการตายของเจ้าชาย Andrei และแม้จะมีความเชื่อมั่นของ Chekhov, Leontyev, Leskov แม้แต่ผู้เขียนบทความทางการแพทย์พิเศษว่าบาดแผลของเจ้าชาย Andrei สาหัส แต่คำอธิบายการเสียชีวิตของเขากระตุ้นให้ผู้อ่าน (และโดยเฉพาะในวัยรุ่นที่เพิ่งคุ้นเคยกับฉากเหล่านี้) ความปรารถนาที่จะเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่ของหน้าเหล่านี้ซึ่ง Leskov กล่าวว่า: "เราไม่ทราบสิ่งใดที่เทียบเท่ากับคำอธิบายนี้ทั้งในร้อยแก้วและในบทกวี"

จริงอยู่ที่ความพยายามของ S.G. นั้นไม่น่าเชื่อ Bocharov อธิบายคำพูดของเจ้าชาย Andrei ว่าเขา "ไม่เข้าใจ" บางสิ่งบางอย่าง "ในชีวิตนี้" โดยข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่ของ Tolstoy ไม่รู้จัก "ความรู้สึกทันทีของชีวิต" นี่คือตอนต่อจากตอนที่มีเมฆ ต้นโอ๊ก แสงจันทร์ใน Otradnoye และสาวเบอร์รี่ใน Bald Mountains! จากนั้นในความพยายามที่จะอธิบายสาเหตุของการเสียชีวิตของ Bolkonsky นักวิจัยสร้างความสับสนให้กับความตั้งใจของนักเขียน (Bolkonsky ต้องตาย "ตามบทบาทของเขาในหนังสือของ Tolstoy") และรูปลักษณ์ของมัน (ตัวละครไม่ทราบเกี่ยวกับบทบาทของเขาในหนังสือดังนั้น มีเหตุผลอื่นสำหรับเจ้าชาย Andrei) .

การตายของเจ้าชาย Andrey ถือเป็น "การฆ่าตัวตายเฉยๆ" หรือไม่? สถานการณ์บางอย่างทำให้คนคิดอย่างนั้นจริงๆ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่ใช่สิ่งที่ Gorlovsky คิดค้นขึ้นในคอลเลกชัน "วรรณกรรมและคุณ"

สำหรับแนวคิดในการกอบกู้โลกด้วยอหิงสา เวอร์ชันที่เราเสนอเกี่ยวกับความสมดุลอันลึกลับที่ดูแลโดย Bolkonsky ก็เพียงพอแล้ว แต่เวอร์ชันนี้ไม่ได้อธิบายว่าทำไมเมื่อ Bolkonsky กลับคืนสู่ความสงบยังต้องตาย นักวิจัยเกือบทั้งหมดเปรียบเทียบการเสียชีวิตของ Bolkonsky กับการตายของพระพุทธเจ้าซึ่งกล่าวไว้ก่อนเสียชีวิตว่าเขา "ปล่อยร่างของเขา" ต่อมาพวกเขาเริ่มเขียนเกี่ยวกับการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าในจิตวิญญาณของหน้าตอลสตอย ดังนั้น กลุ่มคนที่ปรากฏตัวต่อหน้าเจ้าชาย Andrei ในความฝันมรณะของเขาจึงอาจสะท้อนให้เห็นในหนังสือ “สิทธัตถะ” ของแฮร์มันน์ เฮสส์: สาวกของพระพุทธเจ้าเห็นอาจารย์ของเขากำลังจะตาย และทันใดนั้น “แทนที่จะเห็นเขา เขากลับเห็นใบหน้าอื่นต่อหน้า พระองค์ มีพระพักตร์มากมาย แถวยาว เป็นสายธารเป็นร้อยเป็นพัน” ( เฮสส์ จี.สิทธัตถะ // มอสโก. 2533 ฉบับที่ 12. หน้า 93).

กลโกธาของพระคริสต์เป็นการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระบิดาอย่างมีความสุข (“ ทำไมต้องเป็นพระบุตร”) อัครสาวกเสียชีวิตอย่างไร เช่น อัครสาวกแอนดรูว์ เป็นต้น เป็นเรื่องบังเอิญหรือเปล่าที่เขาเป็นหนึ่งในสี่สาวกของพระคริสต์ที่ถามถึงเวลาที่พระวิหารจะถูกทำลาย? ขอให้เราระลึกว่าพระคริสต์ตรัสถึงการทำลายพระวิหาร ซึ่งหมายถึงการทำลายทางเนื้อหนังของพระองค์เอง ซึ่งก็คือกลโกธา ในร่างของ "สงครามและสันติภาพ" มีความคิดของเจ้าชาย Andrei เกี่ยวกับ "ความเป็นไปได้ของการกระทำอันยิ่งใหญ่" ที่อาศัยอยู่ในตัวเขา เขาคิดว่า: "ฉันจะเผาวิหาร แต่ไม่ใช่วิหารเอเฟซัสของคนอื่น แต่ตัวฉันเอง... ”

เรื่องราวของอัครสาวกแอนดรูว์ยืนยันความมุ่งมั่นของเขาที่จะทำลาย วัดของคุณซึ่งเห็นได้ชัดว่าเติบโตเต็มที่ระหว่างการสนทนากับพระคริสต์ ในเมืองปาทรัส ซึ่งอัครสาวกแอนดรูว์ยุติการเดินทางบนโลกของเขา การโต้เถียงของเขาเกิดขึ้นกับผู้ว่าราชการเอเกเอตส์ ตามรายงานของนักเขียนฮาจิโอกราฟ Proconsul Egeates (ผู้มีบทบาทในชะตากรรมของอัครสาวกอันดรูว์คล้ายกับบทบาทของปอนติอุสปีลาตในชีวิตของพระคริสต์) เรียกอัครสาวกว่า "ผู้ทำลายวิหารของเทพเจ้า" ดูเหมือนจะหมายถึงการเรียกของอัครสาวกที่จะไม่นมัสการคนนอกรีต วัดและรูปเคารพ ถูกตรึงบนไม้กางเขนตามคำสั่งของ Aegeat อัครสาวกเทศนาเป็นเวลาสองวัน เปลี่ยนใจชาวเมืองทั้งหมดให้ศรัทธาของเขา รวมทั้ง Stratocles น้องชายของ Aegeat ด้วย ด้วยความกลัวการลุกฮือของประชาชน Egeates จึงสั่งให้หยุดการประหารชีวิต แต่ Andrei ปฏิเสธการปลดปล่อยโดยพูดกับ Egeates: "ทำไมคุณถึงมาที่นี่? หากเพื่อที่จะสารภาพศรัทธาในพระเยซูคริสต์ การให้อภัยที่เราสัญญาไว้นั้นก็แน่นอน แต่ถ้าจะแก้มัดข้าพเจ้าจากต้นไม้ที่ข้าพเจ้าพักอยู่ ท่านก็จะพยายามทำเช่นนี้โดยเปล่าประโยชน์ เพราะข้าพเจ้าชื่นชมยินดีเฝ้ากษัตริย์แห่งสวรรค์อยู่แล้ว ข้าพเจ้านมัสการพระองค์แล้ว ข้าพเจ้าได้เข้าเฝ้าพระองค์แล้ว...” 10

คนรับใช้ของเอเจียตไม่สามารถถอดอัครสาวกออกจากไม้กางเขนได้ เนื่องจาก “แสงสว่างที่ส่องประกายราวฟ้าแลบข้ามเมฆ ในไม่ช้าก็โอบกอดเขาไว้อย่างสมบูรณ์” (ibid., p. 79) อัครสาวกอันดรูว์พูดเกี่ยวกับการไม่ต่อต้านของพระคริสต์ในชั่วโมงสุดท้ายของเขาว่า “ความน่าสะพรึงกลัวที่จบลงด้วยความตายไม่น่ากลัวสำหรับเราผู้ซึ่งมีความหวังอันมั่นคงสำหรับชีวิตอมตะ” (ibid., p. 77)

ดังนั้นอัครสาวก - ต้นแบบของเจ้าชายแอนดรูว์และนักบุญอุปถัมภ์ของรัสเซีย - ในการสิ้นพระชนม์โดยสมัครใจของเขาแสดงให้เห็นถึงการไม่ต่อต้านและแสดงให้เห็นถึงความไม่เกรงกลัวก่อนตายโดยศรัทธาในความเป็นอมตะ ตอลสตอยซึ่งเขียนหนังสือเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงและภารกิจพิเศษของรัสเซียสามารถเพิกเฉยต่อการเสียชีวิตของผู้อุปถัมภ์สวรรค์แห่งรัสเซียได้หรือไม่? และชั่วโมงสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei ที่จากโลกนี้ไปแล้วจะคล้ายกับการตายของอัครสาวกชื่อเดียวกันไม่ใช่หรือ? ใช่ แต่ถึงแม้ว่าเราจะคิดว่าเจ้าชาย Andrei สามารถเลือกความตายได้ในช่วงเวลานั้นเมื่อ "การต่อสู้ทางศีลธรรมครั้งสุดท้ายระหว่างชีวิตกับความตาย" เกิดขึ้น ความจำเป็นอะไรที่ทำให้เจ้าชาย Andrei ต้องกระทำ "การฆ่าตัวตายเฉยๆ" ทิ้งคู่หมั้น น้องสาว และลูกของเขาไป ?

และถ้าคุณถามพวกเขาว่าทำไมอัครสาวกแอนดรูว์ถึงไม่อยากลงมาจากไม้กางเขนแม้ว่าผู้ประหารชีวิตที่หวาดกลัวจะปรากฏตัวและพร้อมที่จะยกเลิกการประหารชีวิตก็ตาม? เด็กนักเรียนจะบอกว่าเขาต้องการพิสูจน์ความจริงของการสอนของเขาด้วยความตาย ดังนั้นเราจึงกลับมาที่ปัญหานี้ หากความตายสามารถทดสอบความจริงของคำสอนได้ เจ้าชาย Andrei กำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าอหิงสาสามารถเอาชนะความชั่วร้ายได้หรือไม่ จำเป็นต้องทดสอบสิ่งนี้ด้วยความตายของเขา แน่นอนว่าจัดให้ ศรัทธาว่าพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าได้ประกาศความรักและการไม่ใช้ความรุนแรงในนามของพระบิดาและไม่มีอะไรต้องตรวจสอบ แต่ตอลสตอยตั้งคำถามนี้ร่วมกับฮีโร่ของเขาเพราะเขาไม่ได้ทำ แน่นอนว่าพระเจ้าได้ทรง "บัญญัติกฎนี้" โดยการสั่งสอนของพระบุตรของพระองค์ ตอลสตอยคิดถึงเรื่องนี้ในปี พ.ศ. 2401: “ พระคริสต์ไม่ได้ทรงบัญชา แต่ทรงเปิดเผยกฎศีลธรรม” (รายการบันทึกประจำวัน 1 เมษายน พ.ศ. 2401) “ทำไมล่ะลูก” - นี่คือสิ่งที่เจ้าชาย Andrei ต้องการอ่านในข่าวประเสริฐซึ่งเขาขอให้มอบให้เขาทันทีที่เขาตื่น ท้ายที่สุดในสนาม Borodin เจ้าชาย Andrei ทำตามที่เขียนไว้ในนี้ หนังสือ(ตอบสนองต่อศัตรูของเขาด้วยความไม่รุนแรงและให้อภัยอนาโตล) หรือบางทีท้ายที่สุดแล้วผู้ที่ "กำหนด" กฎหมายนี้หรือเพียงแค่คิดค้นกฎหมายนี้ขึ้นมาก็ไม่สำคัญนัก - พระพุทธเจ้า, พระคริสต์, Kutuzov, Karataev, Bolkonsky, กองทหารของเจ้าชาย Andrei ซึ่งอยู่ในกองหนุน, ฟรานซิส, มิคาอิลเชอร์นิกอฟสกี้หรือบอริส และ Gleb เป็นต้น สิ่งสำคัญคือกฎหมายนี้จะได้ผลหรือไม่ นั่นคือ แสดงถึงความจริงอันสมบูรณ์หรือไม่ เมื่อเจ้าชาย Andrei บอกตัวเองว่า "ความรักคือพระเจ้า" มันเป็น "การปลอบโยน" แต่ยังคงมี "ความวิตกกังวลและความไม่แน่นอน" อยู่ คงมีความชัดเจนว่าเจ้าชาย Andrei สามารถบอกตัวเองได้ว่าความรักคือความจริง ความจริงสัมบูรณ์สามารถตรวจสอบได้ด้วยความจริงสัมบูรณ์อื่นเท่านั้น สิ่งเดียวกันกับที่พระคริสต์และอัครสาวกอันดรูว์ทดสอบความจริงของคำสอนนั่นคือโดยความตาย

ในสนาม Borodino เจ้าชาย Andrei ใช้การไม่ใช้ความรุนแรงในทางปฏิบัติ ตอนนี้เขาต้องแน่ใจว่าสิ่งนี้ถูกต้อง

แต่ทำไมถึงตาย? ปิแอร์เข้าใจสิ่งนี้

ให้พวกเขาตอบคำถามว่าญาติของเจ้าชาย Andrei รับรู้ถึงความตายอย่างไร นอกจากคำพูดของนาตาชาที่ว่าเขา "ดีเกินไป" แล้ว เรายังจำคำพูดของปิแอร์ได้อีกด้วย: "เขามักจะแสวงหาสิ่งหนึ่งอย่างสุดกำลังจิตวิญญาณของเขาเสมอ: เพื่อให้เป็นคนดีอย่างสมบูรณ์เพื่อที่เขาจะไม่กลัวความตาย" ไม่มีใครรู้ว่าอัครสาวกเปโตรมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อการตายของแอนดรูว์น้องชายของเขา (ตามตำนานเขาอายุยืนกว่าอังเดรถึงสี่ปี) แต่ให้เราคิดถึงความหมายของคำเทศนาของอัครสาวกแอนดรูว์: ความสยองขวัญแห่งความตายถูกเอาชนะด้วยความมั่นใจใน ความเป็นอมตะ ใครจะแน่ใจเรื่องความเป็นอมตะได้?

ขอให้เราระลึกถึงอัครสาวกผู้เลียนแบบ Pavel Ivanovich Chichikov อะไรกำหนดว่าจิตวิญญาณของเราตายหรือมีชีวิตอยู่? ให้เราจำไว้ว่าตัวละครของโกกอลเสนอวิธีการช่วยชีวิตอย่างไร มานิลอฟ? เขาไม่สนใจ เขาเรียกการช่วยเหลือทั้งหมดนี้ว่าเป็นองค์กรที่ยอดเยี่ยม กล่อง? พวกเขาจำได้ว่าเธอแนะนำให้ Chichikov "ขุดพวกมันออกจากพื้นดิน" นอซดรีฟ? มีการแลกเปลี่ยนและการหลอกลวง เช่น เกมไพ่และหมากฮอสที่ไม่ซื่อสัตย์ แต่ Sobakevich เข้าใจอยู่แล้วว่าคุณธรรมและศิลปะในงานฝีมือมีความหมาย (ไม่น่าแปลกใจที่เขายกย่องชาวนาที่ตายไปแล้ว) และในที่สุด Plyushkin เกือบจะเดาได้ว่าจะรวบรวมสมบัติทางวิญญาณและเลี้ยงดูวิญญาณของเขา (แม้ว่าตอนนี้เขาจะเก็บขยะที่ยกมาเป็นกองก็ตาม)

อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ ผู้ที่ “ปรารถนาจะเป็นคนดีอย่างสมบูรณ์” ผู้ที่กลายเป็นนักบุญ จะได้รับชีวิตนิรันดร์ นักบุญ ผู้ไม่มีบาปไม่สามารถกลัวความตายได้ เราพบความคิดเดียวกันใน “แวดวงการอ่าน” “ความกลัวตายในตัวบุคคลคือความสำนึกในบาป” 11. “ยิ่งชีวิตดีขึ้น ความตายก็แย่น้อยลง และความตายก็ง่ายขึ้น สำหรับนักบุญไม่มีความตาย” (ibid., p. 122) “ยิ่งคนดีเท่าไร เขาก็ยิ่งกลัวความตายน้อยลงเท่านั้น” (อ้างแล้ว เล่ม 2 หน้า 15) แต่ถ้าบุคคลใดเป็นผู้บริสุทธิ์ แสดงว่าตนมีความจริง “ความจริงแห่งชีวิตถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้าเพียงเพื่อข้าพเจ้าจะได้อยู่กับความเท็จเท่านั้นหรือ?” - เจ้าชายอังเดรคิด หรือบางทีเธออาจเปิดตัวเองเพื่อที่เขาจะได้ทดสอบเธอด้วยความตาย? หากเขาไม่กลัวความตายก็หมายความว่าเขาไม่มีบาป มันหมายความว่ามโนธรรมของเขาชัดเจน และการไม่ใช้ความรุนแรงและความรักที่เขาค้นพบคือความจริงของชีวิต ซึ่งหมายความว่าเขาพูดถูกเมื่อเขาไม่ขยับเขยื้อนต่อหน้าลูกระเบิด เขาพูดถูกเมื่อเขามีความเห็นอกเห็นใจต่อ Anatoly เขาพูดถูกเมื่อเขาเชื่อ Kutuzov ว่าสิ่งที่ต้องการทั้งหมดคือ "ความอดทนและเวลา" แต่เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเขาจะตายโดยไม่กลัวและสำนึกผิดเหมือนนักบุญหรือไม่? ทำแบบนี้ต้องตาย...

ใน "บันทึก" ของ A. Platonov ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับที่ 1 ของนิตยสาร "โลกใหม่" ประจำปี 1991 มีคำต่อไปนี้: "ชีวิตประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันหายไป ท้ายที่สุดหากคุณดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง - ตามวิญญาณตามหัวใจโดยความสำเร็จการเสียสละหน้าที่ - จะไม่มีคำถามเกิดขึ้นความปรารถนาที่จะเป็นอมตะจะไม่ปรากฏ ฯลฯ - สิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากจิตสำนึกที่ไม่ดี” (หน้า 152) Platonov อาจผิดเกี่ยวกับความเป็นอมตะ มีคนพูดว่า: "กลัวความตาย" แต่สำหรับมโนธรรมนี่คือตอลสโตยาน แม้แต่ในเรื่อง "วัยเด็ก" ตอลสตอยยังเชื่อมโยงระหว่างชีวิตที่มีคุณธรรมกับการไม่กลัวความตาย: “นาตาลียา ซาวิซนาไม่สามารถกลัวความตายได้ เพราะเธอเสียชีวิตด้วยศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนและปฏิบัติตามกฎแห่งข่าวประเสริฐอย่างสมบูรณ์ ทั้งชีวิตของเธอเต็มไปด้วยความรักที่บริสุทธิ์ ไม่เห็นแก่ตัว และความเสียสละ... เธอทำสิ่งที่ดีที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตนี้ - เธอเสียชีวิตโดยไม่เสียใจและหวาดกลัว” ในที่สุด ตอลสตอยชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างสภาวะใกล้ตายกับการค้นหาความจริงในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “การอยู่บนขอบความตายนั้นสนุกสนานมากกว่าความโศกเศร้า แต่ที่สำคัญที่สุดคือมันให้ความรู้อย่างมาก” (“โลกใหม่” ” พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 7 หน้า 238) ตามที่ S.L. พ่อของเขาตอลสตอยกล่าวว่า: “ให้คนที่ฉันรักถามฉันเมื่อฉันตายว่าฉันถือว่าศรัทธาของฉันเป็นจริงหรือไม่” หากฉันไม่สามารถตอบเป็นคำพูดได้ฉันจะพยักหน้าหรือส่ายหัว” ( ตอลสตอย เอส.แอล.เรียงความเกี่ยวกับอดีต. ม. 2499 หน้า 211)

“แต่ฉันควรทำอย่างไรถ้าฉันรักเธอ” - เจ้าชายอังเดรคิดถึงนาตาชา นี้ รักป้องกันการเสียชีวิต และเจ้าชายอันเดรย์ยังคงต้องอดทนต่อการต่อสู้อันเจ็บปวดกับความผูกพันทางโลก แน่นอนเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความน่าสมเพชที่ยืนยันชีวิตของงานของตอลสตอยได้ตามปกติเราสามารถปฏิเสธ "การเทศนาเรื่องความเฉยเมยและความเงียบ" (ตามที่พวกเขาเขียนเกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย Andrei ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1940-1950) แต่มาลองเผชิญหน้ากับความจริงกันดีกว่า ไม่จำเป็นต้องเห็นว่าเจ้าชายสิทธัตถะหรือช่างไม้พระเยซูเป็นคนงานโซเวียตและผู้มองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์ ไม่จำเป็นต้องเห็นเขาใน Prince Andrei เช่นกัน สิทธัตถะละทิ้งความผูกพันทางโลก (ภรรยา ลูกชาย พ่อ ผู้เป็นที่รักยิ่งของเขา) เพื่อค้นหาความจริง โดยทั่วไปการปฏิเสธความรักต่อผู้หญิงถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในพุทธศาสนาในการบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ปรินิพพาน (แต่เจ้าชายอังเดรบอกกับนาตาชาว่า “ถ้าเขายังมีชีวิตอยู่เขาจะขอบคุณพระเจ้าตลอดไปสำหรับบาดแผลที่ทำให้เขากลับมาหาเธอ” ) . พระเยซูทรงละทิ้งมารดาของพระองค์และทรงมอบเธอให้ดูแลเหล่าสาวกของพระองค์บนไม้กางเขน ฟรานซิสรักพ่อแม่ของเขาและคลารา แต่ทิ้งพวกเขาไว้... การเสียสละของนักบุญเป็นไปโดยสมัครใจ พวกเขาเข้าใจว่าเป็นการเสียสละและที่สำคัญที่สุดคือได้รับการยอมรับจากคนที่รักของพวกเขา ไม่เพียงแต่เป็นความเศร้าโศกส่วนตัวที่เลวร้ายเท่านั้น แต่ยังเป็น ความจำเป็น หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Andrei นาตาชาและเจ้าหญิงมารียาก็ "ไม่ร้องไห้จากความเศร้าโศกส่วนตัว" และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่การสร้างวลีในคำอธิบายนาทีสุดท้ายของเจ้าชาย Andrei และการอำลาน้องสาวและเจ้าสาวของเขานั้นชวนให้นึกถึงน้ำเสียงในพันธสัญญาใหม่และแม้แต่แนวเพลงเช่นเพลงสวดที่อุทิศให้กับ สถานะของพระมารดาของพระเจ้าที่ไม้กางเขนที่เรียกว่า stavropheotokion (ในรัสเซียออร์โธดอกซ์ - โฮลี่ครอสส์) ดังนั้นในมุมมองของตอลสตอยการเสียชีวิตโดยสมัครใจของเจ้าชายอังเดร (ผู้เขียนสงครามและสันติภาพสองครั้งแสดงให้เห็นถึงเจตจำนงของฮีโร่ของเขา: ในการต่อสู้ที่โบโรดิโนก่อนระเบิดมือและในวันที่กำลังจะตาย) ถือเป็นชัยชนะสูงสุดเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย และบาป ขัดแย้งกับ "ความสมจริงเชิงวิพากษ์" และ "การมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์" หรือไม่? คุณจะทำอย่างไรได้ ลีโอ ตอลสตอยไม่ใช่นักสัจนิยม ไม่ใช่ผู้มองโลกในแง่ดี และไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์...

มีการทดลองเพื่อทดสอบความสมบูรณ์ของพระบัญญัติการไม่ใช้ความรุนแรงของชาวคริสเตียนและชาวพุทธ บางทีความคิดของเขาอาจอยู่ในร่างความคิดคร่าวๆ ของเจ้าชาย Andrei ก่อนการต่อสู้ที่ Borodino: "เพื่อค้นหาทุกสิ่ง ความจริงทั้งหมดของความสับสนนี้... ฉันต้องการความจริงหรือไม่? แต่ถึงอย่างนั้นก็ไม่ใช่ หากคุณต้องรู้เรื่องนี้ด้วยความตาย” การไม่มีความกลัวต่อสิ่งที่ไม่รู้จัก "ความสว่างแปลก ๆ " "การปลดปล่อยพลังที่ผูกมัดไว้ก่อนหน้านี้" พิสูจน์ให้เจ้าชายอังเดรผู้ซึ่ง "ปล่อย" ร่างกายของเขาแล้วว่าเขากำลังจะตายเหมือนพระคริสต์เหมือน "ผู้ตื่นขึ้น ” (“ ฉันตาย - ฉันตื่นแล้ว”) “ผู้ตื่นรู้” คือพระพุทธเจ้า

Bolkonsky ออกจากชีวิตนี้อย่างมีสติเพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่เขาสามารถทดสอบและยกมรดกกฎแห่งความรักให้กับผู้ที่เหลืออยู่ในโลกนี้ “ ความดีสามารถแน่นอนได้หรือไม่ดี... - นี่คือผลลัพธ์ของการแสวงหาของตอลสตอยนี่คือข้อพิสูจน์ของเขาถึงจิตสำนึกของรัสเซีย” ( เซนคอฟสกี้ วี.วี.ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย L. , 1991. ต. 1. ตอนที่ 2 หน้า 208)

“คงจะยืดเยื้อมากหากพิจารณาถึงการวางแนววัฒนธรรมของสงครามและสันติภาพว่าเป็นตะวันออก แต่ความคล้ายคลึงกันระหว่างความหมายของนวนิยายเรื่องนี้กับลักษณะการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของประเทศทางตะวันออกนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ มีบางอย่างที่คล้ายกับนวนิยายของตอลสตอย... และวัฒนธรรมพุทธศาสนาของเซนซึ่งปฏิเสธความตั้งใจและแผนการที่มีเหตุผลอย่างเด็ดเดี่ยว” 13.

เป็นสิ่งที่มีค่ามากที่มุมมองของงานของตอลสตอยและการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณของนักเขียนโดยทั่วไปได้แสดงออกมาในปี 1983 ในคู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอนนั่นคือสำหรับครูสอนวรรณกรรมในอนาคต ตอนนี้เราสามารถพัฒนาและเสริมข้อคิดเห็นอันทรงคุณค่านี้ โดยพบว่าใน "สงครามและสันติภาพ" ไม่เพียงแต่ความไม่ไว้วางใจของชาวพุทธในเรื่องเหตุผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณลักษณะพื้นฐานของปรัชญาตะวันออกด้วย เช่น การไม่ใช้ความรุนแรง หลักการของอหิงสา ลึกซึ้งและ สัญลักษณ์ที่ขยายออกไป ความรู้สึกถึงความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้วทั้งโรงเรียนและบางทีการวิจารณ์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้อ่าน Tolstoy หรือพูด Bunin หรือ Prishvin ในแง่นี้

บางทีอาจคุ้มค่าที่จะแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับข้อความที่ตัดตอนมาจากสมุดบันทึกของ Prishvin: “ มีเพียงศาสนาเท่านั้นที่รับผิดชอบในการเชื่อมโยงกับมนุษย์ทั้งหมด... ความหมายทั้งหมดของการเกิดขึ้นของพระเจ้าในมนุษย์และศาสนาอยู่ที่ความจำเป็นในการตกลงกับโลก ซึ่งสรรพสิ่งทั้งหลายล้วนครอบครองโดยตรง นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการจะนำชีวิตของฉันไปและทิ้งสิ่งนี้ไว้ข้างหลังฉันและก้าวไปสู่ความสามัคคี และถ้าคุณตายด้วยจิตสำนึกแห่งความสามัคคีที่เอาชนะชีวิต นี่จะเป็นความสำเร็จแห่งความเป็นอมตะ” 14.

จิตสำนึกแห่งความสามัคคีนี้เป็นส่วนหนึ่งของความรู้สึกของการมีอยู่ของความรู้สึก "ที่น่าเกรงขาม ชั่วนิรันดร์ ไม่รู้จัก และห่างไกล" ซึ่งเจ้าชายอังเดร "ไม่เคยหยุดรู้สึกตลอดชีวิต" (บทที่ 16 ตอนที่ 1 เล่ม 4) ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย นี่เป็นการมองเข้าไปในนิพพาน ในขณะที่เขาเขียนจดหมายถึงเฟต

งานของตอลสตอยสามารถ (และเคย) เรียกว่าเป็นสารานุกรมเกี่ยวกับลวดลายของทานาทอส นี่ไม่ใช่ความเสื่อมโทรม (ซึ่งตอลสตอยทนไม่ได้) แต่เป็นมุมมองทางศาสนาอย่างลึกซึ้งต่อโลก ดันเต้ลงไปสู่นรก พบว่าความรัก "ขับเคลื่อนดวงอาทิตย์และดวงสว่าง" โกกอลเขียน "Dead Souls" เพื่อดึงรัสเซียออกจากนรกเพื่อค้นหา "คันโยกที่สามารถเคลื่อนย้ายวิญญาณรัสเซียทั้งหมดออกจากที่ของพวกเขาโดยไม่ต้องสัมผัสกับรูปแบบชีวิตอย่างน่าอัศจรรย์เปลี่ยนศูนย์กลางทางศีลธรรมในพวกเขาจากความชั่วร้ายเป็น ดี" ( วี.จี. โคโรเลนโก.โศกนาฏกรรมของนักอารมณ์ขันผู้ยิ่งใหญ่) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยประสบกับการโจมตีของความเศร้าโศกของมนุษย์ (“ สยองขวัญของ Arzamas”) ซึ่งต่อมาได้รวบรวมไว้ในศิลปะใน“ Notes of a Madman” (มันเป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่ที่ชื่อของเรื่องราวของตอลสตอยเกิดขึ้นพร้อมกับของโกกอล?) ในเรื่องนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการทำงานซึ่งย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2427 ตอลสตอยได้ทดสอบความแข็งแกร่งของเส้นแรงโน้มถ่วงแห่งความรักที่เชื่อมโยงเขากับโลก ในสงครามและสันติภาพ เจ้าชายอังเดรย้ำว่า: “มันยืดออก มันยืดออก” ใยแห่งความรักที่ตอลสตอยพูดถึงในไดอารี่ของเขาในเรื่อง "คอสแซค" เป็นจดหมาย (เขายังเชิญแขกรับเชิญ: "ฉันจะสร้างเว็บ... และฉันจะจับคุณ" - ในจดหมายถึงเฟต ลงวันที่ 29 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2419) ตอนนี้ใน "Notes of a Madman" ดูเหมือนจะถูกฉีกออกเป็นชิ้น ๆ สภาพจิตใจของพระเอกในเรื่องมีลักษณะดังนี้: "การฉีกขาดภายในนั้นแย่มาก", "ชีวิตและความตายรวมเป็นหนึ่งเดียว", "มีบางอย่างฉีกจิตวิญญาณของฉันออกจากกันและไม่สามารถฉีกมันออกจากกัน", "มีบางอย่าง ฉีกขาดแต่ก็ไม่ขาดออกจากกัน” ความสามัคคีของโลกถูกทำลายลงอีกครั้ง เหลือเพียง "ซากปรักหักพังที่ไร้ความหมาย" เท่านั้น เช่นเดียวกับฮีโร่ของเขาในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยรู้สึกว่าต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของโลก

ในเรียงความของ Bunin เกี่ยวกับ Tolstoy คำพูดของ Chekhov อ้างถึง: "เมื่อ Tolstoy ตายทุกอย่างจะตกนรก!" และจากมุมมองของ Bunin ทูตสวรรค์แห่งความตายซึ่งบินไปที่เปลของตอลสตอย“ เข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเงื่อนไขการเสียชีวิตของเขา แต่ละสายตาจากเขาไปจนทุกสิ่งที่ตอลสตอยเห็นในเวลาต่อมาตลอดชีวิตอันยาวนานของเขาได้รับการตีราคาใหม่โดยเขาเป็นหลักภายใต้ สัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งเป็นผู้ประเมินค่าสูงเกินไปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (เช่นแอนนาก่อนฆ่าตัวตายหรือเหมือนเจ้าชาย Andrei บนทุ่ง Austerlitz)”

การอุทธรณ์ของ Bunin ต่อประเพณีทางศาสนาและปรัชญาตะวันออกกลับกลายเป็นว่าได้ผลอย่างมากในแนวทางการวิเคราะห์โลกทัศน์ของตอลสตอย ในปี 1937 Bunin เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy และ Prince Andrei ว่าเป็น "สิ่งมีชีวิตจากโลกอื่น" หลังจากเรียกหนังสือของเขาเป็นภาษาพุทธว่า "The Liberation of Tolstoy" Bunin ยังพูดถึง "การอพยพ" "การปลดปล่อย" ของ Bolkonsky ในนั้นด้วย และนี่คือแนวทางของพระพุทธเจ้า ดังที่คุณทราบพระพุทธเจ้าไม่ถือว่าเป็นพระเจ้า แต่ถือว่าบรรลุ "ความหลุดพ้น" ความสมบูรณ์แบบและการตรัสรู้ ตอลสตอยไม่สนใจ "พระเจ้าหรือไม่พระเจ้าพระเยซูคริสต์" 16 เขากล่าวใน "บทสรุปโดยย่อของข่าวประเสริฐ": "สิ่งที่สำคัญสำหรับฉันคือแสงสว่างที่ส่องสว่างมนุษยชาติมาเป็นเวลา 1800 ปีและได้ส่องสว่างและส่องสว่างแก่ฉัน แต่สิ่งที่เรียกว่าแหล่งกำเนิดของแสงนี้ และมันเป็นวัสดุอะไร และใครเป็นผู้จุดไฟ ฉันก็ไม่สนใจ” (อ้างแล้ว)

แต่แน่นอนว่าตอลสตอยไม่ใช่นักคิดเชิงบวก ไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า และไม่ใช่แม้แต่นักสัจนิยมในงานของเขาด้วยซ้ำ ลวดลายของไวษณพพบได้ใน “สงครามและสันติภาพ” ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว โดยนักวิจารณ์กลุ่มแรกๆ อีกคนหนึ่งคือ P.V. อันเนนคอฟ. “นักจิตวิญญาณ” หมายถึงผู้เขียน “War and Peace” N.S. เลสคอฟ ในปี พ.ศ. 2424 I.S. Aksakov เขียนว่า: “ เมื่อนานมาแล้วเกี่ยวกับฉากหนึ่งในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" (การพบกันการให้อภัยซึ่งกันและกันของคู่แข่งที่บาดเจ็บสาหัสสองคนและความรู้สึกของความรักแบบคริสเตียนที่บดบังพวกเขาอย่างกะทันหัน) เราก็แสดงความคิดเห็นด้วยว่าหาก เคานต์ตอลสตอยเป็นนักสัจนิยมแล้วไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีความสามารถในการแสดงออกในรูปแบบที่สมจริงอย่างเคร่งครัดที่สุดการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของคริสเตียนที่เข้าใจยากที่สุดละเอียดอ่อนและประเสริฐที่สุดและแม่นยำที่สุดเพื่อให้พวกเขาพูดศิลปะเนื้อหนังที่ละเอียดอ่อนพอ ๆ กันและ เพื่อชักจูงจิตวิญญาณของผู้อ่านไปพร้อมกับพวกเขา... ศิลปินสัจนิยมไม่ได้ตายในตัวเขา แต่กลายเป็นศิลปินผู้รู้แจ้งภายในเท่านั้น ผู้ซึ่งศิลปะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์…” ( Aksakov K.S., Aksakov I.S.วิจารณ์วรรณกรรม. ม. 2525 หน้า 281)

การศึกษาวรรณกรรมในยุคโซเวียตไม่ได้คิด (พวกเขาอาจคิดว่าพวกเขาจะคิดได้อย่างไร) ไม่ได้พูดถึงการเปิดเผยของตอลสตอย จากเบื้องบน ครั้งหนึ่ง ตอลสตอยได้รับแต่งตั้งให้เป็น "นักสัจนิยมเชิงวิพากษ์" Bunin อยู่ห่างไกล Daniil Andreev อยู่ใกล้ แต่อยู่หลังกำแพงศูนย์กักกันทางการเมือง ในช่วงทศวรรษที่ห้าสิบของศตวรรษที่ 20 (ในรัสเซีย - ปีแห่งความวิกลจริตทั่วไป) D. Andreev ค้นพบสิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับ Andrei Bolkonsky:“ ภาพของ Andrei Bolkonsky ได้รับการรับรู้และเอาใจใส่อย่างสร้างสรรค์โดยผู้คนหลายล้านคนที่อ่านมหากาพย์ของ Tolstoy การแผ่รังสีพลังจิตของฝูงชนมนุษย์นี้ทำให้ภาพลักษณ์อีเธอร์ริกที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของ Andrei ซึ่งสร้างโดย Tolstoy แข็งแกร่งขึ้นอย่างผิดปกติ สำหรับคนที่มีการได้ยินและการมองเห็นทางจิตวิญญาณที่เปิดเผย การพบปะกับคนที่เรารู้จักและชื่นชอบเช่น Andrei Bolkonsky ก็สามารถทำได้เช่นกัน และเป็นจริงอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับการพบปะกับจิตวิญญาณของมนุษย์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างลีโอ ตอลสตอย... ไม่ว่าทุกสิ่งที่ฉันพูดที่นี่อาจดูน่าอัศจรรย์เพียงใด และไม่ว่าคำพูดเหล่านี้จะสร้างการเยาะเย้ยได้มากเพียงใด ฉันก็ได้พบกับใครก็ตาม เยาะเย้ยไปครึ่งทางแล้ว แต่ฉันไม่สามารถนำความคิดใด ๆ ที่กำหนดไว้ที่นี่กลับคืนมาได้”

เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ที่ผู้เขียน "The Rose of the World" พูดถึง "การแผ่รังสีพลังจิต" ที่เชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ Bolkonsky กับเราผู้อ่าน ยิ่งไปกว่านั้น Andreev เรียก Bolkonsky ว่า "ต้นแบบจากโลกแห่ง daimon" โดยกล่าวว่า metaprototype "มีความคล้ายคลึงกับผู้คนอย่างมากทั้งในด้านรูปลักษณ์และจิตวิญญาณ" (ibid., p. 375) ในที่สุด Daimons ซึ่งกำหนดโดยผู้เขียน "The Rose of the World" ว่าเป็น "มนุษยชาติที่สูงกว่า" นั้นเชื่อมโยงกับเรา ตามที่ Andreev กล่าวโดย "หัวข้อต่างๆ" (ibid., p. 569) จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องเตือนเราถึง "ด้ายของพระมารดาของพระเจ้า" ที่นำหน้าการปรากฏตัวของบิดา Daimon ในความฝันของ Nikolenka?

เดมอนไม่ใช่ปีศาจปีศาจในเทววิทยาคริสเตียน สิ่งเหล่านี้คือวิญญาณ เทพเจ้า หรือเทวดา บางครั้งก็เป็นวีรบุรุษในสมัยโบราณ “ปีศาจแห่งโสกราตีสเป็นส่วนที่ไม่เสื่อมสลายของมนุษย์” 18.

Daimon หรือ “daimonium” ตามคำกล่าวของ Plato เป็นเสียงภายในที่บ่งบอกถึงการตัดสินใจที่ถูกต้อง ซึ่งก็คือมโนธรรม (แน่นอนว่าจนถึงขอบเขตที่แนวคิดนี้ใช้กับสมัยโบราณ) บางครั้งแนวคิดของ daimonion - "ศักดิ์สิทธิ์" - "หมายถึงความสามารถของแต่ละบุคคลซึ่งทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาในการเสนอการตัดสินใจที่มีเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ทั่วไป คุณภาพนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์”

ทีนี้ลองเปรียบเทียบกับแนวคิดโบราณนี้เกี่ยวกับความหมายของ Kutuzov และ Bolkonsky ที่มอบให้พวกเขาในหนังสือของ Tolstoy และเราสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้คือเทพหรือวิญญาณที่กระตุ้นให้คนรอบข้างทำการตัดสินใจที่ถูกต้องและให้ผ่านการมีส่วนร่วมที่ลึกลับ ความเข้มแข็งในการดำเนินการตัดสินใจเหล่านี้

ที่นี่เราอดไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับการตีความที่ผู้เขียน "The Rose of the World" ให้กับตำนานลึกลับเกี่ยวกับ Andrei: "ในตำนานนี้อยู่... เสียงสะท้อนของความรู้ตามสัญชาตญาณที่ผู้ก่อตั้ง Heavenly Russia นั้นแม่นยำ จิตวิญญาณของมนุษย์ผู้นี้ซึ่งประสบความสำเร็จในช่วงสหัสวรรษระหว่างการตายของเขาและการมีส่วนร่วมในการสร้างสันติภาพของ Yarosvet ด้วยความแข็งแกร่งและความสูงมหาศาล” 20 (Yarosvet ของ Andreev คือ "ผู้นำของวัฒนธรรม metaculture ของรัสเซีย")

ในบรรดาผลงานสมัยใหม่เรื่อง "War and Peace" หนังสือของ B. Berman โดดเด่นด้วยความลึกและความแปลกประหลาด ในความคิดของเรา การตีความภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ในฐานะภาพลักษณ์ของ Bird of Heaven นั้นใกล้เคียงกับแนวคิดทั่วไปของ D. Andreev วิธีการสร้างภาพลักษณ์ของ Bolkonsky นี้ถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์และแสดงให้เห็นว่าภาพของ Birds of Heaven ในหนังสือของ Tolstoy (Berman ถือว่า Bolkonsky และ "เหยี่ยว" Karataev ในหลอดเลือดดำนี้) เป็นพยานถึงลักษณะพิเศษของหนังสือ: การเปิดเผยที่บันทึกไว้ทางศิลปะ . แต่สิ่งแรกก่อน

เรามาอ่านพระกิตติคุณที่พี่ชายของเธออยากพูดซ้ำกับเจ้าหญิงมารียากันดีกว่า หากเป็นถ้อยคำในพันธสัญญาใหม่ที่ทำให้ความสนใจของเขาหยุดลงเมื่อเขากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า "พระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายนี้อย่างไร" เห็นได้ชัดว่าสำหรับเจ้าชาย Andrei นกแห่งสวรรค์ซึ่งได้รับการบำรุงเลี้ยงจากพระเจ้า “รูปแบบที่มันเปลี่ยนไปนั้น เป็นตัวเป็นตนหลังความตาย แก่นแท้ของจิตวิญญาณอมตะของเขาลงทุนกับบุคคลแต่เดิม”

นกซึ่งเป็นอุปมาอุปมัยของจิตวิญญาณเป็นที่รู้จักของมนุษยชาติมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" สร้างแนวคิดของนกแห่งสวรรค์ "ตัวตนทางจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ" (ibid., p. 114) ซึ่งเชื่อมโยงกัน ด้วยแรงดึงดูดทางจิตวิญญาณด้วย “แหล่งร่วมและเป็นนิรันดร์” ซึ่งเป็นศูนย์กลางแห่งความรักสากล นี่คือ "อาหาร" ที่เจ้าชาย Andrei นึกถึง ดูเหมือนว่าตอลสตอยจะอยู่ใกล้กับพุชกินมากที่สุดในบทสนทนาระหว่างปูกาเชฟและกรีเนฟเกี่ยวกับสิ่งที่จิตวิญญาณมนุษย์ "กิน" (เห็นได้ชัดว่าเป็นคำในหนังสือ "กิน" ซึ่งไม่คาดคิดในปากของ Pugachev และแม้กระทั่งในนิทานพื้นบ้านที่อ้างถึงผู้อ่านถึงพันธสัญญาใหม่ในแง่ที่ภาพเทพนิยายของ นกกาและนกอินทรีควรจะรับรู้ อย่างไรก็ตาม ทั้งนกกาและนกอินทรีได้รับการกล่าวถึงในพระกิตติคุณ)

นกเป็นหนึ่งในภาพโปรดในผลงานและบันทึกของตอลสตอย ในรายการหนึ่ง (สมุดบันทึกปี 1879 วันที่ 28 ตุลาคม) ตอลสตอยเปรียบเทียบ "นโปเลียน" ซึ่งเขาเรียกว่า "ผู้คนในโลกนี้หนักหนาไม่มีปีก" กับผู้คนที่เบา "ได้รับแรงบันดาลใจ" "นักอุดมคติ" เขาเรียกตัวเองว่าชาย “มีปีกใหญ่และแข็งแรง” ซึ่งตกลงมาและหักปีก แต่สามารถ “ทะยานสูง” ได้เมื่อปีกหาย

ให้เราเปรียบเทียบแนวคิดของ "daimon" ในโสกราตีสและเพลโต "daimon" ของ Daniil Andreev "ประกอบด้วยหัวข้อของการแผ่รังสีพลังจิต" (ดังที่แสดงโดยผู้เขียน "The Rose of the World" โดย Bolkonsky) " Bird of Heaven” ในความเข้าใจของ Berman - และเราจะเห็นบางสิ่งที่เหมือนกันในเอนทิตีเหล่านี้ นี่คือมโนธรรม "เสียงภายใน" ความสามารถของบางคนในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาการช่วยชีวิตสำหรับมนุษยชาตินี่คือสิ่งที่ทำลายไม่ได้ชำระล้างทุกสิ่งที่มืดมนและเป็นอมตะของจิตวิญญาณ และอีกครั้งที่นกสวรรค์แถวนี้: พระพุทธเจ้า, พระคริสต์, ฟรานซิส, ตอลสตอย, Andrei the Apostle และ Prince Andrei ราวกับรวมเป็นหนึ่งเดียว ตอลสตอยยกย่องคำเทศนาอันโด่งดังของฟรานซิสที่พูดกับนกว่า “อ่านฟรานซิสแห่งอัสซีซีอีกครั้ง ช่างดีเสียจริงที่เขาเรียกพวกนกว่าเป็นพี่น้องกัน!” (ไดอารี่ 19 มิถุนายน 2446)

รายละเอียดอะไรในบทส่งท้ายที่เกี่ยวข้องกับภาพนก? ขนนกบนโต๊ะของ Nikolai Rostov "พ่ายแพ้" โดย Nikolenka และในความฝันของเขากลายเป็นขนนกบนหมวกของวีรบุรุษและอัศวินโบราณ (ไม่ได้กล่าวถึงขนนก แต่สามารถทาสีบน "หมวกกันน็อค" ในฉบับของ Plutarch) “กองทหารโรมันสวมหวีขนนกบนหมวก”

ในแนวคิดทางศาสนาของมนุษยชาติ นกเป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์กับโลก พระเจ้าและผู้คน ในอียิปต์โบราณ รูปของผู้เชื่อที่มีขนนกบนศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของ "การถ่ายทอดคำสั่งจากเบื้องบน" (ibid., p. 401) การถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับอนาคต นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในความฝันของ Nikolenka ตามประเพณีของชาวคริสเตียนซึ่งกำหนดให้ Bolkonsky ตัวเล็ก ๆ ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในอนาคต เราสามารถเห็นด้วยกับความคิดเห็นของ B. Berman ซึ่งเชื่อว่า Nikolenka ของ Tolstoy เป็นสัญลักษณ์ของตัวผู้เขียนเองและชะตากรรมของเขานั่นคือจิตวิญญาณของ Tolstoy เจ้าชายอังเดรเอง“ ซึ่งภาพลักษณ์และชะตากรรมของตอลสตอยได้แก้ไขปัญหาส่วนตัวของความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ที่แท้จริงมายาวนานทีละน้อยในกระบวนการสร้างสรรค์ลุกขึ้นเหนือผู้คนและในตอนท้ายของนวนิยายโดยเปิดเผยภาพลักษณ์ของสวรรค์ และความยิ่งใหญ่ทางโลกในที่สุดเขาก็กลายเป็น "พระเจ้าส่วนตัว" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางวิญญาณที่ใกล้ที่สุดซึ่งเป็นศูนย์รวมของ "ดวงอาทิตย์แห่งจิตวิญญาณ" ของตอลสตอยเอง” 23

หลังจากอ่านในชั้นเรียนข้อ 24–26 ของบทที่ 17 ของข่าวประเสริฐของยอห์นและข้อ 38–47 ของบทที่ 26 ของมัทธิวแล้ว เราสามารถมอบหมายงานให้เด็ก ๆ เปรียบเทียบความฝันของ Nikolenka ในตอนท้ายของส่วนแรกของบทส่งท้ายกับสิ่งเหล่านี้ ตอนพระกิตติคุณ จอห์นพูดถึงความรุ่งโรจน์ และในความฝันของ Nikolenka "มีรัศมีอยู่ข้างหน้า" การตื่นรู้และคำถามของ Desalles สามารถสัมพันธ์กับการตื่นตัวและความเข้าใจผิดของสาวกของพระเยซู พวกเขาผล็อยหลับไปอีกครั้ง ขณะที่พระคริสต์ยังคงสนทนากับพระบิดาต่อไป พระบุตรหันไปหาพระบิดาสามครั้ง โดยสัญญาว่าจะทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ แม้จะมีความกลัวและความลังเลชั่วขณะก็ตาม ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาและความรักต่อพระองค์เอาชนะความสงสัยทั้งหมด นี่คือเนื้อเรื่องของ "การต่อสู้เกทเสมนี" นี่คือตรรกะของความฝันจากนั้นคำอธิษฐานและการอุทธรณ์สามเท่าของ Nikolenka ต่อพระบิดาเช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐ ตัวเอียงของคำว่า "เขา" และหลักฐานที่ว่า "พ่อไม่มีรูปหรือรูปแบบ" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระบิดาบนสวรรค์ส่ง Nikolenka ซึ่งเป็น "เทพเจ้าส่วนตัว" ของตอลสตอยเพื่อนำความรักมาสู่โลก "กำหนด" เป็น กฎหมายของพระเจ้า “ไม่ว่าเขาจะพูดอะไรฉันก็จะทำ” แม้แต่การเสียสละก็ถูกกำหนดไว้ Golgotha ​​​​ใหม่เพื่อความรัก:“ ฉันขอเพียงสิ่งเดียวจากพระเจ้า: ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้คนของพลูทาร์กจะเกิดขึ้นกับฉันและฉันก็จะทำเช่นเดียวกัน ฉันจะทำให้ดีกว่านี้" ตามคำกล่าวของ Berman โดยคิดว่า Bird of Heaven เป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ "ส่วนที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์" 24 เจ้าชาย Andrei ตระหนักดีว่าเขาจะไม่ทิ้ง Nikolenka ท้ายที่สุดแล้วความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับนกก็มาถึงเจ้าชาย Andrey เมื่อเขาเห็นว่าเจ้าหญิง Marya ร้องไห้เกี่ยวกับ Nikolenka ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเด็กกำพร้า แต่ “พ่อในเนื้อหนังจำเป็นต้องมีลูกชายในเนื้อหนังเท่านั้น แต่สำหรับลูกชายในวิญญาณ นกแห่งสวรรค์นิรันดร์ ซึ่งไม่ได้หว่านหรือเก็บเกี่ยว “พ่อ” จะอยู่ทันทีเสมอ ตามการเชื่อมโยงที่มีอยู่ของ แรงดึงดูดทางจิตวิญญาณระหว่าง "พ่อ" และ "ลูกชาย" - บำรุงเลี้ยงนำทางและใช้ชีวิตเขาเสมอ” 25. ให้เราเสริมด้วยว่าพระคริสต์ไม่ได้รู้สึกเหมือนเป็นเด็กกำพร้า ในทางกลับกัน พระองค์ตรัสเสมอว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ในพระเจ้าและพระเจ้าสถิตอยู่ในพระองค์

เพลงสวดที่แต่งว่า "ในเวลากลางคืนระหว่างการนอนไม่หลับ" ถูกเรียกโดยนักวิจัยพุชกินสมัยใหม่ว่า "แบบจำลองตามแบบฉบับของการสร้างสรรค์" (คอลเลกชันของมหาวิทยาลัยพุชกิน ม.: MGU, 1999 หน้า 177) หมายถึงเพลงของวอลซิงแฮมใน " งานฉลองในช่วงเวลาแห่งภัยพิบัติ” และ "บทกวีที่แต่งขึ้นในเวลากลางคืนระหว่าง นอนไม่หลับ." “สงครามและสันติภาพ” ในส่วนแรกของบทส่งท้ายจบลงด้วยการเปิดเผยและการอธิษฐาน “ในเวลากลางคืนระหว่างนอนไม่หลับ” คำอธิษฐานที่เป็น “แบบอย่าง” ของการเสียสละของพระบุตรเพื่อบรรลุตามพระประสงค์ของพระบิดา ผู้ทรงกำหนดกฎแห่งความรอด แบบจำลองตามแบบฉบับของการเฝ้านี้ถูกเปิดเผยในสวนเกทเสมนีแห่งพันธสัญญาใหม่และในตอลสตอย - ในเทือกเขาหัวโล้นที่ได้รับการปรับปรุงใหม่เปลี่ยนเป็นภูเขาทาบอร์ซึ่งพระบิดาตรัสกับพระบุตรเหมือน "เสียงจากเมฆ" (แมทธิว 17:5) บทสนทนาระหว่างพ่อ (เจ้าชายอังเดร) และลูกชายของเขาในบทส่งท้ายไม่มีลวดลายของเมฆ แต่ในความฝันของ Nikolenka มีลวดลายแห่งความรุ่งโรจน์ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "ด้าย" คล้ายกับหมอก (ภาพแห่งความรุ่งโรจน์ใน ความฝันของเจ้าชาย Andrei ในวัน Austerlitz) ภาพหมอกแห่งความรุ่งโรจน์เช่นนี้จะหาได้จากที่ไหนอีก? (บทกวีของพุชกิน "ถึง Chaadaev" - "ความรักความหวังความรุ่งโรจน์อันเงียบสงบ ... ")

มาสรุปกัน

การจากไปของเจ้าชายอันเดรย์จากชีวิตหลังจากปฏิบัติภารกิจในฐานะอัครสาวกแห่งอหิงสาให้สำเร็จถือได้ว่าเป็นการทดลองโดยจงใจดำเนินการเพื่อยืนยันความถูกต้องของการเทศน์เรื่องอหิงสาและความรัก ในภาพลักษณ์ของเจ้าชาย Andrei ตอลสตอยได้รวบรวมเทพแห่งศาสนาแห่งความสามัคคีและแรงดึงดูดทางจิตวิญญาณที่เขาสร้างขึ้น I.A. อยู่ใกล้กับมุมมองนี้ในภาพของ Andrei Bolkonsky บูนินและดี.แอล. Andreev มีจิตใจลึกลับคุ้นเคยกับระบบศาสนาและปรัชญาของตะวันออกและเป็นผู้สร้างระบบศาสนาและศิลปะของตนเอง (โดยเฉพาะ D. Andreev) ปัจจุบันมีการวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับ "การเปิดเผยของเจ้าชาย Andrei" ในงานของ B. Berman และ I. Mardov

นักวิจัยยุคใหม่คนอื่น ๆ ก็ยึดมั่นในมุมมองที่คล้ายกัน: "การตายของเจ้าชายอังเดรทำให้คนใกล้ชิดเขาโน้มน้าวใจว่าเขาได้เรียนรู้ความจริงแล้ว" 26 ; - ฟรี Andrei Bolkonsky ผู้ซึ่งชอบความตายมากกว่าการดำรงอยู่ทางวัตถุและตื่นขึ้นมาจากความตายจึงรวมเข้ากับ "ทั้งหมด" กับ "แหล่งที่มาของทุกสิ่ง" พจนานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิล-ชีวประวัติ ม., 2000. หน้า 78.21 เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.108.

สารานุกรมสัญลักษณ์ เครื่องหมาย ตราสัญลักษณ์ อ., 1999. หน้า 175.

เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.186.

ตอลสตอย แอล.เอ็น.ของสะสม อ้าง: ใน 90 เล่ม ต. 13. หน้า 489.

เบอร์แมน บี.ตอลสตอยที่ซ่อนอยู่ ป.190.

ลินคอฟ วี.“สงครามและสันติภาพ” โดย L. Tolstoy อ., 1998. หน้า 59.

เนดซเวตสกี้ วี.นวนิยายสังคมสากลของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ม., 1997. หน้า 234.

วีรบุรุษในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของแอล. เอ็น. ตอลสตอยมีความน่าดึงดูดเพราะพวกเขามุ่งมั่นที่จะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทั่วไป เผชิญหน้ากับการทดลองที่ยากลำบากอย่างกล้าหาญ พยายามวางท่าและแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องไม่เพียง แต่กับชีวิตส่วนตัวและชีวิตของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงทุกสิ่งทุกอย่างของมนุษยชาติด้วย ฮีโร่ดังกล่าวรวมถึง Prince Andrei Bolkonsky อย่างไม่ต้องสงสัย
“ในเวลานี้ ใบหน้าใหม่เข้ามาในห้องนั่งเล่น ใบหน้าใหม่คือเจ้าชายน้อย Andrei Bolkonsky” - นี่คือลักษณะที่ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ปรากฏในใบหน้าที่หมุนวนในร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna Scherer
Prince Andrey ไร้ที่ติและทันสมัย ภาษาฝรั่งเศสของเขาไร้ที่ติ เขายังออกเสียงชื่อ "Kutuzov" โดยเน้นที่พยางค์สุดท้ายเหมือนชาวฝรั่งเศส ใบหน้าที่แห้งผาก เครื่องแบบผู้ช่วย และท่าเดินของเขาไร้ที่ติ - ก้าวที่เงียบ เชื่องช้า และของชายชรา ภาพนี้เต็มไปด้วยความเบื่อหน่ายในสายตา เจ้าชายอังเดรเป็นคนฆราวาส ในแง่นี้ เขาต้องเผชิญกับการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงในแฟชั่นทั้งหมด ไม่เพียงแต่ในเสื้อผ้าเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดในพฤติกรรมและไลฟ์สไตล์ และการเดินของเขาและความเบื่อหน่ายในการจ้องมองของเขาและลักษณะการเนรเทศตัวเองไปพร้อมกับผู้อื่น - ทุกสิ่งทรยศต่อเขาในฐานะสาวกของสำรวยที่เริ่มเข้าสู่ชีวิตประจำวันทางโลกของชาวยุโรปและรัสเซีย
อันที่จริงเจ้าชายอังเดรอยู่ห่างไกลจากผู้มาเยี่ยมชมร้านเสริมสวยมาก “ใบหน้าของเขาบูดบึ้งด้วยหน้าตาบูดบึ้ง” ตอลสตอยตั้งข้อสังเกต ทุกสิ่งและทุกคนเหนื่อยและน่าเบื่อ ทุกสิ่งรอบตัวเขาต่ำกว่าและแย่กว่าเขาด้วยซ้ำ แต่ทัศนคติต่อโลกเช่นนี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อคนที่เขาชอบ เขาเปลี่ยนไปเมื่อได้พบกับปิแอร์ รอยยิ้มของเจ้าชาย Andrei กลายเป็น "ใจดีและน่ารื่นรมย์อย่างไม่คาดคิด" และการสนทนาเพิ่มเติมของพวกเขาคือการสนทนาระหว่างสหายที่ดีสองคนและแม้ว่าปิแอร์จะอายุน้อยกว่า Bolkonsky แต่นี่เป็นการสนทนาระหว่างคนที่เท่าเทียมกันซึ่งเคารพซึ่งกันและกันอย่างมาก
เจ้าชาย Andrei มอบให้เราในนวนิยายที่มีรูปแบบสมบูรณ์สมบูรณ์ตรงกันข้ามกับ Pierre Bezukhov ซึ่งการก่อตัวเกิดขึ้นตลอดเจ็ดปีของชีวิตนวนิยายของเขา ตอลสตอยมีรูปแบบและพร้อมจึงนำทางเจ้าชายผ่านเหตุการณ์สำคัญ ๆ ของประวัติศาสตร์ยุโรปและรัสเซียผ่านความรักและความตาย การทดลองทั้งหมดของเขา การเคลื่อนไหวของพล็อตทั้งหมดลงมาเพื่อค้นหาช่วงเวลาแห่งความจริง - จุดหรือเหตุการณ์ที่บุคลิกภาพปรากฏอยู่หลังหน้ากาก จิตวิญญาณ และที่สำคัญที่สุดคือ จิตวิญญาณที่อยู่ด้านหลังร่างกาย
เจ้าชายอังเดรถูกปิด ลึกลับ คาดเดาไม่ได้ การจับคู่ของเขากับ Natasha Rostova คุ้มค่าแค่ไหน? เจ้าชายตกหลุมรักเด็กหญิงอายุสิบหกปี เขาขอเธอแต่งงานและได้รับความยินยอมให้แต่งงานกัน หลังจากนั้นเขาก็ประกาศอย่างใจเย็นให้เจ้าสาวสาวตัดสินใจไปต่างประเทศเป็นเวลาหนึ่งปี การท่องเที่ยว. แต่ก็ขาดหายไปเกินความจำเป็น ความรักของหญิงสาวตาดำผู้ไร้เดียงสาไม่ได้แตะต้อง Bolkonsky วิญญาณของเขายังคงหลับใหลอยู่
และตลอดเจ็ดปีของการดำรงอยู่ของนวนิยาย เจ้าชายถูกหลอกหลอนด้วยความฝันที่สวยงามที่สุดในชีวิตของเขา ท้องฟ้าแห่งออสเตอร์ลิทซ์ คำอธิบายของเขาเป็นหนึ่งในหน้าที่ดีที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้และในขณะเดียวกันก็เป็นการยกย่องความโรแมนติกของ Byronic ในยุคนั้น “ความตายอันงดงาม” นโปเลียนพูดขณะมองดูเจ้าชายอันเดรย์ มีการแสดงละครและท่าทางในคำพูดเหล่านี้มากมาย แม้ว่าภูมิทัศน์จะเต็มไปด้วยผู้คนที่ตายและกำลังจะตายก็ตาม การตื่นขึ้นไม่ได้เกิดขึ้นที่นี่หรือภายหลัง หรือแม้แต่ใน "วันอันรุ่งโรจน์ของ Borodin" ทุกสิ่งไม่จริง: ความตาย ความรัก และผลที่ตามมาก็คือชีวิตนั่นเอง จิตวิญญาณของบุคคลใดก็ตามตกผลึกในความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น
เจ้าชายอังเดรขี้เหงา การเคลื่อนไหวของเขาในโครงเรื่องของเรื่องนั้นมีรูปแบบที่ซ่อนเร้นจากการมองเห็น โบโรดิโน. กองทหารของ Bolkonsky อยู่ในกองหนุน ทหารครึ่งหนึ่งในกองหนุนเสียชีวิตไปแล้ว เพื่อลดการสูญเสียจึงสั่งให้ทหารนั่งลง แต่เจ้าหน้าที่เดินลอดเสียงปืน ขุนนางไม่ควรก้มหัวให้กระสุน มีระเบิดตกอยู่ใกล้ๆ เมื่อมองดูไส้ตะเกียงที่กำลังลุกไหม้ของเธอ เจ้าชายก็ตระหนักถึงความจริงใหม่บางอย่างสำหรับเขา ต้นกำเนิดทางชีวภาพ ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ พวกเขาตะโกนบอกเขาว่า: "ลงไป!" แต่หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศภายในไม่อนุญาตให้ใครยอมจำนนต่อความตาย
ในตอนท้ายของหนังสือในช่วงกลางเล่มที่สี่ Tolstoy เปิดเผยความลับของจิตวิญญาณของเจ้าชาย Andrei และอาจเป็นความลับของความหมายของหนังสือทั้งเล่ม สิ่งนี้ใช้กับหนังสือหนึ่งหน้าครึ่งที่“ เจ้าชายอังเดรสิ้นพระชนม์ แต่ในขณะที่เขาเสียชีวิต เจ้าชาย Andrei จำได้ว่าเขากำลังหลับอยู่ และในขณะเดียวกันเมื่อเขาเสียชีวิต เขาก็ตื่นขึ้นมาโดยใช้ความพยายามกับตัวเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นตอนที่สำคัญมาก เพราะตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไปการตื่นขึ้นของ Bolkonsky "จากชีวิต" ก็เริ่มต้นขึ้น ตามความรู้สึกของเจ้าชาย Andrei ความตายได้ปลดปล่อยพลังที่สดใสและทรงพลังในตัวเขาที่เคยหลับใหลก่อนหน้านี้และความสว่างก็ปรากฏขึ้นในจิตวิญญาณของเขาซึ่งไม่ทิ้งเขาไปอีกต่อไป
Andrei Bolkonsky เสียชีวิต แต่ไม่มีที่ว่างสำหรับโศกนาฏกรรมในเหตุการณ์นี้ การตายของเขากลายเป็น "ช่วงเวลาแห่งความจริง" ของชีวิตของเขา วีรบุรุษแห่งนวนิยายบอกลาเขา แต่ประโยคเหล่านี้ฟังดูเบา สงบ และเคร่งขรึมเกินไป ไม่มีความโศกเศร้าอยู่ในพวกเขา เว้นแต่คำถามคือ “ตอนนี้เขาอยู่ที่ไหน”