ด้วยจะงอยปากศาสนามาสก์หมายซัม การเต้นรำ Tsam - ความลึกลับทางพุทธศาสนา

• ความพิเศษของคณะกรรมการรับรองระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซีย09.00.13
• จำนวนหน้า 142

1. แง่มุมทางศาสนาและปรัชญาของพุทธศาสนาแบบทิเบต”

2. การก่อตั้งโรงเรียนพุทธศาสนาแบบทิเบตและการกำเนิดความลึกลับของ Tsam Shva II ความลึกลับแห่ง Tsam ในบริบทของการยกย่องทางปรัชญาและชาติพันธุ์ของผู้คนในเอเชียกลาง แง่มุมทางศาสนา ปรัชญา และชาติพันธุ์ของรูปแบบดั้งเดิมของเฮเทอเรีย ซัม

I. คุณลักษณะของความลึกลับทางศาสนา Tsam ใน Buryatia “การรวม” คนทำขนมปังและวรรณกรรม

การแนะนำวิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ “ความลี้ลับของซัมในฐานะตำราปรัชญาพุทธศาสนาและพิธีกรรม”

บทสรุปของวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ “ปรัชญาและประวัติศาสตร์ศาสนา มานุษยวิทยาปรัชญา ปรัชญาวัฒนธรรม”, Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich

รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ปรัชญา Balzhanov, Tsyrendorzho Dondokdorzhievich, 2002

โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น และได้รับผ่านการจดจำข้อความวิทยานิพนธ์ต้นฉบับ (OCR) ดังนั้นอาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับอัลกอริธึมการรู้จำที่ไม่สมบูรณ์ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เราจัดส่ง

สวัสดีผู้อ่านที่รักของเรา!

วันนี้การสนทนาของเราจะเน้นไปที่ศิลปะลึกลับของมองโกเลีย เราจะค้นหาว่าหน้ากากมองโกเลียคืออะไรและพูดคุยเกี่ยวกับความหมายของมัน

หน้ากากในพิธีกรรมมีความเก่าแก่มาก โดยมีอายุหลายศตวรรษและใช้ในพิธีทางศาสนาของ Tsam ซึ่งแปลว่า "การเต้นรำของเทพเจ้า"

ลึกลับ Tsam

พิธีกรรมทางศาสนา Tsam มีต้นกำเนิดมาจากศีลศักดิ์สิทธิ์ของชาวชามานิกโบราณ ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในทิเบต ต่อมาได้มีการเพิ่มละครใบ้ของอินเดียเข้ากับประเพณีเหล่านี้ และเป็นผลให้เกิดการแสดงเต้นรำที่เรียกว่า Tsam พิธีกรรมนี้ถือเป็นส่วนสำคัญที่สุดประการหนึ่งที่สะท้อนถึงคำสอนของพระพุทธศาสนา

การเต้นรำเหล่านี้เริ่มแสดงตามคำแนะนำของพระโพธิสัตว์ปัทมสัมภวะ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีทางศาสนา เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 ค.ศ

Tsam เป็นปรากฏการณ์ต่อไปนี้: ลามะในศาสนาพุทธสวมพิธีกรรมที่แสดงถึงดอกโดกชิตหรือเทพเจ้าอื่น ๆ ของพุทธศาสนา และทำการเต้นรำเป็นวงกลม โดยปกติแล้วพิธีดังกล่าวจะจัดขึ้นที่หน้าวัดในพุทธศาสนาเอง หน้ากากสามารถพรรณนาถึงตัวละครที่ชั่วร้ายและดี เช่นเดียวกับสัตว์ต่างๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำสอนทางพุทธศาสนาในด้านต่างๆ

จุดประสงค์ของพิธีกรรมที่ไม่ธรรมดานี้คือเพื่อปัดเป่าวิญญาณชั่วร้ายและแสดงให้เห็นว่าผู้ปกป้อง ได้แก่ มีวิญญาณที่ดีอยู่บนโลก เชื่อกันว่าวิญญาณของคนที่เฝ้าดูความลึกลับเช่นนี้จะตรัสรู้อย่างแน่นอน

ในตอนท้ายของการกระทำทั้งหมด องคชาติซึ่งก็คือความชั่วร้ายถูกทำลาย ลิงทำจากกระดาษ ปูนปลาสเตอร์ หรือแป้ง และเมื่อสิ้นสุดพิธีจะถูกเผาหรือตัด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างวิหาร

ตอนนี้เรามาดูผู้เข้าร่วมในพิธีนี้กันดีกว่าและตรวจสอบความหมายของภาพที่พระสงฆ์แสดงอย่างละเอียดมากขึ้น

ประเภทของหน้ากากและความหมาย

ภาพแรกที่เราจะพูดถึงคือหน้ากากของ "ผู้พิทักษ์สุสาน" - Chitipati หรือ Hohimoy เหล่าผู้พิทักษ์จะแต่งกายด้วยชุดโครงกระดูกและมีหน้ากากหัวกะโหลกอยู่บนศีรษะ พวกเขาเป็นเพื่อนของเทพเจ้าแห่งความตาย Yamaraja และเต้นรำในช่วงเริ่มต้นของการแสดง

ต่อไปเทพแห่งความตาย Yamaraja หรือ Choyzhal ก็ปรากฏตัวขึ้น เขาปรากฏตัวในหน้ากากของวัว นี่เป็นหนึ่งในหน้ากากที่ใหญ่ที่สุดในความลึกลับทั้งหมด ซึ่งแสดงให้เห็นหัวของวัวที่มีสามตาและปากที่เปิดกว้าง "สวมมงกุฎ" ด้วยกะโหลกศีรษะห้ากะโหลก

ตามยมทูตมาติดตามผู้ติดตามของเขาในรูปของวัวและกวาง ตัวละครในหน้ากากกวางคือสหายของยมทูต ลามะที่วาดภาพเขาพยายามทำให้ดูเหมือนสัตว์ตัวนี้ด้วยการเคลื่อนไหวของเขา เขาปรากฏอยู่ในหัวกวางพร้อมกับเขากวางและลิ้นที่ยื่นออกมา

หน้ากากวัวหมายถึงหัวของวัวหรือจามรี สีดำหรือสีน้ำเงินเข้ม โดยอ้าปาก เขาเหมือนกับกวางอยู่ในบริวารของยมทูต พวกเขาร่วมกันเต้นรำการเต้นรำที่ไม่ธรรมดาชวนให้นึกถึงการโจมตีมากขึ้น โดยที่ผู้เข้าร่วมโจมตีกันด้วยความเป็นศัตรู แต่ไม่มีการต่อสู้ที่แท้จริงเกิดขึ้น เพราะ... โฮฮิโมอิเองก็ปรากฏตัวขึ้น

ตัวละครตัวต่อไปในแอ็คชั่นที่น่าทึ่งนี้คือ จัมซารัน หรือเบกด์เซ เขาเป็นหนึ่งในสมาชิกหลักของการแสดงทั้งหมด และมักจะอยู่ในพิธี Tsam ทั้งหมด

ชัมซารันเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามในสมัยโบราณก่อนที่พุทธศาสนาจะเผยแพร่ไปยังทิเบต มองโกเลีย และประเทศทางตะวันออกอื่นๆ ในศตวรรษที่ 16 เขาถูกเรียกว่าเป็นผู้ปกป้องทะไลลามะ และด้วยเหตุนี้ จึงมีการเฉลิมฉลองและพิธีกรรมต่างๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา

จัมซารันถือเป็นโดชิต และเป็นหนึ่งในผู้ที่โกรธแค้นที่สุด โดชิตเป็นผู้ปกป้องศาสนาพุทธ หน้ากากของเขาช่างน่าสะพรึงกลัวจริงๆ - มันถูกสร้างขึ้นด้วยดวงตาโปน 3 ดวง, ปากยิ้ม, มงกุฎกะโหลก และตกแต่งด้วยลูกปัดปะการังขนาดต่างๆ มากมาย หนึ่งในหล่อโบราณเหล่านี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์ในประเทศมองโกเลีย

การเต้นรำของ Jamsaran ก็น่ากลัวเช่นกัน เหตุผลก็คือโมเดล Begdze มีขนาดใหญ่มากจนนักแสดงที่เล่นบทบาทของเขาอยู่เหนือคนอื่น ๆ สหายของเขาแปดคนเต้นรำร่วมกับเทพเจ้าแห่งสงครามซึ่งมีบทบาทโดยสามเณรตัวน้อย

ผู้เข้าร่วมปฏิบัติการรายถัดไปคือดาวเทียมขนาดเล็กที่มากับจัมซารัน พวกเขาแต่งกายด้วยชุดสูทและหน้ากากสีแดง ซึ่งมีชื่อว่า “ดิติก-จาด”

หน้ากากทั้งหมดทำจากวัสดุเปเปอร์มาเช่

และตอนนี้เราจะพูดถึงผู้เข้าร่วมที่ผิดปกติอีกคนในพิธี - เจ้าแม่ลาโม Lhamo พร้อมด้วย Jamsaran เป็นหนึ่งใน Dharmapalas ที่โกรธเกรี้ยว ผู้ที่ปกป้องคำสอน และเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมหลักในปริศนา หน้ากากของเธอเป็นสีน้ำเงิน มีสามตา มงกุฎ และกะโหลกห้าอัน เธอถือไม้เท้าไว้ในมือ ซึ่งเธอใช้ควบคุมสภาพอากาศ

บริวารของเทพธิดาลาโมประกอบด้วยตัวละครหลายตัว มาดูกันว่าเทพเหล่านี้คืออะไร:

• Simhamukha เป็นดาคินีที่มีอายุยืนยาวและเป็น yidam เช่นกัน ภาพของเธอมักจะเห็นได้จากรูปถ่าย: ตัวสีน้ำเงินและหัวสิงโตสีขาวประดับด้วยกระโหลกห้าอัน ปรากฏกายพร้อมด้วยเทพผู้พิทักษ์ทั้ง 4 ทิศ สวมหน้ากากสิงโต เสือ นกครุฑ และมังกร
• ครุฑเป็นนกของพระวิษณุ ในวัชรยาน วาหนะนี้เป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ หน้ากากของเธอส่วนใหญ่มักเป็นสีส้มมีเขา แต่จำนวนตาจะแตกต่างกันไป: มีสองตาและสามตา
• มกรวักตราเป็นน้องสาวของสิมมุขะ ซึ่งเป็นเทพแห่งความมีอายุยืนยาวและมีความรู้ เธอมีร่างกายสีฟ้าและมีหัวคล้ายจระเข้และช้าง หน้ากากสามารถมีได้หลายสี: แดง, เขียวและทอง

ตัวละครพี่ขาว ตามประวัติศาสตร์ ชายชราขาวเป็นหมอผีผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณ ซึ่งต่อมาได้รับการยกระดับเป็นเทพในพระพุทธศาสนา ทรงเป็นผู้อุปถัมภ์แม่น้ำ ป่าไม้ ผืนดิน และยังทรงประทานอายุยืนยาวอีกด้วย

ภาพนี้เป็นหนึ่งในภาพยอดนิยมในพิธีซัม นักแสดงในบทบาทนี้แสดงฉากตลกๆ ไม่ใช่ฉากน่ากลัว เสื้อผ้าของเขาจะเป็นสีขาวเสมอ และหน้ากากของเขาดูเหมือนชายชราหัวโล้นและมีหนวดเครายาว

เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง Kubera เป็นเทพที่ได้รับความนิยมในศาสนาพุทธและฮินดู หน้ากากของเขาแสดงให้เห็นใบหน้าสีเหลืองที่มีดวงตาสองข้าง ริมฝีปากอิ่ม ต่างหูในหู และมีมงกุฎบนศีรษะ

วัชรปานีเป็นหนึ่งในพระโพธิสัตว์ที่เฝ้าพระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์ วัชรปานีเป็นเทพแห่งการรักษา ใบหน้าของเขาเป็นสีฟ้า สีดำ หรือสีน้ำตาลเข้ม มีสามตา ผมสีแดง มีมงกุฎ และวัชระอยู่ในมือข้างหนึ่ง

มหากาลาดำเป็นหนึ่งในผู้ปกป้องพระพุทธเจ้าและเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของ Tsam มหากาลามีลักษณะดังต่อไปนี้: ใบหน้าที่ดุร้ายสีฟ้ามีสามตาและกระโหลกห้ากะโหลกที่ลอยขึ้นมาเป็นรูปมงกุฎ

มหากาลาขาวเป็นเทพแห่งความเมตตา เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของประเทศมองโกเลีย ฮีโร่คนนี้มีลักษณะดังนี้: ใบหน้าขาวโกรธมีสามตา ปากยิ้มแย้ม และสวมมงกุฎห้ากลีบ มักมีพระมหากาลาขาวปรากฏพร้อมกับคูเบร่า

แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ผู้เข้าร่วมทั้งหมดในกระบวนการที่หายากและผิดปกติ แต่เราพยายามพูดถึงสิ่งที่ได้รับความเคารพและได้รับความนิยมมากที่สุด

บทสรุป

เรียนคุณผู้อ่าน เรื่องราวของเราสิ้นสุดลงแล้ว วันนี้เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับตัวละครที่มีชื่อเสียงที่สุดของพิธีกรรม Tsam เกี่ยวกับหน้ากากพิธีกรรมมองโกเลียและความหมายของพวกเขา

เราหวังว่าคุณจะสนุกกับการสัมผัสประสบการณ์พิธีทางวัฒนธรรมที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้
หากคุณชอบบทความของเรา โปรดแชร์ลิงก์บนโซเชียลเน็ตเวิร์ก แล้วพบกันอีก!

Tsam (มอง. Tsam; ทิบ. จาม; เบอร์. แซม)

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

พิธีทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในที่โล่งในวัดพุทธ (datsans) ของ Transbaikalia มองโกเลีย และทิเบต

ตามฉบับหนึ่ง มันมาจากการฝึกชามานิกโบราณ รวมอยู่ในกลุ่มพิธีกรรมทางพุทธศาสนา ในมองโกเลียและทรานไบคาเลีย Tsam กลายเป็นหนึ่งในความลึกลับทางศาสนาที่สำคัญ

วัด Tsam อาจไม่กำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือวันใดวันหนึ่งโดยเฉพาะ จุดประสงค์คือเพื่อแสดงการมีอยู่ของเทพบนโลกและเพื่อแยกวิญญาณชั่วร้าย (ชิมนัส) จากสาวกของพระพุทธเจ้า

พิธีกรรมประกอบด้วยการแสดงละครใบ้ที่แสดงโดยลามะซึ่งปลอมตัวเป็นโทกชิต (ผู้พิทักษ์) กล่าวคือ พวกเขาสวมหน้ากากกระดาษอัดมาเช่ที่แสดงภาพโดกชิตอย่างใดอย่างหนึ่ง และร่วมกับชานาคา (ลามะผู้ครุ่นคิด) ที่แสดงโดยไม่สวมหน้ากาก แต่แต่งกายสุภาพให้แสดงเต้นรำทางศาสนาในวงกลมที่กำหนดให้ทำท่าด้วยมือ

Tsam จัดขึ้นที่ลานบ้าน datsan เป็นเวลาหลายสัปดาห์ก่อนการแสดงสิ่งลี้ลับ จะมีการจัดพิธีพิเศษในอารามและการเตรียมการสำหรับพิธี

ประเภทของสึมะ

• การสนทนา - ด้วยบทสนทนาและด้นสดนักแสดงลามะพูดคุยกับผู้ชม
• โขน - มีส่วนร่วม 4-5 ถึง 108 คน
• อุทิศให้กับตัวละครหรือเหตุการณ์ใด ๆ ในประวัติศาสตร์และตำนานทางพุทธศาสนา ดำเนินการโดยพระภิกษุผู้อุทิศตนเท่านั้น ส่วนบทบาทรองจะมอบให้กับสามเณร

ฟังก์ชันซัม

• เป็นหนทางไปสู่การตรัสรู้
• วิธีสงบและต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย
• การเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับความตาย การเปลี่ยนผ่านสู่สถานะบาร์โด

ฉากเต้นรำ

เรื่องราวยอดนิยมเรื่องหนึ่งคือเรื่องราวของความพยายามของกษัตริย์ทิเบตแลนดาร์มาที่จะทำลายพระพุทธศาสนาในทิเบต

ฉากหลักของความลึกลับ

• การฟ้อนรำดาบโดยฆราวาส
• การเต้นรำแบบหมวกดำกับนักเต้น 13, 17, 21 หรือ 23 คน
• การเต้นรำกลอง;
• เต้นรำ ชิติปาติ- “ผู้ดูแลสุสาน”;
• การเต้นรำของสัตว์: นก กวาง จามรี สิงโต;
• การเต้นรำของผู้พิทักษ์ทิศทางสำคัญซึ่งมีผู้เข้าร่วม 4 หรือ 8 คน

ตัวละครของ Tsam: Choichzhal หัววัว (Erlik Khan), Mahakala, Jamsaran, Dokshits - ผู้พิทักษ์ศรัทธาที่โกรธแค้น, ชายชราผิวขาว

Tsam จบลงด้วยการฆ่าลิง วาดบนกระดาษหรือร่างทำจากแป้ง รูปกระดาษถูกเผาและรูปแป้งถูกตัดเป็น 7, 9 หรือ 13 ส่วน Ling เป็นตัวตนของ Landarma หรือรัฐมนตรีของเขา Mashanga

ใน Datsans ของ Buryatia Tsam จัดขึ้นในช่วงวันหยุดฤดูร้อน

กระเป๋าเอกสารของไกด์นำเที่ยว

แหล่งที่มา

• Tsam // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• แถลงการณ์ของ USSR Academy of Sciences อ., 1982. หน้า 117.
• จูคอฟสกายา เอ็น. แอล.หมวดหมู่และสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมมองโกเลียดั้งเดิม อ.: เนากา, 1988.
• Pozdneev A. M.บทความเกี่ยวกับชีวิตของวัดพุทธและพระสงฆ์ในประเทศมองโกเลีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1887. หน้า 392-403.

อย่างไรก็ตาม ลัทธิชาแมนซึ่งเป็นความเชื่อโบราณของชาวพื้นเมืองของภูมิภาคไม่ได้ถูกแทนที่โดยศาสนาโลกสองศาสนา ซึ่งต่อสู้เพื่ออิทธิพลของพวกเขาต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนโดยไม่มีการรุกรานที่มองเห็นได้ โดยใช้วิธีการมีอิทธิพลที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น เช่น การเทศนาทางศีลธรรมและปรัชญา ความรู้ ของวิธีจิตบำบัดและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ความอดทนที่แสดงโดยรัฐมนตรีทุกศาสนาช่วยให้พวกเขาแต่ละคนพบช่องทางของตนและอยู่ร่วมกันอย่างสันติไม่มากก็น้อยจนกระทั่งมีการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในภูมิภาค การกดขี่ข่มเหงขบวนการทางศาสนาทั้งหมดที่ตามมาในช่วงทศวรรษที่ 1930 การทำลายวัดและกลุ่มอาคารวัด ตลอดจนสถาบันการศึกษาทางศาสนา สำนักพิมพ์ ห้องสมุด เวิร์คช็อปศิลปะสำหรับการวาดภาพสัญลักษณ์และประติมากรรมทางศาสนา ก่อให้เกิดความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้ต่อวัฒนธรรมของประชาชน .

การฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งเริ่มต้นทุกที่ในช่วงทศวรรษที่ 90 ไม่น่าจะฟื้นฟูคุณค่าที่สูญหายไปทั้งหมดได้ พุทธศาสนา ดังที่นักวิชาการ N.I. เคยเขียนไว้ คอนราด นี่ไม่ใช่แค่ศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะด้วย ในเรื่องนี้ tsam อันลึกลับทางพุทธศาสนาซึ่งแสดงที่ datsans ของ Buryatia ในระหว่างพิธีกรรมการบูชาพิเศษก็ถือได้ว่าเป็นการสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้เช่นกัน นี่เป็นปรากฏการณ์แปลกประหลาดที่ฉันอยากจะพูดถึง

ศาสนาลาไมซึ่งเป็นศาสนาพุทธแบบทิเบตทางตอนเหนือได้เข้ามายังเมือง Buryatia เมื่อปลายศตวรรษที่ 17 การเขียนของทิเบตและมองโกเลียโบราณ ประเพณีของปรัชญาตะวันออก และศิลปะระดับมืออาชีพก็แพร่หลายไปพร้อมกับเขาในสเตปป์ทรานไบคาล นักบวช Lamaist ที่มีลำดับชั้นที่ซับซ้อนปรากฏขึ้นมีการสร้างคอมเพล็กซ์วัดและอาราม - datsans, dugans, hits; มีการจัดขบวนแห่ทางศาสนาและพิธีทางศาสนาอันงดงาม ดึงดูดผู้ศรัทธาจำนวนมาก

พิธีสักการะที่มีการแสดงละครและมีสีสันที่สุดอย่างหนึ่งคือ ซัมคูรัล Tsam (ทิบ "จาม" - ระบำ) ความลึกลับทางพุทธศาสนาซึ่งเป็นการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์และละครใบ้สวมหน้ากาก แสดงโดย siyatttennmki ที่อาราม Lamaist - * - gt^p-

เดิมทีมีต้นกำเนิดในทิเบตและมีความเกี่ยวข้องกับระบบตันตระของพุทธศาสนาและศาสนาลามะ ประเพณีถือเป็นความคิดในการแสดงการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกในหน้ากากของเทพเจ้าให้กับปัทมาสัมภาวาในระหว่างการก่อสร้างอาราม Samyay ในศตวรรษที่ 8 พิธีกรรมบูชาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ช่วยให้อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นหัวหน้านิกายหมวกแดงเอาชนะการต่อต้านของศาสนาบอนโพในท้องถิ่นได้ ต้นกำเนิดของการเต้นรำเหล่านี้สันนิษฐานว่ามาจากประเทศอินเดีย ซึ่ง "ในสมัยโบราณ นักแสดงพิเศษสวมหน้ากากและเสื้อผ้าของเทพเจ้าเต้นรำและดำเนินการเสวนาในภาษาของเทพเจ้า ปีศาจ และผู้คน" (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig, 1967, s. 61.)

ในมองโกเลีย นิกาย Gelug-pa ค่อยๆ นำเสนอการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์และละครใบ้ประเภทต่างๆ ในอารามของพวกเขาทั้งแบบมีและไม่มีหน้ากาก และแม้กระทั่งกับบทสนทนา (Miloraiba tsam) ในวรรณคดีตะวันออกมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการแสดงในทิเบตและมองโกเลียของ Zhaghar tsama หรือ Erlik tsama ซึ่งตั้งชื่อตามเทพหลักของความลึกลับนี้ - Erlik Nomun Khan (Tib. Choichil) ราชาแห่งกฎหมายเจ้าแห่งนรก และเป็น Tsam ประเภทนี้ที่นำมาใช้ใน Buryatia ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ใน Buryatia Zhaghar tsam มักถูกเรียกว่า tsam ของ dokshits เพราะตัวละครหลักในนั้นคือ dokshits (ภาษาสันสกฤต dharma-pala) - อัจฉริยะผู้พิทักษ์แห่งศรัทธาทางพุทธศาสนาในชาติที่โกรธแค้นของพวกเขา

เป็นที่ทราบกันดีว่าใน Datsans มีคู่มือพิเศษในภาษาทิเบตเกี่ยวกับพิธีกรรมการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ และมีลามะแทนทรินผู้ริเริ่มอย่างสูงซึ่งเป็นผู้นำพิธีบูชาทั้งหมดและการแสดงการเต้นรำและละครใบ้จริง พวกเขาปฏิบัติตามหลักธรรมที่มีอยู่อย่างเคร่งครัดและเคร่งครัด ในอารามขนาดใหญ่มีศิลปินที่มีทักษะในการวาดภาพไอคอน (วาดภาพเทพเจ้าบนผ้า - ทังกา) พวกเขายังสามารถทำหน้ากากของเทพเจ้า ผู้คน สัตว์ นก สำหรับซามะได้ นอกจากนี้ยังมีช่างฝีมือที่เย็บเครื่องแต่งกายที่หลากหลายและซับซ้อนสำหรับตัวละครลึกลับและช่างฝีมือที่ทำอุปกรณ์ประกอบฉากและอุปกรณ์ประกอบฉาก

ความคุ้นเคยกับวรรณกรรมช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าเมื่อถ่ายโอน tsam ของ dokshits ไปยัง Buryat datsans ความจงรักภักดีต่อศีลที่มีอยู่ในการแสดงการเต้นรำในพิธีกรรมนั้นได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด: ลำดับของหน้ากาก, จำนวน, ความถูกต้องของ เครื่องแต่งกายและคุณสมบัติที่ตัวละครใช้ ดังนั้นหากมีหน้ากาก 87 ชิ้นมีส่วนร่วมในการนำเสนอความลึกลับของ Dokshits (Zhaghar tsam) ในมองโกเลียที่อาราม Erdene Tzu จากนั้นในวิหารหลักของ Buryatia Gusinoozersky datsan (ที่พำนักของ Hambo Lama) ตัวละคร 78 ตัวก็ปรากฏขึ้น . ความแตกต่างเล็กน้อยเกิดขึ้นเนื่องจากการลดจำนวนโพจูท เทพองค์รองที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ติดตามอัจฉริยะผู้พิทักษ์ โดชิต

การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ tsam-khural dokshitov เกิดขึ้นวันหนึ่งในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม และได้รวบรวมผัก/โทชิคและคนรักมากมายมารวมตัวกัน

ผู้ทรมาน การเตรียมการสำหรับมันเริ่มต้นเมื่อนานมาแล้ว หนึ่งเดือนครึ่งถึงเดือนลวาล่วงหน้า มีการจัดเรียงเครื่องดนตรีที่แปลกใหม่ เครื่องแต่งกายและหน้ากากได้รับการปรับปรุง และคัดเลือกนักแสดง การซ้อมเต้นรำศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้น พระภิกษุสูงอายุที่เคยเต้นรำในพิธีกรรมนี้หลายครั้งได้ถ่ายทอดประสบการณ์ของตนแก่ลามะอายุน้อยกว่า มีร่างกายแข็งแรงและยืดหยุ่นได้ ผู้มีความรู้เรื่องเวทย์มนต์ตันตระ ผู้เริ่มต้นได้รับการสอนในนากาลาทีละครั้ง แต่ละการเคลื่อนไหวและสูตรวาจา (การประชุม) ที่เกี่ยวข้องถูกแสดงแยกกัน จากนั้นพวกเขาก็รวมตัวกันเป็นกลุ่ม และสุดท้ายก็มาถึงเมื่อผู้เข้าร่วมทั้งหมดออกไปที่รั้วอาราม และที่นั่นพวกเขาซ้อมการแสดงทั้งหมดโดยทั่วไปตามเสียงของวงออเคสตราสตรี นักเต้นฝึกซ้อมเป็นระยะเวลาหนึ่งโดยไม่สวมหน้ากาก ซึ่งสวมในภายหลังเมื่อนักแสดงเคลื่อนไหวอย่างอิสระแล้ว โดยศึกษาและจดจำรูปแบบการเต้นรำของพวกเขา ได้เห็นการซ้อมทั่วไปโดยไม่สวมหน้ากากที่ Gusinoozersky datsan เมื่อผู้เข้าร่วมทุกคนรู้สึกค่อนข้างชัดเจนและถ่ายทอดลักษณะของเทพในแบบพลาสติกและเป็นจังหวะ

ผู้ที่เป็นตัวแทนคือนักวิทยาศาสตร์ Buryat ที่มีชื่อเสียง

ในวันแสดงสาธารณะของ Tsam จะมีการจัดพิธีส่วนตัวภายในวัดซึ่งนำโดยหัวหน้าพิธี Chambon เขาอยู่ในชุดสูท แต่ไม่มีหน้ากาก อยู่ในชุดปิดทอง

หมวกทรงกลมที่มียอดทรงกรวยสูงเปิดประตูวิหารในเวลาเที่ยงคืนและเริ่มเต้นรำลมกรดอย่างรวดเร็ว ผู้เข้าร่วมทุกคนเต้นรำตามจังหวะคาถา (tarni) ซึ่ง chambon สวดมนต์ด้วยเสียงเทเนอร์สูงถือชามเงิน deber อยู่ในมือ Gelyun Lama ที่รับใช้เขาเทเลือดสัญลักษณ์จากบาลา (ชามที่ทำจากกะโหลกศีรษะมนุษย์) ลงในชาม เพลงท่าทางโกรธเกรี้ยวเริ่มขึ้น Chambon ออกไปแล้วเทเลือดจากชามลงในเยลลี่เนื้อแกะ มัดมันแล้วใส่ไว้ในรูปปั้นของมนุษย์ที่ทำจากแป้ง - ลิงค์ ศัตรูแห่งศรัทธา ศูนย์รวมแห่งบาป

เมื่อรุ่งสางมีการจัดคูราล - การถวาย "ส" ซึ่งเป็นปิรามิดสามหัวที่ทำจากแป้งและสิ้นสุดที่ด้านบนมีลักษณะคล้ายกะโหลกศีรษะมนุษย์ ขอบของปิรามิดทาสีแดงสดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเปลวไฟ “สอร์เป็นหนึ่งในนั้น

คุณลักษณะหลักของ tsama คือ dokshits และแสดงถึงการเสียสละที่คาดว่าจะมีพลังในการเผาศัตรูแห่งความศรัทธา นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนที่ปิดของบริการ

การแสดง tsama dokshits ต่อสาธารณะจัดขึ้นที่รั้วอาราม มีโต๊ะวางอยู่ตรงกลางจัตุรัสหน้าวัดหลักและมีหลังคาผ้าไหมคลุมไว้ รอบๆ ทรงพุ่มนี้มีวงกลมศูนย์กลางหลายวงที่เขียนด้วยชอล์กหรือมะนาวซึ่งเป็นที่ที่หน้ากากเต้นรำ ไม่ไกลจากวงเวียนนอก พวกเขาจัดที่นั่งและหลังคาสำหรับแขกผู้มีเกียรติ ลามะ และผู้สักการะผู้มั่งคั่ง ผู้ศรัทธาและฆราวาสที่เรียบง่ายนั่งลงอย่างดีที่สุดโดยนั่งยืนแถวแล้วแถวครอบครองพื้นที่ว่างทั้งหมดในรั้ว ในสมัย ​​Tsam Khural รั้วอารามที่มีวงกลมเหล่านี้ล้อมรอบเป็นรูปสี่เหลี่ยมนั้นคือมันดาลา

แซมเริ่มต้นด้วยการถอด “ส” และลิงค์ ซึ่งวางอยู่บนโต๊ะใต้หลังคาออก ได้ยินเสียงของวงออเคสตราของลามะอยู่ใกล้วงนอกและประกอบด้วยเสียงแปลก ๆ ใน

เครื่องดนตรี เช่น ท่อโลหะขนาดใหญ่สองถึงสามเมตร uher-buree รองรับโดยคนทั้งด้านหน้าและด้านหลัง เช่น ganlin แต่ละชิ้นส่วนทำจากกระดูกหน้าแข้งของมนุษย์ ฉาบ - ฉิ่งทองแดง เค็นเกอริก - ประเภทของกระดิ่ง , bishkhuur เครื่องเป่าลมไม้ที่คล้ายกับโอโบ ฯลฯ “ ดนตรี Tsam นั้นแปลกและน่าทึ่ง” (B.Ya. Vladimirtsov) ภายใต้สิ่งนี้

นักแสดงออกมาเล่นดนตรี ในตอนแรกมีหน้ากากสองตัวปรากฏว่า "คอคิมัย" ผู้ปกครองสุสานซึ่งเป็นตัวแทนของโครงกระดูกมนุษย์ (เสื้อผ้าสีดำที่พอดีกับลำตัวทาด้วยสีขาว) บนศีรษะมีหน้ากาก - กะโหลกศีรษะมนุษย์ พวกเขาขับไล่อีกาออกจาก "ส" (เครื่องสังเวยแด่เทพที่ติดตั้งอยู่ใต้หลังคา) ซึ่งเข้ามาในวงในพร้อมกับ "โฮฮิมายี"

จากนั้นคาชิน ข่านก็ปรากฏตัวพร้อมกับเด็กชายแปดคน ไม่ว่าจะเป็นลูกชายหรือนักเรียนก็ตาม หน้ากากของพวกเขาแสดงถึงใบหน้าของมนุษย์ที่ใจดีและยิ้มแย้ม พวกเขาไม่เต้นรำ แต่ทักทายเทพเจ้าแต่ละองค์เมื่อออกจากประตูวัดเข้าสู่วงกลมพร้อมกับถวาย "ขะดัก" ผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยระหว่างปฏิบัติการคือหน้ากากของชาวฮินดูสถาน 4 อัน - สีน้ำตาล 2 อันและสีเขียวเข้ม 2 อันพร้อมสีหน้าเคร่งครัด เหล่านี้คือ Azars พวกเขาเต้นรำนอกวงกลมตลอดเวลา

พวกเขาอยู่ที่นั่นเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ชมจะไม่เข้าไปในวงกลมและไม่ยุ่งเกี่ยวกับนักเต้น Azars มีแส้อยู่ในมือ

“หน้ากาก” จะเข้าสู่วงกลมทีละคน เป็นคู่ หรือเป็นกลุ่ม หลังจากเต้นรำและแสดงละครใบ้แล้ว พวกเขาจึงออกไปที่วัดหรือยังคงอยู่ที่ด้านข้างของชานชาลาโดยไม่รบกวนผู้เข้าร่วมคนอื่น

การเต้นรำประกอบด้วย "หน้ากาก" ช้าๆ แล้วอย่างรวดเร็วโดยนำท่าพลาสติกต่างๆ เข้ากับเสียงเพลง กระโดดจากขาข้างหนึ่งไปอีกขาหนึ่ง หมุนวนไปรอบเวที ขยับไปมา ในเวลาเดียวกันพวกเขาถือวัตถุที่มีเนื้อหาสัญลักษณ์อยู่ในมือและการยักย้ายวัตถุเหล่านี้ระหว่างการเต้นรำมีความหมายพิเศษ ท่าเต้นของ "หน้ากาก" บางชนิดมีชีวิตชีวา เบา และรวดเร็วกว่า และไม่ซ้ำซากจำเจ อย่างไรก็ตามใน Tsam มีตัวละครที่หมุนวนด้วยการเต้นรำที่บ้าคลั่งอย่างแท้จริง นี่คือวิธีที่ผู้เห็นเหตุการณ์บรรยายถึงการกระทำของหน้ากากวัวและกวางซึ่งมีท่อนเต้นรำที่ผสมผสานการแสดงโขนเข้ากับการเต้นรำ “ตามจังหวะดนตรีที่รวดเร็ว วัวและกวางก็แสดงการเต้นรำอย่างรวดเร็ว แล้วหยุด มองหน้ากันด้วยความเป็นศัตรู และทำท่าเคลื่อนไหวที่เป็นศัตรูและคุกคาม ก้มศีรษะ สั่นเขากวางอย่างเกรี้ยวกราด พร้อมที่จะพุ่งเข้าหากัน แต่ .. หน้ากาก "โฮคิ" ขึ้นมา เมย์" ไม่ยอม พวกเขาระงับความโกรธ จับเวลา และเมื่อได้ยินจังหวะดนตรีที่เพิ่มขึ้นก็เริ่มเต้นรำอย่างรวดเร็วใน วงใน” (Dm. Daursky. “Around Transbaikalia” บันทึกการเดินทาง “Siberia”, 3 249, 3.11.1910)

ตัวละคร Tsam แบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม หนึ่งในนั้นมีหน้ากากของสัตว์ต่าง ๆ เช่น กา ควาย สิงโต เสือ (เสือดาว) กวาง หมี ในมองโกเลีย กลุ่มนี้ยังรวมถึงมังกร นกครุดีในตำนาน ในทิเบต - ช้าง ลิง ในตูวา - อูฐ และกวางเรนเดียร์ที่พบในเทือกเขาซายัน กลุ่มต่อไปคือหน้ากากดอกชิต เทพที่น่าเกรงขาม อัจฉริยะผู้พิทักษ์แห่งศรัทธาทางพุทธศาสนา พวกเขามีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ แต่ใบหน้าของพวกเขาบิดเบี้ยวด้วยการแสดงออกถึงความโกรธและความโกรธ บางตัวมีตาที่สามที่หน้าผากและมีเขี้ยวขนาดใหญ่ หน้ากากของเทพระดับสูงประดับด้วยมงกุฏกระโหลกมนุษย์ห้ากะโหลก มีเทพองค์หนึ่งมีกระโหลกสามกระโหลกและมีกระโหลกเดียว ตามที่ B.Ya. Vladimirtsova “หน้ากากส่วนใหญ่สร้างขึ้นด้วยความชำนาญและมีศิลปะอย่างยิ่ง” หน้ากากเหล่านี้ถูกทาสีด้วยสีต่างๆ ได้แก่ สีฟ้า เหลืองเข้ม แดง เขียว และทั้งหมดมีขนาดค่อนข้างใหญ่เพื่อให้นักแสดงสามารถสวมใส่ได้อย่างอิสระ หัว

มีเทพหลักสิบองค์ผู้พิทักษ์ศรัทธา dokshits ใน Tsam นี้ แต่พวกเขาก็ออกมาพร้อมกับกลุ่ม Pochzhuts ซึ่งเป็นเทพเจ้าระดับต่ำสุด นอกจากนี้ ด็อกชิต ชอยชิล และ ซัมซารัน ยังมีสิ่งมีชีวิต “ชัคติ” ของตัวเองซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหลักการของผู้หญิงในจักรวาล

หน้ากากกลุ่มที่สามประกอบด้วยตัวละครที่เป็นตัวแทนของบุคคลต่างๆ เหล่านี้คือ Shanakas ยี่สิบสองคนซึ่งมีหน้าที่สำคัญใน Tsama และมีส่วนเต้นรำแยกต่างหาก พวกเขาไม่สวมหน้ากาก Hashin Khan กับเด็กผู้ชาย หน้ากากที่ดีของพวกเขามีอยู่แล้ว กล่าวถึง "ชายชราผิวขาว" - "Sagaan ubuguun "และที่นี่เราต้องรวมหน้ากากของ sabdak ซึ่งเป็นวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของพื้นที่ที่กำหนด datsan แต่ละคนมี sabdak ของตัวเอง ใน Gusinoozerek datsan ใน tsam ของ dokshits

เข้าร่วมสวมหน้ากากของผู้อุปถัมภ์ Khuhe Yamaat

เครื่องแต่งกายของ Tsam มีสีสันสดใสทำจากวัสดุราคาแพง - ผ้าไหมผ้า ผ้ากันเปื้อนตกแต่งด้วยงานปัก (หัวของ Burkhan-god) สวมเสื้อคลุมที่มีแขนยาวรูปลิ่มมีปกเสื้อแบบพิเศษที่มีพู่ห้อยอยู่ ทั้งด้านหน้า ด้านหลัง และเหนือไหล่ และพวกเขาโยนมันทั้งหมดบนลูกประคำหนัก ๆ แกะสลักอย่างงดงามจากกระดูก ล้อมรอบทั้งตัวและยึดไว้ด้านหน้าด้วยแผ่นโลหะ - โทลีขนาดเล็กห้อยลงมาจากด้านล่างของลูกประคำ ในจำนวนนั้นการเคลื่อนไหวของนักเต้นแต่ละครั้งจะมีเสียงอันไพเราะที่เท้าของนักแสดงมีรองเท้ามองโกเลีย (gutal) ปักด้วยลูกปัดและลูกปัด

ในบรรดาตัวละครของ Tsam หน้ากากของดอกชิตจามสราญทิ้งความประทับใจไว้มาก มีสีแดง เป็นการฝังลูกปัดปะการังขนาดต่างๆ และลูกปัดสีแดงอย่างชำนาญ หน้ากากมีสามตา มีเขี้ยวยื่นออกมาสี่ซี่ จากปากที่เปิดกว้าง นักแสดงถือดาบไว้ในมือข้างหนึ่งและอีกข้างหนึ่งคือหัวใจอันนองเลือดของศัตรูแห่งศรัทธา -n สหายตัวน้อยของเขาแปดคนเต้นรำ - "ditokzhad" ในชุดหน้ากากและเสื้อผ้าสีแดง โดยปกติจะแสดงโดยเด็กสามเณร (hu-baraki)

หลังจากการเต้นรำของ Zhamsaran ได้รับการปล่อยตัว ก็มีการแสดงสลับฉากที่ตลกขบขันของ Sagaan Ubuguun (ชายชราผิวขาว) ตัวละคร Tsam ที่ผู้ชมชื่นชอบ เขาเป็นผู้ปกครองโลกผู้รักษาทุ่งหญ้าและฝูงสัตว์ทำให้ผู้คนมีอายุยืนยาว หน้ากากนี้แสดงถึงใบหน้าที่มีอัธยาศัยดีของชายชราที่มีหนวดเคราสีเทายาว และเดินพิงไม้เท้า

ชายชราผิวขาวนำแอนิเมชั่นมาสู่ฝูงชน ทำให้ผู้ชมหัวเราะ แสดงละครใบ้ของชายชราที่ตื่นจากการหลับใหล ยืดเคราและหนวดของเขา ยืดเส้นยืดสาย รู้สึกหวาดกลัวกับเสียงเพลงดัง เขาพยายามอยู่นานและไม่ประสบผลสำเร็จ ในที่สุดเขาก็ทำสำเร็จ ซากาน อูบูกูนเริ่มเต้นรำอย่างเงียบๆ ค่อยๆ แยกย้ายกันไป เต้นรำจนหมดแรงล้มลง บางครั้งชายชราผิวขาวก็คร่ำครวญว่าเขาอยู่คนเดียวโดยสมบูรณ์ลักพาตัวลูกชายของเขาไปหนึ่งหรือสองคนจากคาชินข่าน มีความสุขมากที่เขาได้พบทายาท ทำให้พวกเขาขบขัน และเมื่อเขาตาบอด ดูเหมือนว่าเขาจะไม่พบเด็ก ๆ ที่ซ่อนอยู่จากเขา เขาเริ่มฉากอื่น เขามีภาพสไลด์มากมาย

และที่นี่เกี่ยวกับการทำงานของหน้ากาก Sagaan Ubuguun ในเรื่องลึกลับจำเป็นต้องอาศัยประเด็นที่สำคัญมากสองประการ ประการแรก นี่คือความลึกลับของซึมะ ประการที่สองที่เกี่ยวข้องกับประการแรกคือธรรมชาติของการแสดงละครของ Tsam และการนำองค์ประกอบประจำชาติเข้ามา

นักวิจัยในเอเชียกลางหลายคน - นักเดินทางนักวิทยาศาสตร์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยสังเกตการแสดงของ Tsam ที่อารามของทิเบต, มองโกเลีย, Buryatia แสดงความสนใจอย่างมากในปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครนี้ ในคำอธิบายของพวกเขาเกี่ยวกับ Tsam พร้อมด้วยสัญญาณของความชื่นชมความประหลาดใจและบางครั้งก็สับสนกับสิ่งที่พวกเขาเห็นพวกเขายังทิ้งความคิดสมมติฐานคาดเดาเกี่ยวกับที่มาของความลึกลับนี้และสาระสำคัญของเนื้อหา พวกเขาไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าพวกเขาไม่สามารถเจาะเข้าไปในเนื้อหาของ Tsam ได้

ในการสนทนากับลามะ เรามักจะรู้สึกถึงความลับของความลึกลับที่ได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังจากบุคคลภายนอก พวกเขาได้รับข้อมูลที่อยู่บนพื้นผิว: ชื่อของเทพเจ้าในหน้ากาก, ชื่อของคุณสมบัติ, เสื้อผ้าและอุปกรณ์ประกอบฉาก คำอธิบายไม่ได้ไปไกลกว่านี้ พวกเขาเรียนรู้ว่าการเต้นรำและละครใบ้ถูกจัดแสดงตามบทบัญญัติ ซึ่งบันทึกไว้ในคู่มือพิเศษ และลามะที่เริ่มเข้าสู่เวทย์มนตร์ตันตระก็มีส่วนร่วมในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ “ เป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษา tsam เปิดเผยแก่นแท้ของมัน และเข้าใจความหมายของมัน สัญลักษณ์และการกระทำมหัศจรรย์เพราะคำสอนถูกปกคลุมไปด้วยความลึกลับอย่างลึกซึ้ง หนังสือทิเบตเกี่ยวกับ Tsam เขียนในรูปแบบวาจาเชิงสัญลักษณ์

Lamy ซึ่งสามารถถอดรหัสได้โดยผู้ประทับจิตเท่านั้น คำเหล่านี้ไม่พบในพจนานุกรมภาษายุโรป-ทิเบต " (N.P. Sha-stina ความลึกลับทางศาสนา "tsam" ในอาราม "Dzunkhur", zh"มองโกเลียสมัยใหม่ พ.ศ. 2478 หมายเลข 1 หน้า 92~93)

ความจริงก็คือตัวละคร Tsama เต้นรำไปกับเสียงเพลงพูดกับตัวเองทันเวลาและบางคนเช่น Chambon ในพิธีกรรมตอนกลางคืนร้องเพลงคาถาคาถา (tarni, มนต์) ดัง ๆ และมันเป็นสูตรลึกลับเหล่านี้ ที่เกี่ยวข้องกับท่าเต้น

ยามิและร่วมกันสร้างบางสิ่งที่มีพลังแบบองค์รวม ครบถ้วนและตรงประเด็น เช่น การทำสมาธิแบบไดนามิก แต่สิ่งที่พูดจริง - มีน้อยคนที่รู้ เราอ่านจาก G.Ts. Tsybikov: “ ในแทนท darani (tarni, Tib. gzins-snags) เริ่มใช้กันอย่างแพร่หลาย . เนื่องจากความซับซ้อนของเนื้อหาจึงไม่ได้แปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบตหรือมองโกเลียด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงไม่มีความหมาย (G.Ts. Tsybikov. Lam - Roman - Chen - ตาม ผลงานของ Tsonghapi ในภาษามองโกเลียและภาษารัสเซีย . วลาดิวอสต็อก , เล่ม 11, หน้า XX) และนัก Sinologist ที่มีชื่อเสียงเขียนว่าหนังสือที่มีเนื้อหาลึกลับเรียกว่าแทนตร้า ความลึกลับ.

นักวิชาการ B. Rinchen (มองโกเลีย) ตั้งข้อสังเกตไว้ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับ tsam ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ในเมืองไลพ์ซิก พร้อมด้วยภาพถ่ายสีอันสวยงามโดย Werner Forman เหล่านี้คือหน้ากาก Zhaghar tsama

ประเด็นที่สองคือการแสดงละครแห่งความลี้ลับ ความบันเทิงที่สดใส ฉันประทับใจกับความกลมกลืนและสีสันอันน่าทึ่งของพิธีทั้งหมด ประกอบด้วยการเต้นรำที่ครุ่นคิดและละครใบ้ที่ตัดกันในจังหวะและรูปแบบ แทนที่กันด้วยเสียงดังกล่าว วงออเคสตราของผู้หญิงที่ไม่ธรรมดา ตัวหน้ากากสีสันสดใสสร้างความประทับใจในการแสดงออกที่หลากหลาย - โกรธอย่างน่าสยดสยอง, คุกคามในหมู่ Dokshits, เข้มงวด, ยับยั้งชั่งใจในหมู่ Azars, ใจดีและแม้กระทั่งด้วยรอยยิ้มในหมู่ Khashin Khan, ลูก ๆ ของเขาและ Sagaan Ubuguun หน้ากากสัตว์ที่สวยงามตระการตา - กวาง, สิงโต, เสือ, ควาย, นกครุฑ ดึงดูดความสนใจของผู้ชมถึงความสง่างามที่สดใสของเครื่องแต่งกาย ภาพรวมของการเต้นรำเป็นภาพที่หายากในพลังที่น่าประทับใจ มันเป็น ปรากฏการณ์

จะต้องสันนิษฐานว่ามาจากที่นี่จากธรรมชาติอันน่าทึ่งนี้เองที่ทำให้เกิดความปรารถนาอันชอบธรรมของนักวิจัยที่จะถือว่า Tsams เป็นส่วนหนึ่งของโรงละครในโบสถ์พุทธ B Vladimirtsov บรรยายถึง Tsams ของทิเบตในบทความชื่อ "การแสดงละครของทิเบต" A Pozdev, N Shasgina, B Rinchen สังเกตเห็นลักษณะทางศาสนาของ Tsams ในมองโกเลีย พวกเขายังคงคิดว่าจำเป็นต้องจัดประเภทการแสดงลึกลับว่าเป็นการแสดงละครที่นำรายได้จำนวนมากมาสู่อาราม เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำตัดสินเหล่านี้ที่ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงและหลักฐาน เพราะประกอบด้วยความจริงส่วนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม คำกล่าวที่ว่า สมณะ “แต่เดิมดำรงอยู่เป็นเพียงการแสดงทางศาสนาในวัดเท่านั้น และต่อมา สมถะ ได้เกิดใหม่เป็นการแสดงละคร กลายเป็นการแสดง และกลายเป็นช่องทางในการเก็บเงินและบริจาค " (N Shastina อ้างความเห็น 93) แทบจะไม่เป็นความจริงแม้ว่าจะมีส่วนหนึ่งของความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ที่นี่ ข้อโต้แย้งที่ยิ่งกว่านั้นคือการตัดสินของ A Avdeev ซึ่งระบุว่า " การใช้ตัวอย่างของ "tsam" เราสามารถติดตามมันได้ การเปลี่ยนแปลงจากความลึกลับทางศาสนาไปสู่ปรากฏการณ์ ค่อยๆ สูญเสียลักษณะลึกลับของมันไป” “เงื่อนไขทางเศรษฐกิจบังคับให้มีผู้ชมเพิ่มมากขึ้น ซึ่งในทางกลับกัน บังคับให้นำการแสดงของ Tsam” มาสู่จัตุรัสและเร่งกระบวนการของโลกาภิวัตน์ กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงไปสู่การแสดงละคร ซึ่งด้านศาสนาลดน้อยลงในเบื้องหลัง" (AD Avdeev The Origin of Theatre L, 1959, p. 176)

ในความเห็นของเรา ด้วยการแสดงละครของ Tsam สถานการณ์จึงไม่ง่ายอย่างที่คิด เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่า Tsam ไม่สงบสุข

เคลื่อนตัวไม่เสื่อมถอยและไม่สูญเสียจุดประสงค์ทางศาสนาในการนั้นตัดสินจากคำอธิบายในวรรณคดีและโดยเฉพาะจากเรื่องราวของนักแสดงแซมเองส่วนที่ปิดของคุราลซึ่งเกิดขึ้นภายในวัดโดยมีส่วนร่วม ของบุคคลจำนวนไม่มากที่เริ่มต้นเข้าสู่ความลึกลับของความลึกลับและนำหน้าการแสดงการเต้นรำในพิธีกรรมก็มีลักษณะการแสดงละครเช่นกัน ในพิธีกรรมภายในนี้ผู้เข้าร่วมทุกคนแต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายและผ้าโพกศีรษะที่สดใสเคร่งขรึมในพิธีกรรมที่เหมาะสมมีวงออเคสตราขนาดเล็กเล่นและ การเต้นรำที่ดำเนินการโดยลามะรุ่นเยาว์สลับกับการอ่านและร้องเพลงสวดมนต์และคาถา (ตานี) จำโบนแต่งกายอย่างมีประสิทธิภาพเป็นผู้นำในพิธีคุราลแบบปิดทั้งหมดดำเนินพิธีถวาย "โซระ" เขาแสดงเดี่ยว ตลอดเวลาในฐานะนักเต้นโดยใช้คุณลักษณะเชิงสัญลักษณ์ที่หลากหลาย

Ributs กลุ่มนักเต้นลามะปฏิบัติตามคำสั่งของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่มีผู้เข้าเฝ้าในวัด ยกเว้นผู้เข้าร่วมพิธีกรรมเอง และมีการแสดงความรื่นเริง การแสดงละคร และความบันเทิงในพิธีกรรมอย่างเต็มที่ ซึ่งหมายความว่าการแสดงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเต็มไปด้วยแรงบันดาลใจอันลึกลับนั้นถูกกำหนดโดยเนื้อหาของพิธีกรรม

นี่คือสิ่งที่นำไปสู่ความคิดที่ว่าการแสดงละครของ Tsama มีอยู่ตั้งแต่แรกเริ่มถูกฝังอยู่ในคู่มือที่เป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับพิธีกรรมซึ่งมีการอธิบายทุกอย่างตั้งแต่ต้นจนจบ: การเคลื่อนไหวของขาทุกครั้งตำแหน่งของนิ้วและมือ (โคลน) วัตถุต่าง ๆ ที่ถืออยู่ในมือของเทพต่าง ๆ ลำดับการเต้นรำและละครใบ้ก็เขียนตามเครื่องดนตรีเช่นกัน เทพเจ้าแต่ละองค์ก็มีทำนองของตัวเอง จังหวะของมันเอง และหน้ากากและเครื่องแต่งกายของตัวเอง สิ่งลี้ลับนั้นมีหลากสี สดใส ทำด้วยศิลปะอันวิจิตรบรรจง และมีข้อมูลที่ซับซ้อนมาก (ทั้งนี้ ตัวละครเกือบทุกตัวมีตำนานปรากฏอยู่ในวิหารพุทธวิหารด้วย) จากนี้สรุปได้ว่า ทั้งหมดนี้ เบื้องต้นตั้งใจไว้เพื่อ เป็นที่น่าตื่นตาตื่นใจ น่าประทับใจ เป็นที่รับรู้จากภายนอก ไม่ว่าผู้รับรู้จะเป็นใครก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นลามะเองหรือผู้แสวงบุญธรรมดา ๆ และเราต้องคิดว่าในระหว่างการแสดง Tsam แบบเปิด ผู้ชมที่ตรงที่สุดก็คือพวกเขา คนธรรมดา คนธรรมดา ผู้ซึ่งหลงใหลในการแสดงที่มีชีวิตชีวาอย่างจริงใจ และผู้ที่ให้ความสำคัญกับด้านความบันเทิงอันน่าตื่นตาตื่นใจของการแสดงนี้ เหนือสิ่งอื่นใด พิธีกรรม แน่นอนว่าคนทั่วไปตระหนักดีถึงจุดประสงค์ของลัทธิ Tsam และเข้าใจมันในแบบของพวกเขาเอง N Shastina และ A Poz-dneev อ้างถึงการตีความ Tsam ที่หลากหลายในงานของพวกเขาซึ่งพวกเขาพบได้ในการสนทนากับอาตชาวมองโกเลียและนักบวชเอง สิ่งนี้ทำให้มีเหตุผลในการพูดถึงเนื้อหาหลายส่วนในซึมะ ข้อมูลที่มีอยู่ในพิธีที่ซับซ้อนของพิธีกรรมนี้พร้อมความบันเทิงและการแสดงละครที่ระบุสามารถอ่านได้หลายลำดับหลายชั้นเปิดเผยแตกต่างกันสำหรับผู้ชมกลุ่มต่าง ๆ และผู้เข้าร่วมในความลึกลับด้วยตนเองตามระดับจิตสำนึกของพวกเขา .

สันนิษฐานได้ว่าความลี้ลับทางพุทธศาสนาก็เหมือนกับพิธีกรรมการแสดงละครอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (เอเลวิเนียน ความลึกลับของไดโอนีเซียน) มีความหมายที่เป็นความลับ (ลึกลับ) ถูกเก็บเป็นความลับอย่างระมัดระวัง และปกป้องจากความอยากรู้อยากเห็นของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด มีหลักฐานที่แสดงว่าบรรพบุรุษของคริสตจักรลามะเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาสำหรับผู้ชมจำนวนมากที่จะเจาะลึกรายละเอียดของพิธีกรรมการเสียสละ ด้วยเหตุนี้ในบางครั้งการแสดงละครใบ้เล็ก ๆ ของก มีการแนะนำธรรมชาติที่ทำให้เสียสมาธิ: ตัวอย่างเช่นฉากการถวายของ Khashin Khan และลูก ๆ ของเขาต่อ Khadak ของหน้ากากศักดิ์สิทธิ์แต่ละกลุ่ม ครอบครัวนี้สร้างความประทับใจด้วยใบหน้าที่ใจดี ไร้เดียงสา และยิ้มแย้ม หรือทันใดนั้นความสนใจของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันก็มุ่งไปที่การกระทำของอีกาที่รุกล้ำเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใต้ร่มเงาตรงกลางบริเวณเวทีและโฮจิไม (หน้ากากที่มีหัวกะโหลกและในชุดที่วาดเหมือนโครงกระดูก) ก็ขับไล่เขาออกไปอย่างดุเดือด . หรือในระหว่างการเต้นรำของ Dokshits พวกอัซซาร์ผู้รักษาความสงบก็เริ่มแส้อย่างแข็งขันผลักผู้ชมที่คาดว่าจะเข้ามาใกล้เส้นต้องห้ามของสี่เหลี่ยมที่ร่างไว้สำหรับการกระทำลึกลับ

และในที่สุดหลังจากการเต้นรำของหนึ่งใน dokshits ที่น่าเกรงขาม - Zhamsaran และราวกับกำลังคาดการณ์การปรากฏตัวของตัวละครหลักของ dokshits tsam - Choyzhil บนจัตุรัส

ตัวละครปรากฏตัวในชุดสามัญชนชาวมองโกเลีย (Buryat) สวมหน้ากากชายชราใจดีและฉลาดมีเคราสีเทาถือไม้เท้าและการแสดงสลับฉากของ Sagaan Ubuguun ก็เริ่มขึ้นซึ่งนำความยินดีอย่างยิ่งมาสู่ผู้ชม ในคำอธิบายต่างๆ เกี่ยวกับละครใบ้ของชายชราผิวขาว โครงเรื่องหลักยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - เป็นการแสดงในสถานการณ์ตลกทุกประเภทเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ผู้ที่รวมตัวกันที่ร่างของเขา ไม่ว่าหน้ากากอื่นจะทำอะไรในแวดวงการเต้นรำก็ตาม และงานนี้ก็สำเร็จลุล่วงไปด้วยดีเสมอมา

ดีเอ็ม Daursky ในบทความของเขาตั้งข้อสังเกตถึงทักษะพลาสติกที่ยอดเยี่ยมของลามะที่แสดงบทบาทของ Sagaan Ubuguun ซึ่งสามารถ "ถ่ายทอดด้วยท่าทางการเดินและการเคลื่อนไหวร่างกายต่างๆ ในลักษณะนิสัยดีและร่าเริงของร่างตลกของชายชราในตำนาน ”

ชายชราผิวขาวปรากฏตัวอีกครั้งระหว่างการเต้นรำของ Shanaks (ลามะครุ่นคิด) และแสดงฉากการ์ตูนอีกครั้ง: เขาดมยาสูบ, ขอทาน, เก็บเงิน, ฮาดัก, ถ้าเขาชอบพวกเขา - blah-

โกดาริล. และเขาก็อยู่บนวงกลมจนสุดทาง โปรดทราบว่าฉากเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเต้นรำของชาว Shanaks เช่น ที่นี่มีความจำเป็นต้องหันเหความสนใจของสาธารณชนจากพิธีกรรมของลามะครุ่นคิด คนสุดท้ายที่ออกจาก Dokshit tsam คือ Choichil (Erlik Khan) ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของพิธีกรรมนี้ สวมหน้ากากศีรษะควาย เขาเต้นใกล้ชิดกับ "ส" มาก หลังจากการเต้นรำของเขา Hural ของ Link ก็เริ่มขึ้น - การอ่านคำอธิษฐานเพื่อต่อต้านศัตรูแห่งศรัทธา ในระหว่างการสวดภาวนานี้ ชอยจิล ซัมซารัน และเทพเจ้าที่น่ากลัวอื่นๆ อีกหลายองค์เต้นรำไปรอบๆ ลิงค์ ร่ายคาถา (ทาร์นี) จากนั้นจึงฟันเขาเป็นชิ้นๆ และในขณะนี้เองที่ “ชายชราผิวขาวเบี่ยงเบนความสนใจของผู้คนจากความลึกลับของลิงค์” (เอ็น. ชาสตินา)

การเต้นรำทั่วไปครั้งสุดท้ายเริ่มต้นขึ้น - การเต้นรำ Dokshits ในวงใน, Shanakas ด้านนอก การเต้นรำนี้ไปได้ครึ่งทาง ลามะที่อ่านคำอธิษฐานจะลุกขึ้นและนำ "สกปรก" ออกไปนอกรั้วอารามไปที่กองไฟเพื่อเผามัน และในเวลานี้ หน้ากากต่างก็เต้นรำกันอย่างรวดเร็วและเจ้าอารมณ์ และเป็นการยากที่จะฉีกตัวเองออกจากการแสดงการเต้นรำร่วมกันนี้ การเต้นรำสวมหน้ากากอันน่าหลงใหลนี้ช่วยเบี่ยงเบนความสนใจของฝูงชนจากพิธีเผา "ส"

ดังนั้นข้อสรุปแนะนำตัวเอง - การแสดงละครที่สดใสของ Tsam ได้รับการตั้งโปรแกรมโดยเนื้อหาภายในที่เกี่ยวข้องกับการกระทำพิธีกรรมเวทย์มนตร์: การสังเวยของ "โซระ", "Zhag-hara" และ Khural ของ Link เช่น การกระทำที่นับถือศาสนาล้วนๆ แต่ต้องกระทำอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก แล้วจะชัดเจนว่าทำไมถึงเกิดเหตุ

ริยา ซึมะจัดให้มีการเบี่ยงเบนความอยากรู้อยากเห็นของผู้ชมไปจากศีลศักดิ์สิทธิ์ของการสักการะที่แท้จริงในรูปแบบต่างๆ และในบรรดาวิธีการเบี่ยงเบนความสนใจดังที่เราเห็นคุณค่าด้านความบันเทิงที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือละครใบ้ของ Sagaan Ubuguun ซึ่งไม่จำเป็นต้องพิสูจน์สัญชาติก็ชัดเจน มีคู่มือพิเศษสำหรับละครใบ้นี้ ซึ่งหมายความว่าสัญชาตินั้นมีมาตั้งแต่เริ่มแรก โดยตั้งใจใช้โดยผู้ที่เคยวางแผนที่จะนำการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์มาสักการะ รวมถึงการแสดงตลกตลกซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่ผู้คน และเทคนิคการแสดงตัวตลกในที่สาธารณะในพิธีกรรม ยิ่งไปกว่านั้น หน้าที่นี้ของนักแสดงตลกพื้นบ้านยังมอบให้กับร่างที่มีเสน่ห์ของชายชราสีขาว ซึ่งเป็นเทพแห่งวิหารชามานแห่งชนชาติเอเชีย ในทุกโอกาส ซึ่งลัทธิลามะยอมรับให้เป็นเจ้าภาพต้อนรับวิสุทธิชนในฐานะ ผู้อุปถัมภ์ทุ่งหญ้า สัตว์ ความอยู่ดีกินดีของครอบครัว และอายุยืนยาว

นอกเหนือจากการสลับฉากของชายชราผิวขาวแล้ว การรวมวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของพื้นที่ - sabdak - ไว้ในหมู่หน้ากาก Tsam ที่ไม่เต้นรำสามารถนำมาประกอบกับความจริงที่ว่าองค์ประกอบพื้นบ้านได้รับการยอมรับใน Tsam ศาสนาของพวกเขา

นัยสำคัญแบบ Hyotic ดังที่ทราบกันดีว่าขึ้นอยู่กับความเชื่อทางไสยศาสตร์ของประชากร แต่เนื่องจากความชุกของปรากฏการณ์นี้ sab-dakis ที่ปรากฏใน tsam ของอารามแต่ละแห่งดูเหมือนจะแสดงถึงความสนใจของผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ความหวังของพวกเขาว่า พวกเขายังได้รับการปกป้องจากพลังชั่วร้ายและเทพประจำท้องถิ่นที่โชคร้ายเช่นกัน นี่คือจุดที่ความไว้วางใจถือกำเนิดขึ้นในพิธี Tsama โดยรวม

ไม่ใช่ทุกอารามที่สามารถจัดพิธีขนาดใหญ่และเคร่งขรึมได้เช่น tsam-khural ซึ่งอุทิศให้กับดอกอึ ในบูร์ยาเตีย มีละครแนวลึกลับที่สั้นลง โดยมีหน้ากากน้อยลง ดังนั้นจึงใช้เวลาไม่นานนัก เหล่านี้เป็น dui-be tsams คนเฒ่ากล่าวไว้ว่าใน

Duibe Tsame ของ Songolian datsan นำเสนอหน้ากากของ sabdak lumen khan ใน Sanagin datsan - Bayan khan, Egeetui datsan - Buriin khan, Aninskom - Bural Baabay, Barguzinsky - Barkhan

นอกจากนี้ยังไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้แสดงบทบาทของเทพผู้โกรธแค้นอาจเป็นได้เพียงลามะที่มีตำแหน่งสูงกว่าเท่านั้นที่ริเริ่มเข้าสู่ความลึกลับของความลึกลับในขณะที่อยู่ในหน้ากากของเทพผู้เยาว์ ได้แก่ Pozhuts, Getsuls และ Bandis ลามะที่มี ยังไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิตของแผลพื้นเมืองของพวกเขา เด็กๆ เต้นรำกันในหน้ากากของบุตรชายของคาชิน ข่าน ดังนั้นจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่บ้าน Buryat ใคร ๆ ก็สามารถพบปะผู้คนที่มีส่วนร่วมในการแสดง Tsam ในวัยเยาว์ได้ที่นี่และที่นั่น เป็นที่น่าสังเกตว่าหน้ากากของอีกาซึ่งมักจะกินหญ้าบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ใน Tsam โดยทั่วไปแล้วฆราวาสจะทำโดยค่าธรรมเนียมบางอย่างเท่านั้น

ใน Buryatia ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 มีความลึกลับอีกประเภทหนึ่งซึ่งมีการแสดงการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่มีหน้ากาก นี่คือสิ่งที่เรียกว่า tsam Duinkhora หรือความลึกลับของ Kalachakra Kalachakra เป็นปรากฏการณ์และแนวคิดที่มีคุณค่าหลากหลาย พุทธศาสนาลึกลับ “กาลา” (สันสกฤต) - เวลา, จักระ “วงกลม” , กงล้อ, กงล้อแห่งเวลา และดังนั้น เทพแห่งกาลเวลาหลายเศียรและหลายอาวุธ และระบบปฏิทินโบราณ ในทิเบตมีความเกี่ยวข้องกับ อนุมัติเมื่อต้นคริสต์ศตวรรษที่ 11 ตามลำดับเวลาตามดาวพฤหัสบดี (5 ครั้ง 12 ปี) นิเกิล 60 ปีตามปฏิทินจันทรคติ และนี่คือหนึ่งในคำสอนที่ซับซ้อนของพุทธศาสนาในทิเบต ประเพณีเชื่อมโยงรูปลักษณ์ของคำสอนของกัลจักรใน ดินแดนแห่งหิมะที่มีชื่อของนักเทศน์ชาวอินเดีย Attisha และ Somanatha ในศตวรรษที่ 20 Roerichs แสดงความสนใจอย่างมากต่อ Kalachakra ในหนังสือของเขาเรื่อง Shambala the Shining ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1930 ในนิวยอร์กอาจเป็นครั้งแรก เวลาชาวยุโรปคนหนึ่งแสดงความเข้าใจอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ Kalachakra ว่าเป็นคำสอนที่มาจากเมือง Shambhala ที่ได้รับการคุ้มครองและเป็นคำสอนที่ร้อนแรงซึ่งอนาคตเป็นของ

YN Roerich นักตะวันออกที่โดดเด่นซึ่งได้ศึกษาแหล่งที่มาของทิเบตได้เขียนผลงานเรื่อง "Towards the Study of Kalachakra" ซึ่งสำรวจประวัติความเป็นมาของประเด็นนี้ชี้แจงความซับซ้อนของหลักคำสอนความปิดความลับความลับ

เกียรติและความจริงที่ว่าคำสอนนี้เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าศากยมุนีซึ่งถูกกล่าวหาว่าเทศนาครั้งแรกของเขาเรื่อง Kalachakra ใน Shambhala และผู้พัฒนาหลักคำสอนนี้ในเวลาต่อมาคือกษัตริย์แห่งพระโพธิสัตว์ชัมบาลาและนักบุญชั้นสูงมากมาย

และอีกครั้ง คราวนี้จาก YN Roerich เราอ่านว่า “Is the Vast

วรรณกรรมเกี่ยวกับระบบ Kalachakra เขียนในรูปแบบ Tantric ประกอบไปด้วยคำศัพท์ Tantric พิเศษและสำนวนเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งความหมายลับนี้รู้ได้เฉพาะผู้ประทับจิตเท่านั้น" (Yu N Roerich To the Study of Kalachakra Kharkov, Osnova Publishing House, KhSU, 2533 หน้า 9)

ความสนใจของชาว Roerich ในหลักคำสอนโบราณเป็นสิ่งที่เข้าใจได้มากขึ้นเนื่องจากในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 มีการตีพิมพ์ผลงานที่เขียนโดย Helena Roerich เรื่อง "The Fiery World in Three Part" ซึ่งในส่วนแรกเราสามารถอ่าน ต่อไปนี้ “มีการสังเกตอย่างถูกต้องว่าข้อมูลเกี่ยวกับ Kalachakra ถูกส่งต่ออย่างเงียบ ๆ นี่ไม่เพียงเกิดจากความไม่รู้เท่านั้น แต่ยังเกิดจากความหวาดกลัวที่ได้สัมผัสรากฐานด้วย มนุษยชาติที่มีความสั่นเทาเหมือนกันข้ามบ่อน้ำแห่งความรู้ นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับโลกทั้งใบ (§ 97) และยิ่งกว่านั้น “ข้าพเจ้าเห็นชอบคำสอนอันร้อนแรงที่รวบรวมไว้นี้เต็มไปด้วยฝุ่น แต่จำเป็นต้องประกาศ ไม่ใช่เหตุผล แต่ปัญญาได้ให้ความรู้มากมายในกาลจักระ มีเพียงจิตใจที่ไม่มีอคติเท่านั้นที่จะเข้าใจชั้นเหล่านี้ได้ โลกทั้งใบ" (Agni Yoga Fiery World Novosibirsk, 1991, ตอนที่ 1, § 212)

ส่วนเรื่อง Duinhor tsama หรือเรื่องลึกลับ Kalachakra นั่นคือการเต้นรำพิธีกรรมที่รวมอยู่ในพิธีกรรมการบูชายัญต่อเทพเจ้าแห่ง Duinhor mandala การแสดงที่ผิดปกตินี้ทำในอารามเหล่านั้นซึ่งมีวัดที่อุทิศให้กับเทพแห่งกาลเวลา Duinhor (กัลจักร). ความลึกลับนี้ดำเนินการโดยนักแสดงส่วนใหญ่ที่ไม่สวมหน้ากาก นักเต้นแต่งกายด้วยเสื้อคลุมมองโกเลียอันสง่างาม โดยมีสายประคำกระดูกล้อมรอบร่าง และมีระฆังเงินขนาดเล็กห้อยลงมาจากสายประคำ ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมนี้สวมผ้าโพกศีรษะสามประเภท ได้แก่ นักเต้น นักดนตรี ลามะที่อ่านคำอธิษฐาน และยังสวดมนต์บทพิเศษในช่วงเวลาหนึ่งของพิธีอีกด้วย

ผ้าโพกศีรษะประเภทแรก - นิรมานกาย (สันสกฤต) เป็นมงกุฎสูงที่ประกอบด้วยรูปเคารพห้ารูป (ธยานิ - พุทธะ) และในกรณีนี้แสดงภาพที่มองเห็นได้ของร่างกายที่มองไม่เห็นของเทพเจ้า อีกประเภทหนึ่งคือ สัมโภคกาย ซึ่งเป็นมงกุฎชนิดหนึ่งที่ประกอบด้วยเชอร์-

ห่วงปักด้วยทองคำประดับด้านบนด้วยกระโหลกเล็ก 5 กระโหลก มีขอบไหมสีดำ (สัญลักษณ์ผม) ห้อยลงมาจากห่วง ปิดหน้าผากและคิ้วให้อยู่ในระดับสายตา จากห่วงขึ้นไปขอบจะถูกรวบรวมเป็นทรงผมมวยสูงด้านบนด้วยโอคีร์ที่ด้านข้างขอบห้อยลงมาในรูปแบบของเปียตามความยาวของข้อศอกและมีริบบิ้นสองเส้นห้อยขนานกัน สัมโภคกาย มีความหมายเช่นเดียวกับ นิรมานกาย โดยการเพิ่มรัศมีแห่งความสมบูรณ์ 3 ประการ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ การดับความกังวลทางโลกทั้งปวงโดยสมบูรณ์ ประเภทที่สามคือธรรมกาย ซึ่งเป็นมงกุฎที่มีตัวอักษรแสดงพระนามของเทพเจ้า (อักษรตัวแรกในภาษาสันสกฤต) ประเภทนี้แสดงถึงร่างกายฝ่ายวิญญาณ จิตสำนึกในอุดมคติ ผสานเข้ากับจิตสำนึกของโลก

Tsam of Duinkhora มีขนาดเล็ก 40 คน (ผู้ใหญ่ 25 คน สามเณรวัยรุ่น 15 คน) ไม่รวมวงลามะออเคสตรา ความลึกลับนี้ถูกจัดขึ้นที่เมือง Buryatia เก่าซึ่งมีวัด Duin?4.ora อยู่

เพื่อสอนการเต้นรำพิธีกรรมลามะ Buryat ในช่วงเริ่มต้นของคำเชิญ

ผ้าคลุมไหล่จากมองโกเลียและทิเบตของพระภิกษุริเริ่มเข้าสู่ลัทธิเวทย์มนต์ตันตระและเชี่ยวชาญพิธีกรรม ดังนั้นใน Aginsky datsan จึงมีการใช้ Duinkhora tsam ในปี 1906-1907 เขาสอนเต้นรำและแสดงความลึกลับทั้งหมดนั่นคือเขาไม่เพียง แต่เป็นปรมาจารย์การเต้นรำเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้นำของพิธีทั้งหมด Lobon ลามะจาก Lavran (ทิเบตตะวันตกเฉียงเหนือ) ที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษสำหรับโอกาสนี้และอาศัยอยู่ใน Aginsk เป็นเวลาหลายปี. เขาถ่ายทอดทักษะของเขาให้กับรุ่นเยาว์

Ryat Lama-Tantrin Dondoga Soy-nzon ซึ่งหลังจากการจากไปของครูชาวทิเบตของเขา ได้กลายเป็น "การาบัคชา" นั่นคือปรมาจารย์การเต้นรำของปริศนา Kalachak-ra ที่ Aginsky datsan Dondoga Soinzon อยู่กับเขาที่ฉันมีโอกาสพบกันในเขตแห่งชาติ Aginsky Buryat ในฤดูร้อนปี 2510 พูดคุยกับเขาและจดบันทึกจากคำพูดของเขาเกี่ยวกับ Duinkhor tsam เขาอาศัยอยู่กับญาติในฟาร์มรวมที่ตั้งชื่อตาม Dylgyrov เข้ากับคนง่ายแม้จะอายุแปดสิบปีแล้ว แต่เขาก็จำได้ดีและเต็มใจแบ่งปัน เขาแปลกใจเล็กน้อยที่ยังมีคนสนใจเรื่องนี้อยู่

ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ต้นศตวรรษ ความลึกลับของ Kalachakra ปรากฏใน Aninsky datsan โดยที่ "ลามะมีเครา" จากมองโกเลียทำหน้าที่เป็นครูสอนเต้นรำและผู้กำกับ และจากนั้น Shanzaba นักเรียน Buryat ของเขาและ Mu~hain Sorzhi ย้ายการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ไปที่ Egeetui datsan ต่อจากนั้นผู้ดูแลหลักของความลึกลับ Duinkhor ใน datsan นี้กลายเป็น Tsyrenzhap Ga-tapov ลามะผู้เรียนรู้แทนทรินในระดับสูง

ซาเน ดอร์จี - เซมบา และ บารัมบา ข้อมูลที่ได้รับจากลามะ Buryat ซึ่งเป็นอดีตปรมาจารย์ด้านนาฏศิลป์ทำให้เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ Tsam ของ Duinkhor ซึ่งยังคงมีอยู่ใน Buryatia จนถึงกลางทศวรรษที่ 30 และยังคงลึกลับและไม่สามารถเข้าถึงได้เพื่อทำความเข้าใจไม่เพียง แต่จากผู้ชมของนักบวชเท่านั้น แต่ ลามะอันดับต่ำสุดด้วย เช่นเดียวกับ tsa.ms อื่น ๆ ความลึกลับของ Kalachakra ถูกจัดแสดงตามหลักการเฉพาะและเข้มงวด มีคู่มือพิเศษ งานปิดในภาษาทิเบต ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดเมื่อทำการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ใน Duinkhora tsama นักเต้นสงฆ์จึงจำข้อความของคำสั่งได้

Linaniy (tarni หรือมนต์) เนื่องจากรูปแบบของการเคลื่อนไหวและจังหวะของการเต้นรำมีความเกี่ยวข้องกับพวกเขาโดยไม่ต้องพยายามเจาะลึกความหมายของสูตรคำพูดโดยรู้ล่วงหน้าว่าไม่สามารถเข้าถึงได้ ดังที่เราเห็นความลึกลับและความลับของ Tsam ไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยลามะ ไม่เพียงแต่ได้รับการคุ้มครองจากพวกเขาเท่านั้น โดยส่วนใหญ่ พวกเขาเองก็ไม่รู้อะไรมากนักเกี่ยวกับความหมายภายในของพิธีกรรม แม้ว่าบางทีพวกเขาจะเชื่ออย่างจริงใจ พลังแห่งสูตรพูดและพลังชำระล้างของพิธีกรรมโดยรวม ในขณะเดียวกันแทนทรีนระดับสูง (แชมบอน, โลบอน, ปรมาจารย์การเต้นรำของ garabak-shi) ซึ่งติดตามการออกเสียงทาร์นี (มนต์) อย่างกระตือรือร้นอย่างกระตือรือร้นได้ตระหนักถึงความหมายลึกลับอันลึกซึ้งของสิ่งที่เกิดขึ้น สำหรับพวกเขา โยคี พิธีกรรมทั้งหมดไม่เพียงแต่หมายถึงการทำสมาธิแบบไดนามิกของธรรมชาติที่บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการหลอกหลอนอีกด้วย

เป้าหมายของนักแสดงบรรลุสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป เห็นได้ชัดว่านี่เป็นทางออกสำหรับการติดต่อโดยตรงกับพลังจักรวาลที่สูงขึ้นและผ่านการเสียสละที่ทำเพื่อขอโอกาสในการพัฒนาจิตวิญญาณต่อไป

ปรมาจารย์นาฏศิลป์เก่าทั้งสอง - Dondogoy Soinzon และ Tsyrenzhap Gatapov เน้นย้ำถึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับของการเต้นรำในความลึกลับของ Kalachakra และพิธีกรรมทั้งหมดเพื่อเป็นการสังเวยต่อเทพแห่งกาลเวลา วัตถุหลักที่พิธีกรรมไม่สามารถเกิดขึ้นได้คือ Dulsan Jinhar ซึ่งเป็นวังของพระเจ้าหรืออีกนัยหนึ่งคือมันดาลาซึ่งเป็นแผนภาพสัญลักษณ์ของจักรวาล โดยปกติแล้วภาพของพระราชวังดังกล่าวจะถูกวาดภาพบนระนาบของโต๊ะไม้ขนาดใหญ่ที่ติดตั้งไว้ตรงกลางวัดจากนั้นก็เทกรวดหลากสีที่บดแล้วตามเส้นที่วาด

นอกจากนี้ยังมีการแสดงอีกมุมมองหนึ่งของพระราชวังแห่งนี้ - Raibray Zhinkhar ภาพวาด (ภาพวาด) ของพระราชวังของเทพเจ้า Duinhor บนผ้า ก่อนการติดตั้งภาพวาดของ Raibray Jinhar ในวัดและหลังจากที่แขวนไว้แล้ว ก็มีพิธีกรรมการสักการะเกิดขึ้น โดยพวกเขาขออนุญาตจากขุนนาง (วิญญาณ) ในพื้นที่เพื่ออนุญาตให้อุทิศพื้นที่สำหรับประกอบพิธีกรรมบูชายัญ และหลังจากพิธีสำคัญเหล่านี้เสร็จสิ้นแล้วเท่านั้นจึงจะสามารถจัด Tsam of Duinkhora ได้ ความลึกลับที่วัดที่อุทิศให้กับ Kalachakra นี้จัดขึ้นปีละสองครั้ง: ในฤดูใบไม้ผลิ - เมษายน - พฤษภาคมในฤดูร้อนในเดือนกรกฎาคม พิธีกรรมก็แตกต่างกัน ในฤดูใบไม้ผลิ มีพิธีกรรมบูชายัญแบบปิดภายในแก่ Duinhor เกิดขึ้นและเรียกว่า sagar tsam มีความเกี่ยวข้องกับพิธีบวงสรวงเพื่อโลก (choga of the Earth) นี่เป็นเพียงกลุ่มผู้ประทับจิตกลุ่มแคบๆ เท่านั้น และเกิดขึ้นภายในพระวิหารหลังประตูที่ปิดสนิท ใน Sagar Tsam การอ่านคำอธิษฐานสลับกับการแสดงเต้นรำ มีผู้เข้าร่วมยี่สิบห้าคน พิธีกรรมดำเนินไปเป็นเวลาหลายชั่วโมง ผู้นำพิธีเรียกว่าโลบอน

ใน Sagar Tsam บางครั้งมีการประกอบพิธีกรรม Duinhor Van ซึ่งเป็นการริเริ่มลามะสาว ซึ่งได้รับการฝึกฝนภายใต้การแนะนำของทันริน เข้าสู่ลัทธิเวทย์มนต์ตันตระ สำหรับพิธีกรรมนี้ จำเป็นต้องมีภาพวาด Dulsan Jinhar (พระราชวังของเทพเจ้า)

ในเดือนกรกฎาคม ความลึกลับของ Kalachakra ได้ถูกแสดงที่ลานของวัดต่อหน้าผู้ชมและผู้สักการะ และถูกเรียกว่า Shogor Tsam มีผู้เข้าร่วมการแสดง 40 คน: ผู้ใหญ่ 25 คน และคูบารักษ์วัยรุ่น 15 คน นอกจากนี้ยังมีลามะ นักดนตรี และผู้เข้าร่วมพิธีกรรมอื่นๆ อีกด้วย นักเต้นเด็กชายครอบครองวงใน ผู้ใหญ่เต้นรำในวงนอก ตรงกลางมีปรมาจารย์การเต้นรำ - การ์บัน (การา - บักชิ) และเป็นผู้นำการเต้นรำในส่วนลึกลับ Lobon รับผิดชอบพิธีกรรมทั้งหมด

พิธีบวงสรวงหลักในรูปแบบของการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการโดยนักเต้น 16 คน - สี่สี่คนตั้งอยู่ในทิศสำคัญทั้งสี่: ไปทางเหนือ - ในชุดผ้าไหมสีขาว, ไปทางทิศตะวันออก - สีเหลือง, ไปทางทิศใต้ - สีแดง ไปทางทิศตะวันตก - เป็นสีน้ำเงิน ผ้าโพกศีรษะของทุกคนเป็นมงกุฎกะโหลกที่มีทรงผมสูงและมีโอจิร์ แต่ละคนมีพี่เป็นของตัวเอง (lobon) นักเต้นหันหน้าไปทางด้านในของวงกลม โดยที่การาบัคชี (ปรมาจารย์การเต้นรำ) กำลังเต้นรำอยู่ตรงกลางและเป็นผู้นำการเต้นรำ

นอกจากผู้เข้าร่วมการเต้นรำหลักแล้วยังมีตัวละครอีกหลายตัวที่เข้ามาในวงกลม: อัซซาร์สองหรือสี่คนชายชราผิวขาวกับเด็กชายสองคนที่แสดงละครใบ้กับเขา - เล่นกับเขาจากนั้นก็ซ่อนตัวจากเขาแล้ววิ่งหนีไป เมื่อไม่พบพวกเขา พี่ก็ปฏิบัติต่อผู้ฟังด้วยขนมจากถุง บางครั้งจู่ๆ เขาก็เริ่มขอร้อง ขอเงิน ฯลฯ ภารกิจหลักของ Sagaan Ubuguun ใน Tsam นี้ ดังที่อดีตปรมาจารย์นาฏศิลป์ลามะกล่าวไว้ คือการมุ่งความสนใจไปที่

ผู้ชมต่างพากันหันเหความสนใจจากพิธีกรรมบูชายัญที่นักเต้นแสดง

วงออเคสตราใน Duinkhora tsam มีขนาดเล็ก มีนักดนตรีสี่ถึงห้าคนเล่นเครื่องดนตรีเช่น ซาน เซลิน เค็นเกริก และบิชคูร์สองตัว ดนตรีไม่ได้เล่นตลอดเวลาสิ่งสำคัญสำหรับจังหวะการเต้นรำคือข้อความของคาถา (ทาร์นี) ท่าเต้นของลามะ (ตัดสินโดยวิธีที่ Ts. Gatapov อายุเจ็ดสิบเจ็ดปีแสดงให้ฉันเห็นในปี 1968) ชวนให้นึกถึงลักษณะของการเต้นรำในวัดของอินเดียอย่างมากซึ่งได้รับการแนะนำให้รู้จักกับผู้ชมโซเวียตในยุค 70 ปรมาจารย์ชาวอินเดียผู้โด่งดังได้ไปเที่ยวอดีตสหภาพโซเวียต

รายละเอียดที่สำคัญประการหนึ่ง: ลามะเต้นรำได้ถวายสังเวยแก่ Kalachakra ในนามของเทพสตรี ดังนั้นการเคลื่อนไหวของพวกมันจึงลื่นไหล

เรามีความสง่างามและเป็นผู้หญิง โดยเฉพาะการเคลื่อนไหวของมือ ในการเต้นรำแห่งความลึกลับนี้ Mudra ซึ่งเป็นท่าทางเชิงสัญลักษณ์และการเคลื่อนไหวของนิ้วและมือของนักเต้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง มีโคลนหลักสิบสองรายการรวมอยู่ในคำศัพท์ของพิธีกรรมบูชายัญ การเต้นรำกินเวลาสองชั่วโมง และหากความหมายของสูตรทาร์นีวิเศษที่ผู้แสดงเต้นรำถูกปิดผนึกไว้สำหรับส่วนใหญ่แล้ว ภาษาสัญลักษณ์ของท่าทาง (โคลน) การแสดงออกทางสีหน้า และการเคลื่อนไหวร่างกายก็เป็นที่เข้าใจได้ อย่างน้อยก็สำหรับนักเต้นลามะผู้ใหญ่ที่เคย ได้รับการริเริ่ม

การเสียสละแต่ละประเภทจำเป็นสำหรับการแสดงออก

เทคนิคการทำพลาสติกและการเต้นรำที่ซับซ้อนทั้งหมด: โคลนพิเศษ, ท่าเต้นของขา, ทั้งร่างกาย ในเรื่องนี้ ม่านแห่งความไม่รู้ถูกยกขึ้นเล็กน้อยด้วยข้อความของชิ้นส่วนหนึ่งของคู่มือเรื่อง tsama Duinkhor ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเขียนใหม่ บางทีอาจเป็นโดย Gara-baksha Ts. Gatapov ด้วยมือในภาษาทิเบต และแปลตามคำร้องขอของ ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้เป็นภาษารัสเซียโดยนักทิเบต Buryat D. Dashie-vym ข้อความของทาร์นีซึ่งไม่มีการแปลจากภาษาสันสกฤตถูกส่งเป็นการถอดเสียงภาษารัสเซีย

“นาโม กูรู!”

“อุมมะเอ ปัด-เอ จาราเอ เสตปะ โคธา ฮัม ปัด” – ก้าวไปทางด้านขวาเต็ม เริ่มต้นด้วยคำว่า “อุม-มา-เอ” และลงท้ายด้วยคำว่า “หาม ปัด” ”

“โอม อา ฮัม ฮอม กีซา อุม ซุนยาตา ชนานา วัชระ สวะภาวะ อัมทาโกนยา โฮม” ปล่อยให้พวกเขากลายเป็นชุนยาตะ! ในภาชนะแก้วล้ำค่าขนาดใหญ่ขนาดใหญ่ที่เกิดจากแก่นแท้ของ shunyata จาก "ophom" มีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการสังเวยเช่นเดียวกับเทพีแห่งการเสียสละซึ่งแสดงด้วยสัญลักษณ์ในรูปแบบของตัวอักษรตัวแรกของพวกเขา ชื่อเหยื่อและเทพธิดาซึ่งมีเนื้อแท้คือชุนยะตะและความสุขอันยิ่งใหญ่ขอให้พวกเขาสร้างความสุขมากมายในสัมผัสทั้งหก!”

“กุม อากัม อา ฮัม ปัตยัม ปรกชะนาม อัญชจานาม วาด-

ซราคันเท วัชระมาเล วัชราดฮูปัม พัชระดิปัม วัชรักษตม วัชระเนลวาตยัม วัชระ-ลาสยัม วัชระหสยัม วัชระปะ-ทยัม วัชระไนรัตยัม วัชระกฤตัม ออุม วัชราคาเม อา ฮัม สวาฮะ ออุม อ่า โหม" - วงกลมขาซ้าย ไปทางซ้าย.

“อั้ม อ้า โหม” เต้น ยกขาซ้ายลง

โดยพื้นฐานแล้ว tarni เหล่านี้แสดงรายการเครื่องบูชาทั้ง 12 รายการที่นักเต้นในนามของเทพธิดาถวายแด่เทพเจ้าแห่ง Duinkhora mandala ตามลำดับที่แน่นอน ร่วมกับพวกเขาด้วยโคลนที่จำเป็นและท่าเต้นที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ในแต่ละโอกาส ถ้าเราแปลอย่างน่าเบื่อและแสดงรายการเครื่องบูชาที่นำเสนอมันจะเป็น: น้ำอโรมาสำหรับสรง, ดอกไม้และมาลัยดอกไม้, สมุนไพรหอม, ตะเกียง, อาหาร, ผลไม้ (องุ่น, ลูกเกด), การเคลื่อนไหวของนักเต้นสวรรค์, รอยยิ้ม, ดนตรี, บทสวด การเล่นเครื่องดนตรี การสบตาพระเจ้าด้วยความรักใคร่ ฯลฯ

แต่นักเต้นที่ถวายเครื่องบูชาในนามของเทพธิดาหันไปหาพระเจ้าพร้อมกับคำขอ: "โอม, อา, ฮาม, โฮ" - เจ้าแห่งสามโลก Duizhi Horlo ยอมรับการเสียสละแต่ละครั้งแยกกัน โอ้พระพุทธเจ้า โปรดมอบสิ่งที่ดีที่สุดให้กับคนรอบข้างฉันและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ตามด้วยทาร์นี (สามบรรทัดทั้งหมดและจบลงด้วยการสอนเต้นรำ - ด้วยเท้าซ้าย "หนึ่งในสี่" (ชื่อของขั้นตอน)

จากนั้นจะมีการถวายเครื่องบูชาเหล่านี้จำนวน 6 คู่แก่เทพแยกกัน เซท “จากดริชัมบาผู้เกิดทั้งใกล้และไกล (ชื่อผู้หญิง มาจากคำว่า “น้ำหอม” และ เปรมบามา (ชื่อมาจากคำว่า “พวงมาลัย สร้อยคอ”) – เต้นรำ ยกขาขวา – “กลายเป็นฝูงชนมากมายเต็มท้องฟ้า” ตกเป็นเหยื่อของเทพเจ้าแห่งมันดาลานี้"

“เริ่มจากขาซ้าย “สะแป้ จาเป้ เอนยแพ วัชระแพ …” และต่อไปด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน

ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะการเข้ารหัสของคู่มือซึม ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความลับของมนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเต้นรำด้วย ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจน - มีการระบุว่าควรเคลื่อนไหวไปในทิศทางใดและในขณะเดียวกันก็ยังไม่ทราบมากนัก: รูปแบบการเคลื่อนไหวตำแหน่งของมือและโคลนและอะไร

มันอยู่ในมือ และมีการใช้อุปกรณ์นี้อย่างไรในทุกช่วงเวลาของการเต้นรำ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Ts. Gatapov ผู้ยิ่งใหญ่มีชิ้นส่วนของคู่มือ Duinkhor tsam นี้ซึ่งคัดลอกด้วยมือก็เพียงพอแล้วเพราะเขาเข้าใจได้ทันทีเพราะตัวเขาเองเคยเต้นมาแล้วครั้งหนึ่งและรู้รูปแบบทั้งหมด ของการเคลื่อนไหว ข้อความบางส่วนทำให้เขาสามารถฟื้นภาพการเต้นรำของทั้งสี่ให้สมบูรณ์นับจังหวะตามมนต์และทำตามลำดับการเคลื่อนไหว แต่มีอย่างอื่นที่ชัดเจนเช่นกัน - ที่นี่มีการถ่ายทอดความรู้และทักษะเชิงปฏิบัติจากครูสู่นักเรียน และในกรณีนี้ ข้อความที่ตัดตอนมาจากคู่มือนี้ถือเป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับทั้งสองฝ่าย

ความจริงที่ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในลักษณะนี้อย่างแม่นยำและครูถ่ายทอดไปยังนักเรียนได้รับการยืนยันโดยบทความของ Sumbo Khambo ที่เรียกว่า Delightful Dances ซึ่งเป็นแนวทางในการเต้นรำ (ซึ่งดำเนินการระหว่างพิธีกรรม) ของ Choga of the Earth และ การเต้นรำแห่งความเสียสละ ในงานนี้ นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่พระภิกษุเขียนในภาษาทิเบตได้ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติการเต้นรำและการเสียสละและพิธีกรรมใดโดยเฉพาะ พิธีเริ่มต้น

เชเนีย: ครูเตรียมนักเรียนอย่างไร เขาทดสอบเขาอย่างไร นักเรียนอ่านคำอธิษฐานใดบ้าง พระเจ้าองค์ใด และวิธีทำสมาธิ

ในส่วนที่สองซึ่งอธิบายวิธีการแสดงการเต้นรำในพิธีกรรมมีการพูดถึงธรรมชาติของการเคลื่อนไหวมากมายเกี่ยวกับขั้นตอน - "ขั้นตอนวัชระที่มีจุดเดียว" วิธีการวาดวัชระที่มีสอง, สาม, ห้าจุดด้วย เท้า. โคลนเรียกว่า: - "วงกลมดอกบัวขนาดใหญ่", "หมัดวัชระ", "การปราบดิน" โคลน, การเคลื่อนไหว "คลื่นทะเล" ฯลฯ บทความนี้ผสมผสานบทสวดมนต์และท่าเต้นของขา ลำตัว และโคลนอย่างชัดเจนมาก .

ผู้เขียนบทความให้คำแนะนำในหลาย ๆ ที่เกี่ยวกับวิธีการเล่นดนตรี ดนตรีประกอบจะถูกบันทึกโดยใช้ตัวเลขและไอคอนพิเศษที่อยู่ด้านบน นี่อาจเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องเพอร์คัชชันที่กำหนดจังหวะ

คู่มือการเต้นรำบูชายัญปิดท้ายด้วยบทเพลงขอบพระคุณอันไพเราะ เป็นการสรรเสริญเทพผู้สูงสุดแห่งมันดาลา ซึ่งผู้เข้าร่วมทุกคนในพิธีบูชายัญจะท่องพร้อมกันโดยพร้อมเพรียงกัน

ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าคู่มือการปฏิบัติสำหรับการเต้นรำพิธีกรรมของระบบ Tantric เป็นงานที่ซับซ้อนมาก - เป็นข้อกำหนดคำแนะนำคำแนะนำคำแนะนำที่เป็นที่ยอมรับรวมกับความรู้ทางทฤษฎีของเวทย์มนต์ Tantric เอง และหากความลับของงานเหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับเนื้อหาลึกลับทำให้นักวิจัยไม่สามารถเข้าถึงได้เป็นเวลานาน เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์ก็ดูเหมือนจะเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น ความสำเร็จของความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในความรู้หลายด้าน สะท้อนกับข้อมูลลึกลับโบราณอย่างไม่คาดคิด ปรากฏว่าจังหวะเวลายังเหมาะกับคำสอนของกัลจักรอีกด้วย

สานต่อธีมของการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ใน Buryatia และการยุติประเพณีของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับการห้ามปฏิบัติการแสดงออกทางศาสนาใด ๆ กับการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับนักบวชและการทำลายวัดและอาราม เราไม่สามารถพลาดที่จะกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งประการหนึ่ง ของการปรากฏตัวของชิ้นส่วนของความลึกลับทางพุทธศาสนาในการแสดงของโรงละคร Buryat มืออาชีพ สิ่งนี้เกิดขึ้นในฤดูกาล พ.ศ. 2482-40 เมื่อละครเพลงและละคร Buryat-Mongolian รุ่นเยาว์ที่กำลังเตรียมการแสดงสำคัญในมอสโกได้รวมฉากเต้นรำสวมหน้ากาก Tsama ในละครเพลงเรื่อง "Bair" ฉบับที่สอง ฉากนี้ปรากฏในองก์ที่สามของละคร ในงานเฉลิมฉลองในวังของข่าน ซึ่งพระเอกของละครเรื่อง แบร์ เข้ามา โดยซ่อนตัวอยู่ใต้หน้ากาก จากนั้นก็ปะปนกันในการแสดงสวมหน้ากาก เขาเข้าไปในดันเจี้ยนอย่างเงียบๆ ที่ซึ่งบูลาแกนอันเป็นที่รักของเขาซึ่งถูกคนของข่านลักพาตัวไปกำลังอิดโรยอยู่ ฮีโร่ปลดปล่อยเธอแล้วพวกเขาก็ซ่อนตัวอยู่หลังหน้ากากและหนีออกไปนอกคานาเตะ และการเต้นรำสวมหน้ากากที่ดึงดูดใจทุกคน (เช่นเดียวกับผู้ชมในห้องโถง) ยังคงดำเนินต่อไป ผู้กำกับละคร People's Artist of the USSR G.Ts. Tsydynzhapov ยังทำหน้าที่เป็นผู้เขียนละครเวทีของ Tsam อีกด้วย เขาคือผู้ที่ต้องไขคำถามที่ยาก - สามารถนำอะไรไปแสดงบนเวทีโซเวียตจากโรงละครลึกลับได้อย่างไรจะรักษารูปแบบละครที่มีสีสันและมีประสิทธิภาพของความลึกลับได้อย่างไรแทนที่เนื้อหาทางศาสนาและลึกลับด้วยเนื้อหาอื่น ๆ ในโลก ลวดลายพื้นบ้าน?

ลักษณะที่เป็นประชาธิปไตยที่สุดของ Tsam ถูกนำมาเป็นบุคคลสำคัญ - ชายชราผิวขาวซึ่งมีสัญชาติต้นกำเนิดอย่างไม่ต้องสงสัย ทำนองเต้นรำของ Sagaan Ubu-guun ตามคำกล่าวของ G. Tsydynzhapov มีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้าน "Namsaraindolgan" (ความท้าทายแห่งความสุข) เมื่อได้เห็นการแสดงของ tsama dokshits ใน Buryatia และมองโกเลียมากกว่าหนึ่งครั้งและเมื่อคุ้นเคยกับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางฉบับที่อธิบายถึง Tsams G.Ts. Tsydynzhapov เองก็ได้ร้องเพลงลึกลับหลายเพลงให้นักแต่งเพลง P.M. เขาใช้เวลาหลายชั่วโมงในการสนทนา ค้นหาการทดลอง การซ้อม เพื่อค้นหา Tsam ในเวอร์ชันที่ยอมรับได้กับนักออกแบบท่าเต้นที่โดดเด่น แม้ว่าจะยังเด็กอยู่ก็ตาม ศิลปินของสหภาพโซเวียต I.A. Moiseev ได้ชี้แจงลักษณะของการเต้นรำของตัวละครแต่ละตัว โดยเลือก การแสดงออกทางพลาสติกที่จำเป็น

การแสดงละครใบ้ของชายชราสีขาวซึ่งมีความกังวลทางโลกล้วนๆ ตรงกันข้ามกับการเต้นรำของเทพเจ้าในศาสนาพุทธ ยิ่งกว่านั้นเทพเหล่านี้ยังถูกตีความว่าเป็นการหลอกลวงสองหน้า หน้ากากเป็นแบบสองด้าน ด้านหนึ่งมีภาพใบหน้าของผู้หญิงที่สวยงาม - หน้ากากของเทพธิดา Sagaan Dara ehe (White Tara) อีกด้าน - ท่าทางโกรธเกรี้ยวของ Dokshits

นักเต้นปรากฏตัวครั้งแรกบนเวทีในหน้ากากของเทพธิดาผู้ใจดี หันไปหาชายชราที่สวมหน้ากากผู้หญิง ยั่วยวนเขา ลากเขาไปพร้อมกับพวกเขาในการเต้นรำเป็นจังหวะที่ราบรื่น ชายชราสื่อสารกับความงามอย่างเต็มใจ เข้ามาในแวดวงของพวกเขา เต้นรำและพลาดช่วงเวลาที่สิ่งมีชีวิตผู้หญิงที่มีเสน่ห์กลายเป็นสัตว์ประหลาดที่โกรธแค้น ซึ่งตอนนี้กำลังรุกคืบเข้ามาหาเขาในขบวนที่น่ากลัว

ชายชราผิวขาวตัวสั่นไปทั้งตัวด้วยความกลัว และขอความคุ้มครองจากโดคชิตที่น่ากลัว แต่ตอนนี้หน้ากากอื่น ๆ กำลังโจมตีเขา ความตายกำลังมาเยือน - โฮคิไม และในที่สุด มังกรตัวหนึ่งซึ่งมีหัวและลำตัว (ยาวหลายเมตร) เต็มไปด้วยสีเรืองแสง รีบวิ่งข้ามเวทีไปในอากาศ บิดตัวและพ่นควันและเปลวไฟออกจากปากของมัน

ชายชราล้มลงอย่างเหนื่อยล้า ยอมแพ้ ยอมจำนนต่อการรุกรานของสัตว์ประหลาดที่น่าเกรงขาม และเพียงครึ่งหลงลืมไป เขาก็สั่นกระดิ่งเล็กๆ ที่มีคุณสมบัติวิเศษ เมื่อได้ยินเสียงระฆังบาเตอร์ (ฮีโร่) หลายคนก็ปรากฏตัวขึ้นและการเต้นรำละครใบ้ก็เริ่มขึ้น - การต่อสู้กับสัตว์ประหลาดซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของพลังแห่งแสง

การแต่งกาย Tsam ใน "Bair" ไม่ได้ทำให้เกิดความยากลำบากมากนัก เนื่องจากมีการใช้เครื่องแต่งกายลึกลับที่แท้จริงบางส่วน ซึ่งยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในบางแห่งในบ้าน Datsan หลังจากปิดตัวลงในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ในตอนแรก หน้ากากก็เป็นของจริงเช่นกัน แต่ปรากฏว่าหนักมากจนตามคำร้องขอของนักเต้น โรงละครจึงต้องสั่งหน้ากากที่เบากว่าซึ่งทำจากกระดาษอัดมาเช่และมีขนาดเล็กกว่า

ด้วยเหตุนี้ จึงนับเป็นครั้งแรกที่เศษเสี้ยวของความลึกลับทางพุทธศาสนาซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างเชี่ยวชาญในช่วงเวลานั้น ได้เข้ามาเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่มีสีสันในการแสดงบทกวีพื้นบ้านของโรงละครบุรยัต บทวิจารณ์เชิงบวกมากมายในสื่อหลังจากการฉายภาพยนตร์เรื่อง "Bair" ในมอสโกได้ยืนยันความถูกต้องของวิธีแก้ปัญหาของผู้กำกับสำหรับเรื่องนี้ซึ่งห่างไกลจากงานง่าย ๆ ให้เราอ้างอิงคำกล่าวของศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต S.V. Obraztsov: “ การเต้นรำของหน้ากาก - “ Tsam” ซึ่งเราเห็นในละครเป็นงานที่ยอดเยี่ยมอย่างแน่นอน มันทำให้พวกเราแต่ละคนดีขึ้นอย่างแน่นอน ตัวอย่างของศิลปะพื้นบ้านอย่างแท้จริง จัดแสดงอย่างยอดเยี่ยมบนโครงเรื่องที่กลมกลืนกัน "โดยพื้นฐานแล้ว การเต้นรำเป็นปรากฏการณ์ที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง" (“Buryat-Mongolskaya Pravda”, 1940, 24 ตุลาคม)

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 เมื่อละครเพลงเรื่อง "แบร์" ไม่ได้ถูกแสดงบนเวทีละครเพลงอีกต่อไป การเต้นรำของหน้ากากในฐานะการแสดงคอนเสิร์ตการเต้นรำ-ละครใบ้ล้วนถูกย้ายไปยังละครเพลงของรัฐและ วงดนตรีเต้นรำ "ไบคาล" ภายใต้ชื่อ "ความฝัน" ชายชรา" และเป็นเวลาหลายทศวรรษที่ชื่นชมรายการหลังมีการจัดแสดงในหลายเมืองของรัสเซียอดีตสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ ชีวิตอันยาวนานของความลึกลับทางพุทธศาสนาชิ้นหนึ่งบนเวทีมืออาชีพนี้พูดถึงความน่าดึงดูดใจ ความตระการตา และพลังดึงดูดพิเศษของการแสดงละครที่เป็นรากฐานของพิธีกรรมลึกลับโบราณนี้

และหากวันนี้ถึงเวลาที่จะรวบรวมหินเพื่อฟื้นฟู ให้สร้างวิหารแห่งหัวใจของเราขึ้นภายในตัวเราแต่ละคน จากนั้นจึงฟื้นฟูความสัมพันธ์อันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ธรรมดากับพลังจักรวาลที่สูงกว่า ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นธรรมชาติและแข็งแกร่งดังเช่น ลมหายใจ หากความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทะลุทะลวงไปสู่ความลับที่ซ่อนอยู่ในสัญลักษณ์เปรียบเทียบเรื่องไสยศาสตร์ซึ่งหมายความว่าเราต้องคาดหวังว่าความลับของคำสอนของกัลจักรจะถูกเปิดเผยด้วย

จากนั้นบางทีปรมาจารย์นาฏศิลป์รุ่นเยาว์ที่มีความสามารถจะปรากฏขึ้นและเติบโตขึ้นซึ่งสามารถเข้าใจความหมายของการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ความหมายของการเสียสละทางจิตวิญญาณเพื่อเป็นความกตัญญูของบุคคลต่อพลังที่สูงกว่าและจะสามารถผสมผสานความหมายอันสูงส่งของ มนต์ที่มีความสวยงามของพลาสติกและการแสดงออกทางการเต้นรำ

ศาสนาลามะแพร่กระจายไปยังมองโกเลียในศตวรรษที่ 16 มาในรูปแบบที่พัฒนาแล้วจากทิเบต โดยนำประเพณีและวัฒนธรรมมา

อย่างไรก็ตามความลึกลับของชาวมองโกเลีย "Tsam" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหน้ากากที่สร้างขึ้นสำหรับสิ่งนี้ก็น่าสนใจ

ที่วัดมีการจัดทำหน้ากากอนามัยสำหรับประกอบพิธีทางศาสนา หน้ากากทำจากกระดาษอัดมาเช่และทาสีสดใส พวกเขาพรรณนาถึงเทพเจ้าและตัวละครในตำนานต่างๆ และพระภิกษุจะสวมชุดผ้าไหมสีสดใสเมื่อทำการเต้นรำและการแสดงทางศาสนาในลานอารามที่มีผู้คนจำนวนมาก

โปสการ์ด, ซาร์รัสเซีย, บูเรียเทีย, วันหยุดซัม

สาระสำคัญของพิธีนี้คือการแสดงการต่อสู้ระหว่างตัวละครแห่งศรัทธาของชาวลามะกับผู้ที่นับถือศาสนาอื่น หลังเสร็จสิ้นพิธี หน้ากากจะถูกแขวนไว้ในอารามข้าง ๆ ตันคา (รูปเคารพของชาวลามะ) เนื่องจากถือว่ามีคุณค่าอย่างยิ่ง

“ทัม” แปลว่า “เต้นรำเป็นวงกลม” พิธีกรรมตามแหล่งที่มาบางแห่งมีต้นกำเนิดในอินเดีย แต่ในมองโกเลียปรากฏเฉพาะในกลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของความลึกลับนี้ MAXANTO เชื่อว่าเวอร์ชันต่อไปนี้ถือได้ว่าน่าเชื่อถือที่สุด:

“พระภิกษุองค์หนึ่งจากกระแส “สีแดง” ของพุทธศาสนา โลวอน บาดัมจูไนน์ มาถึงทิเบตในปี 775 โดยเขาได้ก่อตั้งอารามสัมยา เพื่อปลอบวิญญาณที่มีพลังสีดำที่ไร้มนุษยธรรม เขาได้สวดมนต์ “จาคาร์” ร่วมกับการเต้นรำในพิธีกรรมซึ่ง เป็นจุดเริ่มต้นของการแสดง “ซัม” ในทิเบต”

ซัม ศตวรรษที่ 19-20

มีอีกเวอร์ชันหนึ่งที่สมควรได้รับความสนใจ อย่างน้อยก็ในด้านบทกวี ดังนั้นตามที่นักวิชาการมองโกเลียชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N. Shastina ตำนานหนึ่งเล่าว่า“ จักรพรรดิทิเบต Landram (841-901) ผู้ชื่นชอบลัทธิหมอผีและเกลียดพุทธศาสนาอย่างสุดชีวิตทำลายอารามและถูกกดขี่ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ พระภิกษุเหล่านั้นหนีไปยังภูเขาและเริ่มอาศัยอยู่ในถ้ำ จากพระภิกษุ 70,000 รูป มีเพียง 7 รูปเท่านั้นที่รอดชีวิต ม้าถูกทาสีใหม่จากสีขาวเป็นหลากสี ทรงสวมชุดโดยหันด้านสีขาวออกไปถึงพระราชวัง แล้วทรงเริ่มเต้นรำที่หน้าประตูพระราชวัง เพื่อมองดูพระภิกษุแล้วชักธนูออกมายิงแลนดรัมแล้วพลิกเสื้อคลุมของเขาโดยให้ด้านดำกระโดดลงไปในแม่น้ำหลบหนีจากองครักษ์ของจักรพรรดิตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาก็ซ่อนตัวอยู่ในภูเขา ฤาษีและการเต้นรำของเขาได้รับความนิยมเป็นปริศนาต่อศัตรูของพระพุทธศาสนา

ปัจจุบัน การเต้นรำ Tsam แพร่หลายในอารามหลายแห่งในมองโกเลีย ซึ่งดึงดูดความสนใจจากผู้ชมหลายพันคน

วันนี้ "Tsam" ในมองโกเลียเป็นละครใบ้ที่แสดงโดยลามะ ครึ่งหนึ่งสวมหน้ากาก (ซึ่งเราได้เขียนไปแล้วข้างต้น) และเรียกว่า โดชิต (ผู้พิทักษ์) ลามะกลุ่มที่สองไม่สวมหน้ากาก เรียกว่า ชานาคา (ลามะครุ่นคิด) พวกเขาทั้งหมดเริ่มเต้นรำ เคลื่อนไหวเป็นวงกลม และโบกแขน การเต้นรำพูดถึงการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว
ส่วนที่น่าสนใจของความลึกลับของ Tsam คือการเต้นรำของโครงกระดูก หนึ่งในนั้นคือ “ผู้พิทักษ์สุสานทั้งสี่” ซึ่งเป็นของเทพเจ้าระดับสูง พวกเขาสวมมงกุฎที่มีหัวกระโหลกขนาดเล็กสามหรือห้าหัว แฟน ๆ ของสีรุ้งจะติดอยู่กับหน้ากากของพวกเขา ชาวมองโกลเรียกพวกมันว่า "ผีเสื้อ" นักเต้นสวมชุดสีขาวรัดรูปและมีโครงกระดูกวาดอยู่

ตู้อบแห้งสำหรับเสื้อผ้าและรองเท้าผลิตโดยหลายบริษัท ตลาดรัสเซียส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยผู้ผลิตจากประเทศของเรา ที่นี่เราจะดูสองแบรนด์ "KUBAN" (Amparo) และ "RSHS" จากโรงงาน Moscow Rubin Rubin สมาคมการผลิตแห่งมอสโกผลิตทั้งตู้อบแห้งแบบดั้งเดิมและตู้อินฟราเรด ได้รับการรับรองการผลิตสินค้าออกสู่ตลาดมาเป็นเวลา 23 ปี -

ตู้อบแห้งสำหรับเสื้อผ้าและรองเท้า

0 880

MAXANTO ขอเชิญคุณชมวิดีโอเกี่ยวกับการที่ทาสพูดถึงความแปลกประหลาดของปรมาจารย์ชาวฮินดูและสังสารวัฏที่ลึกลับและเข้าใจยาก! -

โรงละครที่มีนักแสดงคนเดียว: ข้ารับใช้ ปรมาจารย์ฮินดู และสังสารวัฏ

0 1369

พวกเขาบอกว่านักแสดงคือคนที่เปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ อารมณ์ล้นหลาม ละครใบ้ใกล้จะผิดกติกา ทั้งหมดนี้อยู่ในวิดีโอที่ MAXANTO โพสต์ไว้ใต้ข้อความนี้ -

แท้จริงแล้วคุณเป็นใคร? คุณเปลี่ยนไป?

0 806

Annie Veitch เป็นศิลปินจากออนแทรีโอ (แคนาดา) ภาพวาดสีน้ำมันของเธอมีรูปผู้หญิง เธอสำรวจและนำเสนอเราด้วยความงามที่เรียบง่ายของร่างกาย และยังพยายามถ่ายทอดอารมณ์ที่ซับซ้อนของมนุษย์อีกด้วย -

ภาพวาดแห่งความฝันบนผืนผ้าใบโดย Canadian Annie Veitch

0 1724

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและพัฒนาการของภาษาอูรดูนั้นน่าสนใจอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 9 ด้วยการถือกำเนิดของผู้พิชิตชาวมุสลิมในอินเดีย ภาษาอินเดียเหนือ ฮินดาวี ซึ่งเป็นภาษาที่พัฒนาแล้วและมีตำนานเล่าขานมากมาย เริ่มมีคำภาษาเปอร์เซียและอาหรับที่หลากหลาย และใช้อักษรอาหรับที่ดัดแปลงเล็กน้อย -

อินเดีย: ภาษาอูรดู (ฮินดู)

0 1301

เมื่อถึงเวลาต้องเตรียมเอกสารประกอบการต่อแก๊สก็ต้องเริ่มเลือกหม้อต้มแก๊ส หม้อไอน้ำมีอยู่หลายยี่ห้อ และในอุปกรณ์ที่หลากหลายนี้ คุณจะต้องเลือกหม้อไอน้ำที่ตรงตามความต้องการทั้งหมดของคุณ ตามกฎแล้วการสนทนากับเพื่อนบ้านที่เชื่อมต่อแก๊สมาเป็นเวลานานไม่ได้ให้อะไรที่ชัดเจน ทุกคนเล่าเรื่องของตัวเอง บางคนก็ยกย่องหม้อต้มน้ำ และบางคนก็มีเรื่องที่สามอยู่แล้ว และเรื่องสุดท้ายก็ดีมาก -

วิธีเลือกหม้อต้มแก๊ส หม้อต้มน้ำ ระบบเข้าถึงระยะไกล ฯลฯ

0 1126

ปัจจุบันมีบริษัทหลายแห่งบนอินเทอร์เน็ตที่นำเสนอผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายแก่ลูกค้า ในบทความนี้ เราจะพูดถึงร้านค้าออนไลน์ยอดนิยมที่จำหน่ายอุปกรณ์และเครื่องจักรทำความสะอาด ดังนั้น 5 อันดับแรก:...

รีวิวร้านค้าออนไลน์ที่คุณสามารถซื้ออุปกรณ์ทำความสะอาดได้

0 970

การก่อสร้างกลุ่มวิหาร Thupden Shedudling ใน Otradnoye กำลังดำเนินการตามปกติ เจดีย์ตรัสรู้ได้ถูกสร้างขึ้นถัดจากเจดีย์ชั่วคราวแล้ว -

เจดีย์แห่งการตรัสรู้ของวิหาร Thupden Shedubling - มอสโก

0 1547

ความคิดที่ไร้เหตุผลคอยหลอกหลอนฉัน หนุ่มๆ Radiant ร้องเพลงสุนทรพจน์จากช่อง YouTube ซึ่งมีผู้ติดตามหลายล้านคน เมื่อหายใจเข้าออกฉันก็รู้ว่าฉันไม่ได้อิจฉาพวกเขา แต่ในบางแง่ถึงกับชื่นชมพวกเขาด้วยซ้ำ ลองจินตนาการดูว่ามีกี่คนที่อยากเรียนรู้ธุรกิจและเป็น “บิ๊กบอส” -

การฝึกอบรม: ศึกษาอย่างไรไม่ให้ผิดหวัง?

0 1266

คำแนะนำในการเชื่อมต่อหม้อต้มน้ำร้อนทางอ้อมแบบรวมเข้ากับระบบทำความร้อนของหม้อต้มก๊าซ -

การเชื่อมต่อหม้อต้มน้ำร้อนทางอ้อมแบบรวม (IBC) เข้ากับระบบทำความร้อนของหม้อต้มก๊าซ

0 2111

ขั้นตอนและกำหนดเวลาในการดำเนินการเอกสารและปฏิบัติงานเชื่อมต่อแก๊ส โดยมีเงื่อนไขว่ามีท่อจ่ายแก๊สอยู่ใกล้บ้านคุณ -

การจัดหาก๊าซให้กับบ้านส่วนตัวในภูมิภาคมอสโกใน TSN

0 1042

ทันทีที่ผู้ควบคุมวงโค้งคำนับผู้ฟัง โบกกระบองของเขา พร้อมกับคลื่นที่ม่านโรงละครสีแดงเปิดออกและวงออเคสตราเข้ามา คุณเข้าใจว่านี่คืออิมเร คาลมาน ดนตรีของเขาที่เคร่งขรึมและเป็นนิรันดร์ นำคุณเข้าสู่โลกมหัศจรรย์ของบทละครเวียนนา แม้ว่าปัจจุบันจะเรียกว่าละครเพลงก็ตาม -

Circus Princess แห่งโรงละครดนตรีมอสโก

0 1681

วิดีโอใหม่ของ Queen พร้อมเสียงร้องโดย Freddie Mercury สำหรับเพลง All Dead, All Dead จากอัลบั้ม News of the world -

วิดีโอ Queen ใหม่พร้อมเสียงร้องโดย Freddie Mercury

0 2326

เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 2017 ธนาคารกลางแห่งรัสเซียได้เปิดตัวธนบัตรมูลค่า 200 และ 2,000 รูเบิล -

ธนาคารกลางเปิดตัวธนบัตรใหม่ในสกุลเงิน 200 และ 2,000 รูเบิล

0 1959

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่านาฬิกาเรือนแรกๆ ถูกสร้างขึ้นและเป็นสาธารณสมบัติโดยชาวกรีกโบราณ เพื่อให้แน่ใจว่าชาวเมืองที่อาศัยอยู่ในกรุงเอเธนส์โบราณไม่ได้รู้สึกหมดเวลา คนพิเศษจึงรีบวิ่งไปตามถนนในเมือง โดยเสียค่าธรรมเนียมเล็กน้อย พวกเขารายงานว่าปัจจุบันมีเครื่องหมายเงานาฬิกาแดดอยู่ที่ไหน -

ใครเป็นผู้คิดค้นนาฬิกา? ประวัติความเป็นมาของการประดิษฐ์

0 1920

“ โรงอาบน้ำรักษาจิตวิญญาณ” นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดในภาษารัสเซียและพวกเขาก็พูดถูก คุณคงจำได้ว่าในภาพยนตร์เรื่อง "Midshipmen" ชาวฝรั่งเศสที่ตัดสินใจไปห้องอบไอน้ำของรัสเซียตะโกนคำหยาบคายในภาษาของเขาเองและหนีจากกำแพงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยความอับอาย สำหรับชาวรัสเซีย โรงอาบน้ำคือส่วนหนึ่งของชีวิตของเขา ในโรงอาบน้ำ บุคคลจะทำความสะอาดร่างกายและจิตใจหลังจากทำงานมาหนึ่งสัปดาห์ -

อาบน้ำทั้งกายและใจ

0 1220

การเดินละเมอเป็นสภาวะการนอนหลับแบบพิเศษ ซึ่งพบได้บ่อยในเด็กและวัยรุ่น เมื่อเดินละเมอจะมีความผิดปกติของสติพร้อมด้วยการกระทำที่ซับซ้อนอัตโนมัติระหว่างการนอนหลับตอนกลางคืน -

เดินละเมอ

0 1585

ตามเนื้อผ้าในประเทศทางตอนเหนือจะใช้เตาเพื่อให้ความร้อนในบ้านในช่วงอากาศหนาวเย็น ในขณะที่ในประเทศทางตอนใต้พวกเขาพอใจกับเตาผิง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ผู้ผลิตบางรายได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างเตากับเตาผิง ซึ่งผสมผสานความสวยงามของกองไฟแบบเปิดและความอบอุ่นจากเตาจริงเข้าด้วยกัน เราจะบอกคุณเกี่ยวกับ KEDDY ผู้ผลิตชาวสวีเดนซึ่งในช่วงทศวรรษที่สามแล้วได้ผลิตเตาที่มีซุปเปอร์คาสเซ็ตต์ - กล่องไฟที่ปิดด้วยแก้วซึ่งคุณสามารถชมฟืนที่กินไฟได้ -

เตาและเตาผิง Keddy Maxette ของสวีเดน

0 2026

การลงทะเบียนที่ดินและบ้านในชนบทที่เป็นเจ้าของบนไซต์ที่มีไว้สำหรับการก่อสร้างที่อยู่อาศัย (หากไม่ใช่สวนหรือห้างหุ้นส่วนเดชา) ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม 2017 แทนที่จะเป็นใบรับรองการจดทะเบียนสิทธิในที่ดินมีการนำเอกสารใหม่มาใช้ ซึ่งเรียกว่า "สารสกัดจาก Unified State Register of Real Estate" (ทะเบียนอสังหาริมทรัพย์ของรัฐเดียว) สารสกัดจาก Unified State Register of Real Estate รวมไปถึง: สารสกัดจาก Unified State Register of Real Estate (สิทธิ) และสำนักงานที่ดินของรัฐ -

การจดทะเบียนที่ดินและกรรมสิทธิ์บ้านในชนบท

0 1282

หลังจากดูรายการ Exactly ที่ Gennady Khazanov ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสิน ก็มีความรู้สึกเจ็บปวด เมื่อมองดูเขาใคร ๆ ก็อาจตัดสินใจว่ายุคของการแสดงสิ้นสุดลงแล้ว นั่นคือเหตุผลที่ผู้สื่อข่าว MAXANTO ระมัดระวังการแสดงละคร "Dinner with a Fool" ของ Anton Chekhov; ลองนึกภาพความประหลาดใจของเขาเมื่อเขาตัดสินว่า Khazanov อาจเป็นคนเดียวที่ "สืบทอด" ลักษณะการเล่นที่มีเสน่ห์ของ Arkady Raikin ทีละน้อย และเขาไม่เพียงแต่สืบทอดมันเท่านั้น แต่ยังสืบทอดมันมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ โดยไม่ทำให้ของเหลวจากภาชนะล้ำค่านี้หกเลย -

ดินเนอร์กับคนโง่ - เกนนาดี คาซานอฟ

0 1360

มีเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เรื่องพระมาเคาะประตูบ้านผู้หญิงตอนกลางคืน ผู้หญิงคนนั้นกำหนดเงื่อนไขในการค้างคืน: ดื่มกับเธอ กินเนื้อ หรือค้างคืน พระภิกษุปฏิเสธ แต่มีทางเลือกน้อย ไม่อย่างนั้นกลางคืนคงหนาวเพราะอยู่บนภูเขาซึ่งมีหิมะตก แล้วพระภิกษุก็ตกลงที่จะดื่มไวน์กับเธอด้วย หลังจากดื่มแล้วเขาก็กินเนื้อแล้วเขาก็นอนกับเธอ -

คำสารภาพว่าเป็นมังสวิรัติหรือว่าฉันเริ่มกินเนื้อสัตว์อีกครั้งได้อย่างไร

0 1670

มอสโก จัตุรัสแดง. พูดไปเท่าไหร่เขียนไปเท่าไหร่ ขบวนพาเหรดของทหารเกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นที่จัตุรัสแดง ผู้คนไปพบกับเลนินในสุสาน มันยังคงเป็นปาฏิหาริย์อยู่ แล้วถ้าพวกเขาเอามันออกไปเร็วๆ นี้ล่ะ? -

มอสโก จัตุรัสแดง. ฤดูร้อนปี 2017

0 2299

ในวันที่ 31 พฤษภาคม ซึ่งเป็นช่วงก่อนฤดูร้อน ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO เข้าร่วมการประชุมสโมสรที่จัดโดย Andrey Veselov ในหัวข้อ: "การเปลี่ยนแปลงเชิงกลยุทธ์: ปลุกพลังของ 5P!" -

การเปลี่ยนแปลงเชิงกลยุทธ์: ปลดปล่อยพลังของ 5P

0 2248

ผู้ที่คุ้นเคยกับการมองดูเท้าในฤดูร้อนจะรู้ดีว่าในธรรมชาติและแม้แต่ในป่าในเมืองก็มีแมลงปีกแข็งหลายชนิดคลานอยู่บนพื้น ในขณะเดียวกัน บางครั้งเราก็ไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่ามีบางชนิดอยู่ในรายการ Red Book... หนึ่งในสัตว์ใกล้สูญพันธุ์คือด้วงดินคอเคเชียน...

ด้วงดินคอเคเชียน - ด้วงจาก Red Book

0 7526

หลายคนกำลังคิดจะสร้างบ้านในชนบท สิ่งที่คุณควรใส่ใจเป็นพิเศษเมื่อสร้างและติดตั้งระบบสาธารณูปโภค? จะเริ่มต้นที่ไหน? -

ข้อผิดพลาดเมื่อสร้างบ้านในชนบท

0 1919

โรงงานแห่งหนึ่งกำลังถูกสร้างขึ้นในคาลินินกราด ซึ่งมีแผนที่จะผลิตระบบเกียร์อัตโนมัติ ตามแผนธุรกิจ พื้นที่การผลิตจะอยู่ที่ 80,000 ตารางเมตร และปริมาณการผลิตตามแผนควรสูงถึง 30,000 ACP ต่อปี -

KATE: ระบบเกียร์อัตโนมัติของรัสเซีย

0 5865

Elon Musk เสนอวิธีแก้ปัญหาครั้งใหญ่ - การก่อสร้างรถไฟใต้ดินสายใหม่สำหรับรถยนต์โดยเฉพาะ เมื่อมองแวบแรก สิ่งนี้ดูล้ำสมัยและเป็นไปไม่ได้ แต่ขอพูดนอกเรื่องสักครู่แล้วจำไว้ว่ามีอีกโครงการที่เป็นไปได้ไม่น้อยของ Elon Musk - Hyperloop (การสร้างท่อที่รถไฟจะเดินทางด้วยความเร็วมากกว่า 1,200 กม. / ชม.) ได้ถูกนำมาใช้แล้ว ดังนั้นเรามาดูกันว่านักพัฒนามองเห็นใต้ดินสำหรับรถยนต์อย่างไร -

รถไฟใต้ดินสำหรับรถยนต์

0 1408

การติดตั้งองค์ประกอบความร้อนในหม้อต้มน้ำร้อนทางอ้อม Baxi Premier Plus

0 5067

UAZ DEVOLRO ตัวแรกจะพร้อมในต้นเดือนกรกฎาคม 2560! Orlov ระบุวันที่การปรากฏตัวของรถคันแรกในสหรัฐอเมริกา UAZ DEVOLRO จะพร้อมให้ชม (และซื้อ) เป็นครั้งแรกในเดือนกรกฎาคม 2560! ราคาจะขึ้นอยู่กับการกำหนดค่าเริ่มต้นที่ 15,000 ดอลลาร์ถึง 35,000 ดอลลาร์ -

UAZ DEVOLRO ตัวแรกจะวางจำหน่ายในต้นเดือนกรกฎาคม 2560

0 1762

ปัจจุบันนี้ เครื่องกำจัดขยะไม่ใช่อุปกรณ์ที่น่าทึ่งอีกต่อไป ในอพาร์ทเมนต์และบ้านในชนบทหลายแห่งการใช้งานเหล่านี้กลายเป็นเรื่องปกติ อย่างไรก็ตามในหมู่ประชากรทั่วไปยังไม่มีความเชื่อมั่นว่าตนมีความจำเป็นจริงๆ ยิ่งไปกว่านั้น วลี “เครื่องทำลายเศษอาหาร” บางครั้งทำให้เราสับสน เนื่องจากยังไม่ชัดเจนว่าทำไมเราจึงควรสับบางสิ่งเลย -

เครื่องกำจัดกระดูกและเครื่องกำจัด InSinkErator

0 1549

เป็นที่รู้กันว่าไม่มีคนสองคนที่มีลักษณะเหมือนกัน แม้แต่สองเท่าเมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดก็ไม่เหมือนกันเลย ธรรมชาติให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตหลากหลายชนิดนับไม่ถ้วน ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็คือองค์ประกอบของวิวัฒนาการ แน่นอนว่าหลายๆ คนสังเกตเห็นว่าทุกสิ่งในตัวบุคคลนั้นแตกต่างออกไป แม้แต่หูด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงมีการจำแนกประเภทของใบหูได้หลายประเภท แน่นอนว่า เมื่อพูดถึงการระบุตัวตนส่วนบุคคล เราหมายถึงการระบุศพในนิติวิทยาศาสตร์เป็นหลัก ดังนั้นตามที่กระทรวงกิจการภายในระบุทุกปีมีการค้นพบศพที่ไม่ปรากฏชื่อมากกว่าสองหมื่น (!!!) ในประเทศ ดังนั้นปัญหานี้จึงเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญด้านการสืบสวนคดีอาญาในระดับที่มากขึ้น -

การระบุตัวตนส่วนบุคคลด้วยหูในนิติเวช

0 2815

หนอนผีเสื้อเป็นที่รู้จักศัตรูพืช แน่นอนว่าพวกมันจะกลายเป็นผีเสื้อและถึงแม้ว่าพวกมันจะยังคงเป็นผู้ทำลายพืชผลเหมือนเดิม แต่พวกมันก็จะได้รับสีสันบางอย่างและน่าพึงพอใจ สำหรับรุ่นก่อน - ตัวหนอนหรือที่เรียกกันว่าตัวอ่อนพวกมันไม่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจ แม้ว่าตัวแทนบางคนจะถ่ายรูปสวยอย่างแน่นอน -

หนอนผีเสื้อเป็นไฟโตฟาจที่กินใบไม้

0 2337

นอกจากรัสเซียและยุโรปแล้ว “กิ้งก่าที่ว่องไว” ยังอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของมองโกเลียอีกด้วย อย่างไรก็ตาม บางทีอาจมาจากมองโกเลียที่พวกเขามาที่ Rus พร้อมกับฝูงเจงกีสข่าน! ดูแผนที่สองแผนที่ - ถิ่นที่อยู่ของ "กิ้งก่าว่องไว" และเส้นขอบของจักรวรรดิมองโกล - พวกมันทับซ้อนกัน มีความคิดเห็นอีกทางหนึ่งว่านี่ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล -

เส้นทางของกิ้งก่า: จากมองโกเลียสู่ยุโรป

0 1817

อิโปห์เป็นเมืองในประเทศมาเลเซียที่เริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 ปัจจุบันเป็นที่อยู่อาศัยของผู้อยู่อาศัยมากกว่าเจ็ดแสนคน รายล้อมไปด้วยอาคารสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม อาคารต่างๆ ในยุคอาณานิคมก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้เช่นกัน กราฟฟิตีบนผนังเมืองเก่าซึ่งสร้างโดย Ernest Zakharevich ก็น่าสนใจเช่นกัน ภาพวาดปรากฏขึ้นหลังจากการเดินทางของศิลปินทั่วประเทศ สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดภาพเช่น "รถสามล้อถีบ", "ชายชรากับกาแฟหนึ่งแก้ว", "เด็ก ๆ บนเครื่องบินกระดาษ", "ถุงชา", "เด็กผู้หญิงบนเก้าอี้สตูล" และ "นกฮัมมิ่งเบิร์ด" -

กราฟฟิตี้บนผนังเมืองอิโปห์ ประเทศมาเลเซีย

0 1288

ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO เข้าร่วมการฝึกอบรม "103 เทคนิคใหม่ในการขายเชิงรุก" ซึ่งจัดโดยผู้ฝึกสอนการขายชื่อดัง Dmitry Tkachenko -

103 ชิปการขายที่ใช้งานใหม่

0 2020

วันนี้ สื่อสิ่งพิมพ์ระดับนานาชาติ motor1.com ได้เผยแพร่ชุดภาพถ่ายของ "ต้นแบบลึกลับของรถเก๋งขนาดใหญ่" ภาพถ่ายนี้ถ่ายโดยช่างภาพของสิ่งพิมพ์นี้ระหว่างการทดลองทางทะเลในทะเลสาบน้ำแข็งแห่งหนึ่งในสวีเดน และหากผู้อ่านชาวต่างชาติบางคนไม่คุ้นเคยกับการออกแบบรถลีมูซีนประธานาธิบดีในอนาคตซึ่งน่าจะพร้อมสำหรับการเปิดตัวในปี 2561 ที่จะมาถึงนี้ ผู้อ่าน MAXANTO ก็จะเดาได้อย่างง่ายดายภายใต้การอำพรางรถลีมูซีนแห่งอนาคตของแบรนด์ AURUS ไม่ใช่รถโรลส์ -รอยซ์หรือเบนท์ลีย์ -

ทดสอบรถลีมูซีนประธานาธิบดี (โครงการ "Cortege") ในสวีเดน

0 1976

พวกเขาบอกว่าคุณไม่สามารถสอนการซื้อขายได้ แต่นั่นไม่เป็นความจริง ตัวอย่างเช่น David Rockefeller Sr. ซึ่งเพิ่งเสียชีวิตแม้จะได้รับทุนมา แต่ได้ศึกษาที่ London School of Economics and Political Science การประชุม "การขายและการตลาดปี 2017" ซึ่งจัดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์และด้วยการสนับสนุนโดยตรงของ B2Bbasis ได้จัดขึ้นที่มอสโกมาหลายปีแล้ว ผู้สื่อข่าวของ MAXANTO เข้าร่วมกิจกรรมที่น่าสนใจนี้เพื่อทำความคุ้นเคยกับแนวโน้มปัจจุบันในด้านการตลาดและการส่งเสริมการขายบริการสู่ตลาด -

การขายและการตลาด 2017: แนวโน้มปีนี้

0 1928

เมื่อ Jean-Claude Van Damme แยกทางกับรถบรรทุก Volvo สองตัวที่กำลังเคลื่อนที่ คนทั้งโลกก็ได้รับเสียงปรบมือ แต่วิดีโอที่มี Van Damme ไม่ใช่ครั้งแรกที่ศิลปินแสดงให้เห็นการยืดระหว่างวัตถุที่กำลังเคลื่อนไหว แน่นอนว่าคนแรกที่เริ่มแสดงกลอุบายดังกล่าวให้ผู้คนเห็นคือนักแสดงละครสัตว์ MAXANTO พยายามค้นหารูปถ่ายของนักเรียนของ Vladimir Durov เป็นไปได้ว่าภาพถ่ายนี้มีอายุย้อนกลับไปในยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมา ภาพนี้แสดงให้เห็นศิลปินละครสัตว์ Vladislava Varjakoene -

มัดบนช้าง รถบรรทุก รถจักรยานยนต์

0 1726

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา Satoshi Saikusa ได้สร้างโปรเจ็กต์มากมายที่สำรวจธีมต่างๆ เช่น กลางคืน ความทรงจำ และความเปราะบางของการดำรงอยู่ ไม่ว่าเขาจะทำงานในซีรีส์ภาพบุคคล หุ่นนิ่ง หรือการจัดวางก็ตาม เขากล่าวว่าแนวคิดทางพุทธศาสนาดำเนินไป ตลอดงานที่ไม่เที่ยงของเขา - โดยเน้นที่ของที่ระลึกโมริ -

ช่างภาพ Satoshi Saikusa: แก่นเรื่องความตาย การเกิด และการนอนหลับ

0 1910

เอวา กรีน คือความงามที่ร้ายแรงจากการรีบูตล่าสุดของภาพยนตร์เจมส์ บอนด์ เวสเปอร์ ลินด์ คนเดิมที่ทิ้งรอยแผลเป็นไว้ในใจของสายลับ 007 เราจะไม่สะท้อนความน่าดึงดูดใจของผู้หญิงคนนี้ วันนี้ MAXANTO จะแสดงให้คุณเห็นภาพที่เธอสร้างขึ้นโดยความร่วมมือกับช่างภาพชาวญี่ปุ่น Satoshi Saikusa -

เอวา กรีน: สาวบอนด์ผ่านเลนส์ญี่ปุ่น

0 2256

แน่นอนว่าเราจะไม่เป็นต้นฉบับหากเราบอกว่าตั๊กแตนตำข้าวเป็นสัตว์ต่างดาว แน่นอนว่าพวกมันอาศัยอยู่บนโลกและพบได้ทั่วไปบนโลกใบนี้ แต่ลองมองดูพวกเขาให้ละเอียดยิ่งขึ้น: สตูดิโอภาพยนตร์อเมริกันไม่ได้คัดลอกและคัดลอกหัวของพวกเขาเมื่อสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับมนุษย์ต่างดาวที่น่ากลัวจากนอกโลกใช่ไหม เมื่อมองดูพวกเขา มีเพียงสิ่งเดียวที่ทำให้มั่นใจได้: ตั๊กแตนตำข้าวนั้นเป็นแมลงตัวเล็ก ๆ หากคุณจินตนาการว่าพวกเขามีขนาดอย่างน้อยเท่าแมวหรือสุนัข เรารับรองว่าคุณจะรู้สึกไม่สบายใจเมื่อพบกับพวกเขา -

ตั๊กแตนตำข้าว: กำเนิดนรกจากดาวเคราะห์ดวงอื่น?

0 1903

การแสดงนี้เป็นแนวความคิดเช่นเดียวกับสถานที่เล่น เพราะ Zuev House of Culture เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งคอนสตรัคติวิสต์ที่โดดเด่นและมีชื่อเสียงที่สุดในโลก แต่วันนี้เราไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น ความจริงก็คือภาพยนตร์เรื่อง "Faster than Rabbits" ของ Oleg Dyachenko นั้นไม่มีภาพวิดีโอเกี่ยวกับโรคกลัวจากบทละครโดยสิ้นเชิงซึ่งดูเหมือนว่าจะตัดทอนการเล่าเรื่องในทันที ตอนตลกกับแฮมเล็ตและใน Third Reich ก็สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน MAXANTO นำเสนอตอนต่างๆ ที่ไม่รวมอยู่ในภาพยนตร์ -

เร็วกว่ากระต่าย: โรคกลัว, แฮมเล็ต, พินอคคิโอ และจักรวรรดิไรช์ที่สาม