วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16 โดยย่อ วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16

บทนำ หน้า 3
บทที่ 1 วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - 15 หน้า 6
1. ธุรกิจหนังสือ ป.6
2. วรรณกรรม. พงศาวดาร น. 8
3. สถาปัตยกรรม ป.12
4. จิตรกรรม ป.15
5. การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หน้า 17
บทที่ 2 วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 หน้า 19
1. ธุรกิจหนังสือ ป.19
2. พงศาวดาร. วรรณกรรม ป.20
3. สถาปัตยกรรม ป.21
4. จิตรกรรม ป.25
บทสรุป น. 26
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว ป.27

การแนะนำ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 รุสตกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ ซึ่งส่งผลกระทบร้ายแรงต่อเศรษฐกิจและวัฒนธรรม มันมาพร้อมกับการทำลายล้างและการถูกจองจำของประชากรส่วนสำคัญการทำลายทรัพย์สินทางวัตถุเมืองและหมู่บ้าน แอก Golden Horde ซึ่งก่อตั้งขึ้นเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่งสร้างเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูและการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมต่อไป
ผลจากเหตุการณ์ทางการเมืองในช่วงศตวรรษที่ 13 - 14 ทำให้คนรัสเซียโบราณส่วนต่างๆ ถูกแบ่งแยกและแยกออกจากกัน การเข้าร่วมหน่วยงานของรัฐต่างๆ ทำให้เกิดความซับซ้อนในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมระหว่างแต่ละภูมิภาคของ Rus ที่เคยเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และทำให้ความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตัวของสัญชาติภราดรภาพสามสัญชาติบนพื้นฐานของสัญชาติรัสเซียเก่า - รัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ยูเครนและเบลารุส การก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 14 และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 16 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเกิดขึ้นของภาษากลาง (ในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างทางภาษาถิ่น) และวัฒนธรรมและการก่อตัวของดินแดนร่วมของรัฐ .
สถานการณ์หลักสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในเวลานี้กำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรมและทิศทางของการพัฒนา: การต่อสู้กับแอก Golden Horde และการต่อสู้เพื่อกำจัดการกระจายตัวของระบบศักดินาและสร้างรัฐที่เป็นหนึ่งเดียว
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์นำไปสู่การแตกแยกของระบบศักดินาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในวัฒนธรรมของอาณาเขตศักดินาที่แตกแยก ควบคู่ไปกับแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดน แนวโน้มการรวมเป็นหนึ่งเดียวก็ปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ
แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับแอกต่างประเทศได้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดชั้นนำในวัฒนธรรมและดำเนินไปราวกับเส้นด้ายสีแดงผ่านงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า การเขียน จิตรกรรม และสถาปัตยกรรม
วัฒนธรรมในเวลานี้ยังโดดเด่นด้วยแนวคิดของการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างมาตุภูมิของศตวรรษที่ 14 และ 15 กับเคียฟมาตุสและวลาดิมีร์-ซุซดาลรุส แนวโน้มนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า พงศาวดาร วรรณกรรม ความคิดทางการเมือง และสถาปัตยกรรม
ในบทความนี้ เราได้ศึกษาพัฒนาการของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึงต้นศตวรรษที่ 16 ช่วงเวลานี้สามารถแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน: XIV - กลางศตวรรษที่ 15 และปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ภายในช่วงแรก ในทางกลับกัน กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสามารถแยกแยะได้สองขั้นตอน ครั้งแรก (ประมาณกลางศตวรรษที่ 14) มีการลดลงอย่างเห็นได้ชัดในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ แม้ว่าจะตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 แล้วก็ตาม มีสัญญาณของการฟื้นฟูเริ่มแรก ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ขั้นตอนที่สอง - การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเนื่องจากความสำเร็จของการพัฒนาเศรษฐกิจและชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกเหนือผู้พิชิตใน Battle of Kulikovo ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในเส้นทางสู่การปลดปล่อยประเทศจากแอกต่างประเทศ . ชัยชนะของ Kulikovo ทำให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของวัฒนธรรม ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะวัฒนธรรมท้องถิ่นที่สำคัญไว้ แต่แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียก็เป็นผู้นำ
ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย ปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันสามประการเป็นลักษณะเฉพาะของเวลานี้: การก่อตั้งรัฐรัสเซียที่เป็นปึกแผ่นการปลดปล่อยประเทศจากแอกมองโกล - ตาตาร์และความสมบูรณ์ของการก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ทั้งหมดนี้มีผลกระทบโดยตรงต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ต่อการพัฒนาวัฒนธรรม และกำหนดลักษณะและทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไว้ล่วงหน้า
การเอาชนะการกระจายตัวของระบบศักดินาและการสร้างอำนาจรัฐที่เป็นเอกภาพทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ และทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการเพิ่มขึ้นของความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของปัจจัยเหล่านี้ส่งผลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความคิดและสถาปัตยกรรมทางสังคมและการเมือง
และในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแนวคิดเรื่องความสามัคคีและการต่อสู้เพื่อเอกราชต่อผู้รุกรานจากต่างประเทศยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก
ในช่วงระหว่างแอกมองโกล-ตาตาร์ รุสถูกแยกออกจากประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก ซึ่งมีความก้าวหน้าในการพัฒนา สำหรับรัฐรัสเซีย การสร้างความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกเป็นเงื่อนไขสำคัญในการเอาชนะความล้าหลังและเสริมสร้างตำแหน่งของตนในหมู่มหาอำนาจยุโรป ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ความสัมพันธ์กับอิตาลีและประเทศอื่น ๆ ประสบความสำเร็จซึ่งส่งผลดีต่อวัฒนธรรมรัสเซีย สถาปนิกที่โดดเด่นและช่างฝีมืออื่น ๆ มาทำงานในรัสเซีย
ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมคืออิทธิพลของคริสตจักรต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมและความแข็งแกร่งของตำแหน่งในรัฐ ตลอดระยะเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน ความสัมพันธ์เหล่านี้ยังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ
การพัฒนาแนวโน้มที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรมองค์ประกอบของโลกทัศน์ที่มีเหตุผลนั้นมีความเกี่ยวข้องกับแวดวงที่ต่อต้านเผด็จการ

1. วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 14 – กลางศตวรรษที่ 15

1. ธุรกิจหนังสือ
แม้ว่าผลที่ตามมาอันเลวร้ายของการรุกรานจากต่างประเทศจะส่งผลเสียต่อการอนุรักษ์สมบัติทางหนังสือและระดับการรู้หนังสือ แต่ประเพณีการเขียนและการเรียนรู้หนังสือที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 ยังคงได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาต่อไป
การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 มาพร้อมกับการพัฒนาการตีพิมพ์หนังสือ ศูนย์กลางการเรียนรู้หนังสือที่ใหญ่ที่สุดคืออารามซึ่งมีเวิร์กช็อปการเขียนหนังสือและห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่ม ที่สำคัญที่สุดคือคอลเลกชันหนังสือของอาราม Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky และ Solovetsky ที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 สินค้าคงคลังของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky มาถึงเราแล้ว (4, หน้า 67)
แต่คริสตจักรไม่มีการผูกขาดในการสร้างและจำหน่ายหนังสือ ดังที่เห็นได้จากบันทึกของอาลักษณ์ในหนังสือ ส่วนสำคัญไม่ใช่ของนักบวช มีการประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือในเมืองและในราชสำนัก ตามกฎแล้วมีการผลิตหนังสือตามสั่งบางครั้งก็ขาย
พัฒนาการของการเขียนและการทำหนังสือนั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงเทคนิคการเขียน ในศตวรรษที่สิบสี่ กระดาษราคาแพงถูกแทนที่ด้วยกระดาษซึ่งจัดส่งจากประเทศอื่น ๆ ส่วนใหญ่มาจากอิตาลีและฝรั่งเศส กราฟิกการเขียนมีการเปลี่ยนแปลง แทนที่จะเป็นจดหมาย "ตามกฎหมาย" ที่เข้มงวดสิ่งที่เรียกว่าครึ่งกฎบัตรปรากฏขึ้นและตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และ “การเขียนตัวสะกด” ซึ่งช่วยเร่งกระบวนการจัดทำหนังสือให้เร็วขึ้น ทั้งหมดนี้ทำให้เข้าถึงหนังสือได้มากขึ้นและช่วยตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้น (9, หน้า 47)
หนังสือพิธีกรรมมีอำนาจเหนือกว่าในการผลิตหนังสือ ซึ่งเป็นชุดที่จำเป็นซึ่งมีอยู่ในสถาบันศาสนาทุกแห่ง - ในโบสถ์ อาราม ธรรมชาติของความสนใจของผู้อ่านสะท้อนให้เห็นในหนังสือ "เด็ก" นั่นคือหนังสือที่มีไว้สำหรับการอ่านส่วนบุคคล มีหนังสือประเภทนี้มากมายในห้องสมุดของอาราม หนังสือ "เชษฐ์" ประเภทที่พบมากที่สุดในศตวรรษที่ 15 คอลเลคชันการเรียบเรียงแบบผสมผสานได้กลายเป็นสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ห้องสมุดขนาดเล็ก"
ละครของคอลเลกชัน "chety" ค่อนข้างกว้างขวาง นอกเหนือจากงานแปลเกี่ยวกับความรักชาติและงานฮาจิโอกราฟิกแล้ว ยังมีผลงานต้นฉบับของรัสเซียอีกด้วย ถัดจากวรรณกรรมทางศาสนาและจรรโลงใจแล้วยังมีผลงานที่มีลักษณะทางโลก - ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ วารสารศาสตร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าคอลเลกชันเหล่านี้มีบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นในคอลเลกชันหนึ่งของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 รวมบทความ "เกี่ยวกับละติจูดและลองจิจูดของโลก", "บนเวทีและทุ่งนา", "ระยะทางระหว่างสวรรค์กับโลก", "กระแสน้ำทางจันทรคติ", "บนโครงสร้างโลก" ฯลฯ ผู้เขียนบทความเหล่านี้แตกหักอย่างเด็ดขาด ด้วยแนวคิดที่ยอดเยี่ยมของวรรณกรรมคริสตจักรเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล โลกได้รับการยอมรับว่าเป็นลูกบอล แม้ว่าจะยังคงถูกวางไว้ที่ใจกลางจักรวาล (4, หน้า 32) บทความอื่นๆ ให้คำอธิบายที่สมจริงอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (เช่น ฟ้าร้องและฟ้าผ่าซึ่งผู้เขียนกล่าวไว้ว่าเกิดจากการชนกันของเมฆ) นอกจากนี้ยังมีบทความเกี่ยวกับการแพทย์ ชีววิทยา และสารสกัดจากผลงานของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ชาวโรมันแห่งศตวรรษที่ 2 กาเลนา.
หนังสือรัสเซียในศตวรรษที่ 14 และ 15 มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในอดีตและในการเผยแพร่ผลงานร่วมสมัยที่สะท้อนถึงอุดมการณ์และการเมืองอย่างลึกซึ้ง

2. วรรณกรรม พงศาวดาร
วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - 15 สืบทอดมาจากวรรณกรรมรัสเซียโบราณซึ่งมีความเป็นนักข่าวแบบเฉียบพลันและหยิบยกปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางการเมืองของมาตุภูมิ การเขียนพงศาวดารมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมืองเป็นพิเศษ พงศาวดารเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกันก็เป็นเอกสารทางการเมืองที่มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมือง (1, หน้า 12)
ในช่วงทศวรรษแรกๆ หลังจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ การเขียนพงศาวดารประสบกับความเสื่อมถอย แต่หลังจากถูกขัดจังหวะมาระยะหนึ่งแล้ว ก็กลับมาดำเนินการอีกครั้งในศูนย์กลางทางการเมืองแห่งใหม่ การเขียนพงศาวดารยังคงโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น ความเอาใจใส่อย่างมากต่อเหตุการณ์ในท้องถิ่น และการรายงานข่าวเหตุการณ์ที่มีแนวโน้มจากมุมมองของศูนย์กลางศักดินาแห่งใดแห่งหนึ่ง แต่แก่นเรื่องของความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศได้ดำเนินไปตามพงศาวดารทั้งหมด
พงศาวดารมอสโกซึ่งปรากฏในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 ก็มีลักษณะท้องถิ่นในตอนแรกเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ด้วยบทบาททางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นของมอสโก มอสโกจึงค่อยๆ ได้รับลักษณะประจำชาติ ขณะที่มีการพัฒนา พงศาวดารมอสโกก็กลายเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางการเมืองขั้นสูง สิ่งนี้ไม่เพียงสะท้อนและรวบรวมความสำเร็จของมอสโกในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกันในเชิงอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานนี้ด้วยการส่งเสริมแนวคิดที่เป็นเอกภาพอย่างจริงจัง
การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาตินั้นเห็นได้จากการฟื้นฟูพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 รหัสรัสเซียทั้งหมดฉบับแรกซึ่งทำลายผลประโยชน์ในท้องถิ่นที่แคบและเข้ารับตำแหน่งของเอกภาพของมาตุภูมิถูกรวบรวมในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (ที่เรียกว่า Trinity Chronicle ซึ่งเสียชีวิตระหว่างเหตุเพลิงไหม้ที่มอสโก 1812) นักประวัติศาสตร์มอสโกทำงานอย่างหนักเพื่อรวบรวมและประมวลผลห้องนิรภัยระดับภูมิภาคที่แตกต่างกัน ประมาณปี ค.ศ. 1418 ด้วยการมีส่วนร่วมของ Metropolitan Photius ได้มีการรวบรวมพงศาวดารใหม่ (Vladimir Polychron) แนวคิดหลักคือการรวมตัวกันของอำนาจอันยิ่งใหญ่ของมอสโกกับประชากรในเมืองของศูนย์ศักดินาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง การรวมตัวของมาตุภูมิ ห้องใต้ดินเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับห้องนิรภัยพงศาวดารที่ตามมา ผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของการเขียนพงศาวดารรัสเซียคือประมวลกฎหมายมอสโกปี 1479 (1, หน้า 49)
พงศาวดารของมอสโกทั้งหมดเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของรัฐและอำนาจของแกรนด์ดัชเชสที่เข้มแข็ง พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ตามที่ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 14 และ 15 นั้นเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิโบราณ พงศาวดารเผยแพร่แนวคิดซึ่งต่อมาได้กลายเป็นทางการว่ามอสโกสืบทอดประเพณีทางการเมืองของเคียฟและวลาดิเมียร์และเป็นผู้สืบทอด สิ่งนี้เน้นย้ำด้วยความจริงที่ว่าห้องนิรภัยเริ่มต้นด้วย "เรื่องราวของอดีตปี"
การรวมความคิดที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ที่สำคัญของชนชั้นต่างๆ ของสังคมศักดินาได้รับการพัฒนาในศูนย์อื่นๆ หลายแห่ง แม้แต่ในโนฟโกรอดซึ่งมีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่รุนแรงเป็นพิเศษในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 15 ประตูโค้งโนฟโกรอด-โซเฟีย ซึ่งมีลักษณะเป็นรัสเซียทั้งหมดก็ถูกสร้างขึ้น ซึ่งรวมถึงประตูโค้งโฟติอุสด้วย พงศาวดารตเวียร์ยังใช้ตัวละครรัสเซียทั้งหมดซึ่งได้รับการส่งเสริมพลังอันแข็งแกร่งของแกรนด์ดุ๊กและข้อเท็จจริงของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยกับกลุ่มทองคำถูกบันทึกไว้ แต่มันเกินจริงอย่างชัดเจนถึงบทบาทของตเวียร์และเจ้าชายตเวียร์ในการรวมรัสเซียเข้าด้วยกัน (1, หน้า 50)
แก่นกลางของวรรณกรรมคือการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ดังนั้นเรื่องราวทางทหารจึงกลายเป็นประเภทหนึ่งที่พบได้บ่อยที่สุด ผลงานประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และตัวละครก็เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมบรรยายประเภททหารคือ "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ส่วนหลักของเนื้อหาคือเรื่องราวของการจับกุมและทำลาย Ryazan โดยพวกตาตาร์และชะตากรรมของตระกูลเจ้าชาย เรื่องราวประณามความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาว่าเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้รัสเซียพ่ายแพ้ และในเวลาเดียวกัน จากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา สิ่งที่เกิดขึ้นได้รับการประเมินว่าเป็นการลงโทษสำหรับบาป สิ่งนี้เป็นพยานถึงความปรารถนาของนักอุดมการณ์คริสตจักรที่จะใช้ข้อเท็จจริงของภัยพิบัติเพื่อส่งเสริมแนวคิดของคริสเตียนและเสริมสร้างอิทธิพลของคริสตจักร
การต่อสู้กับขุนนางศักดินาสวีเดนและเยอรมันสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของดรูซิน่าทางโลกเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ซึ่งมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการรบแห่งเนวาและการรบแห่งน้ำแข็ง แต่เรื่องราวนี้ยังไม่ถึงเรา มันถูกปรับปรุงใหม่ในชีวิตของ Alexander Nevsky และได้รับเสียงหวือหวาทางศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย Pskov Dovmont ซึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้ของชาว Pskov ต่อการรุกรานของชาวเยอรมันและลิทัวเนียได้รับการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกัน (1, หน้า 52)
อนุสาวรีย์วรรณกรรมตเวียร์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 คือ "The Tale of the Murder of Prince Mikhail Yaroslavich in the Horde" นี่เป็นงานทางการเมืองเฉพาะที่มีแนวต่อต้านมอสโก "The Tale of Shevkal" เขียนขึ้นจากงานกวีนิพนธ์ปากเปล่าซึ่งอุทิศให้กับการจลาจลในตเวียร์ในปี 1327
ชัยชนะเหนือพวกมองโกล-ตาตาร์ในสนามคูลิโคโวในปี 1380 ทำให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มมากขึ้น และปลูกฝังให้ชาวรัสเซียมีความมั่นใจในความสามารถของตน ภายใต้อิทธิพลของมันวงจรของงาน Kulikovo เกิดขึ้นซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดหลักเดียว - เกี่ยวกับเอกภาพของดินแดนรัสเซียเป็นพื้นฐานสำหรับชัยชนะเหนือศัตรู อนุสาวรีย์หลักทั้งสี่ที่รวมอยู่ในวัฏจักรนี้มีลักษณะ ลักษณะ และเนื้อหาที่แตกต่างกัน พวกเขาทั้งหมดพูดถึง Battle of Kulikovo ว่าเป็นชัยชนะทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Rus เหนือพวกตาตาร์ (4, หน้า 24-25)
งานที่ลึกซึ้งและสำคัญที่สุดของวัฏจักรนี้คือ "Zadonshchina" - บทกวีที่เขียนโดย Sophony Ryazan ไม่นานหลังจากการต่อสู้ที่ Kulikovo ผู้เขียนไม่ได้พยายามบรรยายเหตุการณ์ให้สอดคล้องและละเอียดถี่ถ้วน เป้าหมายคือการเชิดชูชัยชนะอันยิ่งใหญ่เหนือศัตรูที่เกลียดชังเพื่อเชิดชูผู้จัดงานและผู้เข้าร่วม (4, หน้า 345) บทกวีเน้นบทบาทของมอสโกในการจัดการชัยชนะและเจ้าชายมิทรีอิวาโนวิชถูกนำเสนอในฐานะผู้จัดงานที่แท้จริงของกองทัพรัสเซีย
Chronicle Tale of the Battle of Kulikovo เป็นครั้งแรกที่ให้เรื่องราวที่สอดคล้องกันของเหตุการณ์ในปี 1380 โดยเน้นถึงความสามัคคีและการทำงานร่วมกันของกองกำลังรัสเซียที่อยู่รอบ ๆ Grand Duke และการรณรงค์ต่อต้านพวกตาตาร์ถือเป็นรัสเซียทั้งหมด ธุระ. อย่างไรก็ตามในเรื่องมีการเบี่ยงเบนที่เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งตีความจากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา: เหตุผลสุดท้ายของความพ่ายแพ้ของพวกตาตาร์คือ "เจตจำนงของพระเจ้า"; ด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดทางศาสนาพฤติกรรมของเจ้าชาย Ryazan Oleg ถูกประณาม Dmitry Donskoy เป็นภาพนักพรตชาวคริสต์ผู้มีความกตัญญูรักสันติสุขและความรักของพระคริสต์
“ The Tale of the Massacre of Mamayev” เป็นผลงานที่กว้างขวางและเป็นที่นิยมมากที่สุดของวงจร Kulikovo มันมีความขัดแย้งทางอุดมการณ์และเชิงศิลปะ สองแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจเหตุการณ์อยู่ร่วมกัน ด้านหนึ่ง ชัยชนะของ Kulikovo ถือเป็นรางวัลสำหรับคุณธรรมแบบคริสเตียนของรัสเซีย ในทางกลับกัน มุมมองที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ ผู้แต่ง “The Tale” เชี่ยวชาญสถานการณ์ทางการเมืองในขณะนั้นเป็นอย่างดี ชื่นชมในความกล้าหาญและความรักชาติของชาวรัสเซียเป็นอย่างสูง ความมองการณ์ไกลของแกรนด์ดุ๊ก และเข้าใจใน ความสำคัญของความสามัคคีระหว่างเจ้านาย ใน "The Legend" แนวคิดของการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรและอำนาจของเจ้าชายนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล (คำอธิบายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Dmitry Donskoy และ Sergius แห่ง Radonezh) (4, p. 189)
เกี่ยวข้องกับชีวประวัติของ Dmitry Donskoy เท่านั้นที่กล่าวถึง Battle of Kulikovo ใน "Tale of the Life and Death of Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia" นี่เป็นการแสดงความเคารพอย่างเคร่งขรึมต่อเจ้าชายผู้ล่วงลับซึ่งการกระทำของเขาได้รับการยกย่องและความสำคัญของพวกเขาสำหรับปัจจุบันและอนาคตของมาตุภูมิถูกกำหนดไว้ ภาพลักษณ์ของ Dmitry Ivanovich ผสมผสานคุณสมบัติของฮีโร่ฮาจิโอกราฟิกในอุดมคติและรัฐบุรุษในอุดมคติโดยเน้นย้ำถึงคุณธรรมแบบคริสเตียนของเจ้าชาย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของนักบวชในการเป็นพันธมิตรกับอำนาจของแกรนด์ดยุค
เหตุการณ์ในปี 1382 เมื่อ Tokhtamysh โจมตีมอสโกวได้สร้างพื้นฐานของเรื่องราว "เกี่ยวกับการยึดมอสโกจากซาร์ Tokhtamysh และการยึดครองดินแดนรัสเซีย" เรื่องราวนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยคุณลักษณะเช่นประชาธิปไตย ดังนั้นจึงเป็นสถานที่พิเศษในวรรณคดีของศตวรรษที่ 14 - 15 ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์จากมุมมองของมวลชนในวงกว้าง ในกรณีนี้คือประชากรในมอสโก ไม่มีฮีโร่แต่ละคนอยู่ในนั้น ชาวเมืองธรรมดาที่ปกป้องมอสโกด้วยมือของตัวเองหลังจากที่เจ้าชายและโบยาร์หนีจากที่นั่นคือฮีโร่ที่แท้จริงของเรื่อง (9, หน้า 53-54)
ในช่วงเวลาที่มีการทบทวน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟีได้รับการพัฒนาอย่างมาก โดยมีผลงานหลายชิ้นที่เต็มไปด้วยแนวคิดด้านนักข่าวในปัจจุบัน การเทศน์ของคริสตจักรในนั้นถูกรวมเข้ากับการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับบทบาทนำของมอสโกและการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของอำนาจของเจ้าชายและคริสตจักร (โดยให้ความสำคัญเบื้องต้นต่ออำนาจของคริสตจักร) เป็นเงื่อนไขหลักในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของมาตุภูมิ วรรณกรรมฮาจิโอกราฟียังสะท้อนถึงผลประโยชน์ของพระสงฆ์โดยเฉพาะ ซึ่งไม่ตรงกับผลประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ราชสำนักเสมอไป The Life of Metropolitan Peter เขียนโดย Metropolitan Cyprian มีลักษณะเป็นนักข่าวซึ่งเห็นความเหมือนกันของชะตากรรมของ Metropolitan Peter ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากเจ้าชายแห่งตเวียร์ในคราวเดียวด้วยตัวเขาเองและด้วยความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของเขากับมอสโก เจ้าชายมิทรี อิวาโนวิช
รูปแบบวาทศิลป์ - panegyric (หรือสไตล์การแสดงออก - อารมณ์) ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในวรรณคดีฮาจิโอกราฟ ข้อความประกอบด้วยสุนทรพจน์-บทพูดที่ยาวและหรูหรา วาทศิลป์ของผู้เขียน และการให้เหตุผลเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมและเทววิทยา มีการให้ความสนใจอย่างมากในการอธิบายความรู้สึกของฮีโร่ สภาพจิตใจของเขา และแรงจูงใจทางจิตวิทยาสำหรับการกระทำของตัวละครที่ปรากฏ รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ถึงจุดสุดยอดของการพัฒนาในผลงานของ Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothetes

การรุกรานของตาตาร์-มองโกลส่งผลกระทบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างรุนแรง นี่สะท้อนให้เห็นความจริงที่ว่าการพัฒนาสถาปัตยกรรมหินหยุดไประยะหนึ่งและงานฝีมือบางอย่างก็หายไป ทั้งศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยความซบเซาในวัฒนธรรมรัสเซีย

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 มีอันใหม่เกิดขึ้น การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในดินแดนรัสเซียซึ่งกินเวลาในช่วงศตวรรษที่ XIV-XV ในเมืองใหญ่เกือบทุกแห่งเช่นมอสโก, โนฟโกรอด, ตเวียร์, รอสตอฟ, ปัสคอฟ, นิซนีนอฟโกรอดและอื่น ๆ โรงเรียนอารามและวิทยาลัยได้รับการขยายและบูรณะในอารามการติดต่อกันของหนังสือเก่ายังคงดำเนินต่อไปและการสร้างหนังสือเล่มใหม่ซึ่ง มีมากขึ้นเรื่อยๆ

เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชของ Novgorod ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ อัตราการรู้หนังสือสูงในหมู่ประชากรในเมือง ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า มีการแพร่กระจายของมหากาพย์ที่เห็นได้ชัดเจนซึ่งเป็นของยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ตำนานใหม่ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับพวกเขา (เช่น "เรื่องราวของเมือง Kitezh") ในศตวรรษที่สิบสี่ กระดาษราคาแพงเริ่มถูกแทนที่ด้วยกระดาษและมีการใช้งานการเขียนแบบกึ่งอุสตาฟที่คล่องแคล่วและอิสระมากขึ้น

พงศาวดารใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดชุดแรกคือ "Trinity Chronicle" สร้างขึ้นในมอสโกในปี 1408 (หายไปในเหตุเพลิงไหม้มอสโกในปี 1812) การสร้างรหัสพงศาวดารมอสโกมีอายุย้อนไปถึงปี 1480 ในปี 1442 นาฬิกา Russian Chronograph เรือนแรกปรากฏขึ้น เรียบเรียงโดย Pachomius Lagofet ซึ่งตรวจสอบประวัติศาสตร์โลกอย่างมีเอกลักษณ์ รวมถึงประวัติศาสตร์ของ Rus'

วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่พบมากที่สุดคือ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์: "เกี่ยวกับการต่อสู้ที่ Kalka", "เกี่ยวกับการทำลาย Ryazan โดย Batu", "เกี่ยวกับการสังหารหมู่ของ Mamaev", "Zadonshchina" อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 15 ปรากฏว่า "เดินข้ามสามทะเล" โดยพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin (ข้อสังเกตเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ระหว่างอินเดียและรัสเซีย) คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่มีคุณค่าของดินแดนอื่น ๆ นำเสนอใน "การเดิน" ของ Novgorodian Stefan และ Smolensk Ignatius ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล

วรรณกรรมของคริสตจักร ("hagiography") ก็แพร่หลายเช่นกัน: "ชีวิตของ Dmitry Donskoy"; “ชีวิตของ Stephen of Perm” โดย Epiphanius the Wise, “การสรรเสริญคุณธรรมของ Sergius”, “ชีวิตของ Metropolitan Peter” โดยผู้เขียนคนเดียวกัน

กลับมาใช้งานได้อีกครั้ง การก่อสร้างหิน- ภายใต้การนำของ Dmitry Donskoy หินสีขาวเครมลินถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ 15 - อิฐเครมลินด้วยความช่วยเหลือจากช่างฝีมือชาวอิตาลี ในศตวรรษที่ 15 กำลังสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญ (สถาปนิก - อริสโตเติล Feoravanti), อาสนวิหารเทวทูต (หลุมฝังศพของเจ้าชายมอสโก), ​​อาสนวิหารประกาศ (โดยช่างฝีมือ Pskov) และห้องหินเจียระไนกำลังถูกสร้างขึ้น

ภาพวาดรัสเซีย XIV-XV ศตวรรษ ก้าวไปสู่การพัฒนาขั้นใหม่ที่สูงขึ้น ในโนฟโกรอดระหว่างการวาดภาพโบสถ์โวโลโทโว และต่อมาในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ศิลปินที่โดดเด่น Theophanes the Greek ทำงาน ร่วมกับ Simeon Cherny เขาวาดภาพโบสถ์มอสโกแห่งการประสูติของพระแม่มารีและเข้าร่วมในการออกแบบอาสนวิหารเทวทูตในมอสโก ศิลปินรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 คือ Andrei Rublev ร่วมกับธีโอฟานชาวกรีกและจิตรกร Prokhor จาก Gorodets เขาวาดภาพอาสนวิหารประกาศในวลาดิมีร์และอาสนวิหารทรินิตี้ในอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Rublev สร้างผลงานอันโด่งดัง "Trinity" งานของ Rublev โดดเด่นด้วยการออกจากหลักการการวาดภาพของโบสถ์ ผลงานของเขาโดดเด่นในด้านอารมณ์ความรู้สึก

รัสเซียมีการพัฒนาอย่างมาก ศิลปะประยุกต์- ตัวอย่างที่โดดเด่นของเครื่องประดับ งานแกะสลักไม้และหิน ประติมากรรมไม้ และการปักไหมยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการรวมรัฐของประเทศและการเสริมสร้างความเป็นอิสระ ความแตกต่างในระดับภูมิภาคกำลังถูกเอาชนะมากขึ้น และแนวโน้มของรัสเซียทั้งหมดก็กำลังปรากฏอยู่ข้างหน้า

วรรณกรรมศตวรรษที่สิบหก โดดเด่นด้วยการสื่อสารมวลชนของเธอ สิ่งนี้อธิบายได้จากการต่อสู้ในสังคมระหว่างโบยาร์กับชนชั้นสูงที่ก้าวหน้า นักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 16 - อีวาน เปเรสเวตอฟ เขาคิดโครงการปฏิรูปที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรัฐบาลเผด็จการที่เข้มแข็ง เออร์โมไล-เอราสมุส นักเขียนอีกคนหนึ่ง ออกมาต่อต้านการเสริมสร้างความเป็นทาสให้เข้มแข็งมากเกินไป ควรสังเกตว่านักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถและมีความสามารถ A. Kurbsky และ Ivan the Terrible - ในการโต้เถียงที่ Andrei Kurbsky เปิดด้วยข้อความของเขาถึง Ivan หลังจากหนีไปยังลิทัวเนียในปี 1564 แสดงจุดยืนที่เก่าแก่: ทัศนคติต่อรัฐในฐานะพระเจ้า การสร้าง จริงอยู่ที่พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามจากสิ่งนี้ Ivan - เกี่ยวกับสิทธิในระบอบเผด็จการ Kurbsky - เกี่ยวกับหน้าที่ของอธิปไตยในการดูแลอาสาสมัครของเขา

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 รัสเซียเริ่มต้นประวัติศาสตร์ การพิมพ์- การตีพิมพ์หนังสือในมอสโกเริ่มขึ้นในปี 1553 มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ที่ไม่เปิดเผยตัวตนที่เรียกว่า ในปี 1563 Ivan Fedorov เริ่มทำงานในมอสโก เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้จัดพิมพ์เท่านั้น แต่ยังเป็นบรรณาธิการหนังสืออีกด้วย สิ่งพิมพ์ครั้งแรกของเขาในมอสโกคือหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีการพิมพ์หนังสือขนาดใหญ่ประมาณ 20 เล่มในรัสเซีย

เข้าสู่ระดับสูงในช่วงเวลานี้ สถาปัตยกรรม- ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในรัสเซียมีการก่อสร้างโบสถ์และป้อมปราการหินอย่างเข้มข้น ความคิดริเริ่มของสถาปัตยกรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ในศตวรรษที่ 16 รูปแบบเต็นท์: หลังคาของวัดสร้างเป็นรูปปิรามิดหลายเหลี่ยม - เต็นท์ Church of the Ascension ใน Kolomenskoye (1532) และมหาวิหารขอร้องที่จัตุรัสแดง (St. Basil's Cathedral) เป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นในสไตล์นี้ จิตรกรรมในศตวรรษที่ 16 นำเสนอด้วยการวาดภาพโบสถ์และสัญลักษณ์เหมือนในสมัยก่อน ไดโอนิซิอัสถูกเรียกว่าเป็นผู้สืบทอดประเพณีของ Rublev ในการวาดภาพไอคอน ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยสีสันและการออกแบบที่ประณีตและซับซ้อน ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอนของอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลินและภาพวาดของโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีในอาราม Ferapontov (ใกล้ Vologda)

Foundry ได้รับการพัฒนาอย่างมากในรัสเซีย ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 15 อู่ปืนใหญ่ของรัฐเริ่มเปิดดำเนินการในมอสโก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ปืนถูกสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ Andrei Chokhov ในปี 1586 เขาได้หล่อปืนใหญ่ซาร์ซาร์อันโด่งดัง ซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตัน ยาว 5 ม. และมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 890 มม. ซึ่งเป็นงานศิลปะที่แท้จริง

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลับกลายเป็นว่าไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในช่วงภัยพิบัติปลายศตวรรษ กระบวนการทางวัฒนธรรมหลายอย่างลึกซึ้งและยืนยันตัวเองอีกครั้งในศตวรรษหน้าเท่านั้น การล่มสลายของไบแซนเทียมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่อ่อนแอลงกับประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ก็มีบทบาทเชิงลบเช่นกัน แต่เหตุผลหลักคือการสร้างรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์ซึ่งจำเป็นต้องมีการระดมพลังทางจิตวิญญาณและทรัพยากรทางวัตถุทั้งหมดซึ่งทำให้เกิดความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้นในสังคมการต่อสู้อย่างดุเดือดต่อลัทธินอกรีตและความคิดอิสระและการควบคุมรัฐอย่างเข้มงวดในทุกรูปแบบ ของศิลปะ.

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง-

สถาบันการเงินและเศรษฐศาสตร์สารบรรณทางรัสเซียทั้งหมด

ทดสอบ

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"

ในหัวข้อ: “การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI”

สมบูรณ์:นักศึกษาชั้นปีที่ 1

คณะมิม

พิเศษของมหาวิทยาลัยการแพทย์แห่งรัฐ

กลุ่มเวลากลางวัน

เนมิรอฟสกี้ อเล็กเซย์

เลขที่ ld.09mgb02817

ตรวจสอบโดย: Senina N.V.

ตูลา 2011

การแนะนำ.

สำหรับวัฒนธรรมของรัสเซียศตวรรษที่ 14-16 กลายเป็นจุดเปลี่ยน เมื่อเริ่มต้นการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ เงื่อนไขสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

การรุกรานของตาตาร์-มองโกลส่งผลกระทบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างรุนแรง การพัฒนาสถาปัตยกรรมหินหยุดลง และงานฝีมือบางอย่างก็หายไป ศตวรรษที่ 13 ทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะด้วยความซบเซาในวัฒนธรรมรัสเซีย

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 โรงเรียนอารามและวิทยาลัยได้รับการบูรณะในเมืองใหญ่เกือบทุกแห่ง ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชของ Novgorod ที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้เป็นพยานถึงการรู้หนังสือของประชากร มีการแพร่กระจายของมหากาพย์ ตำนานใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่น "The Legend of the City of Kitezh" ในศตวรรษที่ 14 กระดาษราคาแพงเริ่มถูกแทนที่ด้วยกระดาษ พงศาวดารใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดชุดแรกคือ Trinity Chronicle ซึ่งสร้างขึ้นในมอสโกในปี 1408 การสร้างรหัสพงศาวดารมอสโกมีอายุย้อนไปถึงปี 1480 ในปี 1442 นาฬิกาโครโนกราฟรัสเซียเครื่องแรกปรากฏขึ้น เรียบเรียงโดย Pachomius Lagoet ประเภทวรรณกรรมที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ "เกี่ยวกับ Battle of Kalka", "เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu", "เกี่ยวกับการสังหารหมู่ Mamaev", "Zadonshchina" - เรื่องราวทางทหารที่เชื่อกันว่ารวบรวมโดย Safoniy Ryazan สร้างแบบจำลองจากเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor จากที่นี่มีการยืมรูปภาพ รูปแบบวรรณกรรม วลีแต่ละวลี และสำนวนต่างๆ ไม่รายงานเกี่ยวกับการรณรงค์หรือการรบ แต่แสดงความรู้สึกเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เขียนตามผลของยุทธการคูลิโคโว ชัยชนะครั้งนี้ถือเป็นผลกรรมต่อความพ่ายแพ้ในแม่น้ำ Kalka งานนี้เป็นการแสดงออกถึงความภาคภูมิใจในชัยชนะและเชิดชูมอสโกในฐานะศูนย์กลางของรัฐของรัสเซีย Zadonshchina ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในแบบดั้งเดิม โดดเด่นด้วยภาษาวรรณกรรมที่ดี อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 15 คือ

“Walking across Three Seas” โดยพ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin เป็นบันทึกการเดินทางที่เล่าถึงความประทับใจจากการเดินทางไปอินเดียและประเทศทางตะวันออกหลายประเทศ ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 16 "เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" ปรากฏขึ้น นิทานมีพื้นฐานมาจากสองตำนาน เรื่องแรกเป็นเรื่องเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Rurikovichs และด้วยเหตุนี้ Moscow Grand Dukes จากจักรพรรดิแห่งโรมัน Augustus ตำนานที่สองพิสูจน์ให้เห็นว่าเครื่องราชกกุธภัณฑ์ - มงกุฎ, ลูกกรง, โซ่ทอง, ไม้กางเขนจากต้นไม้ตรึงกางเขนและกล่องคาร์เนเลียนที่เป็นของออกัสตัส - ไปที่มอสโกแกรนด์ดุ๊กผ่านวลาดิมีร์ Monomakh จากปู่ของเขาจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนติน. จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของตำนานเหล่านี้ แต่แล้วในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวใน "จดหมายบนมงกุฎแห่ง Monomakh" โดยพระภิกษุตเวียร์ Spiridon-Sava ไม่เกินปี 1527 บนพื้นฐานของข้อความนี้ "The Tale of the Princes of Vladimir" ถูกรวบรวมโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก จริงอยู่ที่ผู้รวบรวม "นิทาน" ซึ่งเราไม่รู้จักไม่กล้าที่จะเจาะลึกแผนผังลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ปกครองมอสโกให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจนถึงผู้เฒ่าโนอาห์ในพระคัมภีร์ไบเบิลเช่นเดียวกับที่ Spiridon-Sava ทำ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาคิดว่าสิ่งนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมดจึงตัดสินใจมุ่งความสนใจไปที่จักรพรรดิออกัสตัสแห่งโรมัน

“ มอสโกคือโรมที่สาม” - ทฤษฎีการเมืองแห่งศตวรรษที่ 16 ในรัสเซียซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์โลกของเมืองหลวงของรัฐรัสเซียอย่างมอสโกซึ่งเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและคริสตจักร ทฤษฎี "มอสโกคือโรมที่สาม" ซึ่งกำหนดในรูปแบบทางศาสนาของการคิดในยุคกลางแย้งว่าผู้สืบทอดทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันและไบแซนไทน์ซึ่งตามผู้สร้างทฤษฎีนี้ล้มลงเนื่องจากการเบี่ยงเบนจาก " ศรัทธาที่แท้จริง” คือ Muscovite Rus ' - " โรมที่สาม" (“ โรมสองแห่งล่มสลายและอันที่สามยืนอยู่ แต่อันที่สี่จะไม่มีอยู่”) เมื่อเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 ทฤษฎี "มอสโก - โรมที่สาม" ได้รับการกำหนดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในจดหมายของพระภิกษุ Pskov Philotheus ถึงมอสโก Grand Duke Vasily III Ivanovich เธอมีบทบาทสำคัญในการกำหนดอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของรัฐรวมศูนย์รัสเซียและในการต่อสู้กับความพยายามของวาติกันในการขยายอิทธิพลไปยังดินแดนรัสเซีย ในศตวรรษที่ 16-17 ในประเทศสลาฟของคาบสมุทรบอลข่านทฤษฎี "มอสโกคือโรมที่สาม" ทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันความคิดเรื่องความสามัคคีของชาวสลาฟและมีความสำคัญอย่างยิ่งในการต่อสู้ของชาวสลาฟตอนใต้กับการกดขี่ของตุรกี

วรรณกรรมของคริสตจักรก็แพร่หลายเช่นกัน: "ชีวิตของ Dmitry Donskoy", "ชีวิตของ Stephen of Perm", Epiphanius the Wise, "การสรรเสริญคุณธรรม Sergius", "ชีวิตของ Metropolitan Peter" การก่อสร้างหินที่กำลังดำเนินอยู่กำลังกลับมาดำเนินการอีกครั้ง ภายใต้ Donskoy มีการสร้างเครมลินหินสีขาวในมอสโก ในศตวรรษที่ 15 อาสนวิหารอัสสัมชัญ อาสนวิหารเทวทูต อาสนวิหารประกาศ และห้องแห่งแง่มุมได้ถูกสร้างขึ้น

ศิลปิน Theophanes the Greek ทำงานในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เขาร่วมกับ Simeon Cherny ได้สร้างโบสถ์มอสโกแห่งการประสูติของพระแม่มารีย์และมีส่วนร่วมในการออกแบบอาสนวิหารเทวทูตในมอสโก ศิลปินที่ใหญ่ที่สุดคือ Andrei Rublev ร่วมกับธีโอฟานชาวกรีกและจิตรกร Prokhor เขาวาดภาพอาสนวิหารประกาศและอาสนวิหารทรินิตี้ Rublev สร้างงาน "Trinity" นักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 16 คือ Ivan Peresvetov อีกคนคือ Ermolai-Erasmus

การพิมพ์หนังสือของรัสเซียเริ่มต้นประวัติศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 การตีพิมพ์หนังสือในมอสโกเริ่มขึ้นในปี 1553 และในปี 1563 Ivan Fedorov เริ่มทำงาน สิ่งพิมพ์ชิ้นแรกของเขาคือหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
สถาปัตยกรรมถึงระดับสูง ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 โบสถ์และป้อมปราการต่างๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างหนาแน่น Church of the Ascension ใน Kolomenskoye (1532) และอาสนวิหารขอร้องบนจัตุรัสแดงเป็นอนุสรณ์สถานสไตล์เต็นท์ที่โดดเด่น โรงหล่อมีการพัฒนาอย่างมาก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 Andrei Chokhov ได้สร้างปืนใหญ่ ในปี 1586 เขาได้หล่อปืนใหญ่ซาร์

การพัฒนาการพิมพ์หนังสือในรัสเซีย

ปลายศตวรรษที่ 15 มีความเกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์ของการก่อตั้งชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ มีภาษาที่แตกต่างจาก Church Slavonic เกิดขึ้น ภาษามอสโกมีความโดดเด่น ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ ความต้องการคนที่รู้หนังสือและมีการศึกษาเพิ่มขึ้น นอกจากนี้ จำเป็นต้องเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักรและแนะนำความสม่ำเสมอในหนังสือคริสตจักร และเพื่อจุดประสงค์นี้ Metropolitan Macarius โดยได้รับการสนับสนุนจาก Ivan IV จึงได้เริ่มการพิมพ์หนังสือ

หนังสือสลาฟที่พิมพ์ครั้งแรกปรากฏในคาบสมุทรบอลข่าน แต่เป็นอักษรกลาโกลิติกซึ่งในรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีการเดินเล่น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 หนังสือสี่เล่มแรกในภาษาซีริลลิกพิมพ์ในคราคูฟ; สองคนลงวันที่ 1491 รู้จักชื่อเครื่องพิมพ์ - Schweipolt Feol Francis Skaryna นักการศึกษาชาวเบลารุสเริ่มพิมพ์หนังสือในภาษาแม่ของเขาในกรุงปรากในปี 1517 นอกจากนี้ ยังมีหนังสือที่เป็นที่รู้จักอีกเจ็ดเล่มที่พิมพ์โดยตรงในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 นั่นคือสิบปีก่อนที่จะมีการพิมพ์ครั้งแรก “Apostle”

ในปี 1563 โรงพิมพ์ของรัฐนำโดย Ivan Fedorov ผู้ช่วยของเขาคือ Fyodor Mstislavovich หนังสือตีพิมพ์เล่มแรกคืออัครสาวก ในปี ค.ศ. 1574 ตัวอักษรรัสเซียตัวแรกได้รับการตีพิมพ์ใน Lvov โรงพิมพ์ทำงานตามความต้องการของคริสตจักรเป็นหลัก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 Southwestern Rus' เริ่มธุรกิจการพิมพ์: ในไม่ช้าพื้นที่ทั้งหมดก็ถูกปกคลุมไปด้วยเครือข่ายโรงพิมพ์ โรงพิมพ์ที่สำคัญที่สุดอยู่ใน Lvov, Vilna, Ostrog, Stryatin, Zabludov, Unev สิ่งพิมพ์ที่โดดเด่นที่สุดในยุคนั้น: พระคัมภีร์ การแปลพระกิตติคุณเป็นภาษาท้องถิ่น งานที่ไม่ยอมรับและขอโทษมากมาย ไม่มีข้อเขียนใดที่เป็นปฏิปักษ์ต่อคริสตจักรที่ไม่ได้รับคำตอบ ศูนย์กลางของกิจกรรมนี้อยู่ที่วิลนาและโวลิน (ออสโทรก) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เครื่องพิมพ์ Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets ก็มีบทบาทเช่นกัน หลังจากหนีจากมอสโกตามคำเชิญของ "เฮตแมนสูงสุด" ของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนีย Grigory Aleksandrovich Khodkevich ได้เปิดโรงพิมพ์ในที่ดินของเขา Zabludov; ที่นี่ในปี 1569 มีการตีพิมพ์ "การสอนพระกิตติคุณ" และในปี 1570 โดย Fedorov เพียงอย่างเดียวก็ได้รับการตีพิมพ์ "Psalter with Book of Hours" ฉบับนี้พิมพ์ด้วยตัวอักษรมอสโกพร้อมสีชาด และตกแต่งด้วยรูปภาพตราอาร์ม Khodkiewicz เครื่องประดับศีรษะ และอักษรย่อหญ้าที่มีการออกแบบเดียวกัน พร้อมด้วยการตกแต่งของ "Apostle" ของมอสโกที่พิมพ์ครั้งแรก Fedorov ย้ายจาก Zabludov ไปที่ Lvov ซึ่งเขาก่อตั้งโรงพิมพ์และพิมพ์ Apostle ฉบับใหม่ในปี 1574 หนังสือเล่มแรกที่พิมพ์ในปี 1580 ใน Ostrog คือพันธสัญญาใหม่พร้อมเพลงสดุดี ในปี 1581 มีการพิมพ์พระคัมภีร์ ข้อความพิมพ์เป็น 2 คอลัมน์ สิ่งพิมพ์ทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความสม่ำเสมอของแบบอักษร ถือเป็นแบบอย่างในยุคนั้น

จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 คริสตจักรจัดพิมพ์หนังสือเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาประมาณ 20 เล่ม ในบรรดาอนุสรณ์สถานในยุคนั้นคือคอลเล็กชั่นวรรณกรรมของคริสตจักร 10 เล่มเรื่อง "Cheti-Minea" (การอ่านรายเดือน) นี่คือชีวประวัติของนักบุญชาวรัสเซียที่เขียนโดย Metropolitan Macarius รวบรวมเป็นเดือนตามวันแห่งการยกย่องนักบุญแต่ละคน

กำลังสร้างงานพงศาวดารทั่วไปเช่น Front Chronicle - ประวัติศาสตร์โลกที่มีเอกลักษณ์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงกลางศตวรรษที่ 16 อนุสาวรีย์วรรณกรรมประวัติศาสตร์รัสเซียคือ "หนังสือปริญญา" รวบรวมในปี 1590-1563 ผู้สารภาพของซาร์อีวานที่ 4 (ผู้แย่มาก) อันเดรย์ สรุปประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ Vladimir I (Svyatoslavich) ถึง Ivan IV เช่นเดียวกับอนุสรณ์สถานด้านกฎหมาย - "ประมวลกฎหมาย" และ "หนึ่งร้อยบท"

ชุดกฎและคำแนะนำประจำวันที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวโนฟโกรอดโบยาร์และพ่อค้าประกอบด้วย "โดโมสตรอย" ของนักบวชซิลเวสเตอร์ (ผู้สารภาพของจอห์นที่ 4) เขาปกป้องวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยในครอบครัว

เพื่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - 16 เป็นจุดเปลี่ยน องค์ประกอบทางโลกและประชาธิปไตยกำลังเสริมสร้างความเข้มแข็งในวัฒนธรรมรัสเซีย ผลงานที่ปรากฏในวรรณกรรมสนับสนุนนโยบายรัฐใหม่ ในโรงเรียน พวกเขาศึกษาคำศัพท์ (สดุดี คำอธิษฐาน บทสวด) และบทสวด (ชุดของเพลงสดุดี บทสวดภาวนาที่รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิม) และในบางโรงเรียน ไวยากรณ์และเลขคณิตเบื้องต้น ความสำเร็จทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัสเซียเริ่มส่งผลกระทบอย่างเห็นได้ชัดต่อการปรับปรุงการรู้หนังสือและการศึกษา

คุณสมบัติของการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI

ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของสถาปัตยกรรมรัสเซียด้วยหินได้กำหนดความแตกต่างในท้องถิ่น: วัดประเภททางใต้มีลักษณะที่งดงามประเภททางเหนือนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความโดดเดี่ยวและความยับยั้งชั่งใจ ในศตวรรษที่ 13 สาธารณรัฐ Novgorod-Pskov ต่อสู้กับอัศวินสวีเดนและเยอรมันอย่างกล้าหาญ ในช่วงเวลานี้ โครงสร้างการป้องกันส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้น สถาปัตยกรรมใหม่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 หลังจากชัยชนะของชาวโนฟโกโรเดียนบนทะเลสาบเปปุส

ศตวรรษที่ XIV-XV - ช่วงเวลาของการพัฒนาสถาปัตยกรรม Novgorod-Pskov ต่อไป ในช่วงเวลานี้ อิฐไม่ได้ใช้อีกต่อไป อาคารสร้างจากหินทรงกลมส่วนหน้าปิดด้วยปูนปลาสเตอร์ รายละเอียดการตกแต่งปรากฏขึ้น

ในปัสคอฟในศตวรรษที่ XIV-XV โบสถ์และป้อมปราการ และบางครั้งก็เป็นอาคารที่พักอาศัยถูกสร้างขึ้นจากหิน คริสตจักรที่นี่ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นวัดเท่านั้น แต่ยังเป็นอาคารสาธารณะที่ผู้คนมาพบกันเพื่อหารือเกี่ยวกับกิจการของตน แม้กระทั่งการสรุปข้อตกลงทางการค้า ดังนั้น คริสตจักรจึงได้รับการขยายออกไป ความต้องการซึ่งถูกกำหนดโดยความต้องการในทางปฏิบัติ เป็นผลให้โบสถ์ Pskov กลายเป็นโบสถ์ที่มีองค์ประกอบที่งดงาม อบอุ่น และเป็นกันเอง รูปร่างหน้าตาของพวกเขานั้นผิดปกติสำหรับความยิ่งใหญ่อันโหดร้ายของโบสถ์โนฟโกรอด โบสถ์ต่างๆ มีหลังคาแหลม แม้ว่าในรัสเซียในขณะนั้น อาคารโบสถ์มักมีหลังคาโค้งแบบไบแซนไทน์อยู่ด้านบน รายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือหอระฆังซึ่งเป็นโครงสร้างพิเศษสำหรับระฆัง ซึ่งรวมอยู่ในปริมาตรของโบสถ์และให้ความรู้สึกพิเศษเป็นพิเศษ ในศตวรรษที่สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสาม เคียฟได้สูญเสียความสำคัญในฐานะศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซียทั้งหมด

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 การรวมอาณาเขตของรัสเซียศักดินาให้เป็นรัฐเดียวเสร็จสมบูรณ์ การพึ่งพาพวกตาตาร์ข่านสิ้นสุดลง แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก อีวานที่ 3 ได้รับตำแหน่ง "อธิปไตยแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" นกอินทรีสองหัวแบบไบแซนไทน์ถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ประจำรัฐ ภรรยาของกษัตริย์เป็นหลานสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์องค์สุดท้าย Ivan III ต้องการทำให้มอสโกเป็น "โรมที่สาม" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการอ้างสิทธิ์ของรัฐต่อความสำคัญทางศาสนา วัฒนธรรม และการเมืองที่ครอบครองโดย "โรมที่สอง" - คอนสแตนติโนเปิล

1. วัฒนธรรมรัสเซีย 19 20 ศตวรรษ

   บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

   หลายปีก่อนอายุของพุชกิน การพัฒนา ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ศตวรรษในที่สุดก็กำหนด... ศตวรรษที่แตกต่างกันจาก ที่สิบสี่ถึง XIX ศตวรรษและก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ ศตวรรษอนาคตจนถึง XXI...

2. ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมคริสต์ศตวรรษที่ 9-19

   บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

   ภาพจิตรกรรมฝาผนัง เริ่มต้นใหม่ การพัฒนา ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับยุคของการก่อตั้งรัฐมอสโก ใน ที่สิบสี่ ศตวรรษในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ...หลายศตวรรษผ่านไปช้าลง การพัฒนา ภาษารัสเซีย วัฒนธรรม- แต่ถึงอย่างนั้นก็ตาม เจ้าพระยา ศตวรรษศิลปะได้เกิดใหม่และเริ่มต้นขึ้น...

3. ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมตอนอายุ 17 ศตวรรษ

   บทคัดย่อ >> ประวัติศาสตร์

   ถูกสร้างขึ้นกลับเข้าไป เจ้าพระยา ศตวรรษผู้เชี่ยวชาญด้านการตกแต่งชาวอิตาลี...แต่เป็นสถาปัตยกรรมจิตรกรรม การพัฒนา ภาษารัสเซีย วัฒนธรรม XVII ศตวรรษสะท้อนถึงความพิเศษของเวลานี้... . มีข้อสงสัยว่า การพัฒนา ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมการเผด็จการมีผลกระทบอย่างมาก...

1. ขั้นตอนการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งยุค ลักษณะเฉพาะ

2. วัฒนธรรมทางวัตถุ กิจกรรมและการใช้ชีวิต

3. คติชนวิทยา

4. การเขียนและวรรณกรรม

5. สถาปัตยกรรม

6. ศิลปะ

1. การพัฒนาวัฒนธรรมสามารถแบ่งได้สามขั้นตอน:

ก) ตั้งแต่การรุกรานของบาตูจนถึงกลางศตวรรษที่ 14: ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมและจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟู ศูนย์กลางวัฒนธรรมชั้นนำแห่งใหม่พร้อมกับโนฟโกรอดและปัสคอฟซึ่งไม่ได้รับผลกระทบจากการรุกรานคือมอสโกและตเวียร์

ข) ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 – ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15: การเติบโตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม การเติบโตของการก่อสร้างด้วยหิน การเกิดขึ้นของลัทธินอกรีต

ใน ) ครึ่งหลังของ XV-ต้น XVI: การเสริมสร้างเอกภาพของรัฐ, การเสริมสร้างวัฒนธรรมท้องถิ่นร่วมกัน, ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมมอสโก, การขยายการติดต่อทางวัฒนธรรมกับตะวันตก, การเทศนาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับคนนอกรีตชาวโนฟโกรอดและมอสโก

คุณสมบัติพัฒนาการของวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนี้คือ:

1. การพัฒนาที่ก้าวหน้าของวัฒนธรรมรัสเซียถูกระงับอันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ในระหว่างที่อนุสาวรีย์ถูกทำลาย ปรมาจารย์หายตัวไป และความลับของงานฝีมือถูกลืม

2. ศูนย์วัฒนธรรมเกือบทั้งหมด ยกเว้น Novgorod, Pskov และ Smolensk ถูกทำลาย ดังนั้นการฟื้นฟูวัฒนธรรมจึงเริ่มต้นด้วยการก่อตั้งศูนย์วัฒนธรรมใหม่และเกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของมอสโก

3. มอสโกมีบทบาทเป็นศูนย์กลางในการฟื้นฟูเอกลักษณ์ประจำชาติ และยุทธการคูลิโคโวเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาวัฒนธรรม มอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

4. นี่คือยุคที่มีการสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณและแนวคิดเชิงสุนทรียภาพใหม่ ๆ รวมถึงแนวคิดเรื่องศาสนศาสตร์แห่งมาตุภูมิ (มอสโกคือโรมที่สาม)

2. สภาพความเป็นอยู่ของคนรัสเซียเปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อย ที่อยู่อาศัยประเภทหลักคือกระท่อมซึ่งมีระบบทำความร้อนสีดำ คฤหาสน์โบยาร์เป็นอาคารไม้ซุงที่ซับซ้อนทั้งหมดซึ่งมี "กระท่อมสีขาว" อยู่แล้วนั่นคือมีเตาพร้อมปล่องไฟอยู่ที่นั่น Rus' สูญเสียความลับในการทำกระจก ดังนั้นหน้าต่างจึงถูกปกคลุมไปด้วยฟองกระทิง และในบ้านที่ร่ำรวยก็มีไมกา ห้องสว่างไสวด้วยคบเพลิงหรือตะเกียงน้ำมัน

พวกเขากินขนมปังและผลิตภัณฑ์แป้งอื่นๆ ซีเรียล ผัก และเนื้อสัตว์ (เนื้อแกะและเนื้อวัว) พวกเขากินปลาเป็นจำนวนมาก (อิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งกำหนดวันอดอาหาร)

เสื้อผ้าของกลุ่มประชากรที่แตกต่างกันมีความแตกต่างในด้านวัสดุมากกว่าการตัดเย็บ: สามัญชนสวมเสื้อผ้าพื้นเมืองและขุนนางสวมกำมะหยี่, ผ้า, ผ้าซาตินโดยใช้ขนราคาแพง - สีดำและขนแมว องค์ประกอบหลักของเสื้อผ้าคือแจ็คเก็ตและเสื้อโค้ทขนสัตว์ รองเท้าสำหรับชาวนาเป็นรองเท้าบาสและในเมือง - รองเท้าบูทหนัง ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 การผลิตงานหัตถกรรมได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมา และโรงหล่อเริ่มแพร่หลายมากขึ้น โดยเฉพาะการหล่อปืนใหญ่ทองแดง ระฆัง เครื่องใช้ในโบสถ์ และของใช้ในครัวเรือน การทำเครื่องประดับได้รับการพัฒนาอย่างมาก - การพิมพ์ลายนูนและการแกะสลัก การแปรรูปไม้ถึงระดับสูงแล้ว

ชาวรัสเซียทุกชนชั้นเหมือนเมื่อก่อนให้ความสำคัญกับบันยา (จานสบู่) มีการติดตั้งท่อส่งน้ำในคฤหาสน์แกรนด์ดยุค - น้ำประปา

3. หลังจากการรุกรานของบาตู วัฒนธรรมรัสเซียดูเหมือนจะ "หลับใหลไปในพิธีกรรม" ในเวลานี้ Rus พยายามทุกวิถีทางเพื่อความอยู่รอดและหนึ่งในวิธีการหลักในการเอาชีวิตรอดคือการอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรม สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในตัวอย่างของนิทานพื้นบ้าน - ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งแสดงโดยเทพนิยาย เพลง และมหากาพย์ แก่นหลักของนิทานพื้นบ้านรัสเซียคือการต่อสู้กับคนเร่ร่อน เทพนิยาย เพลง และตำนาน สะท้อนความเข้าใจของผู้คนเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ผู้คนได้ประสบ เด็ก ๆ ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับ Dudek ผู้น่ากลัวซึ่งเป็นศัตรูของคริสเตียนทุกคน ต้นแบบของ Dudeka คือ Dudenya และ Baskak Cholkhan (Shchelkan) กลายเป็นฮีโร่ของเพลงเกี่ยวกับการจลาจลในตเวียร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าเพลงนี้ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการลงโทษที่ตามมาสำหรับชาวตเวียร์ที่พ่ายแพ้

“ เพลงของ Avdotya Ryazanochka” เล่าว่า Avdotya นำผู้คนออกจากการถูกจองจำ Horde ได้อย่างไร

เทพนิยายทั้งชุดเกี่ยวกับบาบายากาขากระดูกเกิดขึ้น ต้นกำเนิดของตัวละครตัวนี้น่าสนใจ: Horde เรียกผู้บังคับบัญชาและผู้อาวุโสที่เคารพนับถือว่า "babai-aga" (ผู้ฉลาดผู้อาวุโส) และในเทพนิยายรัสเซียภาพลักษณ์ของแฟนสาวของ Koshchei the Immortal ถือกำเนิดขึ้น ภาพนี้ย้ายไปยังเทพนิยายของ Vladimir จากมหากาพย์ทางตอนใต้

ในช่วงกลางศตวรรษที่ XIV-XV วัฏจักรเทพนิยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับ Ivan Tsarevich เริ่มถูกสร้างขึ้น

วัฏจักรพิเศษของมหากาพย์ - เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev - พัฒนาขึ้นใน Novgorod

โดยทั่วไปแล้วผลงานคติชนวิทยาของศตวรรษที่ 13-15 ยังคงคุณสมบัติหลายประการของมหากาพย์มหากาพย์ในยุคของเคียฟมาตุภูมิไว้เช่นในตำนานประวัติศาสตร์เพลงและมหากาพย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่บันทึกไว้ในภายหลังวีรบุรุษของเจ้าชายวลาดิเมียร์ (บ่อยที่สุด Ilya Muromets และ Alyosha Popovich) มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับพวกตาตาร์ และในที่สุดภาพลักษณ์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ก็รวมวีรบุรุษสองคนแห่งประวัติศาสตร์รัสเซียเข้าด้วยกันในที่สุด - Vladimir the Red Sun และ Vladimir Monomakh

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับการทำลายเมืองรัสเซียระหว่างการรณรงค์มองโกล ตัวอย่างเช่น "The Tale of the Ruin of Ryazan" ซึ่งเล่าว่าภรรยาของเจ้าชาย Ryazan Eupraxia กับ Ivan ลูกชายตัวน้อยของเธอกระโดดลงจากคณะนักร้องประสานเสียงระดับสูงเพื่อไม่ให้ตกสู่ Horde ได้อย่างไร

ชัยชนะของรัสเซียในสนาม Kulikovo ก่อให้เกิดผลงานวรรณกรรมมากมาย ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคือ "The Tale of Grand Duke Dmitry Ivanovich และน้องชายของเขา Prince Vladimir Andreevich ในขณะที่พวกเขาเอาชนะศัตรูของพวกเขา Tsar Mamai" (หรือที่รู้จักในชื่อ "Zadonshchina") “ The Tale of the Massacre on the Don” เล่าถึงการเดินทางของ Prince Donskoy ไปที่ Trinity Monastery เพื่อดู Sergius of Radonezh เกี่ยวกับการแสดงของนักรบรัสเซีย มีการอธิบายการต่อสู้อย่างละเอียด การกลับมาของชาวรัสเซียได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับ การเสียชีวิตของ Mamai ใน Cafe และเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Khan Tokhtamysh

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 มีการเขียน "The Tale of the Capture of Moscow by Tokhtamysh", "The Life of Dmitry Donskoy" และชีวประวัติของคู่แข่งของเขา Prince Mikhail Alexandrovich แห่ง Tver ถูกเขียนขึ้น

4. การรู้หนังสือค่อนข้างแพร่หลายในยุคกลางของรัสเซีย นอกจากผู้ดูแลโบสถ์แล้ว ชาวเมืองจำนวนมากยังรู้หนังสืออีกด้วย ที่อารามและสำนักงานของเจ้าชายมีโรงเรียนพิเศษที่ได้รับการฝึกฝนอาลักษณ์ แต่หลังจากการโจมตีของ Horde ระดับการรู้หนังสือลดลงอย่างเห็นได้ชัดแม้ในเมืองเหล่านั้นที่ไม่ได้ถูกโจมตี (Novgorod, Pskov, Smolensk)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 มีการใช้กระดาษที่นำเข้าจากยุโรปพร้อมกับกระดาษ parchment (หนังบ่ม) การเขียนเปลี่ยนไป: กฎบัตรอันเคร่งขรึมถูกแทนที่ด้วยกึ่งบัญญัติซึ่งเร็วกว่าในการเขียนและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 การเขียนตัวสะกดก็เริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ทั้งหมดนี้พูดถึงการแพร่กระจายของการเขียน

เมื่อก่อนงานเขียนที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นพงศาวดาร พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ตลอดจนงานวรรณกรรมและการให้เหตุผลทางเทววิทยา ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่สำคัญที่สุดคือโนฟโกรอด ตเวียร์ และมอสโก การเขียนพงศาวดารของมอสโกเริ่มต้นภายใต้ Ivan Kalita และตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ผู้นำในการเขียนพงศาวดารก็ส่งต่อไปยังมอสโกในที่สุด ในงานที่สร้างขึ้นในอาณาเขตของมอสโก, แนวคิดเรื่องความสามัคคีของมาตุภูมิ, ความเหมือนกันของยุคเคียฟและวลาดิเมียร์, การต่อสู้ของมอสโกและตเวียร์เพื่อความเป็นอันดับหนึ่ง, บทบาทนำของมอสโกในการรวมดินแดนรัสเซีย และในการต่อสู้กับ Horde ก็ถูกติดตามไป เป็นที่น่าสนใจที่พงศาวดารตเวียร์เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงของเจ้าชายมอสโกกับฝูงชนและเจ้าชายตเวียร์ถูกมองว่าเป็นผู้วิงวอนต่อดินแดนรัสเซีย แต่นักประวัติศาสตร์มอสโกเน้นย้ำว่ารัชสมัยอันยิ่งใหญ่เป็นบ้านเกิดของเจ้าชายมอสโก ในศตวรรษที่ 15 มีรหัสพงศาวดารที่เรียกว่า "Russian Chronograph" ปรากฏขึ้น

แก่นของการต่อสู้เพื่อชัยชนะของศรัทธาออร์โธดอกซ์เหนือผู้พิชิตจากต่างประเทศ แก่นของเอกภาพของดินแดนรัสเซียมีความโดดเด่นในวรรณคดี

ในปี 1408 มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดที่เรียกว่า Trinity Chronicle แต่ถูกทำลายในเหตุเพลิงไหม้ที่มอสโกในปี 1812 ในปี ค.ศ. 1479 มีการสร้าง Moscow Chronicle โดยมีแนวคิดหลักคือความต่อเนื่องของ Kyiv และ Vladimir ความสนใจในประวัติศาสตร์โลกและความปรารถนาที่จะกำหนดสถานที่ของตนในหมู่ผู้คนทั่วโลกทำให้เกิดรูปลักษณ์ของโครโนกราฟซึ่งเป็นผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก โครโนกราฟรัสเซียเครื่องแรกรวบรวมในปี 1442 โดย Pachomius Logofet

วรรณกรรมทั่วไปในยุคนั้นคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ พวกเขาเล่าถึงกิจกรรมของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นเรื่องราวจึงมักเป็นส่วนหนึ่งของข้อความพงศาวดาร ก่อนการรบที่ Kulikovo เรื่องราวเกี่ยวกับ Battle of Kalka การล่มสลายของ Ryazan (โดยวิธีการนี้เล่าเกี่ยวกับความสำเร็จของ Evpatiy Kolovrat) และเกี่ยวกับ Alexander Nevsky เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ชัยชนะอันยอดเยี่ยมบนสนาม Kulikovo ก่อให้เกิดเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายเช่น "The Tale of the Massacre of Mamayev" และอิงจากแบบจำลองของ "The Tale of Igor's Campaign" Sophrony (Sofony) Ryazanets สร้างขึ้น “ซาดอนชิน่า”

ในช่วงระยะเวลาของการรวมดินแดนรัสเซีย ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีก็เจริญรุ่งเรือง ชีวิตคืองานของคริสตจักรเกี่ยวกับคนรัสเซียที่โดดเด่น เช่น เจ้าชาย ผู้นำคริสตจักร วีรบุรุษแห่งวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกคือผู้ที่ชีวิตเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ยุคสมัยและความสำเร็จในชีวิตของเขาเป็นแบบอย่างมาหลายชั่วอายุคน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คริสตจักรได้แต่งตั้งพวกเขาหลายคนให้เป็นนักบุญ จริงอยู่ที่เธอมักจะทำสิ่งนี้ในเวลาต่อมา

วรรณกรรม Hagiographic เจริญรุ่งเรืองในหลาย ๆ ด้านด้วยนักเขียนผู้มีความสามารถ Pachomius Lagofet และ Epiphanius the Wise ผู้รวบรวมชีวประวัติของ Metropolitan Peter, Sergius of Radonezh ในเวลานี้ "ชีวิตของ St. Alexander Nevsky" ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางซึ่งเต็มไปด้วยความคิดที่สูงส่งในการรับใช้บ้านเกิด “ เรื่องราวแห่งชีวิตและความตายอันน่าสลดใจของเจ้าชายตเวียร์มิคาอิลยาโรสลาวิช” ให้การประเมินความสำเร็จในชีวิตของเจ้าชายในระดับสูง

ในศตวรรษที่ 14-15 การหมุนเวียน - งานเขียนเกี่ยวกับการเดินทางอันยาวนาน - ปรากฏอีกครั้งใน Rus' สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือ "เดินข้ามสามทะเล" ซึ่งพ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin บรรยายว่าเขาไปเยือนอินเดียเมื่อสามสิบปีก่อนวาสโกเดอกามา (1466-1472)

ประเภททั่วไปของวรรณคดีรัสเซียยุคกลางคือเรื่องราว ในหมู่พวกเขาโคลงสั้น ๆ "The Tale of Peter and Fevronia" ซึ่งเล่าเกี่ยวกับความรักของผู้หญิงชาวนาและเจ้าชายเป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ

ศตวรรษที่ 14-15 เป็นช่วงเวลาแห่งการถกเถียงทางศาสนาอย่างเข้มข้น และวรรณกรรมรัสเซียก็เต็มไปด้วยงานเขียนของนักบวช นี่คือวิธีที่ "The Tale of the White Cowl" ปรากฏขึ้นซึ่งสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมของ Novgorod Archbishop Gennady ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการข่มเหงคนนอกรีต เรื่องราวนี้ยืนยันแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ตรงกันข้ามกับ "Tale of the White Cowl" เครมลินรวบรวม "The Tale of the Princes of Vladimir" ซึ่งประกาศต้นกำเนิดของตระกูล Rurik จาก Augustus Caesar เอง

5. สถาปัตยกรรมรัสเซียรอดจากการรุกรานอย่างหนัก วัดต่างๆ หายไป และอดีตศูนย์กลางของสถาปัตยกรรมหินในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและทางใต้ก็พังทลายลง ดังนั้นศูนย์กลางการก่อสร้างด้วยหินที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod และ Tver ซึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 โบสถ์หินแห่งแรกถูกสร้างขึ้นหลังจากการรุกรานของ Batu แต่ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 โนฟโกรอดและมอสโกก็กลายเป็นศูนย์กลางของการก่อสร้างด้วยหิน และสถาปัตยกรรมของศูนย์กลางเหล่านี้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ

ชาว Novgorodians และ Pskovites ได้สร้างโบสถ์ขนาดเล็กจำนวนมาก ในศตวรรษที่ 14 อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดคือโบสถ์ของ Fyodor Stratelates บน Ruchey (1361) และโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนถนน Ilyin (1374) เหล่านี้เป็นโบสถ์ทรงโดมเดี่ยวที่ทรงพลังและมีมุขเดียว คุณสมบัติที่โดดเด่นของพวกเขาคือการตกแต่งด้านหน้าอาคารอย่างหรูหรา

ในอาณาเขตมอสโกการก่อสร้างหินได้รับการเก็บรักษาไว้แล้วภายใต้ Ivan Kalita โบสถ์หิน 4 แห่งถูกสร้างขึ้นในเครมลิน แต่ถูกรื้อถอนเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เนื่องจากการทรุดโทรม วัดในยุคนั้นมาถึงเราแล้ว: อาสนวิหารอัสสัมชัญและอาสนวิหารของอาราม Savvino-Storozhevsky ใน Zvenigorod, อาสนวิหารทรินิตี้แห่งอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสและอาสนวิหาร Andronikov ในมอสโก (1970) ซึ่งสืบสานประเพณีของ สถาปัตยกรรมหินสีขาวของ Vladimir-Suzdal อย่างไรก็ตาม วัดเหล่านี้มีลักษณะนั่งยองกว่าและแทบไม่มีการแกะสลักเลย

โครงสร้างการป้องกันที่โดดเด่นที่สุดคือกำแพงของมอสโกเครมลิน คนแรกถูกสร้างขึ้นจากหินสีขาวในท้องถิ่นในรัชสมัยของ Donskoy แต่พวกเขาทรุดโทรมและได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากการรุกรานของ Tokhtamysh และอิฐสีแดงใหม่มอสโกเครมลินซึ่งรอดมาจนถึงทุกวันนี้สร้างโดยช่างฝีมือชาวอิตาลี ดังนั้นกำแพงของมอสโกเครมลินซึ่งสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 จึงผสมผสานประเพณีของป้อมปราการไม้ของรัสเซียและความสำเร็จของสถาปัตยกรรมป้อมปราการของอิตาลี กำแพงมอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปี 1485 ภายใต้การนำของ Anton และ Mark Fryazin, Aleviz Milanets

อาณาเขตของเครมลินคือประมาณ 27 เฮกตาร์ วอลส์ – 2.25 กม. ความหนาของผนังสูงถึง 6.5 เมตร ความสูง 5-19 เมตร ในศตวรรษที่ 15 มีการสร้างหอคอย 18 แห่งจากทั้งหมด 20 แห่งที่มีอยู่ในปัจจุบัน เครมลินเกิดขึ้นที่จุดบรรจบของแม่น้ำเนกลินนายาและแม่น้ำมอสโก คูน้ำถูกสร้างขึ้นที่ฝั่งจัตุรัสแดงและเชื่อมแม่น้ำทั้งสองสายเข้าด้วยกัน ดังนั้นเครมลินจึงพบว่าตัวเอง "อยู่บนเกาะ" ราวกับเป็นอยู่ ภายใต้กำบังของกำแพงอันทรงพลังมีพระราชวังของแกรนด์ดุ๊กและเมโทรโพลิแทน อาราม และอาคารของสถาบันของรัฐ

หัวใจของเครมลินกลายเป็นจัตุรัส Cathedral ซึ่งมหาวิหารหลักต่างๆ เปิดอยู่ และโครงสร้างส่วนกลางในเครมลินคือหอระฆัง Ivan the Great (ในที่สุดหอระฆังก็สร้างเสร็จภายใต้การนำของ Boris Godunov และมีความสูงถึง 81 เมตร) มหาวิหารหลักของมอสโกเครมลินอาสนวิหารอัสสัมชัญสร้างขึ้นในปี 1475-1479 ตามการออกแบบของสถาปนิกชาวอิตาลี Aristotle Fioravanti มองเห็นจัตุรัส Cathedral ช่างฝีมือของ Pskov เริ่มสร้างป้อมปราการแห่งนี้ แต่มี "คนขี้ขลาด" (แผ่นดินไหว) และกำแพงก็พังทลายลง เมื่อ Aristotle Fioravanti มาถึงมอสโก Ivan III แนะนำให้เขาไปที่ Vladimir และทำความคุ้นเคยกับอาสนวิหารอัสสัมชัญในสมัยของ Andrei Bogolyubsky ดังนั้น Fioravanti จึงสามารถผสมผสานประเพณีของสถาปัตยกรรมรัสเซียเข้ากับความสำเร็จด้านเทคนิคขั้นสูงของสถาปัตยกรรมยุโรปได้ อาสนวิหารอัสสัมชัญที่มีโดมห้าโดมตระหง่านกลายเป็นอาคารสาธารณะที่ใหญ่ที่สุด: ที่นี่กษัตริย์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ สภา Zemsky พบกันและมีการประกาศการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดของรัฐ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรุ่นเดียวกันได้รับความประทับใจจากวัดแห่งนี้ว่า "สร้างจากหินก้อนเดียว"

ในปี ค.ศ. 1481-89 ช่างฝีมือ Pskov ได้สร้างอาสนวิหารประกาศซึ่งเป็นโบสถ์ประจำบ้านของกษัตริย์มอสโก

ไม่ไกลจากอาสนวิหารประกาศภายใต้การนำของ Aleviz the New ชาวอิตาลีเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 (ค.ศ. 1505-09) วิหาร Archangel ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีลักษณะที่แสดงออกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีมากยิ่งขึ้น การตกแต่งภายนอกของอาสนวิหารแห่งนี้ชวนให้นึกถึงการตกแต่งผนังของพระราชวังเวนิส มหาวิหารแห่งนี้เป็นสุสาน

นอกจากอาคารทางศาสนาแล้ว อาคารพระราชวังฆราวาสยังถูกสร้างขึ้นในเครมลินอีกด้วย นี่คือวิธีการสร้างพระราชวังใหม่ซึ่งตามประเพณีของรัสเซียประกอบด้วยอาคารที่แยกจากกันพร้อมทางเดินและเฉลียง อาคารแห่งนี้รวมถึง Chamber of Facets อันโด่งดังด้วย สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวอิตาลี Mark Fryazin และ Pietro Antonio Solari ในปี 1487 - 91 การตกแต่งภายนอกและภายในสอดคล้องกับจุดประสงค์: เป็นห้องบัลลังก์ซึ่งมีพิธีที่สำคัญที่สุดและการต้อนรับอันวิจิตรงดงามของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ นี่คือห้องโถงเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส ผนังวางอยู่บนเสาจัตุรมุขขนาดใหญ่เสาเดียวที่สร้างขึ้นตรงกลาง พื้นที่ห้องโถง 500 ตารางเมตร สูง 9 เมตร ห้องแห่งเหลี่ยมได้ชื่อมาจากเหลี่ยมมุมที่ประดับผนังด้านนอก

ต้องขอบคุณโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมอันงดงามที่ทำให้มอสโกได้รับรูปลักษณ์ของเมืองหลวง

6. การพัฒนาวิจิตรศิลป์ เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรม สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองของรัสเซีย

ศูนย์วาดภาพไอคอนหยุดอยู่ในระหว่างการรุกรานมองโกล แต่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14-15 การฟื้นฟูของพวกเขาเริ่มต้นขึ้นและในศตวรรษที่ 15 ภาพวาดไอคอนรัสเซียก็ถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ในเวลานี้ โรงเรียนศิลปะในท้องถิ่นได้รวมเข้ากับโรงเรียนในรัสเซียทั้งหมด แต่กระบวนการนี้ยาวนานและดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 16-17

ประการแรกความสำเร็จของการวาดภาพรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับศิลปินผู้ยิ่งใหญ่สองคนคือ Feofan the Greek และ Andrei Rublev

ธีโอฟาเนส ชาวกรีก เดินทางมายังมาตุภูมิในศตวรรษที่ 14 จากไบแซนเทียม เขาวาดภาพโบสถ์ในโนฟโกรอดและมอสโก ภาพวาดของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการแสดงออกพิเศษซึ่งทำได้โดยการผสมผสานระหว่างสีเข้มและพื้นที่ที่ตัดกัน ภาพวาดของ Theophanes ชาวกรีกในโบสถ์ Novgorod แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนถนน Ilyin ยังคงมีชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้

Andrei Rublev ผู้ร่วมสมัยที่อายุน้อยกว่าของ Theophanes ชาวกรีก ทำงานในลักษณะที่แตกต่างออกไป ผลงานของเขาไม่ได้สร้างอารมณ์ตึงเครียด ดราม่า ซึ่งเป็นลักษณะของธีโอฟาเนสชาวกรีก แต่ตรงกันข้าม ภาพวาดของ Andrei Rublev ให้ความรู้สึกสงบ ความสามัคคี และศรัทธาในอนาคต ภาพวาดของ Rublev ได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ไอคอนในสัญลักษณ์ของอาสนวิหารประกาศในมอสโกเครมลิน แต่ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ "ทรินิตี้" (1422-27) ซึ่งวาดสำหรับอาสนวิหารทรินิตี้แห่งทรินิตี้ - เซอร์จิอุส ลาฟรา. ไอคอนนี้เป็นรูปชายหนุ่ม 3 คนที่เป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์ประกอบของไอคอนเน้นความสนใจไปที่สิ่งสำคัญ - บนใบหน้าและรูปร่างที่สงบและจิตวิญญาณ Rublev ยังเป็นเจ้าของไอคอนของอันดับ Zvenigorod ซึ่งปัจจุบันถูกเก็บไว้ใน Tretyakov Gallery

ต่อมาผลงานของ Andrei Rublev ได้รับการยอมรับว่าเป็นแบบอย่างสำหรับจิตรกรไอคอนชาวรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 ไดโอนิซิอัสซึ่งทำงานในมอสโกเครมลินกลายเป็นตัวแทนของโรงเรียนวาดภาพในมอสโกและผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือภาพวาดของอาสนวิหารประสูติของอาราม Ferapontov (1502-1503)

ความสามัคคีของดินแดนรัสเซียไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมของมาตุภูมิที่ได้รับการปลดปล่อยในศตวรรษที่ 16 การก่อสร้างดำเนินไปอย่างยิ่งใหญ่และวัฒนธรรมของรัฐก็พัฒนาขึ้น

ในศตวรรษที่ 15 และ 16 การก่อสร้างส่วนใหญ่ทำจากไม้ แต่ก็มีการนำหลักการนี้ไปใช้กับการก่อสร้างด้วยหินด้วย ป้อมปราการและป้อมปราการได้รับการบูรณะ และเครมลินถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของมาตุภูมิ

สถาปัตยกรรมของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 อุดมไปด้วยโครงสร้างที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมโบสถ์

หนึ่งในอาคารดังกล่าวคือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye (1532 ᴦ.) และมหาวิหารเซนต์เบซิลในมอสโก (1555 - 1560) โบสถ์และวัดหลายแห่งที่สร้างขึ้นเป็นแบบเต็นท์ซึ่งแพร่หลายในสมัยนั้น (ลักษณะของโบสถ์ไม้ในมาตุภูมิโบราณ)

ภายใต้การนำของ Fyodor Kon ป้อมปราการที่ทรงพลังที่สุดได้ถูกสร้างขึ้น (ใน Smolensk) และ White City ในมอสโกถูกล้อมรอบด้วยกำแพงและหอคอย

การวาดภาพในศตวรรษที่ 16 ในรัสเซียส่วนใหญ่หมายถึงการวาดภาพไอคอน วิหาร Stoglavy ยอมรับผลงานของ A. Rublev เป็นหลักการในการวาดภาพของโบสถ์

อนุสาวรีย์ภาพวาดไอคอนที่โดดเด่นที่สุดคือ "Church Militant" ไอคอนนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุมคาซานและตีความเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ว่าเป็นชัยชนะของออร์โธดอกซ์ รู้สึกถึงอิทธิพลของตะวันตกในภาพวาดของหอการค้าทองคำแห่งมอสโกเครมลิน ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่เห็นด้วยกับการแทรกซึมของประเภทและภาพวาดบุคคลเข้าไปในภาพวาดของโบสถ์

นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 16 โรงพิมพ์แห่งแรกปรากฏใน Rus' และเริ่มพิมพ์หนังสือ ขณะนี้สามารถพิมพ์เอกสาร คำสั่ง กฎหมาย หนังสือที่เขียนด้วยลายมือได้จำนวนมาก แม้ว่าต้นทุนจะสูงกว่างานที่เขียนด้วยลายมือก็ตาม

หนังสือเล่มแรกพิมพ์เมื่อ พ.ศ. 1553 - 1556 โรงพิมพ์มอสโก "ไม่ระบุชื่อ" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่ลงวันที่อย่างถูกต้องตั้งแต่ปี 1564 จัดพิมพ์โดย Ivan Fedorov และ Pyotr Mstislavets และมักเรียกว่า ``Apostol''

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองซึ่งประกอบด้วยการสถาปนาระบอบเผด็จการและผลที่ตามมาทั้งหมดได้กระตุ้นการต่อสู้ทางอุดมการณ์ซึ่งมีส่วนทำให้การสื่อสารมวลชนมีความเจริญรุ่งเรือง วรรณกรรมของ Rus 'แห่งศตวรรษที่ 16 รวมถึง "เรื่องราวของอาณาจักรคาซาน", "เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" หนังสือ 12 เล่ม "Great Chetyi-Minens" รวมถึงผลงานทั้งหมดที่เคารพนับถือใน Rus 'สำหรับบ้าน การอ่าน (ผลงานที่ไม่รวมอยู่ในคอลเลกชันยอดนิยมถูกผลักไสไปยังแผนสอง)

ในศตวรรษที่ 16 ใน Rus เสื้อผ้าของโบยาร์ที่ตัดเย็บและรูปทรงเรียบง่ายได้รับความโดดเด่นและความหรูหราเป็นพิเศษด้วยเครื่องประดับตกแต่ง เครื่องแต่งกายดังกล่าวให้ความเอิกเกริกและสง่างาม

เนื่องจากดินแดนอันกว้างใหญ่ของ Rus ซึ่งผู้คนต่างอาศัยอยู่มีประเพณีและเครื่องแต่งกายพื้นบ้านเป็นของตัวเอง เสื้อผ้าจึงแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานที่อยู่อาศัยของเจ้าของ ดังนั้นในพื้นที่ทางตอนเหนือของรัฐเสื้อเชิ้ต sundress และ kokoshnik จึงเป็นเรื่องธรรมดาและในภาคใต้ - เสื้อเชิ้ต kichka และกระโปรง poneva

เครื่องแต่งกายทั่วไป (โดยเฉลี่ย) ถือได้ว่าเป็นเสื้อเชิ้ตยาวจนถึงชายเสื้อของ sundress, sundress แบบแกว่ง, kokoshnik และรองเท้าจักสาน ชุดสูทของผู้ชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตตัวยาวที่ทำจากผ้าลินินพื้นเมือง จนถึงกลางต้นขาหรือถึงหัวเข่า พอร์ต - ขาแคบและกระชับ ในขณะเดียวกันสไตล์การแต่งกายของขุนนางและชาวนาก็ไม่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ