ความแตกต่างระหว่างตารางคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ คาทอลิกเป็นคริสเตียนหรือไม่? นิกายโรมันคาทอลิกและศาสนาคริสต์

ด้วยเหตุผลที่ชัดเจนฉันจะตอบในทางกลับกัน - เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในแง่จิตวิญญาณ

การปฏิบัติทางจิตวิญญาณจำนวนมาก: สิ่งเหล่านี้รวมถึงการสวดสายประคำ (ลูกประคำ, ลูกประคำแห่งความเมตตาของพระเจ้า และอื่น ๆ ) และการบูชาของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ (การบูชา) และการไตร่ตรองถึงข่าวประเสริฐในประเพณีที่หลากหลาย (ตั้งแต่อิกนาเชียนไปจนถึงเลกติโอดีวีนา ) และแบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณ (ตั้งแต่ความทรงจำที่ง่ายที่สุดจนถึงความเงียบหนึ่งเดือนตามวิธีของนักบุญอิกเนเชียสแห่งโลโยลา) - ฉันอธิบายรายละเอียดเกือบทั้งหมดไว้ที่นี่:

การไม่มีสถาบันของ "ผู้เฒ่า" ซึ่งถูกมองว่าในหมู่ผู้ศรัทธาว่าเป็นนักบุญผู้รู้แจ้งและไม่มีข้อผิดพลาดที่มีชีวิตอยู่ในช่วงชีวิตของพวกเขา และทัศนคติต่อนักบวชก็แตกต่างออกไป: ไม่มีออร์โธดอกซ์ตามปกติ“ พ่ออวยพรให้ฉันซื้อกระโปรงพ่อไม่ได้อวยพรให้ฉันเป็นเพื่อนกับ Petya” - ชาวคาทอลิกตัดสินใจด้วยตนเองโดยไม่เปลี่ยนความรับผิดชอบให้กับนักบวชหรือแม่ชี

ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่รู้ดีถึงหลักสูตรพิธีกรรม - ทั้งเพราะพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมและไม่ใช่ผู้ดูและผู้ฟัง และเพราะพวกเขาได้ผ่านการสอนคำสอนแล้ว (คุณไม่สามารถเป็นคาทอลิกได้หากไม่ศึกษาศรัทธา)

ชาวคาทอลิกได้รับศีลมหาสนิทบ่อยขึ้น และอนิจจา ศีลมหาสนิทไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่ถูกละเมิด ไม่ว่าจะกลายเป็นนิสัยและความศรัทธาในศีลมหาสนิทหายไป หรือพวกเขาเริ่มรับศีลมหาสนิทโดยไม่สารภาพบาป

อย่างไรก็ตาม การเคารพในศีลมหาสนิทเป็นลักษณะเฉพาะของชาวคาทอลิกเท่านั้น - ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีทั้งความรักหรือขบวนแห่เพื่อเฉลิมฉลองพระวรกายและพระโลหิตของพระเจ้า (คอร์ปัส คริสตี) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการสักการะศีลมหาสนิทนั้นถูกครอบครองโดยนักบุญผู้มีชื่อเสียง เท่าที่ข้าพเจ้าเข้าใจ

ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงมีแนวโน้มที่จะทำให้ง่ายขึ้น เพิ่ม "ความใกล้ชิดกับประชาชน" และ "สอดคล้องกับโลกสมัยใหม่" - พวกเขามีแนวโน้มที่จะเป็นเหมือนโปรเตสแตนต์มากขึ้น ในขณะที่ลืมธรรมชาติและจุดประสงค์ของคริสตจักร

ชาวคาทอลิกชอบเล่นลัทธิคริสตศาสนาและรีบเร่งเหมือนถุงสีขาว โดยไม่สนใจว่าเกมเหล่านี้ไม่น่าสนใจสำหรับใครเลยนอกจากตัวพวกเขาเอง “พี่ชายหนู” ที่ไม่ก้าวร้าว ไร้เดียงสา โรแมนติก

สำหรับชาวคาทอลิก ตามกฎแล้วความพิเศษเฉพาะของคริสตจักรยังคงอยู่บนกระดาษเท่านั้น ไม่ได้อยู่ในหัวของพวกเขา แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำได้ดีว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นจริงมากขึ้น

ประเพณีของสงฆ์ที่ได้รับการกล่าวถึงแล้วที่นี่ - คำสั่งและการชุมนุมที่แตกต่างกันจำนวนมากตั้งแต่นิกายเยซูอิตที่มีแนวคิดเสรีนิยมเป็นพิเศษและชาวฟรานซิสกันที่ให้ความบันเทิงโดมินิกันในระดับปานกลางมากกว่าเล็กน้อยไปจนถึงวิถีชีวิตที่เข้มงวดอย่างสม่ำเสมอของเบเนดิกตินและคาร์ทูเซียนที่มีจิตวิญญาณสูง การเคลื่อนไหวของฆราวาส - จาก Neocatechumenate ที่ไร้การควบคุมและ focolars ที่ประมาทไปจนถึง Communione e Liberazione ระดับปานกลางและการยับยั้งชั่งใจของ Opus Dei

และพิธีกรรม - มีประมาณ 22 แห่งในคริสตจักรคาทอลิก ไม่เพียง แต่ภาษาละติน (ที่มีชื่อเสียงที่สุด) และไบแซนไทน์ (เหมือนกับออร์โธดอกซ์) แต่ยังมี Syro-Malabar, Dominican และอื่น ๆ ที่แปลกใหม่อีกด้วย ที่นี่คือนักอนุรักษนิยมที่มุ่งมั่นในพิธีกรรมลาตินก่อนการปฏิรูป (อ้างอิงจาก Missal ปี 1962) และอดีตชาวแองกลิกันที่กลายมาเป็นคาทอลิกในตำแหน่งสันตะปาปาของเบเนดิกต์ที่ 16 โดยได้รับการแต่งตั้งเป็นส่วนตัวและลำดับการสักการะของพวกเขาเอง นั่นคือชาวคาทอลิกไม่ซ้ำซากจำเจและไม่เป็นเนื้อเดียวกันเลย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เข้ากันได้ดี - ทั้งต้องขอบคุณความสมบูรณ์ของความจริงและต้องขอบคุณความเข้าใจถึงความสำคัญของความสามัคคีของคริสตจักรและขอบคุณ ถึงปัจจัยของมนุษย์ ออร์โธดอกซ์ถูกแบ่งออกเป็นชุมชนคริสตจักร 16 แห่ง (และเป็นเพียงชุมชนที่เป็นทางการเท่านั้น!) ศีรษะของพวกเขาไม่สามารถเผชิญหน้าเพื่อแก้ไขปัญหาใด ๆ ได้ - แผนการและความพยายามที่จะดึงผ้าห่มคลุมตัวเองนั้นรุนแรงเกินไป...

นิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร? การแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อใด และเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้? บุคคลออร์โธดอกซ์ควรตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้องอย่างไร? เราบอกคุณถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

การแบ่งคริสตจักรสหคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน - ในปี 1054

คริสตจักรหนึ่งเดียวประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง เช่นเดียวกับที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงมีอยู่ ซึ่งหมายความว่าคริสตจักรต่างๆ เช่น Russian Orthodox หรือ Greek Orthodox มีความแตกต่างภายนอกบางอย่างในตัวเอง (ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ การร้องเพลง ภาษาในพิธี และแม้แต่ในการดำเนินการบางส่วนของพิธีการ) แต่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในประเด็นหลักคำสอนหลัก และมีศีลมหาสนิทระหว่างพวกเขา นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์สามารถรับการมีส่วนร่วมและสารภาพในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และในทางกลับกัน

ตามหลักคำสอน คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะหัวหน้าของคริสตจักรคือพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าไม่มีศาสนจักรหลายแห่งในโลกที่จะมีความแตกต่างกันออกไป ความเชื่อ- และเป็นเพราะความขัดแย้งในประเด็นหลักคำสอนอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 11 จึงมีการแบ่งแยกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงไม่สามารถรับการสนทนาและการสารภาพบาปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้ และในทางกลับกัน

อาสนวิหารคาทอลิกแห่งการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก ภาพถ่าย: “catedra.ru”

อะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?

วันนี้มีจำนวนมาก และแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสามประเภท

1. ความแตกต่างหลักคำสอน- ด้วยเหตุนี้ จริงๆ แล้วความแตกแยกจึงเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ความเชื่อเรื่องความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาในหมู่ชาวคาทอลิก
2. ความแตกต่างทางพิธีกรรม- ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกมีรูปแบบพิธีศีลมหาสนิทที่แตกต่างจากเรา หรือมีคำปฏิญาณว่าจะถือโสด (พรหมจรรย์) ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก นั่นคือ เรามีแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในบางแง่มุมของพิธีศีลระลึกและชีวิตคริสตจักร และอาจทำให้การรวมคาทอลิกและออร์โธด็อกซ์ในเชิงสมมุติซับซ้อนขึ้นได้ แต่พวกเขาไม่ใช่สาเหตุของการแยกทาง และไม่ใช่สาเหตุที่ขัดขวางเราจากการกลับมาพบกันอีกครั้ง
3. ความแตกต่างตามเงื่อนไขในประเพณีตัวอย่างเช่น - องค์กร กเราอยู่ในวัด ม้านั่งกลางโบสถ์ นักบวชที่มีหรือไม่มีเครา เครื่องนุ่งห่มสำหรับพระภิกษุในรูปแบบต่างๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลักษณะภายนอกที่ไม่ส่งผลกระทบต่อความสามัคคีของคริสตจักรเลย เนื่องจากพบความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันบางประการแม้แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในประเทศต่างๆ โดยทั่วไป หากความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเพียงพวกเขาเท่านั้น คริสตจักรยูไนเต็ดก็จะไม่มีวันแตกแยก

การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับคริสตจักร ประการแรกคือ ซึ่งทั้ง "เรา" และชาวคาทอลิกประสบและประสบกันอย่างเฉียบพลัน ตลอดระยะเวลานับพันปี มีการพยายามรวมประเทศหลายครั้ง อย่างไรก็ตามไม่มีสิ่งใดเลยที่สามารถใช้งานได้จริง - และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ด้านล่างด้วย

อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - อะไรคือสาเหตุที่ทำให้คริสตจักรแตกแยกจริง ๆ ?

คริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก - การแบ่งแยกเช่นนี้มีอยู่เสมอ คริสตจักรตะวันตกเป็นดินแดนของยุโรปตะวันตกสมัยใหม่อย่างมีเงื่อนไขและต่อมา - ประเทศอาณานิคมทั้งหมดในละตินอเมริกา คริสตจักรตะวันออกเป็นดินแดนของกรีซ ปาเลสไตน์ ซีเรีย และยุโรปตะวันออกสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกที่เรากำลังพูดถึงนั้นมีเงื่อนไขมานานหลายศตวรรษ ผู้คนและอารยธรรมที่แตกต่างกันมากเกินไปอาศัยอยู่ในโลก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่คำสอนเดียวกันในส่วนต่างๆ ของโลกและประเทศต่างๆ อาจมีรูปแบบและประเพณีภายนอกที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรตะวันออก (คริสตจักรที่กลายเป็นออร์โธดอกซ์) ดำเนินชีวิตแบบใคร่ครวญและลึกลับมากขึ้นมาโดยตลอด ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3 ปรากฏการณ์ของลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นซึ่งจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วโลก คริสตจักรละติน (ตะวันตก) มีภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่ภายนอกมีความกระตือรือร้นและเป็น "สังคม" อยู่เสมอ

ในความจริงหลักคำสอนหลักยังคงเป็นเรื่องธรรมดา

หลวงพ่อแอนโทนี่มหาราช ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์

บางทีความขัดแย้งที่ต่อมากลายเป็นสิ่งที่ผ่านไม่ได้อาจถูกสังเกตเห็นตั้งแต่เนิ่นๆ และ “ตกลงกัน” แต่สมัยนั้นไม่มีอินเทอร์เน็ต ไม่มีรถไฟและรถยนต์ คริสตจักร (ไม่เพียงแต่ทางตะวันตกและตะวันออกเท่านั้น แต่ยังแยกสังฆมณฑล) บางครั้งดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองมานานหลายทศวรรษและหยั่งรากความคิดเห็นบางอย่างภายในตัวพวกเขาเอง ดังนั้นความแตกต่างที่ทำให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงหยั่งรากลึกเกินไปในช่วงเวลาของ "การตัดสินใจ"

นี่คือสิ่งที่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถยอมรับได้ในการสอนคาทอลิก

• ความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน
• การเปลี่ยนข้อความของลัทธิ
• หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

ความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก

แต่ละคริสตจักรมีหัวหน้าเจ้าคณะของตัวเอง ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี่คือพระสังฆราช ประมุขของคริสตจักรตะวันตก (หรือที่เรียกกันว่ามหาวิหารลาติน) คือสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานคริสตจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งหมายความว่าการตัดสิน การตัดสินใจ หรือความคิดเห็นใดๆ ที่เขาแสดงต่อหน้าฝูงแกะนั้นเป็นความจริงและกฎหมายสำหรับทั้งศาสนจักร

พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันคือฟรานซิส

ตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ ไม่มีใครสามารถสูงกว่าคริสตจักรได้ ตัวอย่างเช่น ผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์หากการตัดสินใจของเขาขัดกับคำสอนของคริสตจักรหรือประเพณีที่หยั่งรากลึก อาจถูกลิดรอนจากตำแหน่งของเขาโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราช (เช่นที่เกิดขึ้น เช่น กับพระสังฆราชนิคอนในวันที่ 17 ศตวรรษ).

นอกเหนือจากความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน (คริสตจักร) ชาวคาทอลิกยึดหลักคำสอนนี้จากการตีความพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ถูกต้องในการสนทนากับอัครสาวกในเมืองซีซาเรียฟิลิปปี - เกี่ยวกับความเหนือกว่าที่ถูกกล่าวหาของอัครสาวกเปโตร (ซึ่งต่อมา "ก่อตั้ง" คริสตจักรละติน) เหนืออัครสาวกคนอื่นๆ

(มัทธิว 16:15–19) “เขาพูดกับพวกเขาว่า: คุณว่าฉันเป็นใคร? ซีโมนเปโตรตอบและพูดว่า: คุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ซีโมนบุตรโยนาห์เอ๋ย สาธุการแด่ท่าน เพราะว่าเนื้อและเลือดไม่ได้สำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และฉันบอกคุณ: คุณคือเปโตรและบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเราและประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อมัน และเราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน และทุกสิ่งที่ท่านผูกมัดในโลกนี้จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดที่ท่านปล่อยในโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์”.

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นอันดับหนึ่งของบัลลังก์โรมัน

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก: ข้อความของลัทธิ

ข้อความที่แตกต่างกันของลัทธิเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - แม้ว่าความแตกต่างจะเป็นเพียงคำเดียวก็ตาม

The Creed เป็นคำอธิษฐานที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 4 ที่สภาทั่วโลกที่หนึ่งและสอง และเป็นการยุติข้อขัดแย้งทางหลักคำสอนหลายประการ มันระบุทุกสิ่งที่คริสเตียนเชื่อ

อะไรคือความแตกต่างระหว่างตำราของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? เราบอกว่าเราเชื่อ “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงมาจากพระบิดา” และชาวคาทอลิกเสริมว่า “...จาก “พระบิดาและพระบุตรผู้ทรงเสด็จมา…””

ในความเป็นจริง การเพิ่มคำเพียงคำเดียวว่า "และพระบุตร..." (Filioque) ได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดไปอย่างมาก

หัวข้อนี้เป็นหัวข้อเกี่ยวกับเทววิทยา ยาก และควรอ่านทันที อย่างน้อยก็ในวิกิพีเดีย

หลักคำสอนเรื่องไฟชำระเป็นอีกความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ชาวคาทอลิกเชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวว่าไม่มีที่ไหนเลย - ไม่มีในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ และแม้แต่ในหนังสือของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษแรกก็ไม่มีเลย - อยู่ที่นั่น การกล่าวถึงไฟชำระแต่อย่างใด

เป็นการยากที่จะบอกว่าคำสอนนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหมู่ชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ขณะนี้คริสตจักรคาทอลิกดำเนินธุรกิจโดยพื้นฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังความตายไม่เพียงแต่มีอาณาจักรแห่งสวรรค์และนรกเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ (หรือมากกว่านั้นคือรัฐ) ซึ่งวิญญาณของบุคคลที่เสียชีวิตอย่างสงบสุขกับพระเจ้าพบ ตัวเอง แต่ไม่ศักดิ์สิทธิ์พอที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสวรรค์ เห็นได้ชัดว่าวิญญาณเหล่านี้จะมาถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างแน่นอน แต่ก่อนอื่นพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์มีทัศนคติต่อชีวิตหลังความตายแตกต่างจากชาวคาทอลิก มีสวรรค์ก็มีนรก มีการทดสอบหลังความตายเพื่อเสริมกำลังตนเองอย่างสันติกับพระเจ้า (หรือถอยห่างจากพระองค์) มีความจำเป็นต้องอธิษฐานเผื่อผู้ตาย แต่ไม่มีไฟชำระ

นี่คือเหตุผลสามประการว่าทำไมความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงเป็นพื้นฐานจนการแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อพันปีก่อน

ในเวลาเดียวกัน กว่า 1,000 ปีของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ความแตกต่างอื่น ๆ เกิดขึ้น (หรือหยั่งราก) ซึ่งถือเป็นสิ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากกัน บ้างก็เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมภายนอก และอาจดูแตกต่างอย่างมาก และบ้างก็กังวลกับประเพณีภายนอกที่ศาสนาคริสต์ได้รับมาที่นี่และที่นั่น

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความแตกต่างที่ไม่ได้แยกเราออกจากกัน

ชาวคาทอลิกได้รับศีลมหาสนิทแตกต่างจากเรา - จริงหรือ?

คริสเตียนออร์โธดอกซ์รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จากถ้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวคาทอลิกไม่ได้รับการสนทนาด้วยขนมปังใส่เชื้อ แต่ด้วยขนมปังไร้เชื้อ - นั่นคือขนมปังไร้เชื้อ ยิ่งกว่านั้น นักบวชธรรมดาไม่เหมือนกับนักบวช ที่ได้รับการมีส่วนร่วมกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

ก่อนที่เราจะพูดถึงสาเหตุที่เกิดเหตุการณ์เช่นนี้ ควรสังเกตว่ารูปแบบศีลมหาสนิทแบบคาทอลิกรูปแบบนี้เพิ่งหยุดเป็นรูปแบบเดียวเท่านั้น ขณะนี้ศีลระลึกรูปแบบอื่นปรากฏในคริสตจักรคาทอลิก - รวมถึงรูปแบบที่ "คุ้นเคย" สำหรับเราด้วย: ร่างกายและเลือดจากถ้วย

และประเพณีการรับศีลมหาสนิทซึ่งแตกต่างไปจากของเรา เกิดขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วยเหตุผลสองประการ:

1. เกี่ยวกับการใช้ขนมปังไร้เชื้อ:ชาวคาทอลิกเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยของพระคริสต์ ชาวยิวในวันอีสเตอร์ไม่ได้หักขนมปังที่มีเชื้อ แต่เป็นขนมปังไร้เชื้อ (ออร์โธดอกซ์สืบต่อจากตำรากรีกในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเมื่อกล่าวถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งพระเจ้าทรงเฉลิมฉลองร่วมกับเหล่าสาวกของพระองค์ คำว่า "อาร์ตอส" จะใช้หมายถึงขนมปังใส่เชื้อ)
2. ส่วนนักบวชที่รับศีลมหาสนิทด้วยพระกายเท่านั้น: ชาวคาทอลิกถือกำเนิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในส่วนต่างๆ ของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างเท่าเทียมกันและครบถ้วน และไม่เพียงแต่เมื่อพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น (ออร์โธดอกซ์ได้รับคำแนะนำจากข้อความในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระคริสต์ตรัสโดยตรงเกี่ยวกับพระกายและพระโลหิตของพระองค์ มัทธิว 26:26–28: “ ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารอยู่ พระเยซูทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร หักส่งให้เหล่าสาวกตรัสว่า “จงรับกิน นี่เป็นกายของเรา” พระองค์ทรงหยิบถ้วยขอบพระคุณแล้วส่งให้พวกเขาแล้วตรัสว่า “พวกท่านจงดื่มเถิด เพราะนี่คือโลหิตของเราแห่งพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งเพื่อคนเป็นอันมากเพื่อการยกบาป”»).

พวกเขานั่งอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

โดยทั่วไปแล้วนี่ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เนื่องจากในบางประเทศออร์โธดอกซ์เช่นในบัลแกเรียก็เป็นเรื่องปกติที่จะนั่งและในโบสถ์หลายแห่งที่นั่นคุณสามารถเห็นม้านั่งและเก้าอี้มากมาย

มีม้านั่งมากมาย แต่นี่ไม่ใช่โบสถ์คาทอลิก แต่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในนิวยอร์ก

มีองค์กรหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิก ก n

ออร์แกนเป็นส่วนหนึ่งของดนตรีประกอบในพิธี ดนตรีเป็นส่วนสำคัญของพิธี เพราะหากไม่เป็นเช่นนั้น จะไม่มีคณะนักร้องประสานเสียง และจะมีการอ่านพิธีทั้งหมด อีกประการหนึ่งคือพวกเราคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตอนนี้คุ้นเคยกับการร้องเพลงแล้ว

ในประเทศลาตินหลายประเทศ มีการติดตั้งออร์แกนในโบสถ์ด้วย เพราะถือเป็นเครื่องดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - เสียงของออร์แกนนั้นไพเราะและแปลกประหลาดมาก

(ในเวลาเดียวกันความเป็นไปได้ของการใช้อวัยวะในการนมัสการออร์โธดอกซ์ก็ถูกหารือในรัสเซียที่สภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ผู้สนับสนุนเครื่องดนตรีนี้คือ Alexander Grechaninov นักแต่งเพลงในโบสถ์ชื่อดัง)

คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ในหมู่พระสงฆ์คาทอลิก (Celibacy)

ในออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถเป็นได้ทั้งพระภิกษุหรือนักบวชที่แต่งงานแล้ว เราค่อนข้างละเอียด

ในนิกายโรมันคาทอลิก นักบวชคนใดก็ตามต้องปฏิญาณว่าจะถือโสด

นักบวชคาทอลิกจะโกนเครา

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของประเพณีที่แตกต่างกัน และไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีหนวดเคราหรือไม่ก็ตาม ไม่มีผลกระทบในทางใดทางหนึ่งต่อความศักดิ์สิทธิ์ของเขา และไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเขาในฐานะคริสเตียนที่ดีหรือไม่ดี เป็นเพียงว่าในประเทศตะวันตกการโกนเคราเป็นเรื่องปกติมาระยะหนึ่งแล้ว (เป็นไปได้มากว่านี่คืออิทธิพลของวัฒนธรรมละตินของโรมโบราณ)

ทุกวันนี้ไม่มีใครห้ามนักบวชออร์โธดอกซ์จากการโกนเครา เพียงแต่ว่าการไว้หนวดเคราของนักบวชหรือพระภิกษุนั้นเป็นประเพณีที่ฝังแน่นในหมู่พวกเราที่การเครานั้นอาจกลายเป็น "สิ่งล่อใจ" สำหรับผู้อื่นได้ ดังนั้นจึงมีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่ตัดสินใจทำหรือคิดเกี่ยวกับมัน

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เป็นหนึ่งในศิษยาภิบาลออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 บางครั้งเขารับใช้โดยไม่มีเครา

ระยะเวลาการให้บริการและความรุนแรงของการอดอาหาร

มันบังเอิญว่าตลอด 100 ปีที่ผ่านมา ชีวิตคริสตจักรของชาวคาทอลิกได้ "ง่ายขึ้น" อย่างเห็นได้ชัด ระยะเวลาในการให้บริการสั้นลง การอดอาหารก็ง่ายขึ้นและสั้นลง (เช่น ก่อนการสนทนา ก็เพียงพอที่จะไม่กินอาหารเพียงไม่กี่ชั่วโมง) ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงพยายามลดช่องว่างระหว่างตัวเองกับส่วนฆราวาสของสังคมโดยกลัวว่ากฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากเกินไปอาจทำให้คนสมัยใหม่หวาดกลัว สิ่งนี้ช่วยได้หรือไม่ก็ยากที่จะพูด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์พิจารณาถึงความรุนแรงของการถือศีลอดและพิธีกรรมภายนอก โดยดำเนินการดังต่อไปนี้:

แน่นอนว่าโลกเปลี่ยนแปลงไปมากและตอนนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่คนส่วนใหญ่จะดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดที่สุด อย่างไรก็ตาม ความทรงจำเกี่ยวกับกฎเกณฑ์และชีวิตนักพรตที่เข้มงวดยังคงมีความสำคัญ “ด้วยการทรมานเนื้อหนัง เราจึงปลดปล่อยวิญญาณ” และเราต้องไม่ลืมเรื่องนี้ - อย่างน้อยก็เป็นอุดมคติที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา และถ้า "มาตรการ" นี้หายไป แล้วจะรักษา "แถบ" ที่ต้องการไว้ได้อย่างไร?

นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความแตกต่างแบบดั้งเดิมภายนอกที่ได้พัฒนาระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าอะไรที่ทำให้คริสตจักรของเราเป็นหนึ่งเดียวกัน:

• การปรากฏตัวของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร (ศีลมหาสนิท การสารภาพ บัพติศมา ฯลฯ )
• ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ
• ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้า
• การแสดงความเคารพต่อไอคอน
• ความเคารพต่อนักบุญศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุของพวกเขา
• นักบุญทั่วไปในช่วงสิบศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักร
• พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2559 การพบกันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและพระสันตะปาปา (ฟรานซิส) เกิดขึ้นในคิวบา เหตุการณ์ที่มีสัดส่วนทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่มีการพูดถึงการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก - ความพยายามที่จะรวมกัน (สหภาพ)

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกประสบอย่างเฉียบพลัน

หลายครั้งในรอบ 1,000 ปีที่ผ่านมา มีการพยายามเอาชนะความแตกแยกนี้ สิ่งที่เรียกว่าสหภาพแรงงานได้ข้อสรุปสามครั้ง - ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีสิ่งต่อไปนี้เหมือนกัน:

• พวกเขาสรุปด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นหลัก
• แต่ละครั้งสิ่งเหล่านี้ถือเป็น "สัมปทาน" ในส่วนของออร์โธดอกซ์ ตามกฎแล้วในรูปแบบต่อไปนี้: รูปแบบภายนอกและภาษาของการบริการยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ แต่ในความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลทั้งหมดก็มีการตีความแบบคาทอลิก
• หลังจากลงนามโดยบาทหลวงบางคน ตามกฎแล้วพวกเขาถูกปฏิเสธโดยส่วนที่เหลือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - นักบวชและประชาชน และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นว่าโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ข้อยกเว้นคือสหภาพสุดท้ายของเบรสต์-ลิตอฟสค์

เหล่านี้คือสามสหภาพ:

สหภาพลียง (1274)

เธอได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิแห่งออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม เนื่องจากการรวมกับชาวคาทอลิกควรจะช่วยฟื้นฟูสถานะทางการเงินที่สั่นคลอนของจักรวรรดิ มีการลงนามสหภาพแรงงาน แต่ชาวไบแซนเทียมและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่เหลือไม่สนับสนุน

สหภาพเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (1439)

ทั้งสองฝ่ายมีความสนใจทางการเมืองเท่าเทียมกันในสหภาพนี้ เนื่องจากรัฐคริสเตียนอ่อนแอลงจากสงครามและศัตรู (รัฐละติน - โดยสงครามครูเสด, ไบแซนเทียม - โดยการเผชิญหน้ากับพวกเติร์ก, มาตุภูมิ - โดยตาตาร์-มองโกล) และการรวมเป็นหนึ่ง ของรัฐในด้านศาสนาก็น่าจะช่วยได้ทุกคน

สถานการณ์เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า: มีการลงนามสหภาพ (แม้ว่าจะไม่ใช่โดยตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อยู่ในสภา) แต่ในความเป็นจริงแล้วยังคงอยู่บนกระดาษ - ผู้คนไม่สนับสนุนการรวมเป็นหนึ่งตามเงื่อนไขดังกล่าว

พอจะกล่าวได้ว่าบริการ "Uniate" ครั้งแรกดำเนินการในเมืองหลวงของไบแซนเทียมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1452 เท่านั้น และไม่ถึงหนึ่งปีต่อมา มันถูกยึดโดยพวกเติร์ก...

สหภาพเบรสต์ (1596)

สหภาพนี้เกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (รัฐที่ต่อมารวมอาณาเขตลิทัวเนียและโปแลนด์เข้าด้วยกัน)

ตัวอย่างเดียวที่การรวมตัวกันของคริสตจักรต่างๆ กลายเป็นไปได้ - แม้ว่าจะอยู่ภายใต้กรอบของรัฐเพียงรัฐเดียวก็ตาม กฎเหมือนกัน: บริการพิธีกรรมและภาษาทั้งหมดยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์อย่างไรก็ตามในพิธีนั้นไม่ใช่ผู้เฒ่าที่ได้รับการรำลึก แต่เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อความของลัทธิมีการเปลี่ยนแปลงและยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

หลังจากการแบ่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ดินแดนบางส่วนก็ถูกยกให้กับรัสเซีย และตำบล Uniate จำนวนหนึ่งก็ถูกยกออกไปด้วย แม้จะมีการประหัตประหาร แต่ก็ยังคงมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งรัฐบาลโซเวียตสั่งห้ามอย่างเป็นทางการ

ปัจจุบันมีตำบล Uniate ในอาณาเขตของยูเครนตะวันตก รัฐบอลติก และเบลารุส

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: จะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร?

เราขอเสนอข้อความสั้น ๆ จากจดหมายของบิชอปฮิลาเรียนออร์โธดอกซ์ (ทรอยต์สกี้) ซึ่งเสียชีวิตในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในฐานะผู้พิทักษ์ลัทธิออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น แต่เขาเขียนว่า:

“สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายได้พรากชาวตะวันตกออกจากศาสนจักร ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การรับรู้ของคริสตจักรเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ บิดเบือนไปในโลกตะวันตก คำสอนเปลี่ยนไป ชีวิตเปลี่ยนไป ความเข้าใจในชีวิตได้ถอยห่างจากคริสตจักรไปแล้ว พวกเรา [ออร์โธดอกซ์] ได้รักษาความมั่งคั่งของคริสตจักรไว้ แต่แทนที่จะให้ผู้อื่นยืมจากความมั่งคั่งอันเหลือล้นนี้ ตัวเราเองในบางพื้นที่ยังคงตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของตะวันตกโดยมีเทววิทยาที่ต่างจากศาสนจักร” (จดหมายฉบับที่ห้า ออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก)

และนี่คือสิ่งที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษตอบผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ เมื่อเธอถามว่า “พระบิดาเจ้าข้า โปรดอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังหน่อยว่า ไม่มีชาวคาทอลิกคนใดจะรอดเลย?”

นักบุญตอบว่า:“ ฉันไม่รู้ว่าชาวคาทอลิกจะได้รับความรอดหรือไม่ แต่ฉันรู้สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: หากไม่มีออร์โธดอกซ์ตัวฉันเองจะไม่ได้รับความรอด”

คำตอบนี้และคำพูดของ Hilarion (Troitsky) อาจบ่งบอกถึงทัศนคติที่ถูกต้องของคนออร์โธดอกซ์ที่มีต่อความโชคร้ายอย่างแม่นยำมากเช่นการแบ่งแยกคริสตจักร

อ่านโพสต์นี้และโพสต์อื่นๆ ในกลุ่มของเราได้ที่

มีความแตกต่างมากมายระหว่างสลาฟและศาสนาคริสต์ ควรเน้นสิ่งที่สำคัญที่สุด พวกเขาถูกกำหนดโดยคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษที่ 17 โดยกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักสำหรับการประหัตประหารผู้ติดตามศรัทธาของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์เก่า - ผู้ที่มักเรียกว่าผู้เชื่อเก่า บัพติศมาด้วยสองนิ้วมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ ความจริงก็คือศีลระลึกแห่งบัพติศมาปรากฏมานานก่อนศาสนาคริสต์เช่นกัน มันถูกสอนโดยพวกเมไจ ในการบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นิ้วกลางเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า และนิ้วชี้เป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์ ดังนั้น สองนิ้วจึงแสดงถึงความสามัคคีของมนุษย์กับพระเจ้า

ประเพณีการข้ามจากขวาไปซ้ายยังมาจากสลาฟออร์โธดอกซ์และได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ สำหรับชาวสลาฟโบราณ การรับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายหมายถึงชัยชนะของความสว่างเหนือความมืด และความจริงเหนือความเท็จ

สัญลักษณ์แห่งศรัทธาสำหรับชาวคริสต์คือพระเยซูคริสต์เองและสำหรับชาวสลาฟออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่ามันเป็นไม้กางเขนด้านเท่าโบราณซึ่งเดิมบรรจุอยู่ในวงกลมสุริยะ ไม้กางเขนดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของเส้นทางแห่งกฎ (หรืออีกนัยหนึ่งคือความจริง) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งพระอาทิตย์ขึ้น

ความจริง แสงสว่างแห่งชีวิต และโชคชะตา ในภาษาสลาฟออร์โธดอกซ์

ความจริงและแสงสว่างแห่งชีวิตในประเพณีของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์เป็นสัญลักษณ์ของเลขคี่ นี่คือที่มาของประเพณีที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ โดยการให้ดอกไม้เป็นจำนวนคี่สำหรับวันหยุด และให้ดอกไม้เป็นจำนวนคู่สำหรับผู้ที่แสงสว่างแห่งชีวิตได้ดับลงแล้ว

ในภาษาสลาฟออร์โธดอกซ์มีความคิดเรื่องโชคชะตาซึ่งรวบรวมไว้ในความเชื่อของผู้หญิงที่ใช้แรงงาน - ผู้เป็นที่รักแห่งสวรรค์ของโลกและเทพีแห่งโชคชะตาที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าดังที่กล่าวถึงใน “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์”

ศาสนาคริสต์ที่เข้ามาสู่มาตุภูมิดำรงอยู่เคียงข้างออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษและกลายเป็นศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เมื่อตระหนักว่าคริสต์ศาสนาผสมผสานกับออร์โธดอกซ์สลาฟได้มากเพียงใด พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจแก้ไขให้ถูกต้องตามหลักธรรมกรีก ผลที่ตามมาคือการปฏิรูปของ Nikon ไม่เพียงนำไปสู่การข่มเหงผู้ศรัทธาเก่าเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การทำลายมรดกที่ยังหลงเหลืออยู่ของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์อีกด้วย

ในศาสนาคริสต์ไม่มีการกล่าวถึงออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม พระฉายาอันสดใสของพระเยซูคริสต์หยั่งรากในดินแดนรัสเซียและกลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย ในความเป็นจริง ศาสนาคริสต์และเป็นเพียงวิธีที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้นพวกเขาจึงคู่ควรแก่การเคารพอย่างเท่าเทียมกัน ความแตกต่างระหว่างสลาฟออร์โธดอกซ์คือใกล้กับแหล่งจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณมากขึ้น

เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 ที่สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้แทนอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ประกาศการถอดถอนพระสังฆราชไมเคิล เซรูลาริอุสแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล เพื่อเป็นการตอบสนอง พระสังฆราชจึงสาปแช่งทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา ตั้งแต่นั้นมา ก็มีคริสตจักรต่างๆ ที่เราปัจจุบันเรียกว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

เรามากำหนดแนวคิดกัน

ทิศทางหลักสามประการในศาสนาคริสต์ ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว เนื่องจากมีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (นิกาย) หลายร้อยแห่งในโลก ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้น โดยมีหลักคำสอน การนมัสการ กฎหมายภายในของตนเอง ตลอดจนประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมที่มีอยู่ในแต่ละคริสตจักร

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่มีความสำคัญ โดยทุกส่วนเป็นส่วนประกอบและสมาชิกทุกคนเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่ได้เป็นเสาหินมากนัก ในขณะนี้ประกอบด้วยคริสตจักรอิสระ 15 แห่ง แต่รับรู้ร่วมกันและมีคริสตจักรที่เหมือนกันโดยพื้นฐาน ในหมู่พวกเขา ได้แก่ รัสเซีย, คอนสแตนติโนเปิล, เยรูซาเลม, แอนติออค, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, บัลแกเรีย, กรีก ฯลฯ

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีอะไรที่เหมือนกัน?

ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเป็นคริสเตียนที่เชื่อใน พระคริสต์และพยายามดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์ ทั้งสองมีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียว - พระคัมภีร์ ไม่ว่าเราจะพูดอะไรเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่าง ชีวิตประจำวันของชาวคริสเตียนของทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ก็ถูกสร้างขึ้น ประการแรกตามพระกิตติคุณ ตัวอย่างที่แท้จริงที่ต้องปฏิบัติตาม ซึ่งเป็นพื้นฐานของทุกชีวิตสำหรับคริสเตียนคือองค์พระเยซูคริสต์ และพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น ดังนั้น แม้จะมีความแตกต่างกัน ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ยอมรับและประกาศศรัทธาในพระเยซูคริสต์ไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐฉบับเดียวไปทั่วโลก

ประวัติศาสตร์และประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ย้อนกลับไปหาอัครสาวก ปีเตอร์, พอล, เครื่องหมายและสาวกคนอื่นๆ ของพระเยซูได้ก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในเมืองสำคัญๆ ของโลกยุคโบราณ - เยรูซาเลม โรม อเล็กซานเดรีย อันติโอก ฯลฯ รอบ ๆ ศูนย์กลางเหล่านี้ โบสถ์เหล่านั้นได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของโลกคริสเตียน นั่นคือเหตุผลที่ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกมีพิธีศีลระลึก (บัพติศมา การแต่งงาน การอุปสมบทของพระสงฆ์) หลักคำสอนที่คล้ายกัน นับถือนักบุญทั่วไป (ผู้ที่มีชีวิตอยู่ก่อนศตวรรษที่ 11) และประกาศคริสตจักร Nicene-Constantinopolitan แบบเดียวกัน แม้จะมีความแตกต่างบางประการ แต่คริสตจักรทั้งสองต่างแสดงความเชื่อในพระตรีเอกภาพ

สำหรับสมัยของเรา เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีทัศนคติที่คล้ายกันมากเกี่ยวกับครอบครัวคริสเตียน การแต่งงานคือการรวมตัวกันของชายและหญิง การแต่งงานได้รับพรจากคริสตจักรและถือเป็นศีลระลึก การหย่าร้างเป็นโศกนาฏกรรมเสมอ การมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเป็นความสัมพันธ์ที่ไม่คู่ควรกับตำแหน่งคริสเตียน ถือเป็นความสัมพันธ์ที่บาป สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าโดยหลักการแล้วทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกไม่ยอมรับการแต่งงานแบบรักร่วมเพศ การรักร่วมเพศถือเป็นบาปร้ายแรง

ควรกล่าวเป็นพิเศษว่าทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตระหนักดีว่าพวกเขาไม่ได้เป็นสิ่งเดียวกัน ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรที่แตกต่างกัน แต่เป็นโบสถ์คริสเตียน ความแตกต่างนี้มีความสำคัญมากสำหรับทั้งสองฝ่าย เป็นเวลานับพันปีแล้วที่สิ่งที่สำคัญที่สุดไม่มีเอกภาพร่วมกัน - ในการนมัสการและการเป็นหนึ่งเดียวของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่เข้าร่วมการสนทนาร่วมกัน

ในเวลาเดียวกันซึ่งสำคัญมาก ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ต่างมองความแตกแยกซึ่งกันและกันด้วยความขมขื่นและการกลับใจ คริสเตียนทุกคนมั่นใจว่าโลกที่ไม่เชื่อต้องการพยานคริสเตียนร่วมกันถึงพระคริสต์

เกี่ยวกับการแยกทาง

ไม่สามารถอธิบายการพัฒนาของช่องว่างและการก่อตัวของคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ที่แยกออกจากกันในบันทึกนี้ ข้าพเจ้าจะสังเกตเพียงว่าสถานการณ์ทางการเมืองที่ตึงเครียดเมื่อพันปีก่อนระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลผลักดันให้ทั้งสองฝ่ายมองหาเหตุผลเพื่อจัดการเรื่องต่างๆ ความสนใจถูกดึงไปที่คุณลักษณะของโครงสร้างคริสตจักรที่มีลำดับชั้นซึ่งยึดถืออยู่ในประเพณีตะวันตก คุณลักษณะของหลักคำสอนทางศาสนา พิธีกรรม และประเพณีทางวินัยที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของตะวันออก

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเป็นความตึงเครียดทางการเมืองที่เผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มที่มีอยู่แล้วและเสริมสร้างความเข้มแข็งของชีวิตทางศาสนาของทั้งสองส่วนของอดีตจักรวรรดิโรมัน สถานการณ์ปัจจุบันส่วนใหญ่เนื่องมาจากความแตกต่างในด้านวัฒนธรรม ความคิด และลักษณะประจำชาติของตะวันตกและตะวันออก เนื่องจากการหายสาบสูญของจักรวรรดิที่รวมคริสตจักรคริสเตียนเข้าด้วยกัน ประเพณีของโรมและตะวันตกจึงแยกออกจากไบแซนเทียมมานานหลายศตวรรษ ด้วยการสื่อสารที่ไม่ดีและการขาดความสนใจร่วมกันเกือบทั้งหมด ประเพณีของพวกเขาจึงหยั่งราก

เป็นที่ชัดเจนว่าการแบ่งคริสตจักรเดี่ยวออกเป็นตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และตะวันตก (คาทอลิก) เป็นกระบวนการที่ยาวนานและค่อนข้างซับซ้อน ซึ่งมีเพียงจุดสุดยอดเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เท่านั้น คริสตจักรที่รวมกันก่อนหน้านี้ซึ่งมีคริสตจักรท้องถิ่นหรือดินแดนห้าแห่งซึ่งเรียกว่าปิตาธิปไตยแตกแยก ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1054 ตัวแทนผู้มีอำนาจเต็มของสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ประกาศการสาปแช่งร่วมกัน หลังจากนั้นไม่กี่เดือน อัครบิดรที่เหลือทั้งหมดก็เข้าร่วมในตำแหน่งคอนสแตนติโนเปิล ช่องว่างนั้นแข็งแกร่งขึ้นและลึกลงเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น ในที่สุดคริสตจักรทางตะวันออกและคริสตจักรโรมันก็แยกจากกันหลังปี 1204 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการทำลายกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดครั้งที่สี่

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์แตกต่างกันอย่างไร?

นี่คือประเด็นหลักที่ทั้งสองฝ่ายยอมรับร่วมกัน โดยแบ่งแยกคริสตจักรในปัจจุบัน:

ความแตกต่างที่สำคัญประการแรกคือความเข้าใจที่แตกต่างกันของคริสตจักร สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ คริสตจักรที่เรียกว่าคริสตจักรสากลนั้นปรากฏอยู่ในคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระโดยเฉพาะ แต่ยอมรับร่วมกัน บุคคลสามารถเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ได้ดังนั้นจึงเป็นของออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป การแบ่งปันศรัทธาและศีลระลึกเดียวกันกับคริสตจักรอื่นก็เพียงพอแล้ว ชาวคาทอลิกยอมรับคริสตจักรแห่งเดียวในฐานะโครงสร้างองค์กร - โบสถ์คาทอลิกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา ในการที่จะเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เราต้องเป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกแห่งเดียวเท่านั้น มีศรัทธาและมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึก และต้องยอมรับอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา

ในทางปฏิบัติ ประเด็นนี้ได้รับการเปิดเผย ประการแรกคือ ในความจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกมีความเชื่อ (ตำแหน่งหลักคำสอนที่บังคับ) เกี่ยวกับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรทั้งหมด และความไม่มีข้อผิดพลาดของพระองค์ในการสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับประเด็นของความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัยและการปกครอง ออร์โธด็อกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและเชื่อว่าเฉพาะการตัดสินใจของสภาทั่วโลก (นั่นคือสภาทั่วไป) เท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาดและมีอำนาจมากที่สุด เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช ในบริบทข้างต้น สถานการณ์ในจินตนาการของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ที่เป็นอิสระในขณะนี้ และพระสังฆราช นักบวช และฆราวาสทั้งหมดต่อสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมดูไร้สาระ

ที่สอง. มีความแตกต่างในประเด็นหลักคำสอนที่สำคัญบางประการ เรามาชี้ให้เห็นหนึ่งในนั้น มันเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของพระเจ้า - พระตรีเอกภาพ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดาและพระบุตร คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น รายละเอียดปลีกย่อยของหลักคำสอนที่ดูเหมือน "เชิงปรัชญา" เหล่านี้มีผลกระทบร้ายแรงต่อระบบหลักคำสอนทางเทววิทยาของแต่ละคริสตจักร ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกันเอง การผสมผสานและการรวมกันของศรัทธาออร์โธดอกซ์และคาทอลิกในขณะนี้ดูเหมือนจะเป็นงานที่แก้ไขไม่ได้

ที่สาม. ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ลักษณะทางวัฒนธรรม วินัย พิธีกรรม นิติบัญญัติ จิตใจ และระดับชาติของชีวิตทางศาสนาของชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกไม่เพียงแต่มีความเข้มแข็งมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้รับการพัฒนาอีกด้วย ซึ่งบางครั้งอาจขัดแย้งกัน ก่อนอื่นเลย เรากำลังพูดถึงภาษาและรูปแบบการอธิษฐาน (ข้อความที่ท่องจำ หรือคำอธิษฐานด้วยคำพูดของตนเอง หรือดนตรี) เกี่ยวกับสำเนียงในการอธิษฐาน เกี่ยวกับความเข้าใจพิเศษในความศักดิ์สิทธิ์และความเคารพนับถือของนักบุญ แต่เราต้องไม่ลืมม้านั่งในโบสถ์ ผ้าโพกศีรษะและกระโปรง ลักษณะสถาปัตยกรรมของวัดหรือรูปแบบการวาดภาพสัญลักษณ์ ปฏิทิน ภาษาในการสักการะ ฯลฯ

ทั้งประเพณีออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเสรีภาพค่อนข้างมากในประเด็นรองเหล่านี้ ก็เป็นที่ชัดเจน. อย่างไรก็ตาม น่าเสียดายที่การเอาชนะความขัดแย้งในด้านนี้ไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากเป็นด้านนี้ที่แสดงถึงชีวิตจริงของผู้เชื่อทั่วไป และอย่างที่คุณทราบ มันง่ายกว่าสำหรับพวกเขาที่จะละทิ้งปรัชญา "เก็งกำไร" บางอย่างมากกว่าละทิ้งวิถีชีวิตปกติและความเข้าใจในชีวิตประจำวัน

นอกจากนี้ ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีการปฏิบัติของพระสงฆ์ที่ยังไม่ได้แต่งงานโดยเฉพาะ ในขณะที่ประเพณีออร์โธดอกซ์ ฐานะปุโรหิตอาจเป็นได้ทั้งแบบแต่งงานหรือแบบสงฆ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกมีมุมมองที่แตกต่างกันในหัวข้อความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างคู่สมรส ออร์โธดอกซ์มีมุมมองผ่อนปรนต่อการใช้ยาคุมกำเนิดและวิธีการที่ไม่ทำแท้ง โดยทั่วไปแล้ว ปัญหาชีวิตทางเพศของคู่สมรสจะตกเป็นหน้าที่ของพวกเขาเองและไม่ได้รับการควบคุมตามหลักคำสอน ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกก็ต่อต้านการคุมกำเนิดอย่างเด็ดขาด

โดยสรุป ข้าพเจ้าจะกล่าวว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้ขัดขวางคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกจากการดำเนินการเสวนาที่สร้างสรรค์ และร่วมกันต่อต้านการละทิ้งคุณค่าดั้งเดิมและคริสเตียนของมวลชน ร่วมกันดำเนินโครงการเพื่อสังคมและการดำเนินการรักษาสันติภาพต่างๆ

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับนิกายโปรเตสแตนต์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาเดียวกัน - ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 เท่านั้นที่พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงยกคำสาปแช่งในปี 1054 อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

แตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่ง ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ระหว่างการนมัสการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระแม่มารีย์ทรงปฏิสนธิอย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีรูปแบบการบูชาพิธีกรรมที่แตกต่างกัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1962-1965

ภายในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตเป็นรายกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน

บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เคร่งครัดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน ถ้าเป็นภาพพระเยซู เท้าทั้งสองข้างของพระเยซูก็ถูกตอกตะปูไปที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต

ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรป วันที่ 1 พฤศจิกายนเป็นวันหยุดราชการ ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมเป็นหนึ่ง" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความสัมพันธ์กับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น

2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว

3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและวินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ

5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการนำไปปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน

6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก

7. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน

8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ และ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด

9. คริสตจักรออร์โธด็อกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ

10. ชาวคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ วาดภาพนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ