ศาสนาโลกในโลกสมัยใหม่ บทบาทของศาสนาในโลกสมัยใหม่

อิทธิพลของศาสนาในโลกสมัยใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ มีการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร แนวโน้มนี้ยังส่งผลกระทบต่อประเทศมุสลิมหลายประเทศ เช่น ตุรกีหลังการปฏิวัติเกมาลีในปี พ.ศ. 2461-2466

ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ถือเป็นยุคที่ไม่มีศาสนามากที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การละทิ้งศาสนาก็แพร่หลายไป สิ่งนี้ได้รับอิทธิพลจากทั้งการเติบโตของการศึกษาของประชากรทั่วไปและการแพร่กระจายของอุดมการณ์ที่มุ่งหวังที่จะบรรลุความสุขในชีวิตทางโลก (คำสอนสังคมนิยมลัทธินาซี ฯลฯ )

ความน่าสะพรึงกลัวของสงครามโลกครั้งที่ 2 ส่งผลให้มีทัศนคติทางศาสนาเพิ่มมากขึ้น

การเพิกเฉยต่อศาสนารอบใหม่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960-1970 เมื่อผู้คนในหลายประเทศทั่วโลกเริ่มเรียกร้องการฟื้นฟูและเสรีภาพ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 อิทธิพลของศาสนากลับเพิ่มมากขึ้นอีกครั้ง ในระหว่างการเปลี่ยนแปลงในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกและอดีตสหภาพโซเวียต ข้อจำกัดทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ถูกยกเลิก และเจ้าหน้าที่ของหลายประเทศได้ใช้มาตรการเพื่อเผยแพร่ศาสนา

ปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมที่รุนแรงขึ้นยังส่งผลให้ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในประเทศเหล่านี้สนใจศาสนาเพิ่มขึ้นอีกด้วย โดยทั่วไปแล้ว จำนวนผู้เชื่อจะเพิ่มขึ้นทุกที่ สาเหตุหลักมาจากกระบวนการโลกาภิวัฒน์ซึ่งทำให้ความจำเป็นในการตัดสินใจของมนุษย์ในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วรุนแรงขึ้น แท้จริงแล้วในการกำหนดใจตนเองนี้ ความสำคัญหลักมักอยู่ที่ความนับถือศาสนาของประชาชน

การนับจำนวนผู้นับถือศาสนาต่างๆ เป็นเรื่องยากมาก หากเราจัดเป็นผู้เชื่อเฉพาะผู้ที่ประกอบพิธีกรรมตามที่ศาสนากำหนดไว้ก็จะมีจำนวนไม่มากนัก โดยเฉพาะชาวคริสต์ การกำหนดจำนวนผู้เชื่อจะยากยิ่งขึ้นหากเรารวมเฉพาะผู้ที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติทางศาสนาทั้งหมดอย่างจริงใจ (เป็นที่ทราบกันดีว่ามีอาชญากรรมจำนวนมากเกิดขึ้นและกำลังกระทำภายใต้หน้ากากของสโลแกนทางศาสนา) ผู้คนจำนวนมากถือว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา แต่ไม่ได้นับถือศาสนาใดๆ เลย อย่างไรก็ตาม การศึกษาทางสถิติเกี่ยวกับศาสนาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนของผู้คน

จากข้อมูล ณ สิ้นทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 มีคริสเตียน 1.5 ถึง 2 พันล้านคนในโลก (จาก 400 ถึง 550 ล้านคนในยุโรป ประมาณ 380 ล้านคนในละตินอเมริกา 180 - 250 ล้านคนในอเมริกาเหนือ ประมาณ 300 ล้านคนในเอเชีย 300 - 400 ล้านคนในแอฟริกา) ในจำนวนนี้: ชาวคาทอลิกประมาณ 1.1 พันล้านคน, โปรเตสแตนต์ประมาณ 400 ล้านคน, ออร์โธด็อกซ์ 240 ถึง 300 ล้านคน และผู้ที่นับถือคริสตจักรตะวันออกโบราณ 70 ถึง 80 ล้านคน ทั่วโลกมีชาวมุสลิมระหว่าง 1.2 ถึง 1.5 พันล้านคน โดย 90% เป็นชาวสุหนี่ ศาสนาอิสลามถือเป็นศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุด ศาสนาฮินดูมีผู้นับถือมากกว่า 900 ล้านคน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหรือมาจากอินเดีย ข้อมูลจำนวนพุทธศาสนิกชนในโลกแตกต่างกันมาก ตั้งแต่ 200 ถึง 500 ล้านคน ขึ้นอยู่กับวิธีการนับ

ศาสนาที่มีอิทธิพลมากที่สุดยังคงเป็นศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม

โบสถ์คาทอลิก. ตั้งแต่ยุค 60 เริ่มมีการปฏิรูปในคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเปลี่ยนรูปลักษณ์ไปเป็นส่วนใหญ่ การปฏิรูปริเริ่มโดยพระสันตปาปายอห์นที่ XXIII และปอลที่ 6 สภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) ออกมาพูดสนับสนุนสิทธิของคนงาน ประณามความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม และเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การสืบสวนและการคว่ำบาตรถูกยกเลิก รายชื่อหนังสือต้องห้ามถูกยกเลิก และตระหนักถึงความสำคัญของเสรีภาพทางศาสนาและวิทยาศาสตร์

หลังจากการเลือกตั้งชาวสลาฟคนแรกในประวัติศาสตร์ John Paul II (2521 - 2548) การปฏิรูปในคริสตจักรคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไป บรรทัดฐานและหลักการที่ล้าสมัยของศาสนาคริสต์ได้รับการแก้ไข จึงประกาศว่าศาสนาและวิทยาศาสตร์ไม่ขัดแย้งกัน คริสตจักรคาทอลิกขออภัยสำหรับอาชญากรรมทั้งหมด รวมถึงกิจกรรมของการสืบสวนด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาตรัสว่าทิศทางหลักของนโยบายควรคือการเอาชนะความยากจน คริสตจักรคาทอลิกเรียกร้องให้มีการแก้ไขข้อขัดแย้งในระดับภูมิภาคอย่างสันติ การต่อสู้เพื่อสันติภาพและการลดอาวุธ ศาสนจักรมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกด้วย

กิจกรรมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของคริสตจักรคาทอลิกสมัยใหม่คือการมีส่วนร่วมในขบวนการสากลนิยมซึ่งมุ่งเป้าไปที่การบรรลุเอกภาพของคริสเตียนทุกคน Curi นี้ประกาศโดยสภาวาติกันที่สอง ในปี 1965 การตัดสินใจในปี 1054 เกี่ยวกับการคว่ำบาตรพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถือเป็นการแยกคริสตจักรคริสเตียนครั้งสุดท้าย ถูกยกเลิก พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตอบโต้ด้วยการยกคำสาปแช่งต่อตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิก จอห์น ปอลที่ 2 เรียกเป้าหมายหลักของลัทธิสากลนิยมว่า “การค้นหาความสามัคคีในความหลากหลาย” ภายใต้เขา การประชุมและการสวดมนต์ร่วมกันของนักบวชคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์กลายเป็นเรื่องปกติ

ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกก็ไม่ละทิ้งความเชื่อเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและคริสตจักรโรมัน สิ่งนี้ขัดขวางการพัฒนาการสนทนาระหว่างวาติกันและคริสตจักรออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง โดยหลักๆ คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อุปสรรคอีกประการหนึ่งคือนโยบายเชิงรุกของคริสตจักรกรีกคาทอลิก (Uniate) ในยูเครน ซึ่งส่งผลให้มีการยึดโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโจมตีนักบวชออร์โธดอกซ์

สิ่งที่เรียกว่า "เทววิทยาแห่งการปลดปล่อย" ได้กลายเป็นขบวนการที่มีอิทธิพลในคริสตจักรคาทอลิก ตั้งแต่ปี 1960 ผู้นำคริสตจักรจำนวนมากในประเทศละตินอเมริกาเข้าร่วมในการต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านคำสั่งที่มีอยู่ซึ่งในความเห็นของพวกเขาตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง พวกเขาถือว่าพระเยซูคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นผู้ปลอบโยนเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ปลดปล่อยผู้คนที่ถูกกดขี่ด้วย บ่อยครั้งคำสอนนี้อยู่ในรูปแบบของสังคมนิยมคริสเตียน ตัวอย่างเช่น แม่ชีเทเรซา นักพรตคาทอลิกผู้มีชื่อเสียงกล่าวว่า “ฉันถือว่าคำสอนของพระคริสต์เป็นการปฏิวัติอย่างลึกซึ้งและสอดคล้องกับอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมอย่างยิ่ง มันไม่ได้ขัดแย้งกับลัทธิมาร์กซ-เลนินด้วยซ้ำ” พระสงฆ์จำนวนมากในละตินอเมริกามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับระบอบปฏิกิริยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาร์ชบิชอปแห่งเอลซัลวาดอร์ ออสการ์ โรเมโร ถูกสังหารในปี 1980 เนื่องจากเปิดโปงเจ้าหน้าที่ในประเทศของเขา นักบวชบางคนทำงานในรัฐบาลฝ่ายซ้าย แม้ว่าจะต้องต่อสู้กับ "เทววิทยาแห่งการปลดปล่อย" ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 แต่ก็ยังคงมีอิทธิพลสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ หนึ่งในผู้สนับสนุนของเธอคือประธานาธิบดีฮูโก ชาเวซ เวเนซุเอลา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 20 ผ่านเรื่องช็อคมามากมาย การทดลองครั้งใหญ่เกิดขึ้นกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 รัฐบาลใหม่ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานที่มีอุดมการณ์คือ ateiam ได้ต่อสู้กับศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในทิศทางสำคัญของนโยบาย มีการประกาศสโลแกนว่า “การต่อสู้กับศาสนาคือการต่อสู้เพื่อสังคมนิยม” ในช่วงสงครามกลางเมือง นักบวชที่กลายเป็นคนผิวขาวถูกสังหาร ได้รับเลือกในสภาคริสตจักร พ.ศ. 2460 - 2461 พระสังฆราช Tikhon ถูกกักบริเวณและจำคุกหลายครั้ง ในปี 1922 รัฐบาลโซเวียตได้ประกาศยึดสิ่งของมีค่าของโบสถ์เพื่อซื้ออาหารสำหรับผู้หิวโหย เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการปะทะกันระหว่างเจ้าหน้าที่และผู้ศรัทธา การจับกุม และการพิจารณาคดีของผู้ที่ต่อต้านการกระทำของพวกบอลเชวิค การปราบปรามนักบวชและผู้ศรัทธาที่แข็งขันยังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 มีการรณรงค์เพื่อเปิดพระธาตุของนักบุญ โบสถ์ถูกปิดและรื้อถอน และมีข้อจำกัดในกิจกรรมของคริสตจักร

ในเวลาเดียวกัน ในช่วงหลายปีแห่งการประหัตประหาร คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการชำระล้างทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งเกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่โดดเด่นก่อนการปฏิวัติ

ความปรารถนาที่จะคืนดีกับรัฐบาลที่มีอยู่ก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้นในคริสตจักร ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ นักบวชส่วนใหญ่เข้าร่วมต่อสู้กับผู้รุกรานของนาซี เช่นเดียวกับองค์กรศาสนาอื่นๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รวบรวมเงินทุนจำนวนมากสำหรับความต้องการด้านการป้องกันประเทศ ในปี 1943 ตามพระราชดำริของ I.V. Stalin ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐก็เป็นปกติ อนุญาตให้มีการเลือกตั้งพระสังฆราช (เซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชในปี พ.ศ. 2486 และอเล็กซีในปี พ.ศ. 2488) และมีการเปิดโบสถ์หลายแห่ง พวกเขาเริ่มฟื้นฟูและสร้างวัดและอาราม การข่มเหงคริสตจักรครั้งใหม่เริ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 - ต้นทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX ตามความคิดริเริ่มของหัวหน้าสหภาพโซเวียต N.S. Khrushchev การปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงปีเปเรสทรอยกาเท่านั้น การเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการบัพติศมาของรัสเซียในปี 1988 ทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของสาธารณชนจำนวนมาก เมื่อวิกฤตการณ์ในสหภาพโซเวียตเพิ่มมากขึ้น บทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในประเทศก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการก่อตั้งรัฐใหม่ของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนของตนอย่างมีนัยสำคัญ กิจกรรมของพระสังฆราช Alexy II (พ.ศ. 2533 - 2551) และคิริลล์ซึ่งเข้ามาแทนที่เขาบนบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 2552 มีส่วนทำให้อิทธิพลของคริสตจักรแพร่กระจายไปในหลาย ๆ ด้านของสังคม กระบวนการเปิดโบสถ์เก่าและสร้างโบสถ์ใหม่ดำเนินไปอย่างกว้างขวาง คริสตจักรให้ความสำคัญกับกิจกรรมการศึกษาเป็นอย่างมาก การเพิ่มขึ้นของศาสนาของประชากรรวมทั้งคนหนุ่มสาวก็เห็นได้ชัดเจน

อิสลาม. อิสลามตลอดศตวรรษที่ 20 พัฒนาในสองทิศทางหลัก: การปรับตัวให้เข้ากับความทันสมัยและการฟื้นฟูศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของเส้นทางแรกคือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของสาธารณรัฐตุรกี หลังจากได้รับอำนาจในช่วงทศวรรษที่ 20 เกมัล อตาเติร์ก แยกศาสนาออกจากรัฐ ห้ามศาลชารีอะห์และโรงเรียนมาดราซาห์ทางศาสนา สร้างระบบการศึกษาทางโลก ทำให้สิทธิสตรีเท่าเทียมกันกับผู้ชาย แนะนำเสื้อผ้าและหมวกของยุโรป ฯลฯ มีการใช้มาตรการเพื่อเร่งการพัฒนาเศรษฐกิจและการริเริ่มของเอกชน ในช่วงหลังสงคราม Türkiye มีอัตราการเติบโตของอุตสาหกรรมสูง อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งทางสังคมก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น และตำแหน่งของผู้สนับสนุนศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมก็แข็งแกร่งขึ้น บทบาทของผู้ค้ำประกันการพัฒนาทางโลกของประเทศนั้นเล่นโดยกองทัพซึ่งดำเนินการรัฐประหารหลายครั้งและกำจัดกองกำลังที่ไม่ต้องการออกจากอำนาจ

อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 อิทธิพลของศาสนาอิสลามในตุรกีมีเพิ่มมากขึ้น พรรคอิสลามิสต์ (ปัจจุบันคือพรรคยุติธรรมและการพัฒนา) ขึ้นสู่อำนาจ และกองทัพก็ค่อยๆ ถูกบังคับให้ออกจากการเมือง ในเวลาเดียวกันผู้สนับสนุนเส้นทางการพัฒนาทางโลกยังคงมีอิทธิพลในตุรกี

อีกทางเลือกหนึ่งในการปรับศาสนาอิสลามให้เข้ากับยุคปัจจุบันคือสิ่งที่เรียกว่าลัทธิสังคมนิยมอิสลาม มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของบทบัญญัติทางสังคมบางประการของศาสนาอิสลามกับคำสอนแบบสังคมนิยม ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 50 ในหลายประเทศ (อินโดนีเซีย อียิปต์ ซีเรีย อิหร่าน แอลจีเรีย ลิเบีย โซมาเลีย ซูดาน อัฟกานิสถาน ฯลฯ) มีความพยายามที่จะสร้างลัทธิสังคมนิยมอิสลาม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียต แต่ความพยายามดังกล่าวก็จบลงด้วยความล้มเหลวทั้งเนื่องจากแรงกดดันภายนอกจากสหรัฐอเมริกาและพันธมิตร และเนื่องจากปัญหาภายในที่เพิ่มขึ้น

ปัญหาเหล่านี้เกิดจากความทันสมัยของประเทศอิสลามทำให้จุดยืนของผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์เข้มแข็งขึ้น จุดเปลี่ยนคือชัยชนะของการปฏิวัติประชาชนในอิหร่านในปี 2522 หลังจากนั้นมีการสถาปนาระบอบเผด็จการในประเทศซึ่งนักบวชควบคุมชีวิตทางการเมืองและสังคมทั้งหมดของประเทศ ในปี 1996 กลุ่มตอลิบานยึดอำนาจในอัฟกานิสถาน โดยเรียกร้องให้ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามอย่างเข้มงวด หลังจากการยึดครองอัฟกานิสถานโดยกองทหารสหรัฐฯ และพันธมิตร บทบาทของกลุ่มตอลิบานในประเทศยังคงอยู่ อิทธิพลของผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการก่อการร้ายกำลังเติบโตในภูมิภาคอิสลามทั้งหมด กลุ่มติดอาวุธปฏิบัติการภายใต้ร่มธงของศาสนาอิสลามในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา โคโซโว ทาจิกิสถาน คอเคซัสเหนือ ฯลฯ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาอิสลามในประเทศอาหรับเกิดขึ้นหลังจากการประท้วงและการลุกฮือที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในปี 2554

ศาสนาในโลกสมัยใหม่

วางแผน

1. การแนะนำ:

1.1 ศาสนาในโลกสมัยใหม่

1.2 โครงสร้างของสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม

2. ศาสนาคริสต์

2.1 รากฐานของศาสนาคริสต์

2.2 คริสตจักรและศาสนาคริสต์

2.3 ภูมิศาสตร์ของศาสนาคริสต์

2.4 คริสต์ศาสนายุคแรก

2.5 ชุมชนคริสเตียนยุคแรก

2.6 คลื่นแห่งการประหัตประหารศาสนาคริสต์

2.7 สถิติศาสนาคริสต์

2.8 ความแตกแยกของศาสนาคริสต์

3. ออร์โธดอกซ์

3.1 ความหมายของออร์โธดอกซ์

3.2 โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียม

3.3 กฎพื้นฐานของออร์โธดอกซ์

3.4 โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

3.5 ออร์โธดอกซ์และความทันสมัย

3.6 ผู้ศรัทธาเก่า

4. นิกายโรมันคาทอลิก

4.1 ความหมายของนิกายโรมันคาทอลิก

4.2 โบสถ์คาทอลิก

4.3 สถิติและภูมิศาสตร์ของนิกายโรมันคาทอลิก

4.4 การปฏิรูปและนิกายโรมันคาทอลิก

5. โปรเตสแตนต์

5.1 สถิติเกี่ยวกับลัทธิโปรเตสแตนต์

5.2 โปรเตสแตนต์ในรัสเซีย

5.3 นิกายโปรเตสแตนต์

6. อิสลาม

6.1 หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม

6.2 “ห้าเสาหลักแห่งศรัทธา”

6.3 มัสยิดและหน้าที่ของมัน

6.4 “โลกมุสลิม”

7. พระพุทธศาสนา

7.1 คำสอนของพระพุทธเจ้า

7.2 “เส้นทางแปดส่วน”

7.3 พระบัญญัติแห่งความเมตตา

7.4 พุทธศาสนาสมัยใหม่

ศาสนาในโลกสมัยใหม่

ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของโลกสมัยใหม่ เนื่องจากศาสนาทำหน้าที่ทางสังคมสามช่วงตึก ประการแรก สถาบันศาสนาดำเนินการอบรมจิตวิญญาณของผู้เชื่อซึ่งแสดงออกมาในองค์กรของการเชื่อมโยงระหว่าง "มนุษย์ - พระเจ้า" ในการศึกษาศาสนาและความเป็นพลเมืองในการทำให้บุคคลมีความดีและขจัดความชั่วและบาป ประการที่สอง องค์กรศาสนามีส่วนร่วมในการศึกษาทางศาสนาและการศึกษาพิเศษทางโลก ความเมตตา และการกุศล ประการที่สาม ตัวแทนของคริสตจักรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมสาธารณะ มีส่วนทำให้กระบวนการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมเป็นปกติ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างรัฐ และการแก้ปัญหาอารยธรรมระดับโลก

กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจบทบาทของศาสนาในกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่คือความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ โดยปราศจากความสุดขั้ว แนวคิดของ "ศาสนา" มาจากภาษาละติน "ศาสนา "ซึ่งหมายถึง "เชื่อมโยง สามัคคี สามัคคีกัน" ศาสนาเป็นแนวคิดของบุคคลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงโลกสากลแสดงออกผ่านพฤติกรรมเฉพาะ ดังนั้น การสอนศาสนาจึงเป็นเพียงแนวคิดที่จัดระบบของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นสากล การเชื่อมต่อโลก

มีทั้งศาสนาโลกและศาสนาประจำชาติ นักวิชาการด้านศาสนา ได้แก่ ศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ในฐานะศาสนาของโลก กล่าวคือ ศาสนาที่มีลักษณะเหนือชาติและพัฒนาขึ้นนอกเหนือจากความตระหนักรู้ในตนเองแบบผูกขาดของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม

การก่อตัวของศาสนาประจำชาติ - ศาสนายิว, ลัทธิขงจื้อ, ลัทธิชินโต ฯลฯ - เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของชุมชนที่มีชาติพันธุ์เดียว (ไม่เกิน 10-15 เปอร์เซ็นต์ของชาวต่างชาติ) เนื่องจากการมีความพิเศษเฉพาะตัวของชาติในที่สาธารณะ จิตสำนึกของคนกลุ่มชาติพันธุ์นี้

ศาสนาที่พัฒนาแล้วก่อให้เกิดระบบศาสนาโดยมีโครงสร้างดังนี้ 1 - ศรัทธาในพระเจ้า; 2 - เทววิทยาดันทุรัง; 3 - เทววิทยาทางศีลธรรมและความจำเป็นทางศีลธรรมที่สอดคล้องกันของพฤติกรรม 4 - เทววิทยาประวัติศาสตร์; 5 - ระบบการปฏิบัติลัทธิ (พิธีกรรม) 6 - การปรากฏตัวของโบสถ์ (มัสยิด บ้านสักการะ ฯลฯ) นักเทศน์ รัฐมนตรี

เทววิทยาดันทุรังเกี่ยวข้องกับการนำเสนอมุมมองทางศาสนาอย่างเป็นระบบ เช่นเดียวกับการตีความหลักคำสอนทางศาสนา หลักคำสอน (จากคำกริยาภาษากรีก "คิด เชื่อ เชื่อ") เป็นหลักการที่แท้จริงและไม่อาจโต้แย้งได้เกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งประกอบขึ้นเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาในทุกศาสนา คุณสมบัติที่โดดเด่นของหลักคำสอน: 1) การเก็งกำไรหรือการใคร่ครวญ: เข้าใจได้โดยศรัทธาและไม่ต้องใช้หลักฐานที่สมเหตุสมผล -, 2) การเปิดเผยพระเจ้าประทานหลักคำสอนแก่มนุษย์โดยตรง ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงจริงใจ เถียงไม่ได้ และไม่เปลี่ยนแปลง บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ครั้งเดียวและตลอดไป 3) ความเป็นคริสตจักรหลักคำสอนได้รับการยอมรับจากคริสตจักรทุกแห่งในระบบศาสนาที่กำหนด เป็นคริสตจักรที่รักษาและตีความหลักคำสอนว่าเป็นการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ โน้มน้าวผู้เชื่อถึงความไม่เปลี่ยนแปลงและความจริงของพวกเขา 4) มีผลผูกพันสากลสำหรับสมาชิกคริสตจักรทุกคนผู้เชื่อทุกคนจะต้องเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในความจริงของหลักคำสอนและต้องได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในชีวิต มิฉะนั้นการคว่ำบาตรจะตามมา

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างระบบศาสนาคือลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของพระเจ้า (ตามที่เป็นอยู่พระเจ้าทรง "ละลาย" ในศาสนาพุทธ ตรีเอกานุภาพในศาสนาคริสต์ หนึ่งในศาสนาอิสลาม ฯลฯ ) แต่ละศาสนาแก้ไขปัญหาสำคัญของตนเองอย่างมีหลักการ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในเทววิทยาทางประวัติศาสตร์ (นั่นคือ การตีความประวัติศาสตร์ของคริสตจักรสากลและคริสตจักรเฉพาะ) ในระบบการปฏิบัติลัทธิหรือพิธีกรรม ซึ่งแสดงให้เห็นในกิจกรรมของพระสงฆ์และฆราวาส

ดังนั้น ความแตกต่างในความเข้าใจของพระเจ้าและวิธีการสื่อสารกับมนุษย์ของพระองค์นำไปสู่การทำงานของระบบศาสนาต่างๆ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการปฏิบัติทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงและสมาคมศาสนาที่เป็นอิสระ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาเป็นและยังคงเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของการพัฒนาอารยธรรมโลก

โครงสร้างของสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม ทรงกลมทางสังคมเป็นพื้นที่แห่งชีวิตของสังคมมนุษย์ ครอบคลุมระบบความสัมพันธ์ทางสังคมตลอดจนความเชื่อมโยงระหว่างสังคมและปัจเจกบุคคล เนื้อหาของทรงกลมทางสังคมคือความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มทางสังคมและบุคคลเกี่ยวกับตำแหน่ง สถานที่ และบทบาทในสังคม ภาพลักษณ์ และวิถีชีวิต

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของขอบเขตทางสังคมคือปัญหาการสื่อสารต่างๆ ซึ่งแสดงถึงกระบวนการหลายแง่มุมในการสร้างและพัฒนาการติดต่อของมนุษย์ ซึ่งกำหนดโดยความต้องการของกิจกรรมสมัยใหม่ การสื่อสารรวมถึงการแลกเปลี่ยนข้อมูล ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และความเข้าใจซึ่งกันและกัน

กิจกรรมของผู้คนเปิดเผยในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตทางสังคม ทิศทาง เนื้อหา และวิธีการของพวกเขามีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด

กิจกรรมทางสังคมเป็นกิจกรรมที่มุ่งตอบสนองความต้องการทางสังคม แน่นอนว่า ผู้คนมีส่วนร่วมในการสืบพันธุ์ด้วยตนเอง การรักษาตนเอง การศึกษาด้วยตนเอง ให้อาหาร และความบันเทิงแก่ตนเอง อย่างไรก็ตาม การสืบพันธุ์ การอนุรักษ์ชีวิต การกระตุ้นกิจกรรม การบริการโดยตรงต่อบุคคล ถือเป็นเรื่องสาธารณะที่สำคัญซึ่งสังคมไม่สามารถมอบความไว้วางใจให้กับบุคคลและครอบครัวได้อย่างสมบูรณ์ สังคมถูกรวมอยู่ในกระบวนการนี้ผ่านระบบการศึกษา การดูแลสุขภาพ นันทนาการทางวัฒนธรรม ตลอดจนบริการครัวเรือนและสังคมสำหรับพลเมืองของตน

ควรสังเกตว่ากิจกรรมทางสังคมทุกประเภทเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน ตัดกัน และแทรกซึมซึ่งกันและกันอยู่เสมอ ดังนั้นขอบเขตทางสังคมจึงมีอยู่จริงและปรากฏอยู่ในสังคมอย่างแม่นยำในกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายและซับซ้อน นี่เป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุด ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะจินตนาการถึงชีวิตทางสังคมในลักษณะที่ว่าในมิติหนึ่งมีชุมชนทางสังคม ความเชื่อมโยงของพวกเขา และในอีกมิติหนึ่ง - กิจกรรมที่หลากหลายของคนนับล้าน ไม่สิ พื้นที่ทางสังคมทั้งหมดไม่มีอะไรมากไปกว่าแง่มุม ด้านข้าง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์

ขอบเขตทางสังคมของสังคมมีความซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ทั้งนี้เนื่องจากประการแรกคือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม และสังคมแตกต่างกันมากเนื่องจากการแบ่งแยกบุคคลตามลักษณะทางธรรมชาติ ได้แก่ เชื้อชาติ ชาติ สัญชาติ กลุ่มชาติพันธุ์ ตลอดจนกลุ่มเพศและอายุ . ผู้คนมีความแตกต่างกันในลักษณะทางสังคม การเมือง ดินแดน ศาสนา และพลเมือง ซึ่งกำหนดสมาชิกภาพในบางกลุ่ม มีสัญญาณอื่น ๆ อีกมากมายเพราะบางทีคนที่ไม่รู้จักมากที่สุดก็คือตัวบุคคลที่ตั้งอยู่ที่ทางแยกของสองโลก - ทางธรรมชาติและสังคม

สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นช่วยให้เราสามารถเน้นความหมายต่อไปนี้ของขอบเขตทางสังคม: มันเป็นสภาพแวดล้อมที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเกิดขึ้นจริง. กิจกรรมและความต้องการที่หลากหลายของชุมชนสังคมที่หลากหลายกำลังก่อตัวขึ้น ขอบเขตทางสังคมครอบคลุมพื้นที่ชีวิตของบุคคล กลุ่ม ชุมชน และสังคมโดยรวม ตั้งแต่สภาพการทำงานและชีวิต สุขภาพและการพักผ่อน ไปจนถึงระดับสังคม ค่านิยมและความสัมพันธ์ระดับชาติและสากล

พื้นฐาน (โครงกระดูก กรอบ) ของสังคมคือโครงสร้างทางสังคม

โครงสร้างคือชุดของชิ้นส่วน ส่วนประกอบ องค์ประกอบของวัตถุ รวมถึงการเชื่อมต่อระหว่างชิ้นส่วนเหล่านั้นที่รับประกันความเสถียรของวัตถุนี้

โครงสร้างทางสังคมมีความซับซ้อนมาก องค์ประกอบคือชุมชนทางสังคม ได้แก่ กลุ่มคนที่รวมตัวกันบนพื้นฐานบางอย่างซึ่งครอบคลุมสถานะและรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่เป็นไปได้ทั้งหมด จากนี้ไปชุมชนทางสังคมจึงเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง ในคู่มือนี้ ชุมชนทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นสมาคมที่ค่อนข้างมั่นคงของผู้คนโดยอิงตามการเชื่อมต่อต่างๆ เช่น อาณาเขตที่อยู่อาศัย กิจกรรม วัฒนธรรม การครอบครองทรัพย์สินที่เป็นวัตถุ ฯลฯ

สังคมสมัยใหม่เป็นกลุ่มของชุมชนทางสังคมในระดับต่างๆ สังคมระดับโลกคือมนุษยชาติโดยรวม มนุษยชาติสามารถแบ่งตามเกณฑ์ต่างๆ ได้ เช่น ชั้นเรียนตามทัศนคติต่อทรัพย์สิน ออกเป็นชั้นทางสังคมและกลุ่มต่างๆ จะมีการหารือเพิ่มเติมเกี่ยวกับสาระสำคัญของแนวคิดของ "องค์กรทางสังคม" "ชั้น" และ "กลุ่ม" สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าชุมชนต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นชนชั้น ประเทศ องค์กรทางสังคม ระดับชั้น และกลุ่มต่างๆ สามารถทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างทางสังคมได้

เพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของการเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของโครงสร้างทางสังคมของสังคมเราจึงนำเสนอแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งที่แสดงออกมาในรูปแบบและลักษณะของปฏิสัมพันธ์ของหัวข้อทางสังคมเกี่ยวกับตำแหน่งในสังคมและบทบาทในชีวิตสาธารณะ นอกจากนี้ แนวคิดของ “ความสัมพันธ์ทางสังคม” และ “การประชาสัมพันธ์” ก็ไม่เหมือนกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าความสัมพันธ์ทางสังคมพัฒนาขึ้นระหว่างหัวข้อทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับวัตถุหรือวัตถุทางจิตวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่ง หากความสัมพันธ์เหล่านี้เกี่ยวกับปัจจัยการผลิตมีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเกี่ยวกับอำนาจ - ความสัมพันธ์ทางการเมืองเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย - ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ทางสังคมพัฒนาขึ้นโดยอาศัยปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นจริงระหว่างชุมชนทางสังคม ชนชั้น ชั้น กลุ่ม และบุคคลต่างๆ ความสัมพันธ์ทางสังคมแสดงถึงจุดยืนของคนและชุมชนในสังคมเสมอ เพราะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างความเสมอภาคหรือความไม่เท่าเทียมกัน ความเสมอภาคหรือความไม่เสมอภาค ความยุติธรรมหรืออยุติธรรม

ความสัมพันธ์ทางสังคมเกิดขึ้นในรูปแบบของ:

บทบาททางสังคมและคุณลักษณะของพวกเขา (ผู้ที่มีการศึกษาระดับสูงจะทำงานทางจิตเป็นหลัก ผู้ที่มีระดับต่ำ - ส่วนใหญ่เป็นงานทางกายภาพ ผู้ที่อาศัยอยู่ในเมือง - ส่วนใหญ่อยู่ในอุตสาหกรรม ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท - มีส่วนร่วมในการเกษตรเป็นหลัก ฯลฯ .);

สถานะทางสังคมที่กำหนดตำแหน่งของบุคคลในชุมชน ในกลุ่ม (ช่างกลึง ผู้จัดการร้าน ผู้อำนวยการ ฯลฯ)

บรรทัดฐานทางสังคม (กฎหมาย ประเพณี ประเพณี ฯลฯ ที่ควบคุมพฤติกรรมของคนในสังคม)

รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ระบุไว้เป็นประเภทหลักของการเชื่อมต่อในโครงสร้างทางสังคมของสังคม

เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่จิตใจที่ดีที่สุดของมนุษยชาติพยายามค้นหาคำอธิบายที่สมเหตุสมผลถึงสาเหตุของการเกิดขึ้นของรูปแบบความคิดของมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจง ลึกลับ ลึกลับ และไร้เหตุผล และเพื่อทำความเข้าใจศาสนาในฐานะรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม .

เกิดขึ้นในช่วงรุ่งอรุณของมนุษยชาติและเป็นรูปเป็นร่างตลอดหลายศตวรรษบนพื้นฐานของการไตร่ตรองที่ไม่เพียงพอในความคิดของผู้คนเกี่ยวกับกระบวนการที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริงในธรรมชาติและสังคม แนวคิดและความเชื่อทางศาสนา ตลอดจนหลักคำสอน ลัทธิ พิธีกรรม และพิธีกรรมที่เสริมกำลังพวกเขา , จิตสำนึกของมนุษย์พันกันอยู่ในเว็บของภาพลวงตาที่ไม่สามารถเข้าใจได้, บิดเบือนการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับโลกที่บิดเบี้ยวด้วยกระจกเงาของตำนานที่น่าอัศจรรย์และการเปลี่ยนแปลงทางเวทย์มนตร์, เวทมนตร์และปาฏิหาริย์, บังคับให้สร้างสิ่งก่อสร้างทางเลื่อนลอยที่ซับซ้อนและซับซ้อนมากขึ้นของจักรวาลและชีวิตหลังความตาย การเสริมสร้างความเข้มแข็งในจิตใจของผู้คน การติดตรึงอยู่ในความทรงจำของรุ่นต่อรุ่น ศาสนากลายเป็นส่วนหนึ่งของศักยภาพทางวัฒนธรรมของผู้คน ประเทศ หรือแม้แต่หลายประเทศ

เมื่อสร้างศาสนา คนโบราณให้ความสำคัญกับความต้องการของชาติพันธุ์ล้วนๆ และได้รับความช่วยเหลือจากเทพเจ้าของพวกเขาเอง ศาสนาบางศาสนา "ที่มีทะเบียนท้องถิ่น" จางหายไป (บางครั้งก็ร่วมกับผู้คนที่ให้กำเนิดศาสนาเหล่านั้น) ในขณะที่ศาสนาอื่น ๆ แม้จะมีข้อจำกัดด้านอาณาเขต แต่ก็ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้

แต่มีศาสนาต่างๆ ที่สอดคล้องกับความฝันและแรงบันดาลใจไม่เพียงแต่ผู้คนซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะซึ่งครั้งหนึ่งเคยประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น สำหรับความเชื่อเหล่านี้ ขอบเขตของประเทศก็แคบลง พวกเขายึดเอาความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในรัฐต่างๆ ทวีปต่างๆ ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม และศาสนาพุทธ กลายเป็นศาสนาของโลก

1.ศาสนาคริสต์

ระบบศาสนาที่แพร่หลายและได้รับการพัฒนามากที่สุดระบบหนึ่งในโลกคือศาสนาคริสต์ ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 1 ในแคว้นยูเดีย จังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน

1.1. รากฐานของศาสนาคริสต์

หัวใจของศาสนาคริสต์คือคำสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงมาหาผู้คนด้วยการกระทำดีและสั่งสอนกฎเกณฑ์แห่งชีวิตที่ชอบธรรม ศาสนานี้เป็นศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าเมื่อสองพันปีก่อนพระเจ้าเสด็จมาในโลก พระองค์ประสูติ ได้รับพระนามว่าพระเยซู อาศัยอยู่ในแคว้นยูเดีย เทศนาและยอมรับความทุกข์ทรมานและการพลีชีพครั้งใหญ่บนไม้กางเขนเพื่อชดใช้บาปของผู้คน การสิ้นพระชนม์ของพระองค์และการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายในเวลาต่อมาได้เปลี่ยนแปลงชะตากรรมของมวลมนุษยชาติ การเทศนาของพระองค์เป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมยุโรปใหม่ สำหรับคริสเตียน ปาฏิหาริย์หลักไม่ใช่พระวจนะของพระเยซู แต่เป็นพระองค์เอง งานหลักของพระเยซูคือการดำรงอยู่ของพระองค์: การอยู่กับผู้คน การอยู่บนไม้กางเขน

ชาวคริสเตียนเชื่อว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้านิรันดร์องค์เดียว และถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากความชั่วร้าย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นเครื่องหมายสำหรับชัยชนะของชาวคริสต์เหนือความตายและโอกาสใหม่ของชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้า นี่คือจุดเริ่มต้นของเรื่องราวของพันธสัญญาใหม่กับพระเจ้าสำหรับคริสเตียน นี่คือพันธสัญญาแห่งความรัก ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดจากพันธสัญญาเดิม (เช่น เก่า อดีต) อยู่ที่ความเข้าใจของพระเจ้าผู้ทรง “เป็นความรัก” ตลอดทั้งพันธสัญญาเดิม พื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์คือธรรมบัญญัติ พระคริสต์ตรัสว่า: “เราให้บัญญัติใหม่แก่ท่านว่า จงรักกันเหมือนที่เรารักท่าน”

ศาสนาคริสต์มองว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการ "ครั้งเดียว" ที่มีทิศทางเดียวและไม่เหมือนใคร ซึ่งกำกับโดยพระเจ้า ตั้งแต่จุดเริ่มต้น (การสร้าง) ไปจนถึงความสำเร็จ จุดสิ้นสุด (การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ การพิพากษาครั้งสุดท้าย) เนื้อหาของกระบวนการนี้คือละครของบุคคลที่ตกอยู่ในความบาป ผู้ที่ละทิ้งพระเจ้า และผู้ที่มีเพียงความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถช่วยได้ และเขาสามารถพบความเมตตานี้ด้วยศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดและคริสตจักรซึ่ง เป็นผู้ยึดมั่นในศรัทธานี้

ศาสนาคริสต์มีพื้นฐานมาจากความลึกลับไม่เหมือนกับศาสนาอื่น เหตุผลไม่รองรับความคิดของพระเจ้าองค์เดียวที่มีอยู่ในสามบุคคล: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักประการหนึ่งของศาสนาคริสต์คือการเป็นหนึ่งเดียวกันโดยมีพื้นฐานมาจากศีลมหาสนิท (การเปลี่ยนแปลงของขนมปังและเหล้าองุ่นให้เป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) และการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อกับพระเจ้าผ่านการรับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ - พระคัมภีร์ - ไม่ใช่ข้อความของหลักคำสอนและไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าทรงค้นหามนุษย์ แต่เป็นคำพูดของพระเจ้าที่ส่งถึงผู้คน พันธสัญญาใหม่ซึ่งบอกเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในพันธสัญญาเดิม (หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของผู้ติดตามศาสนายิว) พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม (จากภาษากรีก - พระกิตติคุณ) กิจการของอัครสาวก - นักเทศน์คนแรกของศาสนาคริสต์ จดหมายของอัครสาวกถึงชุมชนคริสเตียน และสุดท้ายคือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น นักศาสนศาสตร์ ผลงานเหล่านี้ถือเป็น “การดลใจจากพระเจ้า” กล่าวคือ แม้ว่าจะเขียนโดยมนุษย์ แต่โดยการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์

แนวคิดหลักของศาสนาคริสต์คือแนวคิดเรื่องบาปและความรอดของมนุษย์ ผู้คนเป็นคนบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า และนี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาเท่าเทียมกัน: ชาวกรีกและชาวยิว ชาวโรมันและชาวป่าเถื่อน ทาสและไท คนรวยและคนจน - คนบาปทุกคน ทุกคนเป็น "ผู้รับใช้ของพระเจ้า"

ศาสนาคริสต์ดึงดูดผู้คนด้วยการเปิดเผยการทุจริตของโลกและความยุติธรรม พวกเขาได้รับสัญญาถึงอาณาจักรของพระเจ้า ผู้ที่อยู่ที่นี่เป็นคนแรกจะอยู่ที่นั่นคนสุดท้าย และผู้ที่อยู่กลุ่มสุดท้ายจะอยู่ที่นั่นเป็นคนแรก ความชั่วจะถูกลงโทษ และคุณธรรมจะตอบแทน การพิพากษาสูงสุดจะเสร็จสิ้น และทุกคนจะได้รับรางวัลตามการกระทำของพวกเขา การเทศนาของพระเยซูคริสต์ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้เรียกร้องให้มีการต่อต้านทางการเมือง แต่เพื่อการปรับปรุงศีลธรรม

1.2. คริสตจักรและศาสนาคริสต์

ลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาก็คือสามารถดำรงอยู่ได้ในรูปแบบของคริสตจักรเท่านั้น คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่เชื่อในพระคริสต์: “...ที่ใดมีสองสามคนมาชุมนุมกันในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น”

อย่างไรก็ตาม คำว่า “คริสตจักร” มีความหมายที่แตกต่างกัน ที่นี่ยังเป็นชุมชนของผู้ศรัทธาที่รวมตัวกันโดยมีสถานที่อยู่อาศัยร่วมกัน นักบวชหนึ่งคน วัดหนึ่งแห่ง ชุมชนนี้ประกอบด้วยตำบล

คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในออร์โธดอกซ์มักเรียกกันว่าวัดซึ่งในกรณีนี้ถูกมองว่าเป็น "บ้านของพระเจ้า" - สถานที่สำหรับศีลระลึกพิธีกรรมสถานที่สวดมนต์ร่วมกัน

ในที่สุดก็สามารถเข้าใจได้ว่าคริสตจักรเป็นรูปแบบหนึ่งของความเชื่อของคริสเตียน กว่าสองพันปีที่ผ่านมา ประเพณีที่แตกต่างกันหลายอย่างได้พัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศาสนาคริสต์ ซึ่งแต่ละประเพณีก็มีหลักคำสอน พิธีกรรม และพิธีกรรมของตัวเอง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ประเพณีไบเซนไทน์) คริสตจักรคาทอลิก (ประเพณีโรมัน) และคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (ประเพณีการปฏิรูปศตวรรษที่ 16)

นอกจากนี้ยังมีแนวคิดของคริสตจักรทางโลกที่รวบรวมผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์ให้เป็นหนึ่งเดียวกัน และแนวคิดของคริสตจักรบนสวรรค์ซึ่งเป็นโครงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ในอุดมคติของโลก ในกรณีที่คริสตจักรทางโลกปฏิบัติตามพันธสัญญาของพระคริสต์ คริสตจักรจะก่อให้เกิดความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรจากสวรรค์

1.3.ภูมิศาสตร์ของศาสนาคริสต์

ก้าวแรกของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 1-2 จำกัดอยู่เฉพาะภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน จากนั้นก็เจาะเข้าไปในประเทศยุโรปกลางและเฉพาะในศตวรรษที่ 7-12 เท่านั้น – ไปทางตะวันออกเฉียงเหนือของยุโรป ในช่วงยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่งานเผยแผ่ศาสนาคริสเตียน (ผู้ควบคุมคำสอนทางศาสนา) เริ่มต้นขึ้นซึ่งดำเนินต่อไปในยุคของเรา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 พวกเขาร่วมกับผู้พิชิตขึ้นฝั่งบนชายฝั่งของอเมริกาที่เพิ่งค้นพบ

ในศตวรรษที่ 16 ฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่ถูกผนวกเข้ากับคริสต์ศาสนา โชคร้ายเกิดขึ้นกับมิชชันนารีในแอฟริกา เฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น อันเป็นผลมาจากการล่าอาณานิคมอย่างแข็งขันทำให้ชาว "ทวีปมืด" จำนวนมากเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาได้ การล่าอาณานิคมแบบเดียวกันทำให้ประชากรจำนวนมากในโอเชียเนียเข้ามา

1.4. คริสต์ศาสนายุคแรก

จากขั้นตอนแรกๆ คริสต์ศาสนาในยุคแรกประกาศตัวเองว่าเป็นคำสอนของชนชั้นล่างที่ถูกกดขี่ เป็นคำสอนของผู้ถูกยึดทรัพย์และความทุกข์ทรมาน จริงอยู่ที่คำสอนนี้ไม่ได้เรียกร้องให้มีการต่อสู้ - และในแง่นี้จึงไม่ถือเป็นการปฏิวัติในลักษณะนิสัย แต่อย่างใด ในทางกลับกัน ศาสนาคริสต์เป็นทางเลือกแทนการลุกฮือและสงครามประเภทต่างๆ โดยเริ่มต้นจากการลุกฮือของสปาร์ตาคัส ซึ่งทำให้จักรวรรดิโรมันที่ทรงอำนาจสั่นคลอนในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา และในฐานะทางเลือกที่ "สงบ" ประเภทนี้ ซึ่งนำพลังของผู้ถูกกดขี่ไปสู่ช่องทางแห่งภาพลวงตาทางศาสนา ศาสนาคริสต์จึงเป็นที่ยอมรับ แม้กระทั่งเป็นประโยชน์ต่อผู้มีอำนาจ ซึ่งในไม่ช้าก็ตระหนักถึงสิ่งนี้และยอมรับคำสอนของคริสเตียนเป็นหลักคำสอนทางอุดมการณ์ที่โดดเด่น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นในภายหลัง คริสต์ศาสนายุคแรกในช่วงสองหรือสามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ โดยเป็นศาสนาของผู้ถูกเพิกถอนสิทธิ์และถูกข่มเหง ไม่เพียงแต่ยืนหยัดต่อต้านเจ้าหน้าที่เท่านั้น ยังถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในส่วนของพวกเขา แต่ยังไม่ถูกปราศจากองค์ประกอบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่ สิ่งที่น่าสมเพชของการปฏิวัติ สิ่งน่าสมเพชนี้เดือดดาลก่อนอื่นเป็นการปฏิเสธบรรทัดฐานของชีวิตที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

ความน่าสมเพชที่ปฏิวัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกสะท้อนให้เห็นโดยเน้นไปที่ประเด็นสำคัญสองประการของศาสนาใหม่ ประการแรก เรื่องการเทศนาเรื่องความเท่าเทียมสากลของเธอ แม้ว่านี่คือความเท่าเทียมกัน แต่ประการแรกมีเพียง "ในบาป" เท่านั้น ความเท่าเทียมกันของ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" แม้ในฐานะนี้ สโลแกนแห่งความเสมอภาคสากลก็อดไม่ได้ที่จะดึงดูดความสนใจ จริง​อยู่ ใน​คัมภีร์​ศาสนา​บาง​ฉบับ​การ​เป็น​ทาส​เป็น​เรื่อง​ชอบธรรม และ​ทาส​ถูก​ปลูกฝัง​ให้​เชื่อ​ฟัง​นาย​ของ​ตน แต่​กระนั้น การ​ประกาศ​หลักการ​ของ​ความ​เท่า​เทียม​ทั่ว​ไป​ใน​ช่วง​รุ่งเรือง​ของ​จักรวรรดิ​โรมัน​ก็​ต้อง​ใช้​ผล​เสียหาย​มาก. ประการที่สอง เรื่องการประณามความร่ำรวยและความโลภ (“อูฐจะลอดรูเข็มเร็วกว่าคนรวยจะเข้าอาณาจักรสวรรค์”) และเน้นย้ำหน้าที่สากลในการทำงาน (“ปล่อยให้ผู้ที่ไม่ทำ ทำงานอย่าให้เขากิน") ไม่น่าแปลกใจเลยที่สมาชิกในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกๆ ประการแรกคือ ผู้ที่ถูกขุ่นเคืองและถูกกดขี่ คนยากจนและทาส คนยากจนและคนนอกรีต

1.5. ชุมชนคริสเตียนยุคแรก

ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกๆ ที่ยืมมาจากบรรพบุรุษรุ่นก่อน - นิกายต่างๆ เช่น Essenes - ลักษณะของการบำเพ็ญตบะ การปฏิเสธตนเอง ความนับถือศาสนา และเพิ่มพิธีกรรมพิธีกรรมการมีส่วนร่วมของลัทธิมิทรา และอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงพิธีบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ ศรัทธา. ชุมชนเหล่านี้ค่อนข้างปิด พวกเขานำโดยผู้นำที่มีเสน่ห์ - นักเทศน์ "ครู" ผู้เผยพระวจนะที่ถูกบดบังด้วย "พระคุณ" ซึ่งมักจะฟัง "เสียงภายใน" ของพวกเขามี "นิมิต" ได้ยิน "เสียงของพระเจ้า" และดังนั้นจึงถือว่าไม่อาจปฏิเสธได้ สิทธิในการเป็นผู้นำ แล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 n. จ. แนวโน้มหลักสองประการได้เกิดขึ้นอย่างชัดเจน - แนวโน้มที่สนับสนุนชาวยิวซึ่งแสดงโดย Apocalypse และเห็นได้ชัดว่ามีการย้อนกลับไปสู่เครือข่ายเช่น Essenes และแนวโน้มที่ต่อต้านชาวยิวซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของอัครสาวกเปาโล แตกต่างจากอัครสาวกเปโตรซึ่งข่าวประเสริฐเปาโลเรียกว่า "อัครสาวกของชาวยิว" เปาโลตามตำนานเรียกตัวเองว่า “ผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ในหมู่คนต่างชาติ” ในแง่นี้ เปาโลคือผู้ที่ถือได้ว่าเป็นพระสังฆราชองค์แรก (หากไม่ใช่ผู้ก่อตั้ง) ของศาสนาคริสต์

ในเงื่อนไขของพื้นฐานหลักคำสอนคริสเตียนที่เข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ ชีวิตของนิกายและชุมชนดั้งเดิมที่นำโดยผู้นำที่มีเสน่ห์ เต็มไปด้วยอันตรายและการข่มเหง แต่โดดเด่นด้วยเสรีภาพในจิตวิญญาณและการกระทำ กำลังกลายเป็นเรื่องของอดีต ในเงื่อนไขใหม่ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับเลือกโดยผู้ศรัทธา (และจากนั้นได้รับการอนุมัติจากด้านบน) - สังฆานุกร อธิการ และพระสงฆ์

การเปลี่ยนผู้นำที่มีเสน่ห์ด้วยลำดับชั้นของระบบราชการเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาพของคริสตจักรที่กำลังเติบโตซึ่งมีหลักการที่เข้มงวดและหลักปฏิบัติที่ขัดขืนไม่ได้ คริสตจักรคริสเตียนได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จาก "บาป" ของเยาวชน และกลายเป็นสถาบันที่ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับของชนชั้นสูงทางสังคมและการเมือง ซึ่งอิทธิพลในหมู่มวลชนทำให้เกิดการสร้างสายสัมพันธ์กับสิ่งนี้และการใช้งานก็เป็นที่พึงปรารถนา

1.6. คลื่นแห่งการประหัตประหารศาสนาคริสต์

มีต้นกำเนิดในจังหวัดห่างไกลของจักรวรรดิโรมัน (จูเดีย) ในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศาสนาจนถึงกลางศตวรรษที่ 4 ถูกเจ้าหน้าที่โรมันข่มเหง ครั้งแรกในจังหวัดหนึ่ง จากนั้นไปอีกจังหวัดหนึ่ง หรือแม้แต่ทั่วทั้งจักรวรรดิ คลื่นของการประหัตประหารเกิดขึ้นทันที: วัดถูกทำลาย นักบวชและผู้เชื่อธรรมดาถูกจับกุม ทาสที่เป็นคริสเตียนถูกข่มเหงในลักษณะเดียวกับเจ้าหน้าที่หรือขุนนางที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

การข่มเหงสามศตวรรษตลอดหลายศตวรรษต่อมาได้สอนความจริงอันยิ่งใหญ่สองประการแก่คริสเตียน (ซึ่งแม้แต่ผู้ที่ไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้เชื่อก็เห็นด้วย): ความจริงไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเจ้าหน้าที่ คนต่ำต้อยและยากจนอาจกลายเป็นคนถูกได้

และหลังจากนั้นอีก 17 ศตวรรษ - ในศตวรรษที่ 20 - อาณาจักรอื่นก็ประกาศสงครามกับคริสเตียนอีกครั้ง และอีกครั้ง - คริสตจักรที่เสื่อมทรามและถูกทำลายและมีผู้เสียชีวิตหลายแสนคนอีกครั้ง คราวนี้ ดินแดนที่เปียกโชกไปด้วยเลือดของผู้พลีชีพคือรัสเซีย จักรวรรดิที่ไม่เชื่อพระเจ้าต้องการข้อตกลงแบบไม่มีเงื่อนไขไม่เพียงแต่กับนโยบายของตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาและโลกทัศน์ด้วย คลื่นแห่งการข่มเหงคริสเตียนในจักรวรรดิโรมันครั้งใดที่กินเวลานานกว่าสิบปี ในสหภาพโซเวียต การประหัตประหารดำเนินไปเป็นเวลาเจ็ดทศวรรษ

ใกล้ค่ายไซบีเรียแห่งหนึ่งมีหลุมศพซึ่งมีนักบวช 50 คนนอนอยู่ พวกเขาถูกนำออกจากค่ายและสั่งให้ขุดคูน้ำ พวกเขาเรียงมันไว้บนขอบของมัน จากนั้นพวกเขาก็นำปืนพกเข้ามาหาทุกคนและถามคำถามว่า: พระเจ้าของคุณมีอยู่จริงหรือไม่? คำตอบ “ใช่” ตามมาด้วยการยิง ไม่มีใครสละสิทธิ์

ในศตวรรษที่ 20 ชาวคริสต์ (โดยส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์) ถูกสังหารในนาซีเยอรมนีและเม็กซิโก ในกัมปูเจียโดยจีนเขมรแดงและลัทธิเหมาอิสต์ ในแอลเบเนีย (ซึ่งศาสนาถูกห้ามโดยรัฐธรรมนูญ) และยูโกสลาเวีย โรมาเนีย และโปแลนด์...

ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกเป็นเรื่องยากมาก แต่ภายในศาสนจักรเอง ตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ มีเหตุการณ์ที่น่าทึ่งและน่าสลดใจมากมายเกิดขึ้น ปัจจุบันศาสนาคริสต์มี 3 นิกาย ซึ่งแต่ละนิกายแบ่งออกเป็นหลายนิกาย ได้แก่ การเคลื่อนไหว บางครั้งก็มีความเชื่อที่แตกต่างกันมาก แต่ทั้งออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอน (คำจำกัดความของคริสตจักร ซึ่งมีสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับสมาชิกแต่ละคน) เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ เชื่อในความรอดผ่านทางพระเยซูคริสต์ และยอมรับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียว - คัมภีร์ไบเบิล.

1.7. สถิติศาสนาคริสต์

การคำนวณจำนวนคริสเตียนที่แน่นอนไม่ใช่เรื่องง่าย อย่างไรก็ตาม สถิติทั่วไปให้ตัวเลขดังต่อไปนี้ ปัจจุบัน ผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนคิดเป็น 1/3 ของประชากรที่อาศัยอยู่ในยุโรปและออสเตรเลีย อเมริกาเหนือและละตินอเมริกา นิวซีแลนด์ และนิวกินี คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีจำนวนประมาณ 120 ล้านคน คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกรวบรวมผู้เชื่อได้ประมาณ 700 ล้านคน และโบสถ์โปรเตสแตนต์ที่เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกมีผู้คนรวมกันประมาณ 350 ล้านคน

1.8. ความแตกแยกของศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์ได้ยุติการเป็นศาสนาแบบเสาหินไปนานแล้ว เหตุผลทางการเมืองและความขัดแย้งภายในที่สะสมมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 นำไปสู่ศตวรรษที่ 11 สู่ความแตกแยกอันน่าเศร้า และก่อนหน้านี้มีความแตกต่างในการนมัสการและความเข้าใจพระเจ้าในคริสตจักรท้องถิ่นต่างๆ ด้วยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นสองรัฐอิสระ จึงมีศูนย์กลางศาสนาคริสต์สองแห่งเกิดขึ้น - ในโรมและในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ไบแซนเทียม) คริสตจักรท้องถิ่นเริ่มก่อตัวขึ้นรอบๆ แต่ละคริสตจักร ประเพณีที่พัฒนาขึ้นในโลกตะวันตกได้นำในโรมไปสู่บทบาทพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม - มหาปุโรหิต - หัวหน้าคริสตจักรสากลซึ่งเป็นตัวแทนของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรตะวันออกไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ นิกายคริสเตียนสองนิกายถูกสร้างขึ้น - ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

2. ออร์โธดอกซ์

ออร์โธดอกซ์สถาปนาตัวเองในยุโรปในดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของจักรวรรดิไบแซนไทน์หรือประเทศที่อยู่ภายใต้อิทธิพล: พื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรบอลข่านและรัสเซีย

2.1. ความหมายของออร์โธดอกซ์

คำว่า “ออร์โธดอกซ์” เป็นคำแปลของ “ออร์โธดอกซ์” ในภาษากรีก "Orthos" หมายถึง "ถูกต้อง" (เช่น "การสะกด") และคำว่า "doxa" ในภาษากรีกมีความหมายสองประการ: "การตัดสิน" "ความคิดเห็น" และ "สง่าราศี" "การยกย่อง" ดังนั้นคำว่า "ออร์โธดอกซ์" จึงสามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้ทั้งในฐานะ "การคิดที่ถูกต้อง" และ "ออร์โธดอกซ์" เช่น ความสามารถในการสรรเสริญพระเจ้าอย่างถูกต้อง คริสตจักรตะวันออกเลือกความหมายที่สองสำหรับตัวมันเอง ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของหลักจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์เหนือเหตุผล ในคริสตจักรโบราณ คำว่า "ออร์โธดอกซ์" หมายถึงข้อกำหนดหลักสำหรับศรัทธาและชีวิตของคริสเตียน คำจำกัดความของ "ออร์โธดอกซ์" ถูกกำหนดให้กับคริสตจักรตะวันออกในช่วงปลายยุคกลาง

2.2. โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียม

ในจักรวรรดิตะวันออก (ไบแซนเทียม) คริสตจักรไม่ได้รับเอกราชหรืออิทธิพลทางการเมืองมากนัก นอกจากนี้ ยังแบ่งการปกครองออกเป็นปรมาจารย์จำนวนหนึ่ง (คอนสแตนติโนเปิล, อันทิโอก, อเล็กซานเดรีย, เยรูซาเลม) พบว่าตนเองขึ้นอยู่กับรัฐเกือบทั้งหมดและระบุตัวตนและผลประโยชน์ของตนในทางปฏิบัติด้วยผลประโยชน์ของตน นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าขอบเขตของอิทธิพลและฐานมวลชนของปรมาจารย์ทั้งหมดมีขนาดเล็กและหลังจากการทำให้เป็นอิสลามในโลกตะวันออกกลางมันก็ขาดแคลน ในไบแซนเทียม มีการกำหนดหลักคำสอนและหลักการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ขึ้น ภายในกรอบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ หลักการของศิลปะคริสตจักรได้พัฒนาขึ้น ซึ่งกลายเป็นที่ยอมรับสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยรวม เนื่องจากความอ่อนแอและความไม่มีนัยสำคัญทางการเมือง จึงไม่เคยมีการประหัตประหารมวลชนประเภท "การสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์" แม้ว่านี่ไม่ได้หมายความว่าจะไม่ข่มเหงคนนอกรีตและความแตกแยกในนามของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีอิทธิพลต่อมวลชน ในเวลาเดียวกันเมื่อดูดซับประเพณีนอกรีตโบราณมากมายของชนเผ่าและผู้คนเหล่านั้นที่ยอมรับออร์โธดอกซ์ (มีหลายอย่างอย่างน้อยก็ในมาตุภูมิเพียงลำพัง) คริสตจักรก็สามารถปรับปรุงใหม่และใช้สิ่งเหล่านี้ในนามของการเสริมสร้างอำนาจของตน . เทพโบราณกลายเป็นนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขากลายเป็นวันหยุดของคริสตจักร ความเชื่อและประเพณีได้รับการรายงานและการยอมรับอย่างเป็นทางการ มีพิธีกรรมนอกรีตที่เปิดเผยอย่างเปิดเผยเพียงไม่กี่อย่าง เช่น การบูชารูปเคารพซึ่งย้อนกลับไปถึงลัทธิไสยศาสตร์ในสมัยโบราณ ถูกข่มเหงและค่อยๆ ตายไป แต่ถึงแม้ที่นี่ คริสตจักรได้เปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านั้นอย่างเชี่ยวชาญ โดยกำกับกิจกรรมของผู้เชื่อให้ไปนมัสการ ของไอคอน

2.3. กฎพื้นฐานของออร์โธดอกซ์

อำนาจของจักรพรรดิสนับสนุนความปรารถนาที่จะเป็นเอกภาพของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนทำให้การเปิดเผยหลักคำสอนออร์โธดอกซ์มีความกลมกลืนและชัดเจนมากขึ้น กฎการรับ - การยอมรับจาก "เนื้อหา" ของคริสตจักรทั้งบรรทัดฐานใด ๆ - ได้กลายเป็นหนึ่งในกฎพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ ไม่มีบุคคลใดหรือกลุ่มใดของศาสนจักร ไม่ว่าจะมีองค์ประกอบที่กว้างแค่ไหนก็ตามไม่สามารถผิดพลาดได้โดยสิ้นเชิง ในเรื่องศรัทธา เฉพาะศาสนจักร—“พระกายของพระคริสต์”—โดยรวมเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

ในออร์โธดอกซ์ ประเพณีถูกเข้าใจไม่เพียงแต่เป็นชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ งานเขียน และการตัดสินใจของสภา แต่ยังเป็นการกระทำโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์และคริสตจักรบนโลกด้วย เชื่อกันว่าเป็นองค์ประกอบลึกลับของประเพณีคริสตจักรที่รักษาความต่อเนื่องและความบริสุทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนา

2.4. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ด้วยความเข้มแข็งของมาตุภูมิโบราณ ออร์โธดอกซ์ที่ยืมมาจากไบแซนเทียมจึงค่อย ๆ แข็งแกร่งขึ้น และมหานครที่ได้รับแต่งตั้งจากคอนสแตนติโนเปิลก็เปลี่ยนแปลงไปในที่สุดในศตวรรษที่ 16 สู่พระสังฆราชอิสระ ช่วงเวลาแห่งเอกราชของคริสตจักรรัสเซียจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลจริงๆ แล้วเริ่มต้นในวันที่ 15 ธันวาคม ค.ศ. 1448 เมื่อบาทหลวงชาวรัสเซียเลือก Metropolitan Jonah เป็นเจ้าคณะอย่างอิสระ ในระหว่างการเสด็จเยือนมอสโกเมื่อวันที่ 26 มกราคม ค.ศ. 1589 สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยเรมีย์ ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน งานนครหลวงแห่งมอสโกได้รับการยกระดับเป็นปรมาจารย์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เพียงแต่สนับสนุนอำนาจซาร์เท่านั้น แต่ยังยอมจำนนและร่วมมือด้วยความเต็มใจด้วย (มีข้อยกเว้นเป็นครั้งคราวเท่านั้น ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชนิคอนในศตวรรษที่ 17 พยายามทำให้คริสตจักรอยู่เหนืออำนาจทางโลก)

ออร์โธดอกซ์ได้นำวัฒนธรรมระดับสูง ประสบการณ์ทางศีลธรรม ความคิดทางปรัชญาและเทววิทยา และความรู้สึกทางสุนทรีย์มาจากไบแซนเทียมมาสู่มาตุภูมิด้วย ศิลปะของคริสตจักรได้ทิ้งผลงานสร้างสรรค์อันล้ำค่าทั้งในด้านสถาปัตยกรรม ภาพวาดสัญลักษณ์ และการร้องเพลง

ในช่วงปีแห่งแอกและความไม่สงบของชาวตาตาร์-มองโกล คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้คืนดีกับเจ้าชายผู้ทำสงครามและเป็นผู้พิทักษ์วัฒนธรรมของชาติ เธอเข้ารับตำแหน่งผู้รักชาติในช่วงหลายปีที่เกิดภัยพิบัติและการรุกรานของศัตรู นี่เป็นกรณีในปี 1812 และในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 1941-1945

2.5. ออร์โธดอกซ์และความทันสมัย

ในรัสเซียในปัจจุบัน ออร์โธดอกซ์ได้รับการฝึกฝนโดยผู้ศรัทธาที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ เช่นเดียวกับผู้คนในภาคเหนือและภูมิภาคโวลก้า

ที่พำนักของสังฆราชแห่งมอสโกและออลรุสตั้งอยู่ในกรุงมอสโก นอกจากสังฆมณฑลรัสเซียแล้ว ภายใต้การควบคุมของ Patriarchate ของมอสโก ยังมีพระสังฆราชในประเทศ CIS, สังฆมณฑลจำนวนหนึ่งในยุโรปตะวันตกและกลาง, อเมริกาเหนือและใต้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียยังรวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนซึ่งได้รับสิทธิในการปกครองตนเองในปี 1990 และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่นที่เป็นอิสระ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียประกอบพิธีตามปฏิทินจูเลียน ภาษาพิธีกรรมหลักคือ Church Slavonic ในตำบลยุโรปตะวันตก บริการต่างๆ จะดำเนินการในภาษาหลักของยุโรป

2.6. ผู้ศรัทธาเก่า

ผู้ศรัทธาเก่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การเกิดขึ้นของมันเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยแห่งความแตกแยกของ Russian Orthodoxy ซึ่งสาเหตุมาจากคริสตจักรและการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งเริ่มโดยพระสังฆราชนิคอนในกลางศตวรรษที่ 17 พระภิกษุหลายตำแหน่งซึ่งพบว่าเป็นการยากที่จะฝึกฝนและประกอบพิธีกรรมตามหนังสือพิธีกรรมใหม่และตามกฎใหม่ เข้าสู่ความแตกแยก ผู้ที่นับถือ "พิธีกรรมออร์โธดอกซ์เก่า" ซึ่งไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบภายนอกของชีวิตคริสตจักรซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาหนีจากการประหัตประหาร พวกเขาหนีไปยังป่าลึกของภูมิภาคโวลก้า ทางตอนเหนือ ไซบีเรีย ทางตอนใต้ของประเทศ หรือก่อตั้งชุมชนของตนเองในต่างประเทศ ขบวนการต่อต้านรัฐบาลและกองกำลังกบฏต่างๆ มากมายอยู่ในรูปแบบของผู้ศรัทธาเก่า ในปี ค.ศ. 1685 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาพิเศษห้ามการแตกแยกอย่างเด็ดขาด ในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 17 ที่สภาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้เชื่อเก่าถูกสาปแช่งซึ่งถูกยกขึ้นในปี 2514 เท่านั้นเมื่อได้รับการยอมรับว่าพิธีกรรมเก่า ๆ นั้น "มีเกียรติเท่าเทียมกัน" ต่อหลังการปฏิรูป นั่นคือพวกมันยังเป็นที่ยอมรับ (ถูกต้องตามกฎหมาย) ดังนั้น Patriarchate แห่งมอสโกจึงได้ดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อเอาชนะความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียที่เกิดขึ้นเมื่อสามศตวรรษก่อน จนถึงทุกวันนี้ สุสาน Rogozhskoe ในมอสโกยังคงเป็นหนึ่งในศูนย์กลางชั้นนำของผู้ศรัทธาเก่าชาวรัสเซีย ในโบสถ์ต่างๆ พิธีต่างๆ ดำเนินไปตามปกติในคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ก่อนการปฏิรูปของ Nikon

3. นิกายโรมันคาทอลิก

ชีวิตของยุโรปตะวันตกถูกครอบงำโดยคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกจนถึงศตวรรษที่ 16 มีความแตกต่างที่ดันทุรังและพิธีกรรมเล็กน้อยระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์ตีความตรีเอกานุภาพแตกต่างออกไป (เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น) ไม่ยอมรับไฟชำระระหว่างสวรรค์และนรก ไม่ปฏิบัติการปล่อยตามใจ และจัดการการมีส่วนร่วมด้วยขนมปัง (และไม่ใช่ไร้เชื้อ แต่มีเชื้อ) และเหล้าองุ่น แต่ยังคงยึดถือความแตกต่างเหล่านี้ไว้อย่างแนบแน่นเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการแตกแยกครั้งสุดท้ายกับนิกายโรมันคาทอลิกในปี 1054

3.1. ความหมายของนิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" (หรือ "นิกายโรมันคาทอลิก") มาจากคำคุณศัพท์ภาษากรีกว่า "katolicos" - "universal" "Ecclesia catholica" แปลว่า "คริสตจักรสากล (ที่เข้าใจง่าย)" เหล่านี้คือถ้อยคำที่รวมอยู่ในต้นฉบับของ Nicene-Constantinople Creed: “ฉันเชื่อ... ในคริสตจักรคาทอลิก...”

3.2. โบสถ์คาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกหมายถึงความเป็นสากล ความเป็นสากล โดยอ้างว่าเธอและเธอเพียงผู้เดียวคือศูนย์รวมที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ คริสตจักรคาทอลิกซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีศีรษะเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปาถือเป็นตัวแทนของพระคริสต์บนโลกและผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร สมเด็จพระสันตะปาปาทรงปฏิบัติหน้าที่สามประการ ได้แก่ บิชอปแห่งโรม ผู้เลี้ยงคริสตจักรสากล และประมุขแห่งรัฐวาติกัน สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 คนปัจจุบันได้รับเลือกในปี พ.ศ. 2521 ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ถือ "การสำรองการทำความดี" และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งช่วยให้บรรลุความรอดและขจัดบาปออกจากจิตวิญญาณมนุษย์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นผู้นำในหลายประเทศในยุโรปและอเมริกา โดยได้รับพรจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ประเพณีทางวัฒนธรรมมากมายของ "นอกรีต" ที่มีความคิดเสรีจึงถูกละทิ้งให้ถูกลืมเลือนและถูกประณาม จริงอยู่ที่ประเพณีของคริสตจักรซึ่งปลูกฝังภาษาละตินมีส่วนช่วยในการรักษาส่วนสำคัญของมรดกต้นฉบับของวัฒนธรรมโบราณ คำสอนของอริสโตเติลฟื้นขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือของชาวอาหรับซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญโดยคริสตจักรถึงกับกลายเป็น (พร้อมกับพระคัมภีร์) ซึ่งเป็นคำสูงสุดและเกือบจะเป็นคำสุดท้ายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม มีการสูญเสียหลายอย่างอย่างไม่อาจแก้ไขได้ และเหนือสิ่งอื่นใดคืออิสรภาพทางจิตวิญญาณ นักบวชคาทอลิก (ซึ่งปฏิญาณตนเป็นโสดและไม่ผูกมัดในกิจกรรมของตนเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและครอบครัว ผู้อุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อการรับใช้และผลประโยชน์ของคริสตจักร) คอยติดตามการปฏิบัติตามหลักคำสอนและพิธีกรรมของคริสตจักรอย่างเข้มงวด ลงโทษคนนอกรีตอย่างไร้ความปราณี ซึ่งรวมไปถึงทุกคนที่ไม่ว่าทางใดทางหนึ่งหรือกล้าที่จะเบี่ยงเบนไปจากคำสอนของทางการ จิตใจที่ดีที่สุดของยุโรปยุคกลางเสียชีวิตด้วยเสาหลักของการสืบสวน “ศักดิ์สิทธิ์” และคริสตจักรเต็มใจขายความโปรดปราน—การอภัยบาป—ด้วยเงินจำนวนมากให้กับส่วนที่เหลือ “คนบาป” ที่ถูกข่มขู่และถ่อมตัว

3.3. สถิติและภูมิศาสตร์ของนิกายโรมันคาทอลิก

แน่นอนว่าแก่นแท้ที่สุดของศรัทธาคาทอลิกไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือของตัวเลข แต่อย่างน้อยก็สามารถให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับกิจกรรมของคริสตจักรคาทอลิกได้ ตามสถิติ มีชาวคาทอลิกทั่วโลกประมาณ 600 ถึง 850 ล้านคน หรือประมาณ 15% ของโลก ในละตินอเมริกา 90% ของประชากรเป็นคาทอลิก ในยุโรปมีประมาณ 40% ในอเมริกาเหนือ - เพียง 25% ในแอฟริกา - 13% และในเอเชียไม่เกิน 2.5% โดยสองในสามของพวกเขาอาศัยอยู่ใน ฟิลิปปินส์.

มีชุมชนคาทอลิกขนาดใหญ่หลายแห่งในโลกที่อาศัยและพัฒนาตามกฎพิเศษของตนเอง ตัวอย่างเช่น ประชากรของประเทศในละตินอเมริกามีการเติบโตอย่างรวดเร็ว มีพระสงฆ์ไม่เพียงพอ แต่กิจกรรมมิชชันนารี - การประกาศข่าวประเสริฐ - ดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่อง และที่นั่นคริสตจักรคาทอลิกกลายเป็น "คริสตจักรสำหรับคนยากจน" ของประชาชนอย่างแท้จริง ในทางตรงกันข้าม ในยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ตามประเพณี มีชาวคาทอลิกน้อยลงเรื่อยๆ และจำนวนพระสงฆ์คาทอลิกก็ลดลงตามลำดับ

คริสตจักรคาทอลิกพบว่าตัวเองตกอยู่ในสภาพที่ยากลำบากในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออก ซึ่งถูกกดดันมายาวนานจากการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 90 ประเทศเหล่านี้มีสิทธิที่จะเลือกศาสนาของตนได้อย่างอิสระ ในประเทศมุสลิม ชาวคาทอลิกเพียงไม่กี่คนได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับระดับความอดทนทางศาสนาในประเทศนั้นๆ ปัจจุบัน คริสตจักรคาทอลิกประกาศถึงความจำเป็นในการแสวงหาแนวทางแก้ไขปัญหาระดับโลกในยุคสมัยของเราด้วยจิตวิญญาณแห่งมนุษยนิยม การเคารพชีวิต และศักดิ์ศรีของมนุษย์

3.4. การปฏิรูปและนิกายโรมันคาทอลิก

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ขบวนการปฏิรูปทางสังคมและศาสนาที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงรากฐานของโครงสร้างของคริสตจักรและเกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ได้นำไปสู่พื้นที่ขนาดใหญ่ของยุโรปกลาง ยุโรปตะวันตก และยุโรปเหนือแยกตัวออกจาก นิกายโรมันคาทอลิก ขบวนการต่อต้านระบบศักดินาที่เกิดขึ้นใหม่ก็มุ่งเป้าไปที่คริสตจักรคาทอลิกเช่นกัน ผู้นำการปฏิรูปในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ - ลูเทอร์ จอห์น คาลวิน และซวิงลี - กล่าวหาคริสตจักรคาทอลิกว่าบิดเบือนศาสนาคริสต์ของแท้ ต่อต้านอย่างรุนแรงต่อความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา การขายตามใจชอบ การใช้ดิ้นและเอิกเกริกของการนมัสการคาทอลิก และในที่สุด ต่อต้านการพูดเกินจริงถึงบทบาทของคริสตจักรในฐานะคนกลางระหว่างผู้คนกับพระเจ้า การปฏิรูปยอมรับว่าพระคริสต์เป็นเพียงคนกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

แน่นอน การปฏิรูปไม่ได้หมายถึงความตายของนิกายโรมันคาทอลิกเลย เมื่อใช้ความช่วยเหลือจากฝ่ายต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิกก็สามารถอยู่รอดได้และจนถึงทุกวันนี้ลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมดที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นพลังร้ายแรงซึ่งมีอิทธิพลต่อความรู้สึกในหลายส่วนของโลก อย่างไรก็ตาม ยุคของการปฏิรูปเกี่ยวข้องกับนิกายโรมันคาทอลิก และโดยทั่วไปแล้ว อำนาจทุกอย่างของคริสตจักรคริสเตียนได้รับความเสียหายจนไม่สามารถฟื้นตัวได้อีกต่อไป ช่วงเวลาของ "การสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์" และการควบคุมความคิดและชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนโดยคริสตจักรเริ่มถอยกลับไปในอดีตที่ไม่อาจเพิกถอนได้ นิกายโรมันคาทอลิก - ตามคริสตจักรโปรเตสแตนต์ - ถูกบังคับให้ยอมรับว่าพระเจ้าทรงมีสถานที่ "ศักดิ์สิทธิ์" นั่นคือสถานที่ที่เฉพาะเจาะจงมากในชีวิตและกิจกรรมของผู้คน ควรให้เวลาและความสนใจที่เหลือกับเรื่องอื่น ๆ ที่ ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาโดยตรงและไม่ได้ขึ้นอยู่กับการแทรกแซงและการประเมินของเธอ นี่ไม่ได้หมายความว่าบทบาทของคริสตจักรจะลดลงจนเกือบเป็นศูนย์โดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม การแยกคริสตจักรออกจากรัฐและจากกิจกรรมทางธุรกิจของผู้คนในด้านต่างๆ ซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิรูป มีบทบาทอย่างมากในชะตากรรมของยุโรปตะวันตก ในการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จตามเส้นทางทุนนิยม

4. ลัทธิโปรเตสแตนต์

ในเวลานี้ศาสนาคริสต์รูปแบบใหม่เกิดขึ้นโดยมีชนชั้นกลางในจิตวิญญาณ - ลัทธิโปรเตสแตนต์ มีลักษณะเป็นปัจเจกนิยมในเรื่องของศรัทธา ผู้เชื่อทุกคนมีสิทธิ์อ่านและตีความการเปิดเผยของพระเจ้า - พระคัมภีร์ ลัทธิโปรเตสแตนต์สอนว่าพิธีกรรมไม่สำคัญมากนัก แต่การปฏิบัติตามหน้าที่ของตนอย่างมีมโนธรรม กล่าวคือ ในการทำงานอย่างมีมโนธรรม บุคคลจะรวบรวมพระบัญญัติของคริสเตียน โปรเตสแตนต์ (คำสอนของพระเยซู) ยืนยันความเท่าเทียมกันของผู้เชื่อทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้าและประกาศความรอดโดยศรัทธาที่มีอยู่แล้วในชีวิตทางโลกปฏิเสธการเป็นสงฆ์เช่นเดียวกับการเป็นโสดของนักบวช (โดยวิธีการบังคับสำหรับนักบวชคาทอลิก) ไม่ยอมรับตำแหน่งคริสตจักรและ ยอมรับเฉพาะอำนาจของพระคัมภีร์เท่านั้น ลัทธิโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะแยกขอบเขตอิทธิพลของอำนาจฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรและอำนาจทางโลกของรัฐ: พระเจ้าคือสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ และสำหรับซีซาร์คือสิ่งที่เป็นของซีซาร์ ลัทธิโปรเตสแตนต์เปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วงของชีวิตทางศาสนาจากรูปแบบคริสตจักรไปสู่ปัจเจกบุคคลไปสู่การปรับปรุง

4.1. สถิติเกี่ยวกับลัทธิโปรเตสแตนต์

สหรัฐอเมริกาถือเป็นประเทศที่มีผู้เผยแพร่ศาสนามากที่สุด (นั่นคือ โปรเตสแตนต์มากที่สุด): 22% ของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งหมดอาศัยอยู่ที่นี่ โดยประกอบด้วยนิกาย (ศาสนา) มากกว่า 250 นิกาย โปรเตสแตนต์กลุ่มใหญ่อาศัยอยู่ในยุโรปและอเมริกา โดยมีจำนวนน้อยกว่าในแอฟริกา เอเชีย และออสเตรเลีย

4.2. โปรเตสแตนต์ในรัสเซีย

ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่หลายในรัสเซีย คริสเตียนที่นับถือศาสนาคริสต์ - แบ๊บติสต์, เซเว่นธ์เดย์แอดเวนติสต์, เพนเทคอสต์ และนิกายลูเธอรันมีจำนวนมากที่สุด ลัทธิโปรเตสแตนต์เริ่มรุกเข้าสู่รัสเซียจากยุโรปที่เสียหายทางเศรษฐกิจตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 พร้อมด้วยผู้มีทักษะที่พยายามหาประโยชน์จากพรสวรรค์และความสามารถของตนที่นี่

4.3. นิกายโปรเตสแตนต์

นิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียคือ Evangelical Christian Baptists พิธีบัพติศมาถูกนำไปยังรัสเซียในศตวรรษที่ 19 โดยอาณานิคมของเยอรมันซึ่งตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในจังหวัดทางใต้ ในจังหวัดภาคเหนือและภาคกลาง คำสอนของคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาพัฒนาขึ้นซึ่งมีหลักการใกล้เคียงกับการรับบัพติศมามาก จุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Lord G. Redstock ซึ่งมาจากอังกฤษและก่อตั้งนิกายแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในยุค 70 ของศตวรรษที่ 19

มีสมาคมของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในเกือบทุกภูมิภาคและสาธารณรัฐของอดีตสหภาพโซเวียต แรงดึงดูดของพวกมันที่มีต่อชายแดนตะวันตกและใต้นั้นเห็นได้ชัดเจน และอิทธิพลของพวกมันก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้นในเขตเมืองหลวง

เซเวนเดย์แอ๊ดเวนตีสปรากฏตัวในจักรวรรดิรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 19 การเผยแพร่คำสอนของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมของผู้สอนศาสนา

เพนเทคอสต์เป็นนิกายที่ก่อตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แล้วมาปรากฏที่รัสเซีย ลักษณะเด่นที่สำคัญของคำสอนนี้คือความเชื่อใน "การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ต่ออัครสาวกในวันที่ห้าสิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในรัสเซีย สมาคม Pentecostal มีตัวแทนอยู่ทั่วอาณาเขตของตน

5. อิสลาม

ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของโลกที่สองรองจากศาสนาคริสต์ในแง่ของจำนวนผู้ติดตาม ศาสนาแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน และการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจอย่างสมบูรณ์ ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 7 บนพื้นฐานของศาสนาชนเผ่าอาหรับโดยศาสดามูฮัมหมัด เขาประกาศว่ามีอัลลอฮ์ผู้ยิ่งใหญ่เพียงองค์เดียวและทุกคนควรเชื่อฟังพระประสงค์ของพระองค์ เป็นการเรียกร้องให้รวมชาวอาหรับไว้ด้วยกันภายใต้ร่มธงของเทพเจ้าองค์เดียว มูฮัมหมัดเรียกร้องให้ชาวอาหรับเชื่อและรับใช้พระเจ้าองค์เดียวเพื่อรอคอยวันสิ้นโลก วันแห่งการพิพากษา และการสถาปนา "อาณาจักรแห่งความยุติธรรมและสันติภาพ" บนโลก ในศาสนาอิสลาม อัลลอฮ์เป็นพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีหน้า สูงสุดและมีอำนาจทุกอย่าง ฉลาด เมตตากรุณา ผู้สร้างทุกสิ่งและผู้ตัดสินสูงสุด ถัดจากเขาไม่มีเทพเจ้า ไม่มีสิ่งมีชีวิตอิสระใดๆ ทั้งสิ้น ไม่มีคริสตชนสามคนที่นี่ที่มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างพระเจ้าพระบิดา พระเยซูพระบุตรของพระองค์ และบุคคลลึกลับของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในศาสนาอิสลามมีคำสอนเกี่ยวกับสวรรค์และนรกเกี่ยวกับการให้รางวัลแก่บุคคลในชีวิตหลังความตายสำหรับการกระทำของเขา ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายอัลลอฮ์จะทรงสอบปากคำทั้งคนเป็นและคนตายแต่ละคนและพวกเขาจะรอการตัดสินใจของเขาด้วยความกลัวพร้อมกับหนังสือที่มีการบันทึกการกระทำของพวกเขา คนบาปจะตกนรก คนชอบธรรมจะขึ้นสวรรค์

5.1. หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมคืออัลกุรอาน บันทึกแนวคิดและความเชื่อพื้นฐานของมูฮัมหมัด ตามประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในศาสนาอิสลาม ข้อความของอัลกุรอานถูกเปิดเผยแก่ศาสดาพยากรณ์โดยอัลลอฮ์เองผ่านสื่อของจาเบรล อัลลอฮ์ทรงถ่ายทอดพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์หลายครั้งผ่านศาสดาพยากรณ์ต่างๆ - โมเสส พระเยซู และสุดท้ายคือมูฮัมหมัด นี่คือวิธีที่เทววิทยาอิสลามอธิบายความบังเอิญมากมายระหว่างตำราในอัลกุรอานและพระคัมภีร์: ข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งผ่านผู้เผยพระวจนะรุ่นก่อนๆ ถูกชาวยิวและคริสเตียนบิดเบือนซึ่งไม่เข้าใจมากนัก พลาดบางสิ่งบางอย่าง บิดเบือนมัน ดังนั้นเฉพาะใน เวอร์ชันล่าสุดซึ่งได้รับอนุญาตจากศาสดามูฮัมหมัดผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ศรัทธาที่แท้จริงสามารถมีความจริงอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและไม่อาจโต้แย้งได้

ตำนานอัลกุรอานนี้หากบริสุทธิ์จากการแทรกแซงของพระเจ้าก็ใกล้เคียงกับความจริง เนื้อหาหลักของอัลกุรอานมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระคัมภีร์พอๆ กับที่ศาสนาอิสลามมีความใกล้ชิดกับศาสนายิว-คริสเตียน

อัลกุรอานประกอบด้วย 114 บท ซึ่งพูดถึงทุกแง่มุมของชีวิต รวมถึงความยุติธรรม ศีลธรรม และกฎระเบียบด้านพิธีกรรม บทความเหล่านี้มีลักษณะที่หลากหลายมาก นอกเหนือจากการเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลแล้ว ที่นี่ คุณจะพบการอภิปรายเกี่ยวกับขั้นตอนการหย่าร้าง พร้อมด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ - การอภิปรายเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกแห่งพลังเหนือธรรมชาติ อัลกุรอานอุทิศพื้นที่มากมายให้กับพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม โดยมีทั้งเนื้อหาที่เป็นโคลงสั้น ๆ บทกวี และหัวข้อที่เป็นตำนาน กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัลกุรอานก็เหมือนกับพระคัมภีร์ไบเบิลที่เป็นสารานุกรมศักดิ์สิทธิ์ประเภทหนึ่ง "หนังสือ" ซึ่งเป็นแหล่งความรู้และคำแนะนำสำหรับเกือบทุกโอกาส

ประมาณหนึ่งในสี่ของข้อความในอัลกุรอานมีไว้เพื่อบรรยายชีวิตและงานของศาสดาพยากรณ์ต่างๆ ด้วยเหตุผลบางประการ อาดัมชายคนแรกและแม้แต่อเล็กซานเดอร์มหาราช (อิสคานเดอร์) ผู้โด่งดังก็ลงเอยด้วยตำแหน่งศาสดาพยากรณ์ในอัลกุรอาน สุดท้ายในรายการนี้คือมูฮัมหมัด ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุด หลังจากเขาไปแล้ว ไม่มีผู้เผยพระวจนะอีกต่อไป และจะไม่มีอีกต่อไป จนกระทั่งถึงจุดสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย จนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู คำอธิบายการกระทำของศาสดาพยากรณ์นำมาจากพระคัมภีร์เกือบทั้งหมด โดยมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

อัลกุรอานไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน - ได้รับการศึกษาและวิเคราะห์โดยชาวมุสลิมที่มีความรู้และมีการศึกษาเพียงไม่กี่คน โดยส่วนใหญ่เป็นผู้เชี่ยวชาญในหลักคำสอนอิสลาม นักศาสนศาสตร์ และนักกฎหมาย พระบัญญัติของศาสนาอิสลามเข้าถึงมวลชนในวงกว้างของประชาชนทั่วไปและชาวนาที่ไม่รู้หนังสือเฉพาะในรูปแบบวาจาเทศน์และในรูปแบบของพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชุดกฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับผู้เชื่อทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นับถือศาสนา

5.2. “ห้าเสาหลักแห่งศรัทธา”

อิสลามมีหน้าที่หลักห้าประการสำหรับมุสลิม ได้แก่ การสารภาพ การอธิษฐาน การอดอาหาร การตักบาตร และการทำฮัจญ์

หลักการสารภาพ- ศูนย์กลางของศาสนาอิสลาม ในการเป็นมุสลิมก็เพียงพอที่จะพูดวลีที่ว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และมูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะของเขา ดังนั้นบุคคลหนึ่งจึงยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ซึ่งเป็นมุสลิม แต่เมื่อมาเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว เขาต้องปฏิบัติตามหน้าที่ที่เหลืออยู่ของผู้เชื่อที่แท้จริง

คำอธิษฐาน –พิธีกรรมห้าเท่าที่จำเป็นทุกวัน ผู้ที่ไม่ละหมาดวันละห้าครั้งถือเป็นคนนอกศาสนา ในวันศุกร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ จะมีการจัดพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ นำโดยอิหม่าม (“ยืนอยู่ข้างหน้า”) ก่อนสวดมนต์ ผู้ศรัทธาจะต้องทำการสรง พิธีกรรมชำระล้าง (ล้างมือ เท้า ใบหน้า และล้างมือขนาดใหญ่ ในกรณีที่มีมลทินร้ายแรง - ล้างร่างกายให้หมด) หากไม่มีน้ำก็ถูกแทนที่ด้วยทราย

เร็ว- ชาวมุสลิมมีการถือศีลอดหลักเพียงครั้งเดียวเท่านั้น - รอมฎอนซึ่งกินเวลาหนึ่งเดือนในระหว่างนั้นตั้งแต่รุ่งเช้าถึงค่ำผู้ศรัทธายกเว้นเด็กเล็กและผู้ป่วยไม่มีสิทธิ์กินดื่มสูบบุหรี่หรือสนุกสนาน นอกจากเดือนรอมฎอนแล้ว ชาวมุสลิมยังถือศีลอดในเวลาอื่นๆ ตามคำปฏิญาณในกรณีที่เกิดภัยแล้ง เพื่อเป็นการชดเชยวันที่พลาดเดือนรอมฎอน

ทาน- เจ้าของทรัพย์สินทุกคนมีหน้าที่แบ่งปันรายได้ของตนปีละครั้ง โดยแบ่งส่วนหนึ่งเป็นทานแก่คนยากจน การตักบาตรภาคบังคับ - ซะกาต - ถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมชำระล้างสำหรับคนร่ำรวย และโดยปกติจะคำนวณที่หลายเปอร์เซ็นต์ของรายได้ต่อปี

ฮัจย์- เชื่อกันว่ามุสลิมที่มีสุขภาพดีทุกคนควรเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเมกกะและสักการะกะอบะหครั้งหนึ่งในชีวิต ผู้แสวงบุญที่ทำพิธีกรรมเสร็จสิ้นจะได้รับชื่อกิตติมศักดิ์ - Khoja

มักจะเพิ่มเสาหลักแห่งศรัทธาอีกเสาหลักสำหรับห้าเสานี้ ประการที่หก – สงครามศักดิ์สิทธิ์เพื่อต่อต้านคนนอกศาสนา (ญิฮาดหรือฆอซาวาต) การมีส่วนร่วมในสงครามได้รับการปลดปล่อยจากบาปทั้งหมดและมอบสถานที่ในสวรรค์แก่ผู้ซื่อสัตย์ที่ล้มลงในสนามรบ

5.3. มัสยิดและหน้าที่ของมัน

สถานที่สักการะ สวดมนต์ และสวดมนต์คือมัสยิด นอกจากนี้ยังเป็นสถานที่พบปะของผู้ศรัทธาในทุกโอกาสสำคัญในชีวิตซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง การสร้างมัสยิดในศาสนาอิสลามถือเป็นการกระทำเพื่อการกุศลมาโดยตลอด ไม่มีการละเว้นค่าใช้จ่ายใด ๆ ในเรื่องนี้ ดังนั้นมัสยิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองและเมืองหลวง มักมีโครงสร้างที่สวยงามอลังการ ภายในมัสยิดดูเรียบง่าย แม้ว่าส่วนที่ปิดจะปูด้วยพรมหนาก็ตาม ไม่มีรูปเคารพ ไม่มีการตกแต่ง ไม่มีเครื่องดนตรี

หน้าที่สำคัญของมัสยิดคือการจัดการศึกษาของเด็กๆ การศึกษาในประเทศอิสลามนับถือศาสนามาโดยตลอดและอยู่ภายใต้การดูแลของหน่วยงานทางจิตวิญญาณในท้องถิ่น อิมามิมุลลาห์ของมัสยิดแห่งนี้ก็เป็นครูที่นี่เช่นกัน

5.4. “โลกมุสลิม”

แตกต่างจากศาสนาคริสต์ อิสลามพัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขของความสามัคคีทางศาสนาและการเมือง ดังนั้นอำนาจของศาสนาจึงเป็นผู้นำทางการเมืองและในขณะเดียวกันก็เป็นผู้นำศาสนาด้วย เช่น ผู้เผยพระวจนะ คอลีฟะห์ ประมุข และเจ้าหน้าที่รัฐบาลท้องถิ่น เจ้าหน้าที่คนใดมีหน้าที่ประสานงานการกระทำของเขากับบรรทัดฐานของอัลกุรอานและอิสลามเช่น โดยคำนึงถึงบทบาทของพระสงฆ์ อำนาจของศาสนา ศาสนาอิสลามทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาปรากฏการณ์เช่น "โลกมุสลิม" ซึ่งเติบโตขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ของตะวันออกกลางด้วยโครงสร้างทางการเมืองที่ทรงพลังและอารยธรรมที่พัฒนาอย่างสูง ความสำเร็จและความสำเร็จของวัฒนธรรมอาหรับมีอิทธิพลต่อหลายประเทศ รวมถึงศูนย์กลางวัฒนธรรมของยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ นอกจากประเทศอาหรับแล้ว ศาสนาอิสลามยังได้รับการนับถือในอินเดีย จีน และอินโดนีเซียอีกด้วย จากรัฐอาหรับในแอฟริกาเหนือ ศาสนาอิสลามได้แพร่กระจายไปยังประเทศเพื่อนบ้านที่เป็นผิวดำและเคลื่อนตัวออกไปทางใต้ ในบรรดาระบบศาสนาต่างๆ ในโลกสมัยใหม่ ศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในพลังที่สำคัญที่สุด

6.พุทธศาสนา

พุทธศาสนาก็เป็นของศาสนาโลกเช่นกัน พุทธศาสนาเป็นศาสนาแห่งการเอาชนะความทุกข์ พระพุทธศาสนาเกิดขึ้นในอินเดียในช่วงพุทธศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช ห้าศตวรรษก่อนคริสต์ศาสนา และสิบสองศตวรรษก่อนอิสลาม สิทธัตถะโคตมศากยมุนีซึ่งชาวโลกรู้จักในพระนามของพระพุทธเจ้าคือ พระผู้มีพระภาคเป็นโอรสของเจ้าชายจากเผ่าศากยะ

6.1. คำสอนของพระพุทธเจ้า

ดังที่พระพุทธเจ้าทรงทอดพระเนตรโลกนั้น เป็นโลกที่แยกจากกันเป็นจำนวนนับไม่ถ้วน อยู่ในสภาพปั่นป่วนไม่รู้จบ แต่จะค่อย ๆ เคลื่อนไปสู่ความสงบและการทำลายล้างสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างสิ้นเชิง เมื่อธาตุต่างๆ เข้ามารวมกันจนเกิดความสงบสมบูรณ์ . ความสงบของจิตใจเป็นความสุขที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวที่ชีวิตสามารถให้ได้

ความเกิดและความแก่ ความเจ็บป่วยและการตาย การพลัดพรากจากผู้เป็นที่รัก การอยู่ร่วมกับผู้ไม่เป็นที่รัก การมีเป้าหมายที่ยังไม่บรรลุผล และความปรารถนาที่ไม่สมหวัง ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นทุกข์ ความทุกข์เกิดจากความกระหายในความเป็นอยู่ ความสุข ความสร้างสรรค์ อานุภาพ และชีวิตนิรันดร์ เพื่อขจัดความกระหายอันไม่รู้จักพอ, สละกิเลส, สละความไร้สาระทางโลก - นี่คือหนทางแห่งความหายนะแห่งความทุกข์ เพื่อหลีกเลี่ยงความทุกข์ บุคคลจะต้องระงับความผูกพัน ความปรารถนาทั้งหมด และไม่แยแสต่อความสุขและความทุกข์ของชีวิตไปสู่ความตาย อยู่นอกเส้นทางนี้ซึ่งเป็นความหลุดพ้นโดยสมบูรณ์นิพพาน

6.2. “เส้นทางแปดส่วน”

พระพุทธเจ้าทรงพัฒนาคำสอนโดยละเอียดที่เรียกว่ามรรคแปดซึ่งเป็นวิธีเข้าใจความจริงและเข้าถึงพระนิพพาน

1. ความศรัทธาโดยชอบธรรม (ควรเชื่อพระพุทธเจ้าว่าโลกเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและต้องระงับกิเลสในตนเอง)

2. ความมุ่งมั่นอย่างชอบธรรม (คุณควรกำหนดเส้นทางของคุณอย่างมั่นคง จำกัด ความปรารถนาและแรงบันดาลใจของคุณ

3. คำพูดที่ชอบธรรม (ควรระวังคำพูดของคุณเพื่อไม่ให้นำไปสู่ความชั่ว - คำพูดควรเป็นความจริงและมีเมตตา)

4. การทำความดี (ควรละเว้นการกระทำอันไม่บริสุทธิ์ สำรวมตน และทำความดี)

5. ชีวิตที่ชอบธรรม (ควรดำเนินชีวิตที่สมควรไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต)

6. ความคิดที่ชอบธรรม (คุณควรติดตามทิศทางของความคิดขับไล่สิ่งชั่วร้ายออกไปและปรับให้เข้ากับความดี)

7. ความคิดที่ชอบธรรม (คุณควรเข้าใจว่าความชั่วนั้นมาจากเนื้อหนังของคุณ)

๘. การไตร่ตรองโดยธรรม (ควรฝึกสม่ำเสมอและอดทน มีสมาธิ คิดใคร่ครวญ แสวงหาความจริงให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น)

ตามเส้นทางนี้บุคคลบรรลุการตรัสรู้กลายเป็นนักบุญและกระโจนเข้าสู่นิพพาน - การไม่มีอยู่จริงเมื่อห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่หยุดลงและความตายไม่นำไปสู่การเกิดใหม่อีกต่อไป แต่ปลดปล่อยเขาจากทุกสิ่ง - จากความปรารถนาทั้งหมดและกับพวกเขา จากทุกข์ จากการกลับคืนสู่ความเป็นอยู่ของปัจเจกบุคคล

6.3. พระบัญญัติแห่งความเมตตา

ในพระพุทธศาสนา พระบัญญัติแห่งความเมตตามีความสำคัญอย่างยิ่ง คุณไม่สามารถฆ่าสิ่งมีชีวิตใดๆ ได้ เราจะต้องมีความเมตตาต่อทั้งความดีและความชั่วอย่างเท่าเทียมกัน คุณไม่สามารถจ่ายความชั่วด้วยความชั่วได้ เพราะสิ่งนี้จะเพิ่มพูนความชั่วและความทุกข์ทรมานเท่านั้น คำสอนของพุทธศาสนาที่ใกล้เคียงที่สุดคือพระภิกษุผู้สละทุกสิ่งทางโลกและอุทิศทั้งชีวิตเพื่อการทำสมาธิ บรรดาผู้ที่เข้าไปในวัด (สังฆะ) ละทิ้งทุกสิ่งที่เกี่ยวโยงกับโลก ทั้งครอบครัว วรรณะ ทรัพย์สิน และปฏิญาณ 5 ประการ ห้ามฆ่าสัตว์ ห้ามขโมย ห้ามเมาสุรา ห้ามโกหก ห้ามล่วงประเวณี

สิ่งสำคัญในพุทธศาสนาคือการสอนทางจริยธรรมเกี่ยวกับความรอดส่วนบุคคลของบุคคลโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพลังเหนือธรรมชาติ

6.4. พุทธศาสนาสมัยใหม่

ในชีวิตของอินเดียสมัยใหม่ ความยากลำบากมหาศาลเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างชาวฮินดูและชาวมุสลิมและซิกข์

ศูนย์กลาง วัด และอารามทางพุทธศาสนาหลายแห่งเกิดขึ้นในอินเดีย แต่พุทธศาสนายังไม่แพร่หลายและกลายเป็นศาสนาโลกนอกพรมแดน - ในจีน ญี่ปุ่น เอเชียกลาง เกาหลี เวียดนาม และประเทศอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ซึ่งสูญเสียตำแหน่งไปนานแล้ว ในบ้านเกิดของมัน การปฏิเสธเกิดขึ้นเนื่องจากพุทธศาสนาปฏิเสธชนชั้นวรรณะและพิธีกรรมทางศาสนา จึงไม่สอดคล้องกับโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมอินเดีย บนพื้นฐานประเพณีที่พุทธศาสนาปฏิเสธ

ในรัสเซีย พุทธศาสนาพบสาวกในหมู่ชนพื้นเมือง ได้แก่ Buryatia, Kalmykia และ Tuva ความนิยมของพุทธศาสนาเติบโตอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะในเมืองหลวง (มอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) สิ่งนี้น่าจะอธิบายได้มากที่สุดด้วยแฟชั่นสำหรับวัฒนธรรมตะวันตก เนื่องจากทางตะวันตกมีความสนใจในศาสนาตะวันออกเพิ่มมากขึ้น

ในแง่ของความหลากหลายของศาสนาที่นับถือ รัสเซียเป็นประเทศที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในบรรดาประชากรมีผู้นับถือศาสนาต่างๆ ในโลก: คริสต์ศาสนา (ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์) ศาสนาอิสลาม และพุทธศาสนา

วรรณกรรม

1. คู่มือผู้ไม่เชื่อพระเจ้า

2.คู่มือผู้ไม่มีพระเจ้า

3. เบเลนกี้ M.S. เกี่ยวกับตำนานและปรัชญาของพระคัมภีร์

4. อเลนิค อาร์.เอ็ม. พจนานุกรมพระเจ้า

5. กริกอเรียน ที.จี. ความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์ทางศาสนาและวิทยาศาสตร์

6.เอเรเมียฟ ดี.อี. อิสลาม. ไลฟ์สไตล์และสไตล์การคิด

7. พจนานุกรมกระเป๋าของผู้ไม่เชื่อพระเจ้า

8.นิกายโรมันคาทอลิก พจนานุกรมของพระเจ้า

9. คลิมโมวิช แอล.ไอ. หนังสือเกี่ยวกับอัลกุรอาน ต้นกำเนิด และตำนาน

10.โคเชตอฟ เอ.เอ็น. พระพุทธศาสนา

11.ไครเวเลฟ ไอ.เอ็น.คริสต์ ตำนานหรือความจริง

12.คูบลานอฟ มิ.ย. การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์

13. นิโคลสกี้ เอ็น.เอ็ม. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย

14.ออร์ทอดอกซ์ พจนานุกรมของพระเจ้า

15. ลัทธิโปรเตสแตนต์ พจนานุกรมของพระเจ้า

16. ศาสนาและคริสตจักรในประวัติศาสตร์รัสเซีย

17. สเวนซิทสกายา ไอ.เอส. จากชุมชนสู่คริสตจักร (เกี่ยวกับการก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน)

18. ติตอฟ วี.อี. ออร์โธดอกซ์

19.ยาโรสลาฟสกี้ อี.เอ็ม. พระคัมภีร์สำหรับผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ

20. แมคดลอฟ ม.ป. นิกายโรมันคาทอลิก

ศาสนาก็คือ

· ความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ โลกทัศน์ ทัศนคติ และพฤติกรรมที่สอดคล้องกันบนพื้นฐานนั้น

· ชุดของมุมมองและความคิด ระบบความเชื่อและพิธีกรรมที่รวมผู้คนที่รู้จักพวกเขาให้เป็นชุมชนเดียว

· รูปแบบหนึ่งของการตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณ
สัญลักษณ์ของศาสนา: ความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ จัดให้มีการบูชาอำนาจที่สูงกว่า ความปรารถนาที่จะประสานชีวิตให้สอดคล้องกับข้อกำหนดของการเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไข (พระเจ้าผู้สมบูรณ์)
องค์ประกอบของศาสนา:

· ความศรัทธา – การยอมรับความจริงของบางสิ่งโดยไม่มีหลักฐาน

· ลัทธิ - กิจกรรมทางศาสนาประเภทหนึ่ง การเคารพบูชาวัตถุใด ๆ ทางศาสนา บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้า หรือเทพเจ้า พิธีกรรมทางศาสนา

· ประสบการณ์;

· วิถีชีวิต (ค่านิยมทางศีลธรรมและบรรทัดฐานทางศาสนา)

· สัญลักษณ์

คริสตจักร– สถาบันทางสังคม องค์กรทางศาสนาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิเดียว (หลักคำสอน) ซึ่งกำหนดจริยธรรมทางศาสนาและกิจกรรมทางศาสนา ระบบการจัดการกิจกรรมชีวิตและพฤติกรรมของผู้ศรัทธา

หน้าที่ของศาสนา:

· โลกทัศน์ (กำหนดเกณฑ์ "ขั้นสูงสุด" สัมบูรณ์จากมุมมองของโลก สังคม ผู้คน การตั้งเป้าหมาย และการสร้างความหมายได้รับการรับรอง)

การกำกับดูแล (คำสั่งในทางความคิด แรงบันดาลใจของผู้คน กิจกรรมของพวกเขา);

· การบำบัด (ชดเชยข้อ จำกัด การพึ่งพาอาศัยกันความไร้อำนาจของผู้คนทั้งในแง่ของการปรับโครงสร้างจิตสำนึกและการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ ด้านจิตวิทยาของการชดเชยเป็นสิ่งสำคัญ - การบรรเทาความเครียด การปลอบใจ การทำสมาธิ ความสุขทางจิตวิญญาณ)

· การถ่ายทอดทางวัฒนธรรม (ส่งเสริมการพัฒนารากฐานของวัฒนธรรมบางอย่าง - การเขียน, การพิมพ์, ศิลปะ รับประกันการปกป้องและพัฒนาคุณค่าของวัฒนธรรมทางศาสนา ถ่ายทอดมรดกที่สะสมจากรุ่นสู่รุ่น)

· การสื่อสาร (ให้การสื่อสารสองระดับ: ผู้เชื่อซึ่งกันและกัน ผู้เชื่อ - กับพระเจ้า เทวดา วิญญาณของคนตาย นักบุญในพิธีสวด การอธิษฐาน การทำสมาธิ ฯลฯ );

· บูรณาการ (รวมบุคคล กลุ่ม หากพวกเขาตระหนักถึงศาสนาที่มีเอกภาพไม่มากก็น้อย ซึ่งมีส่วนช่วยในการรักษาความมั่นคง ความมั่นคงของบุคคล กลุ่มทางสังคม สถาบัน และสังคมโดยรวม (บูรณาการหน้าที่) แยกบุคคล กลุ่มต่างๆ หากในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางศาสนาของพวกเขา แนวโน้มที่ไม่สอดคล้องกันจะถูกเปิดเผยหากในกลุ่มสังคมและสังคมมีความแตกต่างกันและแม้กระทั่งการสารภาพเป็นปฏิปักษ์)

· ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย
รูปแบบของศาสนาในยุคแรก:

· animism (จากภาษาละติน soul) – ความเชื่อในจิตวิญญาณและจิตวิญญาณหรือจิตวิญญาณที่เป็นสากลของธรรมชาติ

·ลัทธิไสยศาสตร์ (จากสิ่งมีเสน่ห์ของฝรั่งเศส, เทวรูป, เครื่องราง) - การบูชาวัตถุที่ไม่มีชีวิตกอปรด้วยคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ;

· ลัทธิโทเท็ม (จากโทเท็มของอินเดีย - สกุลของมัน) - การบูชาสัตว์หรือพืชในฐานะบรรพบุรุษและผู้พิทักษ์ในตำนาน

· เวทมนตร์ (คาถา)

ศาสนาของโลกสมัยใหม่:

· ความเชื่อดั้งเดิมของชนเผ่าที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

· ศาสนาประจำชาติที่เป็นรากฐานของชีวิตทางศาสนาของแต่ละชาติ (เช่น ศาสนายิว ศาสนาฮินดู ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิชินโต (สำหรับชาวญี่ปุ่น) ฯลฯ)

· ศาสนาของโลก: พุทธศาสนา (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชในอินเดีย) ศาสนาคริสต์ (ศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์) อิสลาม (คริสต์ศตวรรษที่ 8 ในอาระเบีย) รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียประกาศเสรีภาพแห่งมโนธรรม

· พระเจ้าองค์เดียว (ขึ้นอยู่กับศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว) และพระเจ้าหลายองค์ (อ้างว่านับถือพระเจ้าหลายองค์)

· พิธีกรรม (โดยเน้นที่การปฏิบัติทางศาสนาบางอย่าง) และศาสนาแห่งความรอด (ตระหนักถึงหลักคำสอนหลัก ความคิดเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ชะตากรรมมรณกรรมของพวกเขา)
ศาสนาโลก

พุทธศาสนา; ศาสนาคริสต์ (นิกายโรมันคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์, โปรเตสแตนต์); อิสลาม

สัญญาณของศาสนาโลก:

1. รวมชุมชนขนาดใหญ่ของผู้คน

2. การมีอยู่ของผู้ติดตามในหลายประเทศและในกลุ่มชนชาติต่างๆ

ศาสนาหลักของโลกในโลกสมัยใหม่ ได้แก่ ศาสนาคริสต์ (เกิดขึ้นในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1), ศาสนาอิสลาม (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช), พุทธศาสนา (เกิดขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

ศาสนาหลักในปัจจุบัน:

คริสต์ 1,024 ล้านคน อิสลาม 529 ล้านคน ศาสนาฮินดู 478 ล้านคน ลัทธิขงจื๊อ 305 ล้านคน พุทธศาสนิกชน 268 ล้านคน ศาสนาชินโต 60 ล้านคน ลัทธิเต๋า 52 ล้านคน ศาสนายิว 14 ล้านคน

ข้อมูลต่อไปนี้พูดถึงบทบาทของศาสนาโลกในโลกสมัยใหม่

1. ผู้คนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่บนโลกเป็นผู้นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งที่มีอยู่ในโลก

2. ในหลายประเทศทั่วโลก สมาคมศาสนาถูกแยกออกจากกัน

รัฐ อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของศาสนาต่อชีวิตทางการเมืองของสังคมยุคใหม่ยังคงมีนัยสำคัญ รัฐจำนวนหนึ่งยอมรับศาสนาใดศาสนาหนึ่งว่าเป็นศาสนาและเป็นภาคบังคับ

3. ศาสนาซึ่งเป็นรูปแบบของวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรม ควบคุมชีวิตประจำวันของผู้คน และรักษาหลักการของศีลธรรมสากล บทบาทของศาสนาในการฟื้นฟูและส่งเสริมมรดกทางวัฒนธรรม และความคุ้นเคยของผู้คนกับมรดกนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง

4. น่าเสียดายที่ความขัดแย้งทางศาสนายังคงเป็นต้นตอและแหล่งเพาะพันธุ์ของความขัดแย้งนองเลือด การก่อการร้าย และพลังแห่งการแบ่งแยกและการเผชิญหน้า ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นการทำลายล้าง เป็นการต่อต้านวัฒนธรรม คุณค่าทางจิตวิญญาณที่เป็นสากล และผลประโยชน์ของมนุษย์

ในประวัติศาสตร์ของสังคมและอารยธรรมดาวเคราะห์สมัยใหม่ มีศาสนาจำนวนมากดำรงอยู่และดำรงอยู่ ศาสนาหลักแสดงไว้ในตารางที่ 1, 2 และรูปที่ 2 อิลลิน วี.วี. การศึกษาศาสนา / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2551 - หน้า 33-34

ตารางที่ 1 - ศาสนาและโลกทัศน์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกสมัยใหม่

การกระจายผู้ศรัทธาต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับรัสเซีย: ออร์โธดอกซ์ - 53%; ศาสนาอิสลาม - 5%; พุทธศาสนา - 2%; ศาสนาอื่น - 2%; พบว่ามันยาก - 6%; 32% ไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้ศรัทธา

ตารางที่ 2 - ศาสนาและนิกายต่างๆ จำนวนผู้นับถือมากกว่า 1 ล้านคน แต่น้อยกว่า 1% ของประชากรโลก

รูปที่ 2 - โครงสร้างคำสารภาพของโลกสมัยใหม่ (อัตราส่วนร้อยละของศาสนาและโลกทัศน์ในโลก)

ศาสนาที่มีอยู่ในปัจจุบันทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

• - ความเชื่อดั้งเดิมของชนเผ่า;
• - รัฐชาติ- เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือกลุ่มชนเฉพาะ (ศาสนาประจำชาติที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ : ศาสนาฮินดูในอินเดีย เนปาล ปากีสถาน บังคลาเทศ ฯลฯ; ศาสนาชินโตในญี่ปุ่นและจีน ศาสนาซิกข์ในอินเดีย; ศาสนายิวในอิสราเอล ฯลฯ );
• - ศาสนาโลก- ไม่ยอมรับความแตกต่างทางชาติ คลีเมนโก เอ.วี. สังคมศึกษา: หนังสือเรียน. / A.V.Klimenko, V.V.Romanina. - อ.: อีแร้ง, 2547. - หน้า 40.

ศาสนาหลักของโลกในโลกสมัยใหม่: คริสต์ศาสนาอิสลามพุทธศาสนา(รูปที่ 3)

รูปที่ 3 - ศาสนาของโลก

ประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรโลกนับถือศาสนาหนึ่งในสามศาสนาของโลกนี้ ลักษณะของศาสนาโลกได้แก่:

• ก) ผู้ติดตามจำนวนมากทั่วโลก
• b) ลัทธิสากลนิยม: มีลักษณะเป็นสากลและเหนือชาติพันธุ์ โดยอยู่เหนือขอบเขตของประเทศและรัฐ
• c) พวกเขามีความเท่าเทียม (ประกาศความเท่าเทียมกันของทุกคน อุทธรณ์ต่อตัวแทนของกลุ่มสังคมทั้งหมด)
• d) พวกเขาโดดเด่นด้วยกิจกรรมการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่ธรรมดาและการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา (ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนให้สารภาพศรัทธาอื่น)

คุณสมบัติทั้งหมดนี้กำหนดการแพร่กระจายของศาสนาทั่วโลกอย่างกว้างขวาง ตรงนั้น. - ป.41. มาดูรายละเอียดศาสนาหลักของโลกกันดีกว่า

พระพุทธศาสนา-- ศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก แพร่หลายมากที่สุดในจีน ไทย พม่า ญี่ปุ่น เกาหลี และประเทศอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศูนย์กลางพุทธศาสนาของรัสเซียตั้งอยู่ใน Buryatia, Kalmykia และสาธารณรัฐ Tuva

พระพุทธศาสนาตั้งอยู่บนหลักคำสอนของอริยสัจสี่ประการ:

• - ทุกสิ่งในชีวิตมนุษย์ล้วนเป็นทุกข์ - ความเกิด ชีวิต ความแก่ ความตาย ความผูกพันใดๆ ฯลฯ
• - สาเหตุของความทุกข์อยู่ที่ความปรารถนาในตัวบุคคลรวมถึงความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่
• - การดับทุกข์เกี่ยวข้องกับการหลุดพ้นจากตัณหา
• - เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องยึดมั่นในมรรคาแห่งความรอดแปดประการ รวมถึงการซึมซับความจริงอันสูงส่งสี่ประการ ยอมรับเป็นโปรแกรมชีวิต ละเว้นจากคำพูดที่ไม่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายทางศีลธรรม ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อ สิ่งมีชีวิต เปลี่ยนการกระทำที่แท้จริงให้เป็นวิถีชีวิต ควบคุมตนเองได้อย่างสม่ำเสมอ การสละโลก การดื่มด่ำในจิตวิญญาณ

การดำเนินตามเส้นทางนี้จะนำบุคคลไปสู่พระนิพพาน - สภาวะแห่งการไม่มีตัวตนเอาชนะความทุกข์ทรมาน ความเข้มงวดของศีลธรรมทางพุทธศาสนาและความซับซ้อนของเทคโนโลยีที่บุคคลสามารถบรรลุพระนิพพานได้นำไปสู่การระบุทางรอด 2 ทาง คือ หินยาน (“พาหนะแคบ”) ซึ่งเข้าถึงได้เฉพาะพระภิกษุเท่านั้น และมหายาน (“พาหนะกว้าง”) ดังต่อไปนี้ ซึ่งคนธรรมดาสามัญสามารถกระทำได้ ช่วยเหลือผู้อื่นและตัวคุณเอง พุทธศาสนาผสมผสานเข้ากับศาสนาประจำชาติได้อย่างง่ายดาย เช่น ลัทธิขงจื้อและลัทธิเต๋าในประเทศจีน หรือลัทธิชินโตในญี่ปุ่น

ศาสนาคริสต์เป็นครั้งที่สองในเวลาที่เกิด; ศาสนาที่แพร่หลายที่สุดและเป็นหนึ่งในศาสนาที่มีการพัฒนามากที่สุดในโลก ลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาก็คือสามารถดำรงอยู่ได้ในรูปแบบของคริสตจักรเท่านั้น คัมภีร์ไบเบิล- แหล่งที่มาหลักของความเชื่อของคริสเตียน ประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นศาสนาของชาวยิว (ศาสนาของชาวยิวซึ่งพระคริสต์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเพียงพระเมสสิยาห์องค์เดียวเท่านั้น) และคริสเตียน และพันธสัญญาใหม่ซึ่งประกอบด้วยพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม (พระกิตติคุณ) ตลอดจนกิจการของอัครสาวก สาส์นของอัครสาวก และวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งการไถ่บาปและความรอด คริสเตียนเชื่อในความรักอันเมตตาของพระเจ้าทั้งสามองค์ต่อมนุษยชาติที่บาปซึ่งพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้ถูกส่งเข้ามาในโลกซึ่งกลายเป็นมนุษย์และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อความรอด แนวคิดเรื่องพระเจ้ามนุษย์ผู้ช่วยให้รอดเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ ผู้เชื่อต้องปฏิบัติตามคำสอนของพระคริสต์เพื่อมีส่วนร่วมในความรอด

ศาสนาคริสต์มีขบวนการหลักสามประการ: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์

อะไรคือความแตกต่างที่ไร้เหตุผลพื้นฐานระหว่างคริสตจักรต่างๆ?

คริสตจักรคาทอลิกยืนยันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร คริสตจักรตะวันออกยอมรับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกประกาศความเชื่อเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ ซึ่งพระเจ้าได้ทรงเลือกเธอให้เป็นพระมารดาของพระเยซูคริสต์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์หลังความตาย ด้วยเหตุนี้จึงเป็นลัทธิของพระแม่มารีในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของความศรัทธา และคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ซึ่งพระเจ้าเองทรงตรัสผ่านพระโอษฐ์ของพระองค์เองเกี่ยวกับเรื่องศาสนา คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก พร้อมด้วยนรกและสวรรค์ ตระหนักถึงการมีอยู่ของไฟชำระและความเป็นไปได้ของการชดใช้บาปที่มีอยู่แล้วบนโลกนี้ โดยการได้มาซึ่งส่วนหนึ่งของการกระทำดีที่ไม่จำเป็นซึ่งกระทำโดยพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และวิสุทธิชน ซึ่งคริสตจักร "กำจัด"

ในประเทศยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ XV-XVI ขบวนการปฏิรูปเกิดขึ้น นำไปสู่การแยกส่วนสำคัญของคริสเตียนออกจากคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรคริสเตียนโปรเตสแตนต์จำนวนหนึ่งถือกำเนิดขึ้น โดยเกิดขึ้นจากอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ที่ใหญ่ที่สุดคือนิกายลูเธอรัน (เยอรมนีและประเทศบอลติก) ลัทธิคาลวิน (สวิตเซอร์แลนด์และเนเธอร์แลนด์) และคริสตจักรแองกลิกัน (อังกฤษ) โปรเตสแตนต์ยอมรับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) เป็นแหล่งความศรัทธาเพียงแหล่งเดียว และเชื่อว่าทุกคนจะได้รับรางวัลตามความเชื่อของเขา โดยไม่คำนึงถึงวิธีการแสดงออกภายนอก ลัทธิโปรเตสแตนต์เปลี่ยนศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาจากคริสตจักรไปสู่ปัจเจกบุคคล นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นศาสนาที่มีการรวมศูนย์อย่างเข้มงวด ในบรรดาประเทศต่างๆ ในยุโรป ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายมากที่สุดในอิตาลี สเปน ฝรั่งเศส โปแลนด์ และโปรตุเกส ชาวคาทอลิกจำนวนมากอาศัยอยู่ในประเทศแถบลาตินอเมริกา แต่ในประเทศเหล่านี้ไม่มีนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาเดียว

แม้จะแบ่งคริสต์ศาสนาออกเป็นคริสตจักรที่แยกจากกัน แต่คริสตจักรเหล่านี้ล้วนมีพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่เหมือนกัน ขบวนการทั่วโลกกำลังได้รับความเข้มแข็งในโลก โดยมุ่งมั่นเพื่อการเสวนาและการสร้างสายสัมพันธ์ของคริสตจักรคริสเตียนทุกแห่ง

ในชีวิตทางศาสนาของรัสเซียยุคใหม่ ศาสนาคริสต์ทั้งสามทิศทางมีความกระตือรือร้น ผู้เชื่อส่วนใหญ่ในประเทศของเราเป็นชาวออร์โธดอกซ์ ออร์โธดอกซ์มีตัวแทนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ทิศทางต่างๆ ของผู้ศรัทธาเก่า รวมถึงนิกายทางศาสนา นิกายโรมันคาทอลิกก็มีผู้ติดตามจำนวนหนึ่งเช่นกัน นิกายโปรเตสแตนต์ในหมู่พลเมืองรัสเซียมีตัวแทนจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการทั้งสองแห่ง เช่น นิกายลูเธอรัน และองค์กรนิกายต่างๆ

อิสลาม- ศาสนาโลกล่าสุดในแง่ของแหล่งกำเนิด แพร่หลายส่วนใหญ่ในประเทศอาหรับ (ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ) ในเอเชียใต้และตะวันออกเฉียงใต้ (อิหร่าน, อิรัก, อัฟกานิสถาน, ปากีสถาน, อินโดนีเซีย ฯลฯ ) มีชาวมุสลิมจำนวนมากอาศัยอยู่ในรัสเซีย นี่เป็นศาสนาที่สองในแง่ของจำนวนผู้นับถือศาสนาหลังออร์โธดอกซ์

ศาสนาอิสลามมีต้นกำเนิดบนคาบสมุทรอาหรับในศตวรรษที่ 7 n. จ. เมื่อศูนย์กลางทางศาสนาของชนเผ่าอาหรับก่อตั้งขึ้นในเมกกะ และเกิดการเคลื่อนไหวขึ้นเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าผู้สูงสุดองค์เดียว อัลลอฮ์ กิจกรรมของศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด) ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามเริ่มต้นขึ้นที่นี่ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าองค์เดียวและผู้ทรงอำนาจทุกอย่าง - อัลลอฮ์ - ถ่ายทอดสู่ผู้คนผ่านปากของศาสดามูฮัมหมัดผ่านการไกล่เกลี่ยของทูตสวรรค์ Jebrail หนังสือศักดิ์สิทธิ์ - อัลกุรอานซึ่งเป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้ในชีวิตฝ่ายวิญญาณกฎหมายการเมืองและ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ ข้อห้ามที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอานมีห้าประการ: ความรู้เกี่ยวกับหลักคำสอน; คำอธิษฐานห้าครั้ง (นามาซ); การถือศีลอดตลอดทั้งเดือนรอมฎอน การให้ทาน; เดินทางไปแสวงบุญที่นครเมกกะ (ฮัจญ์) เนื่องจากอัลกุรอานมีคำแนะนำที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทุกด้านของชาวมุสลิม กฎหมายอาญาและกฎหมายแพ่งของรัฐอิสลามจึงเป็นเช่นนั้น และในหลายประเทศยังคงยึดถือกฎหมายศาสนา - ชารีอะห์

การก่อตัวของศาสนาอิสลามเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของศาสนาโบราณที่มีต้นกำเนิดในตะวันออกกลาง - ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ดังนั้นจึงพบบุคลิกตามพระคัมภีร์จำนวนหนึ่งในอัลกุรอาน (หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล, ไมเคิล, ฯลฯ, ผู้เผยพระวจนะอับราฮัม, เดวิด, โมเสส, ยอห์นผู้ให้บัพติศมา, พระเยซู) หนังสือศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว - โตราห์ตลอดจนข่าวประเสริฐ - ถูกกล่าวถึง การขยายตัวของศาสนาอิสลามได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการพิชิตของชาวอาหรับและชาวเติร์กซึ่งเดินขบวนภายใต้ร่มธงของศาสนา

ในศตวรรษที่ 20 ในตุรกี อียิปต์ และรัฐอื่นๆ อีกหลายรัฐ มีการปฏิรูปเพื่อจำกัดขอบเขตของกฎหมายศาสนา แยกคริสตจักรและรัฐ และแนะนำการศึกษาทางโลก แต่ในประเทศมุสลิมบางประเทศ (เช่น อิหร่าน อัฟกานิสถาน) ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของอิสลามมีความเข้มแข็งอย่างยิ่ง ซึ่งจำเป็นต้องมีการจัดระเบียบชีวิตทุกด้านตามหลักการของอัลกุรอานและชารีอะห์

พื้นที่จำหน่ายของศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกสมัยใหม่แสดงไว้ในรูปที่ 4

รูปที่ 4 - พื้นที่การกระจายของศาสนาที่ใหญ่ที่สุด (สีเข้มหมายถึงพื้นที่การกระจายของศาสนาคริสต์ในทั้งสามทิศทาง)

ศาสนาคริสต์กระจายพันธุ์ส่วนใหญ่ในยุโรป อเมริกาเหนือและละตินอเมริกา ตลอดจนในเอเชีย (ฟิลิปปินส์ เลบานอน ซีเรีย จอร์แดน อินเดีย อินโดนีเซีย และไซปรัส) ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และแอฟริกา (แอฟริกาใต้และกาบอง แองโกลา คองโก และอื่นๆ) ). เนื่องจากศาสนาคริสต์ไม่มีอยู่จริง จึงมีทิศทางและกระแสต่างๆ มากมาย เราจะให้ข้อมูลเกี่ยวกับทิศทางหลักแต่ละประการ

นิกายโรมันคาทอลิกในยุโรปมีชัยเหนือในอิตาลี สเปน โปรตุเกส ไอร์แลนด์ ฝรั่งเศส เบลเยียม ออสเตรีย ลักเซมเบิร์ก มอลตา ฮังการี สาธารณรัฐเช็ก และโปแลนด์ ศรัทธาคาทอลิกยังนับถือโดยประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ส่วนหนึ่งของประชากรในคาบสมุทรบอลข่าน ชาวยูเครนตะวันตก (โบสถ์ Uniate) ฯลฯ ในเอเชีย ประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกส่วนใหญ่คือฟิลิปปินส์ แต่ชาวเลบานอน ซีเรีย จอร์แดน อินเดีย และอินโดนีเซียก็นับถือนิกายโรมันคาทอลิกเช่นกัน ในแอฟริกา ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากในกาบอง แองโกลา คองโก และรัฐที่เป็นเกาะอย่างมอริเชียสและเคปเวิร์ดเป็นชาวคาทอลิก ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังแพร่หลายในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และประเทศในละตินอเมริกา

โปรเตสแตนต์มีความหลากหลายมาก โดยแสดงถึงการรวมกันของขบวนการและคริสตจักรต่างๆ มากมาย ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดคือนิกายลูเธอรัน (ส่วนใหญ่ในประเทศยุโรปเหนือ) นิกายคาลวิน (ในบางประเทศของยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ) และนิกายแองกลิคัน ซึ่งครึ่งหนึ่งนับถือนิกายอังกฤษ .

ออร์โธดอกซ์ประเพณีปฏิบัติในรัสเซีย ยูเครน เบลารุส และประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันออก (บัลแกเรีย เซอร์เบีย ฮังการี มอลโดวา โรมาเนีย)

อิสลาม- แตกต่างจากศาสนาคริสต์ ตรงที่ศาสนาอิสลามแพร่กระจายอย่างกะทัดรัดกว่า โดยส่วนใหญ่อยู่ในตะวันออกกลางและตะวันออกใกล้ (ชื่อภูมิภาคที่ตั้งอยู่ในเอเชียตะวันตก ปากีสถาน และแอฟริกาเหนือ) รวมถึงในแอฟริกาด้วย ในประเทศต่างๆ เช่น อียิปต์ ซาอุดีอาระเบีย อิหร่าน ปากีสถาน และอื่นๆ ศาสนาอิสลามถือเป็นศาสนาประจำชาติ ในยุโรป ศาสนาอิสลามแพร่หลายในประเทศต่างๆ เช่น แอลเบเนีย มาซิโดเนีย บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา และรัสเซีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนมุสลิมเล็กๆ ในจีน อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี สหรัฐอเมริกา เป็นต้น

ในรัสเซียยุคใหม่ ศาสนาอิสลามแพร่หลายในหมู่ชาวตาตาร์สถานและบัชคอร์โตสถาน ซึ่งเป็นสาธารณรัฐของเทือกเขาคอเคซัสเหนือ ซึ่งชาวเมืองส่วนใหญ่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ ในบรรดาชาวมุสลิมเป็นตัวแทนของผู้พลัดถิ่นอาเซอร์ไบจันรายใหญ่

ศาสนาฮินดู- กระจายในหมู่ชาวอินเดียและเนปาลเป็นหลัก ประเทศอื่นๆ ที่ชาวฮินดูเป็นประชากรส่วนใหญ่ ได้แก่ บังคลาเทศ ศรีลังกา ปากีสถาน อินโดนีเซีย มาเลเซีย สิงคโปร์ มอริเชียส ฟิจิ ซูรินาเม กายอานา ตรินิแดดและโตเบโก บริเตนใหญ่ และแคนาดา

ศาสนาชนเผ่า- พบได้ทั่วไปในหมู่คนที่ไม่รู้หนังสือในแอฟริกา, ออสเตรเลีย, โอเชียเนีย, ไซบีเรีย, อินเดียนแดงในอเมริกาเหนือและใต้ ฯลฯ

ศาสนาจีนดั้งเดิม(ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื้อเป็นหลัก) พบได้ทั่วไปในสาธารณรัฐประชาชนจีน ไต้หวัน ฮ่องกง เกาหลี และในชุมชนของผู้อพยพชาวจีนในสหรัฐอเมริกา

พระพุทธศาสนา ทิศทางของชาวฮินดูเผยแพร่ส่วนใหญ่ในเอเชียใต้ (พุทธศาสนาใต้): ในศรีลังกา, บางรัฐของอินเดีย, เมียนมาร์, ไทย, ลาว, กัมพูชา มหายานแผ่ขยายออกไปทางเหนือ (พุทธศาสนาทางเหนือ) ในประเทศจีน เกาหลี ญี่ปุ่น และเวียดนาม หนึ่งในพันธุ์มหายาน - ลามะ- ครอบครองในทิเบต มองโกเลีย ภูฏาน รวมถึงบางภูมิภาคของรัสเซีย - ภูมิภาค Buryatia, Tuva, Kalmykia, Chita และ Irkutsk

ดังนั้น ศาสนาจึงเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายและมีคุณค่าหลายประการ มันถูกสร้างขึ้นจากรูปแบบการพัฒนาสังคมที่เฉพาะเจาะจงและขึ้นอยู่กับพวกเขา

บทคัดย่อเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมในหัวข้อ:

ศาสนาในโลกสมัยใหม่

วางแผน:

ฉันการแนะนำ

ครั้งที่สองส่วนสำคัญ

ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนา

ศาสนาเสื่อมลงหรือเปล่า?

บทบาททางศีลธรรมและมนุษยธรรมของศาสนา

หลักคำสอนเรื่องการบูรณาการศาสนา

ศาสนาในชีวิตประจำวันและในวัฒนธรรมสมัยนิยม

สามบทสรุป

IVรายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

ฉันการแนะนำ

ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของโลกสมัยใหม่ เนื่องจากศาสนาทำหน้าที่ทางสังคมสามช่วงตึก ประการแรก สถาบันศาสนาดำเนินการอบรมจิตวิญญาณของผู้เชื่อซึ่งแสดงออกมาในองค์กรของการเชื่อมโยงระหว่าง "มนุษย์ - พระเจ้า" ในการศึกษาศาสนาและความเป็นพลเมืองในการทำให้บุคคลมีความดีและขจัดความชั่วและบาป ประการที่สอง องค์กรศาสนามีส่วนร่วมในการศึกษาทางศาสนาและการศึกษาพิเศษทางโลก ความเมตตา และการกุศล ประการที่สาม ตัวแทนของคริสตจักรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมสาธารณะ มีส่วนทำให้กระบวนการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมเป็นปกติ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างรัฐ และการแก้ปัญหาอารยธรรมระดับโลก

การรับรู้ในปัจจุบันเกี่ยวกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมว่าเป็นการพังทลายทำให้เราต้องพิจารณาหลักคำสอนในการวิจัยก่อนหน้านี้อีกครั้ง มันเป็นเรื่องของ การประสานกันที่เกิดขึ้นจริง ขอบเขตทางศาสนาและวัฒนธรรมซึ่งมีมายาวนานควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญไม่เพียง แต่ในยุคห่างไกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์สมัยใหม่ตลอดจนในวัฒนธรรมโดยรวมด้วย

ภูมิหลังทางศาสนาในการระบุตัวตนและการวิเคราะห์ดูเหมือนจะสะท้อนถึงและบางครั้งก็ซ่อนเร้นมาก ต้องใช้เครื่องมือทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนมาก ซึ่งเสริมคุณค่าด้วยประวัติศาสตร์ของศาสนาและความเข้าใจในความรู้ที่ศาสนาเหล่านั้นได้สั่งสมมา

การพลิกกลับของอุดมคติและบรรทัดฐานทางพฤติกรรมในวัฒนธรรมสมัยใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับครั้งก่อนนั้น สอดคล้องกับความปรารถนาที่จะปฏิรูปในศาสนาดั้งเดิม การทำให้ความขัดแย้งระหว่างสารภาพบาประหว่างและภายในกลายเป็นความรุนแรง การค้นหาคนนอกรีตอย่างแข็งขัน ทุกประเภท ศัตรูของศรัทธาที่แท้จริง ฯลฯ ข้อมูลที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วสอดคล้องกับงานเผยแผ่ศาสนาและการเทศนาโดยใช้สื่อทุกประเภทเพิ่มขึ้นอย่างมาก

ครั้งที่สองส่วนสำคัญ

1) แนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนา

กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจบทบาทของศาสนาในกระบวนการที่กำลังดำเนินอยู่คือความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ โดยปราศจากความสุดขั้ว แนวคิดของ "ศาสนา" มาจากภาษาละติน "ศาสนา" ซึ่งแปลว่า "ผูกมัดรวมกันเป็นหนึ่งเดียว" ศาสนาเป็นแนวคิดของบุคคลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงโลกสากลซึ่งแสดงออกผ่านพฤติกรรมเฉพาะ ด้วยเหตุนี้ การสอนศาสนาจึงเป็นเพียงแนวคิดที่เป็นระบบของบุคคลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงโลกสากล

มีทั้งศาสนาโลกและศาสนาประจำชาติ นักวิชาการด้านศาสนา ได้แก่ ศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ในฐานะศาสนาของโลก กล่าวคือ ศาสนาที่มีลักษณะเหนือชาติและพัฒนาขึ้นนอกเหนือจากความตระหนักรู้ในตนเองแบบผูกขาดของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม การก่อตัวของศาสนาประจำชาติ - ศาสนายิว, ลัทธิขงจื้อ, ลัทธิชินโต ฯลฯ - เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของชุมชนที่มีชาติพันธุ์เดียว (ไม่เกิน 10-15 เปอร์เซ็นต์ของชาวต่างชาติ) เนื่องจากการมีความพิเศษเฉพาะตัวของชาติในที่สาธารณะ จิตสำนึกของคนกลุ่มชาติพันธุ์นี้

ศาสนาที่พัฒนาแล้วก่อให้เกิดระบบศาสนาโดยมีโครงสร้างดังนี้ 1 - ศรัทธาในพระเจ้า; 2 - เทววิทยาดันทุรัง; 3 - เทววิทยาทางศีลธรรมและความจำเป็นทางศีลธรรมที่สอดคล้องกันของพฤติกรรม 4 - เทววิทยาประวัติศาสตร์; 5 - ระบบการปฏิบัติลัทธิ (พิธีกรรม) 6 - การปรากฏตัวของโบสถ์ (มัสยิด บ้านสักการะ ฯลฯ) นักเทศน์ รัฐมนตรี

เทววิทยาดันทุรังเกี่ยวข้องกับการนำเสนอมุมมองทางศาสนาอย่างเป็นระบบ เช่นเดียวกับการตีความหลักคำสอนทางศาสนา หลักคำสอน (จากคำกริยาภาษากรีก "คิด เชื่อ เชื่อ") เป็นหลักการที่แท้จริงและไม่อาจโต้แย้งได้เกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งประกอบขึ้นเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาในทุกศาสนา ลักษณะเด่นของหลักคำสอน: 1) การเก็งกำไรหรือการไตร่ตรอง: เข้าใจได้โดยศรัทธาและไม่ต้องการหลักฐานที่สมเหตุสมผล 2) การเปิดเผยจากพระเจ้า พระเจ้าประทานหลักคำสอนแก่มนุษย์โดยตรง ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงจริงใจ เถียงไม่ได้ และไม่เปลี่ยนแปลง บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ครั้งเดียวและตลอดไป 3) คริสตจักรทุกแห่งในระบบศาสนาที่กำหนดยอมรับหลักคำสอนของสงฆ์ เป็นคริสตจักรที่รักษาและตีความหลักคำสอนว่าเป็นการเปิดเผยจากสวรรค์ โน้มน้าวผู้เชื่อถึงความไม่เปลี่ยนรูปและความจริง 4) มีผลผูกพันในระดับสากลสำหรับสมาชิกทุกคนของคริสตจักร ผู้เชื่อทุกคนจะต้อง เชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในความจริงของหลักคำสอนและต้องได้รับคำแนะนำจากสิ่งเหล่านั้นในชีวิต มิฉะนั้นการคว่ำบาตรจะตามมา

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างระบบศาสนาคือลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของพระเจ้า (ตามที่เป็นอยู่พระเจ้าทรง "ละลาย" ในศาสนาพุทธ ตรีเอกานุภาพในศาสนาคริสต์ หนึ่งในศาสนาอิสลาม ฯลฯ ) แต่ละศาสนาแก้ไขปัญหาสำคัญของตนเองอย่างมีหลักการ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในเทววิทยาทางประวัติศาสตร์ (นั่นคือ การตีความประวัติศาสตร์ของคริสตจักรสากลและคริสตจักรเฉพาะ) ในระบบการปฏิบัติลัทธิหรือพิธีกรรม ซึ่งแสดงให้เห็นในกิจกรรมของพระสงฆ์และฆราวาส

ดังนั้น ความแตกต่างในความเข้าใจของพระเจ้าและวิธีการสื่อสารกับมนุษย์ของพระองค์นำไปสู่การทำงานของระบบศาสนาต่างๆ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการปฏิบัติทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงและสมาคมศาสนาที่เป็นอิสระ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาเป็นและยังคงเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของการพัฒนาอารยธรรมโลก

2) ศาสนาเสื่อมลงหรือไม่?

ศาสนาสูญเสียความสำคัญในอดีตและอิทธิพลที่มีต่อสังคมไปหรือเปล่า? คนสมัยใหม่ที่เชี่ยวชาญวิธีการทางวิทยาศาสตร์แห่งจิตสำนึกไม่เห็นความจำเป็นที่ต้องหันไปหาพระเจ้าเพื่ออธิบายโลกอีกต่อไป ในอดีต ความอ่อนแอของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นได้ก่อให้เกิดและสนับสนุนศรัทธาในพระเจ้า "ผู้ทรงฤทธานุภาพ" ซึ่งเป็นผู้ชดเชยความไร้อำนาจของมนุษย์ แต่ตอนนี้ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะเอาชนะความอ่อนแอของตน พวกเขากลายเป็นนายแห่งความมั่นใจมากขึ้นเรื่อยๆ โลกรอบตัวพวกเขาและตัวพวกเขาเอง มีความเห็นว่าพระเจ้าที่ศาสนาดั้งเดิมเสนอนั้นได้ถูกเอาชนะและละทิ้งไปแล้วในฐานะสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ การเมือง คุณธรรม และปรัชญาตามธรรมชาติ

เราตกลงกันว่าความเชื่อตามประเพณีและภาพลักษณ์ตามปกติของพระเจ้าในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์และผู้ช่วยให้รอดได้สูญเสียความหมายและระดับอิทธิพลเดิมไปอย่างมาก ตามการประมาณการบางส่วนภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์และการพัฒนาการศึกษาสัดส่วนของคนที่เชื่อในพระเจ้าในรูปแบบดั้งเดิมของเขา - "พระเจ้าพระบิดา", "พระเจ้าในฐานะบุคคล" ฯลฯ ได้ลดลงในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมา เริ่มตั้งแต่ปี 1700 ลงหนึ่งในสาม แม้ว่าโดยหลักการแล้วข้อมูลนี้จะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม ตามการศึกษาบางชิ้นแสดงให้เห็นว่า ผู้เชื่อจำนวนมากในปัจจุบันเชื่อในพระเจ้าตามที่พวกเขาเข้าใจพระองค์ และความเข้าใจนี้มักจะแตกต่างไปจากสิ่งที่คริสตจักรสอน: พระเจ้าถูกนำเสนอในลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างแห่งความดี หลักการที่มีเหตุผล ฯลฯ กล่าวคือ ในฐานะ เป็นหลักการที่เป็นนามธรรม ไม่จำเป็นต้องเหนือธรรมชาติ มักไม่มีตัวตน

แต่ข้อมูลประเภทนี้บันทึกเฉพาะความเสื่อมถอยของศาสนาดั้งเดิมเท่านั้น อาจบ่งบอกว่าแหล่งอาหารที่เคยเลี้ยงมาก่อนหน้านี้กำลังแห้งเหือด แต่พวกเขาไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่สิ่งใหม่ๆ อาจปรากฏขึ้น และความต้องการทางศาสนาเองอาจยังมีความจำเป็นเร่งด่วน ซึ่งสามารถหล่อเลี้ยงความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาในรูปแบบที่อัปเดตบางรูปแบบได้

ในแวดวงการเมืองศาสนาถูกแทนที่ด้วยการพัฒนาของรัฐสมัยใหม่ - ฆราวาสแยกออกจากรัฐ ในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในช่วงครึ่งปีแรก การเปลี่ยนแปลงในหลายประเทศเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนต่อต้านศาสนา (รัสเซีย ตุรกี จีน ฯลฯ) หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ศาสนาได้รับความสูญเสียที่จับต้องได้มาก แต่ก็ยังประสบความสูญเสียเพียงชั่วคราว ศาสนาได้รับการจัดการแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ เสริมสร้างจุดยืนของตนด้วยการเข้าร่วมขบวนการปลดปล่อยและการฟื้นฟูระดับชาติในหลายภูมิภาค (อินเดีย อิสราเอล โลกอาหรับ ฯลฯ) องค์กรทางศาสนามีส่วนร่วมในกิจกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่มุ่งแก้ไขปัญหาเร่งด่วนที่สุดในยุคของเรา (นิเวศวิทยา การแบ่งแยกสีผิว ขบวนการต่อต้านสงคราม ฯลฯ)

ศาสนาสามารถเดินไปตามเส้นทางแห่งการแสวงหาข้อตกลงกับโลกได้ไกลแค่ไหนตามเส้นทางแห่งการประนีประนอม?

คำถามทั้งหมดเกี่ยวกับอนาคตของศาสนาเดือดพล่านจนถึงความจริงที่ว่าสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น ชีวิตของผู้คนกำลังเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่สำคัญ และพวกเขากำลังดิ้นรนเพื่อคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ๆ รวมถึงความเข้าใจในความหมายของศาสนา จิตสำนึกทางศาสนาปรากฏอยู่ในรูปแบบใหม่ๆ ที่มักจะคาดไม่ถึงและผิดปกติ สิ่งที่สำคัญคือความเชื่อมั่นที่เพิ่มขึ้นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และทางโลก สิ่งศักดิ์สิทธิ์และทางโลก หากเราต้องการเข้าใจพระเจ้าในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจด้วยว่าการเกิดขึ้นของศาสนาที่มีการจัดระเบียบอย่างสูงซึ่งมีโครงสร้างระบบราชการซึ่งครองตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคมในช่วงใดช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์และในขณะเดียวกันก็ทำการกล่าวอ้างลัทธิสากลนิยมนั้นไม่ใช่กฎเกณฑ์ แต่เป็นประเภทพิเศษ อุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ ข้อยกเว้น

ประการแรก ในฐานะพลังทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ไม่ใช่ในฐานะหน่วยงานของรัฐหรือสถาบันที่คริสตจักรจัดตั้งขึ้น ศาสนาในปัจจุบันมีโอกาสที่จะเข้าสู่การสนทนากับโลก ซึ่งขณะนี้ชะตากรรมนั้นขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ทางศีลธรรมของ ชุมชนมนุษย์ต้องเผชิญกับความท้าทายระดับโลกที่เผชิญหน้าอยู่ทุกรูปแบบ บทสนทนานี้เกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ศาสนาสมัยใหม่ส่วนใหญ่แบ่งปันนั้นเป็นคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล เช่น ความรัก สันติภาพ ความหวัง และความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานทั่วไปนี้ การวางแนวทางการเมือง สังคม และวัฒนธรรมของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง กลับกลายเป็นว่าขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะซึ่งแตกต่างกันมาก

มีปัจจัยที่เห็นได้ชัดเจนพอสมควร เช่น กิจกรรมที่มีแรงจูงใจทางศาสนา ซึ่งไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การสร้างสังคมขึ้นใหม่ การกำจัดความชั่วร้ายทางสังคม และความอยุติธรรม การสูญเสียความมั่นใจในโครงการเพื่อสังคมต่างๆ และยูโทเปียทางโลก บังคับให้คนจำนวนมากในทุกวันนี้หันไปหาแนวคิดเรื่องอารยธรรมคริสเตียนหรือรัฐมุสลิม การฟื้นฟูศาสนาและชาติ

ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัจจุบันในเรื่องลัทธิไร้เหตุผล ความอยากปรากฏการณ์ลึกลับ การทำสมาธิแบบตะวันออก โหราศาสตร์ การทำนายดวงชะตา ฯลฯ ล้วนแต่เป็นอาการ ปรากฏการณ์เหล่านี้ใกล้เคียงกับสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าเวทมนตร์ ซึ่งประเพณีแยกออกจากศาสนา อย่างไรก็ตามที่นี่ยังมีปรากฏการณ์ของระเบียบทั่วไปที่มากขึ้น - การประท้วงต่อต้านการเพิ่มเหตุผลเข้าข้างตนเองและการเปลี่ยนระบบราชการของสังคมยุคใหม่ซึ่งบุคคลหนึ่งกลายเป็นส่วนเสริมของเครื่องจักรความผิดหวังในผลที่ตามมาของอารยธรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ความผิดหวังซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความอยากในสิ่งที่ไม่มีเหตุผลและการมุ่งสู่สิ่งที่อยู่เบื้องหลัง ทำให้ "ยุคทอง" หายไป

การฟื้นฟูทางศาสนามักจะปลูกฝังจิตวิญญาณของความพิเศษทางศาสนาและการไม่ยอมรับความแตกต่างทางศาสนา ศาสนาที่ "ปิด" สำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดและเป็นทรัพย์สินของผู้ที่ได้รับเลือกและซื่อสัตย์ พื้นฐานสำหรับการเรียกร้องสิทธิผูกขาดคือความมั่นใจในการผูกขาดความจริง

ในจิตสำนึกทางศาสนาทุกวันนี้ มีแนวโน้มตรงกันข้ามกันค่อนข้างมาก ประเภทของศาสนาที่สามารถมีลักษณะเป็น "เปิด" - เปิดกว้างสำหรับการติดต่อกับศาสนาอื่น การเสวนาระหว่างศาสนา และแม้กระทั่งกับปรากฏการณ์เช่นมนุษยนิยม แนวโน้มนี้แสดงให้เห็นในความคิดทางศาสนาของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษ ซึ่งเสนอโครงการฟื้นฟูและฟื้นฟูศาสนาในความคิดคาทอลิกและโปรเตสแตนต์สมัยใหม่ ซึ่งค้นพบความหมายทางศาสนาในปณิธานแบบมนุษยนิยมที่จะช่วยให้บุคคลเป็นมนุษย์ ได้รับ ความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อื่นและแบ่งปันความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของพวกเขา แนวโน้มนี้ - การค้นพบทางศาสนาเกี่ยวกับมนุษยนิยม - สอดคล้องอย่างลึกซึ้งกับจิตวิญญาณของช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของ "จิตสำนึกของดาวเคราะห์" ซึ่งเป็นจริยธรรมของความสามัคคีสากล โดยเอาชนะประเพณีเหล่านั้นที่แยกและเปรียบเทียบผู้คน

การต่ออายุศาสนาในโลกสมัยใหม่เป็นไปได้เฉพาะบนเส้นทางของการได้รับประสบการณ์ทางศาสนาใหม่ ประสบการณ์ของมนุษย์ในมนุษย์เท่านั้น ประสบการณ์ทางศาสนาดังกล่าวในทุกวันนี้มีพื้นฐานทางสังคมที่จริงจัง กล่าวคือ การก่อตั้งสังคมมนุษย์ในระดับโลก ชีวิตของทุกคนบนโลกทุกวันนี้เชื่อมโยงกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยฐานทางเทคนิคที่เหมือนกัน วิธีการสื่อสารและการคมนาคมแบบใหม่ เครือข่ายระหว่างทวีปที่เชื่อมโยงทางวิทยาศาสตร์และข้อมูล การค้าและอุตสาหกรรม ภัยคุกคามทั่วไปที่ก่อให้เกิดคำถามถึงการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่อง ของมนุษยชาติและมีชะตากรรมร่วมกัน ปัจจุบัน ผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลกของเรามีปัญหาร่วมกัน และพวกเขาก็มองหาวิธีแก้ปัญหาไม่แพ้กัน พวกเขาสามารถแก้ไขปัญหาต่างๆ เหล่านี้ได้ร่วมกันเท่านั้น โดยการค้นหาความเป็นไปได้ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น แต่นี่ไม่ใช่ปัญหาง่าย การตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในปัจจุบันเป็นพยานถึงความกลัวที่มีชีวิตต่อแนวโน้มที่จะปรับระดับ ความกลัวที่จะสูญเสียอัตลักษณ์ และประเพณีของชาติ นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่ขัดขวางการก่อตัวของประชาคมโลก และในขณะเดียวกันก็เป็นตัวบ่งชี้ว่าจิตวิญญาณแห่งความสามัคคีและความร่วมมือในปัจจุบันมีความจำเป็นเพียงใด พื้นฐานทางสังคมสำหรับการรื้อฟื้นประสบการณ์ทางศาสนาในปัจจุบันยังสามารถใช้เป็นกระแสที่แสดงออกมาในการสร้าง "กลุ่มเล็กๆ" และเชื่อมโยงกับแนวโน้มการดำรงอยู่ของศาสนาในโลกที่เปลี่ยนแปลงไปอีกด้วย การเคลื่อนไหวนี้แตกต่างจากขบวนการนิกายตามแบบฉบับในอดีต โดยมุ่งเป้าไปที่การสร้างการติดต่อระหว่างผู้คน ไม่ใช่การแยกพวกเขาออกจากกัน แต่ปลุกจิตสำนึกของชุมชนและความสามัคคี

3) บทบาททางศีลธรรมและมนุษยนิยมของศาสนา

ศรัทธาในปัจจุบันไม่เพียงเป็นหน้าต่างบานหนึ่งในโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นการสังเคราะห์และการรวมกันของศาสนาและปรัชญา ศาสนาและศิลปะ ศาสนาและวิทยาศาสตร์ เทววิทยาเป็นระบบของสาขาวิชาทั้งหมด: อภิปรัชญา กวีนิพนธ์ ญาณวิทยา ปรัชญาธรรมชาติ จริยธรรม สุนทรียภาพ สังคมวิทยา ปรัชญาประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา - จากอัตถิภาวนิยมไปจนถึงลัทธิส่วนบุคคล บางทีอาจเป็นเธอที่ให้ความรู้พื้นฐานที่สุดเกี่ยวกับมนุษย์และชีวิต ท้ายที่สุดแล้ว ความรู้จากการทดลองจะนำเราไปสู่ขอบเขตของการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ไม่ว่าขอบเขตนี้จะกว้างใหญ่เพียงใด ความรู้จากการทดลองเท่านั้นที่ชี้ให้เห็นถึงความคิดเกี่ยวกับความกว้างใหญ่ของโลกอื่นซึ่งเป็นที่มาของการมองเห็นทั้งหมดนี้

ศาสนาผูกมัดอารยธรรมและรวมผู้คนเข้าด้วยกันไม่เพียงแต่ผ่านศีลธรรม สมัคบาควะ แต่ยังผ่านประเพณี จิตวิญญาณ และสวรรค์ หากไม่มีหลักการทางศาสนาบุคคลจะสูญเสียสิ่งสำคัญนั่นคือความเป็นมนุษย์ของเขา แนวคิดทางศาสนา แตกต่างจากแนวคิดเชิงปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์ ที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้ ทั้งคนชั้นสูงและคนทั่วไป

ถ้าเราละทิ้งทุกสิ่งที่ผิวเผิน ทุกสิ่งที่เกินความเป็นมนุษย์ ศาสนาก็เป็นขุมทรัพย์แห่งศีลธรรมมาโดยตลอด เธอไม่เพียงแต่สร้างมาตรฐานของมนุษยชาติเท่านั้น ไม่เพียงแต่ "ทำให้มวลชนมึนงง" ด้วยพระบัญญัติอันล้ำค่าเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนการเดียวในการปรับปรุงจริยธรรมที่ช้าซึ่งผู้ที่ใจร้อนและตัณหามักกบฏอยู่เสมอ ใช่แล้ว ในการพัฒนา ศาสนาไม่ได้ปราศจากความชั่ว แต่ความชั่วนี้แตกต่างไปจากสถาบันอื่น ๆ ของมนุษย์ เช่น รัฐหรืออำนาจ ตรงที่แม้จะชั่วร้ายนี้ ก็ยังนำมวลชนไปสู่ความประเสริฐ และผ่านทางความประเสริฐ - ความงามทางศีลธรรม แต่ผู้ที่กบฏต่อ "ยาเสพติดทางศาสนา" ซึ่งทำลาย "ลัทธิสาปแช่ง" ไม่ได้ล้มเหลวที่จะใช้ประโยชน์จากด้านลบของความเป็นคริสตจักรอย่างเต็มที่ - การเผด็จการ ความหน้าซื่อใจคด นิกายเยซูอิต ปฏิเสธแก่นแท้สูงสุด ความประเสริฐ และความเป็นมนุษย์โดยสิ้นเชิง หลังจากทำลายสิ่งที่คริสตจักรได้ปลูกฝังด้วยความพยายามดังกล่าว พวกเขาได้รับสิ่งเดียวที่จะได้รับ - การทุจริตโดยสิ้นเชิง ลัทธิที่ปราศจากลัทธิแห่งการขาดวัฒนธรรม ศาสนาแห่งรางน้ำ นั่นคือ "การสนองความต้องการที่เพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง"

วัฒนธรรมกำหนดภารกิจทางโลกอย่างแท้จริง ซึ่งต่อจากนี้ไปคือการพึ่งพาตนเองได้และไม่ได้สูงส่งเกินไปในความสัมพันธ์กับอาณาจักรของพระเจ้า ลองใช้คำที่ใช้กันหลายครั้งเมื่อเร็ว ๆ นี้: นี่เป็นวัฒนธรรมประเภทที่มีมนุษยธรรมเป็นศูนย์กลาง อย่าลืมว่าโดยอาศัยกฎธรรมชาติแห่งการเติบโตและภายใต้อิทธิพลของการหมักแบบผู้เผยแพร่ศาสนาที่นำเข้าสู่มนุษยชาติ กระบวนการบางอย่างกำลังเกิดขึ้นในอกของอารยธรรมนี้ และอาจเรียกได้ว่าเป็นวัตถุ ทำให้คำนี้กว้างขึ้น ความหมายเชิงปรัชญา สำหรับวัฒนธรรมทางวัตถุก้าวหน้าไม่เพียงแต่ในสาขาวิธีการทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคในการแสวงหาผลประโยชน์จากธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือในการพัฒนาทางปัญญา ศิลปะ และจิตวิญญาณด้วย แม้แต่ระดับของชีวิตทางศีลธรรมหรืออุดมคติทางศีลธรรม แต่แนวคิดและความรู้สึกอันเป็นหนทางในการสร้างเงื่อนไขที่มั่นคงของชีวิตทางศีลธรรมก็มีเพิ่มขึ้น มันเป็นโครงสร้างที่เปราะบาง แต่สุดท้ายแล้ว ความคิดเรื่องทาส การทรมาน หรือการบังคับคนถืออาวุธให้ทำสิ่งที่ขัดต่อมโนธรรม และความคิดคล้ายๆ กันจำนวนหนึ่งในปัจจุบันก็ดูรังเกียจผู้คนมากกว่าเดิม อย่างน้อยก็ประณาม จากแนวคิดเหล่านี้ในปัจจุบันได้กลายเป็นสถานที่ทั่วไปที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการและนี่ก็มีความหมายบางอย่างอยู่แล้ว

แนวคิดทางศาสนาใหม่ การสร้างสัญลักษณ์ใหม่ของความซื่อสัตย์และความหมายของชีวิตทางสังคมถือเป็นความรอดของอารยธรรมโบราณในหลาย ๆ ด้าน ไบเซนไทน์ของศตวรรษที่ 5 หรือ 6 พวกเขาให้ความสำคัญกับข้อพิพาททางเทววิทยามากกว่าเรื่องการเงินของรัฐ และพวกเขาพูดถูก: หลักคำสอนที่กลมกลืนกันของตรีเอกานุภาพทำให้สามารถสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ไบแซนไทน์กลุ่มเดียวจากชนเผ่าและชนชาติต่างๆ ซึ่งกินเวลานานนับพันปี หากไม่มีสัญลักษณ์ใหม่ ความสามัคคีก็คงไม่เกิดขึ้น

ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน อินเดีย และจีน กระบวนการเกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ทุกที่ ความคิดที่ผ่านปรัชญาและไม่พอใจกับปรัชญาได้สร้างศาสนาโลกขึ้น ส่งถึงทุกคน ก้าวข้ามความขัดแย้งของชนเผ่าและชนชั้น

ยุคของเราเรียกได้ว่าเป็นจุดเปลี่ยน และวิกฤตของสมัยโบราณนั้นง่ายต่อการเข้าใจตามประสบการณ์ของเราเอง ทุกสิ่งที่เรียกว่าความก้าวหน้าเผยให้เห็นถึงลักษณะการทำลายล้างของมัน พลังการผลิตกลายเป็นพลังทำลายล้าง การเติบโตอย่างไร้ขีดจำกัดนำไปสู่วิกฤตทางนิเวศวิทยาและการคุกคามต่อการทำลายล้างของชีวมณฑล แต่กระบวนการสะสมอื่น ๆ ก็เป็นแบบคู่เช่นกัน ความแตกต่างของวัฒนธรรมบังคับให้เราต้องใช้ชีวิตท่ามกลางข้อเท็จจริง แนวคิด สิ่งล่อใจ และภัยคุกคามใหม่ๆ ที่ไม่คาดคิด ทางออกของวิกฤติหนึ่งนำไปสู่อีกวิกฤตหนึ่ง จำนวนคำถามปลายเปิดเพิ่มมากขึ้น ประชากรส่วนใหญ่ของโลกในปัจจุบันสูญหายไปใน "สังคมเปิด" เช่นนี้ และคลื่นของขบวนการนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์กำลังแผ่กระจายไปทั่วโลกที่ด้อยพัฒนา ความพยายามที่จะฟื้นฟูลำดับชั้นของค่านิยมในยุคกลางที่มั่นคง

อุปสรรคที่สำคัญที่สุดในการบูรณาการวัฒนธรรมคือความสามัคคีทางศาสนาที่ประสบความสำเร็จในยุคกลางตอนต้น ไม่ใช่จิตวิญญาณของศาสนาโลก วิญญาณสากล แต่เป็นความเชื่อถือ ความภาคภูมิใจในศาสนา ศาสนาคริสต์เชื่อว่าเป็นศาสนาสากล ศาสนาพุทธเชื่อมั่นในสิ่งเดียวกัน และศาสนาฮินดูพร้อมที่จะให้ทุกศาสนามีที่ในโครงสร้างของตนเพื่อเป็นศูนย์รวมของจิตวิญญาณ

ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ไม่ได้แข็งแกร่งเท่าที่ควร พวกเขาแทบจะไม่สามารถต้านทานการเทศนาของศาสนาโลกได้เลย และต่อหน้าต่อตาเรา แอฟริกากำลังกลายเป็นผู้สารภาพศาสนาคริสต์หรือศาสนาอิสลาม จริงอยู่ สิ่งนี้ไม่ได้สร้างสันติภาพ ในทางตรงกันข้าม ความขัดแย้งทางชนเผ่าจะรุนแรงมากขึ้นหากได้รับการสนับสนุนจากความแตกต่างในศาสนา แต่จากมุมมองทั่วโลก ปัญหาหลักนั้นแตกต่างออกไป ทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามไม่สามารถเอาชนะการต่อต้านของศาสนาฮินดูและศาสนาของตะวันออกไกลได้ การโฆษณาชวนเชื่อของคริสเตียนหลายศตวรรษในอินเดียและจีนมีเพียงเกาะต่างๆ ที่เป็นเขตแดนของการนับถือศาสนาคริสต์ซึ่งไม่ได้เปลี่ยนความสมบูรณ์ของวัฒนธรรม ความพยายามที่จะบุกเข้าไปในโลกของศาสนาอิสลามแม้แต่น้อย ประสบการณ์ของการเป็นคริสต์ศาสนิกชนทั่วโลกล้มเหลว

ไม่ใช่ทุกวันนี้ที่ความสามัคคีระดับโลกกลายเป็นสิ่งจำเป็น

วิธีหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือต้องเข้าใจว่าศาสนาที่ยิ่งใหญ่ทุกศาสนาพูดในสิ่งเดียวกันแต่ใช้คำพูดต่างกัน สิ่งนี้ต้องใช้การพูดคุยนานนับศตวรรษ ความพยายามหลายศตวรรษในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่น ชาวพุทธพูดว่า: "ฉันเป็นภาพลวงตา" และคริสเตียน: "ฉันแย่ที่สุด" คุณสามารถเน้นแนวทางต่างๆ ในการแก้ปัญหา หรือคุณสามารถเน้นปัญหาเดียว: การเอาชนะความเห็นแก่ตัว เอาชนะความกระหายที่จะครอบครองโลก เผยให้เห็นสิ่งมีชีวิตเดียวในตัวเราแต่ละคน จากนั้นจะเผยให้เห็นว่าศาสนาที่ยิ่งใหญ่เป็นเพียงภาษาที่แตกต่างกันของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ บางสิ่งอาจแสดงเป็นภาษาพุทธได้ดีกว่าและบางอย่างเป็นภาษาคริสเตียน พหุนิยมทางจิตวิญญาณเองก็ดูเล็กน้อยและไม่มีหลักการสำหรับศรัทธาที่กระตือรือร้น ถ้อยคำทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นเพียงอุปลักษณ์ ซึ่งสามารถมีได้มากเท่าที่คุณต้องการ ความแตกต่างพื้นฐานไม่ได้อยู่ที่ระดับของคำพูด แต่อยู่ที่ระดับความลึกของความรู้สึก ประสบการณ์ของพระเจ้า และใครก็ตามที่รู้แม้แต่น้อยเกี่ยวกับประสบการณ์นั้นก็จะไม่สับสนกับการแปลความรู้สึกชั่วนิรันดร์เป็นภาษาของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันอย่างช่วยไม่ได้

ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา “จิตสำนึกทางศาสนาใหม่” ของต้นศตวรรษกำลังก้าวไปสู่ระดับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณโดยตรง แต่การเคลื่อนไหวเริ่มขึ้นในอินเดีย ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ด้วยความเชื่อมั่นว่าทุกศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนานิรันดร์ศาสนาเดียว รามกฤษณะสอนว่า “คุณไม่สามารถยึดติดกับหลักคำสอน คุณไม่สามารถยึดติดกับหลักคำสอน นิกาย หรือคริสตจักร! สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเพียงเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับพลังศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละคน นั่นคือเมื่อเปรียบเทียบกับจิตวิญญาณ และยิ่งบุคคลพัฒนาพลังภายในนี้มากเท่าใด เขาก็จะยิ่งเข้าใกล้ความรอดมากขึ้นเท่านั้น ทำสิ่งนี้ให้สำเร็จและอย่าประณามสิ่งใดเลย เพราะทุกหลักคำสอนและนิกายล้วนมีด้านดี พิสูจน์ด้วยชีวิตว่าศาสนาไม่ใช่คำที่ว่างเปล่า…”

5) ศาสนาในชีวิตประจำวันและในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ความเชื่อมโยงระหว่างขอบเขตทางศาสนาและวัฒนธรรมปรากฏให้เห็นในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ เช่น การผสมผสานของแนวคิดทางศาสนาล้วนๆ เข้ากับความเป็นจริงสมัยใหม่ที่มองแวบแรกโดยอาศัยความเป็นจริงทางโลกล้วนๆ ตัวอย่างเช่น รากฐานของศาสนาอับบราฮัมมิกและศาสนานอกรีตคือความเชื่อในโลกอื่น อย่างไรก็ตามการตรวจสอบความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อย่างรอบคอบและการทำงานของมันในด้านความคิดเผยให้เห็นความคล้ายคลึงของอีกโลกหนึ่งที่นี่ อันที่จริง การติดตามคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งอยู่บนพื้นฐานสัจพจน์ โดยพื้นฐานแล้วคือนิรนัย ซึ่งเป็นบทบัญญัติที่ผู้นับถือในสาขาวิทยาศาสตร์ที่กำหนดจะต้องเชื่อว่าเขาต้องการได้รับการยอมรับในชุมชนของชายและหญิงที่มีความรู้หรือไม่ นอกจากนี้ยังสังเกตได้ง่ายว่าพวกเขากำลังพยายามจัดเนื้อหาหลักของบทบัญญัติทางวิทยาศาสตร์ให้อยู่ในรูปแบบที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ทั้งทางคำศัพท์ สัญลักษณ์ และเชิงแนวคิดสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด - เช่นเดียวกับในเทววิทยา เหมือนกับกรณีนี้ ไม่ต้องพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า "ความลับ" ความรู้” ในศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาดั้งเดิม ขอให้เราเสริมด้วยว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์อ้างว่าด้วยความช่วยเหลือของความรู้เท่านั้นจึงจะสามารถมีอิทธิพลต่อโลกวัตถุ สังคม และธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพ แต่อีกโลกหนึ่งในระบบศาสนาก็มีความสามารถพอๆ กัน

ในงานศิลปะสถานการณ์ก็คล้ายกัน ศิลปะโดยทั่วไปมีไว้เพื่อสร้างบางสิ่งที่เหนือความธรรมดา และที่นี่เราได้พบกับภาษาพิเศษในการแสดงออกอีกครั้ง วงกลมของผู้ประทับจิต ฯลฯ ซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนมากในงานศิลปะชั้นสูง ลักษณะที่เหมือนกันของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และศาสนาคือสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นคู่แข่งกัน

ปัจจุบันมีความเห็นกันอย่างกว้างขวางว่าวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่ไม่มีศาสนา เพื่อให้แน่ใจว่ามันผิด เรามาท่องเที่ยวต่อไปตามทางหลวงและถนนรองกัน ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว นอกโลกจากสวรรค์และนรกในออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมอพยพไปยังโลกแห่งศิลปะและอักษรอียิปต์โบราณลึกลับของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่เพียงเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้วการคาดเดาและสมมติฐานทุกประเภทเกี่ยวกับมนุษย์ต่างดาวนั้นมาจากซีรีส์เดียวกัน และความคลั่งไคล้ในโหราศาสตร์นั้นไม่ได้เกิดจากความสำเร็จที่น่าสงสัยเท่านั้น แต่ยังมาจากทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ชั่วนิรันดร์ต่อดวงดาวด้วย การถ่ายโอนลึกลับไปยังโลกอื่นลักษณะของการสวดมนต์และการปฏิบัตินักพรตของศาสนาดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยวิธีการทางสังคมและยาเสพติด บทบาทของผู้ประทับจิตซึ่งเช่นในออร์โธดอกซ์เป็นของฐานะปุโรหิตผู้อาวุโสและผู้อาวุโสคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้ได้รับความเหมาะสมโดยนักจิตวิทยาศิลปินครูนักอุดมการณ์นักเวทย์มนตร์และแม่มด - ตัวละครทั้งหมดนี้สอนและปฏิบัติต่อสาธารณชนที่ใจง่าย .

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่เต็มไปด้วยของเหลวทางศาสนา ตำนาน และการไตร่ตรอง อาจมีศาสนาบางประเภทที่ได้รับการศึกษาน้อย ต่างกัน ไม่มีโครงสร้าง และไม่เปิดเผยชื่อในที่ทำงานที่นี่ ตามกฎแล้วมวลชนไม่ได้ตระหนักถึงธรรมชาติของศาสนาของตนเองหรือเข้าใจอย่างไม่ถูกต้อง จากการสำรวจพบว่าชาวรัสเซียมากกว่าครึ่งหนึ่งคิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในความเป็นจริงแล้วมีชีวิตคริสตจักรไม่เกิน 5%

เราขอยกตัวอย่างที่ไม่ซับซ้อนมากนัก ปรากฏการณ์แต่ละอย่างที่จับตามองได้ในทันที ได้แก่ พิธีแต่งงานสมัยใหม่ สัญลักษณ์งานศพ ขบวนแห่ และคอนเสิร์ตร็อค ดังที่นักชาติพันธุ์วิทยารู้ การวางดอกไม้โดยคู่บ่าวสาว ณ เปลวไฟและอนุสาวรีย์นิรันดร์ที่เรียกว่าเป็นการย้อนกลับไปสู่การบูชาบรรพบุรุษโดยเฉพาะนักรบ ไม่ว่าความเชื่อในการวิงวอนและความช่วยเหลือในการคลอดบุตรของบรรพบุรุษจะเป็นความเชื่อหรือจิตไร้สำนึกก็ตาม มันเป็นองค์ประกอบของศาสนาที่แท้จริง แม้ว่าส่วนใหญ่มักจะไม่เปิดเผยตัวตนก็ตาม สัญลักษณ์พิธีศพเต็มไปด้วยองค์ประกอบที่คล้ายกัน: การตื่นขึ้น ศิลาหลุมศพ และการดูแลหลุมศพนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่ารูปแบบการทำให้ผู้ตายพอใจและยืนยันการมีส่วนร่วมในชีวิตปัจจุบัน ดูเหมือนว่าขบวนแห่จะแยกออกจากพื้นฐานทางศาสนาโดยสิ้นเชิง แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น - มีโบราณวัตถุของการเวียนวนและด้วยเหตุนี้การฟันดาบอันลึกลับของทรัพย์สินของตนเอง (หน้าที่เดียวกันของขบวนแห่ทางศาสนา, การทบทวน, การอ้อมโดยผู้ปกครองของ อาณาเขต) และพระบรมธาตุของการเชิดชูพิธีกรรมและการสาปแช่ง การสวมใส่เครื่องรางในที่สาธารณะ (โปสเตอร์ ธง ฯลฯ ) ในคอนเสิร์ตร็อค จะมีการแสดงการเฉลิมฉลองแบบสนุกสนานที่ลดทอนลงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม วันหยุดปัจจุบันส่วนใหญ่รวมถึงวันหยุดราชการก็มีพื้นฐานทางศาสนาด้วย นี่คือปีใหม่ (ความโปรดปรานของพลังจักรวาลและเทพ); วันสตรีและวันเดือนพฤษภาคม (ผลกระทบต่อภาวะเจริญพันธุ์); วันผู้พิทักษ์วันปิตุภูมิและวันหยุดเดือนพฤศจิกายนของสหภาพโซเวียต โดยเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่เป็นอนุสรณ์กับบรรพบุรุษและวีรบุรุษในตำนาน