วิกฤตค่านิยมทางจิตวิญญาณเป็นปัญหาระดับโลกในยุคของเรา ความยากลำบากระหว่างทาง

ช่วงนี้สังคมเริ่มสนใจการเติบโตส่วนบุคคลและ... ความลึกลับ โยคะ และระบบจิตวิญญาณอื่นๆ กลายเป็นกระแสนิยม สำหรับบางคน นี่เป็นวิธีซ่อนตัวจากความเป็นจริงสีเทา ลืมตัวเอง หรือรับมือกับความบอบช้ำทางจิตใจที่ร้ายแรง สำหรับบางคน วิถีชีวิตเช่นนี้ช่วยให้พวกเขารอดจากวิกฤติทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งและวิกฤต เรามาดูกันว่ามันคืออะไร เกิดขึ้นได้อย่างไร และผลของปัญหาทางจิตวิญญาณที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขคืออะไร

แนวคิดทั่วไป

วิกฤตทางจิตวิญญาณ:

• เกี่ยวข้องกับแนวคิดการพัฒนามนุษย์ภายใน
• เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นขั้นตอนที่สำคัญและเปลี่ยนผ่านในสภาพจิตใจของแต่ละบุคคลซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงภายในและการพัฒนาทางจิตวิญญาณ
• มักเกี่ยวข้องกับความกลัว ความเหงา ความหดหู่ ความสิ้นหวัง และความสิ้นหวังที่เกิดขึ้นจากความเครียดที่เกิดขึ้น

ไม่มีคำจำกัดความที่เป็นที่ยอมรับและชัดเจนโดยทั่วไปของปรากฏการณ์นี้ แต่มีการศึกษามาเป็นเวลานานและนักวิจัยทุกคนมีส่วนร่วมในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของเงื่อนไขนี้และค้นหาวิธีต่อสู้กับมัน

คำจำกัดความของคำศัพท์ในด้านต่างๆ ของจิตวิทยา

นักจิตวิทยาชื่อดังที่พยายามกำหนดคำจำกัดความของวิกฤตทางจิตวิญญาณหรือวิกฤตทางจิตวิญญาณของมนุษย์และได้ศึกษามาแล้วคือ Christina และ Stanislav Grof พวกเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ใช้วลีนี้ โดยอธิบายถึงสภาวะจิตสำนึกเฉพาะที่เป็นสิ่งเหนือธรรมชาติในธรรมชาติ ในทางจิตวิทยาข้ามบุคคล วิกฤตทางศีลธรรมเรียกว่าวิกฤตทางจิตวิญญาณข้ามบุคคล สาขาวิชาจิตวิทยาที่ค่อนข้างใหม่นี้มีบทบาทสำคัญในการศึกษาสภาวะจิตสำนึกของมนุษย์แต่ละสภาวะแล้ว

Vladimir Kozlov ผู้เสนอการแบ่งทั้งหมดออกเป็นหลายส่วนนอกเหนือจากจิตวิญญาณแล้วยังระบุวิกฤตส่วนบุคคลประเภทอื่น ๆ :

• ทางสังคม;
• วัสดุ.

เขาเชื่อว่าจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณปรากฏอยู่ในแรงดึงดูดของบุคคลต่อการเปลี่ยนแปลงระดับโลก ความศรัทธาและความตระหนักรู้ถึงจุดประสงค์อันสูงส่งของการดำรงอยู่ Kozlov ไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีของ Grof และเรียกวิกฤตทางจิตวิญญาณว่าจิตจิตวิญญาณ

อารมณ์ซึมเศร้า: ความเครียดอย่างรุนแรง การตื่นตระหนกและความกลัว ความไม่มั่นคง (และอิสรภาพ) ความรู้สึกของการถูกทอดทิ้ง การขาดการเชื่อมต่อ ความรู้สึกผิด - ในทางจิตวิทยาที่มีอยู่ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาพร้อมกับปัญหาทางศีลธรรม แต่เป็นช่วงของชีวิตและแก่นแท้ของมัน ความน่าจะเป็นของจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับว่าแต่ละบุคคลควบคุมได้อย่างไร

ใกล้กับคำจำกัดความของวิกฤตที่กำหนดโดย Grofs คือคำจำกัดความจากจิตวิทยาข้ามบุคคลของ A. J. Deikman เขาตั้งชื่อของเขาว่า - โรคจิตลึกลับซึ่งหมายถึงอารมณ์ทางจิตทั้งหมดที่มีลักษณะลึกลับ

คาร์ล จุงมีความเห็นว่าสภาวะที่เปลี่ยนแปลงที่ระบุไว้ไม่จำเป็นต้องเป็นผลมาจากความเจ็บป่วย (ทางร่างกายหรือจิตใจ) อารมณ์ที่ผิดปกติ ความรู้สึกทางร่างกายที่ทำให้รู้สึกไม่สบาย จิตใจที่ไม่ปกติ ฯลฯ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกและการพัฒนาศีลธรรม

จิตเวชศาสตร์ตะวันตกซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์ในบ้าน ไม่ได้ถือว่าอาการที่เห็นได้ชัดของวิกฤตเป็นพยาธิวิทยา ประสบการณ์ที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ภายใต้อิทธิพลของยาและขั้นตอนต่างๆ ขัดขวางไม่ให้คุณพัฒนาศักยภาพพิเศษ เรียนรู้บทเรียน และกลายเป็นคนที่มีความสามัคคี การบริโภคยาที่มีศักยภาพอย่างไม่ยุติธรรมจะระงับ "ฉัน" ที่แท้จริงและทำให้เกิดความรู้สึกมั่นคงและความพึงพอใจในจินตนาการ

รูปแบบและสภาวะต่างๆ ของวิกฤตการณ์ทางศีลธรรม

Stanislav Grof มุ่งเน้นไปที่เงื่อนไขบางประการที่ถือว่ายากและกดขี่ที่สุด:

• ตื่นตกใจ;
• ความวิตกกังวล;
• ความกลัว;
• โรคกลัว

เรากำลังพูดถึงความรู้สึกวิตกกังวลโดยไม่รู้ตัวโดยไม่รู้ตัวซึ่งอาจส่งผลเสียต่อสภาพร่างกายของบุคคลได้ ความกลัวที่เข้าใจได้มากที่สุดที่เราประสบในสภาวะนี้คือความกลัวที่จะตายหรือเห็นความตาย บุคคลหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่จะเข้าใกล้ความตาย เขาพัฒนาอารมณ์ซึมเศร้าและความว่างเปล่าในการจ้องมอง ความเยือกเย็น ตัวสั่น และอาการอื่น ๆ

เขาถูกรบกวนด้วยความรู้สึกเหงาและการถูกทอดทิ้ง หลายๆ คนคุ้นเคยกับความรู้สึกไร้ประโยชน์ แต่ในช่วงวิกฤตทางจิตวิญญาณ คนๆ หนึ่ง แม้ว่าเขาจะอยู่ท่ามกลางคนอื่นเป็นประจำ แต่ก็ไม่รู้สึกเหมือน... อยู่บ้าน! เขาสูญเสียการติดต่อกับจิตใจที่สูงกว่าด้วยหลักการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาแล้ว ดูเหมือนว่าไม่มีใครจำเขาได้ว่าเป็นของพวกเขาเอง ในรัฐนี้ ผู้คนมักจะฆ่าตัวตาย

ความวิกลจริต ความหลงใหล ความประมาท - จินตนาการอันยาวนานเป็นเรื่องตลกที่โหดร้ายต่อผู้คน การหลบหนีจากโลกแห่งความจริงทำให้พวกเขาสามารถสร้างโลกในอุดมคติของตนเองได้ พวกเขาเริ่มมีนิมิตและกลัวที่จะสูญเสียสติ พวกเขาตระหนักดีว่าพวกเขารู้สึกและมองเห็นในลักษณะพิเศษ ในขณะที่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาก็มีสุขภาพดี

พฤติกรรมโดดเดี่ยวเป็นผลมาจากความเหงา ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งระบุว่าตัวเองเป็นสีคราม โดยตั้งใจ (หรือไม่) ฟันดาบตัวเองออกจากสังคม หากวันหนึ่งเขาพบว่าตัวเองถูกกลุ่มปฏิเสธหรือเข้าใจผิด สิ่งนี้อาจทิ้งรอยประทับไปตลอดชีวิตของเขา และมันจะยากสำหรับเขาที่จะเข้ากับทีมได้

สาเหตุของปัญหาและผลที่ตามมา

มีความเห็นว่าการประสบกับวิกฤติทางจิตวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตมนุษย์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้แต่ช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของเราก็สามารถพลิกทุกสิ่งกลับหัวกลับหางและเปลี่ยนวิถีชีวิตตามปกติได้ ความหมายของการทรมานจิตใจคือการมีความสุขมากขึ้น ล้างหัวของขยะที่ไม่จำเป็น หยุดเอะอะและกังวลเกี่ยวกับเหตุผลใดๆ และอยู่เหนือสถานการณ์ที่ยากลำบาก มีเหตุผลอะไรที่ทำให้คนเราประสบปัญหาฝ่ายวิญญาณ?

สถานการณ์ภายนอก

ซึ่งรวมถึง:

• ความเจ็บป่วยร้ายแรงและทำอะไรไม่ถูกการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรการติดยาเสพติดและไม่สามารถกำจัดมันได้
• อาศัยอยู่ในความยากจนหรือปรากฏการณ์ "ไม่มีที่ไหนเลยที่จะนำเงิน" การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน (การสูญเสียโชคลาภ ครอบครัว งาน การย้าย);
• มีพลังงานมากเกินไป กลัวว่าจะไม่มีเวลาทำอะไรหรือทำอะไรได้ไม่สมบูรณ์ (ลัทธิพอใจ แต่สิ่งดีเลิศ) ความเหนื่อยล้าเรื้อรัง ความเหนื่อยหน่าย

ตามที่ Vladimir Kozlov เหตุผลเหล่านี้จัดอยู่ในประเภทต่อไปนี้: อัตตาที่บิดเบี้ยว, บุคลิกภาพที่ไม่ตระหนักรู้, ความรู้สึกไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่

ตัวอย่างเช่น ต่อไปนี้เป็นสถานการณ์ต่างๆ ที่มีความน่าจะเป็นสูงที่จะเกิดวิกฤติ

สถานการณ์ที่ 1 ผู้ชายอาศัยอยู่ใน "หนองน้ำ" ของตัวเอง ทุกสิ่งที่นี่คุ้นเคยมากแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม และดูเหมือนเขาจะรู้สึกถึงศักยภาพภายในที่จะทำสิ่งที่คุ้มค่าให้สำเร็จ แต่ก็น่ากลัว... ก็น่ากลัวที่จะสูญเสียสิ่งนั้นเช่นกัน ไม่ต้องแบกภาระบนไหล่ที่เปราะบางเช่นนี้ ทัศนคติ: “ฉันมีความสามารถมาก แต่คนส่วนใหญ่คิดว่าฉันเป็นเด็ก อ่อนแอ และน่าเบื่อ ฉันทนไม่ไหว!” หากวันหนึ่ง “คนบ้าระห่ำ” ตัดสินใจออกจากเขตความสะดวกสบายของเขา นี่เป็นก้าวแรกสู่การรักษาตนเอง

สถานการณ์ที่ 2 บุคคลยอมรับการท้าทาย เขาพัฒนาแผนการสำหรับการดำรงอยู่ในอนาคต ไล่คนที่ไม่จำเป็นออกไปอย่างไร้ความปรานี ลาออกจากงานที่ไม่มีใครรักและได้ค่าจ้างต่ำ และอื่นๆ อีกมากมาย ความมุ่งมั่นและความสามารถในการกระทำนี้กำหนดบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่

สถานการณ์ที่ 3 ตายแล้วเกิดใหม่อีกครั้ง ควรอยู่ในบทบาทที่ดีกว่า จุดเปลี่ยนที่ยากลำบากเกิดขึ้นและดูเหมือนว่าคน ๆ หนึ่งจะตื่นขึ้นมาหลังจากนอนหลับไปหลายปีแล้วจึงเกิดการรีบูตโดยสมบูรณ์ Vladimir Kozlov เชื่อว่าการก้าวกระโดดอันแหลมคมและการละทิ้งทุกสิ่งที่รักอาจไม่รอด บางครั้งความตายหรือความบ้าคลั่งเกิดขึ้นจริง

สถานการณ์ที่ 4 เราได้รับการสอนว่าเราต้องเรียนรู้บทเรียนจากสถานการณ์ใดๆ อย่างแน่นอน บุคคลที่พัฒนาแล้วและองค์รวมสามารถรับมือกับการเปลี่ยนแปลงเฉียบพลันโดยไม่ตื่นตระหนกและพยายามจัดการทุกสิ่งและทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ใหม่ ในช่วงเวลาดังกล่าว อีโก้จะไม่ปะทุออกมาอีกต่อไป และความสัมพันธ์ทางสังคมจะมีคุณค่ามากขึ้น

ใครเรียกว่าบุคคลที่พัฒนาจิตวิญญาณและรู้แจ้ง? คนที่เรียนรู้บางสิ่งที่สำคัญจากสถานการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นและเรียนรู้ที่จะใช้มัน เขาจะแบ่งปันความรู้และประสบการณ์ของเขากับผู้อื่น แล้วทุกอย่างก็ไม่ไร้ประโยชน์!

ส่วนที่ 3 การค้นหาตัวเองอย่างวุ่นวาย: ปัญหาการแสวงหาจิตวิญญาณ

คำสัญญาและกับดักของเส้นทางจิตวิญญาณ
ราม ดาส

เพื่อนบอกฉันว่าจะทำอย่างไรกับโลกนี้
ที่ฉันยึดมั่นและยึดถือต่อไป!
ฉันละทิ้งเสื้อผ้าที่เย็บแล้วสวม Cassock
แต่วันหนึ่งฉันสังเกตเห็นว่ามันทำจากผ้าที่ดีเกินไป
แล้วฉันก็ซื้อผ้ากระสอบผืนหนึ่งแต่ก็ยัง
ฉันโยนมันลงบนไหล่ซ้ายอย่างชาญฉลาด
ฉันควบคุมความต้องการทางเพศของฉันไว้
และตอนนี้ฉันพบว่าฉันโกรธมาก
ฉันเลิกโกรธแล้วและตอนนี้ฉันสังเกตเห็น
ความโลภกัดกินฉันอยู่ตลอดเวลา
ฉันทำงานหนักเพื่อทำลายความโลภ
และตอนนี้ฉันก็ภูมิใจในตัวเอง
เมื่อจิตใจต้องการตัดการเชื่อมต่อกับโลก
เขายังคงยึดมั่นในสิ่งหนึ่ง
Kabir พูดว่า:“ ฟังนะเพื่อนของฉัน
น้อยคนนักที่จะหาทางเจอ!”

กาบีร์- “หนังสือของกาบีร์”

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษนี้ การค้นหาทางจิตวิญญาณและการทดลองมีความน่าสนใจและสำคัญสำหรับผู้แสวงหากลุ่มแคบเท่านั้น วัฒนธรรมสมัยนิยมรู้สึกทึ่งอย่างยิ่งกับการแสวงหาคุณค่าทางวัตถุและเป้าหมายภายนอก สถานการณ์นี้เริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษที่ 60 ซึ่งทำให้เกิดกระแสความสนใจในด้านจิตวิญญาณและวิวัฒนาการของจิตสำนึก ลักษณะเด่นที่โดดเด่นที่สุดของมันคือการทดลองกับสารประสาทหลอนอย่างกว้างขวางและมักขาดความรับผิดชอบ การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิธีการที่หลากหลายโดยไม่ใช้ยาในการสำรวจตนเองอย่างลึกซึ้ง เช่น รูปแบบการบำบัดทางจิตจากประสบการณ์และการตอบรับทางชีวภาพ และความกระตือรือร้นใหม่สำหรับแนวคิดทางปรัชญาโบราณและตะวันออก และการปฏิบัติทางจิตวิทยา

ช่วงเวลาแห่งการหมักหมมของจิตใจอย่างไม่ธรรมดาและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วครั้งนี้ได้ให้บทเรียนอันมีค่ามากมายสำหรับความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความอยากไปสู่โลกภายนอก ตลอดจนคำสัญญาและหลุมพรางของเส้นทางจิตวิญญาณ นอกเหนือจากความแปลกประหลาดและความเกินเหตุที่รู้จักกันดีในกระบวนการปั่นป่วนนี้ ยังมีอีกหลายกรณีของการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ซึ่งนำไปสู่การค้นหาอย่างลึกซึ้งและการใช้ชีวิตรับใช้ ในรูปแบบที่ไม่น่าตื่นเต้นและสูงส่ง คลื่นแห่งความหมักหมมทางวิญญาณนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

ดูเหมือนว่าผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในทุกวันนี้กำลังประสบกับความตื่นตัวทางจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไป เช่นเดียวกับวิกฤตการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบที่น่าทึ่งมากขึ้น หากต้องการเล่าบทเรียนในช่วงเวลาที่ปั่นป่วนนี้ คงเป็นเรื่องยากที่จะหาบุคคลที่มีความรู้และพูดได้ชัดเจนมากกว่านักจิตวิทยา นักวิจัยด้านจิตสำนึก และผู้แสวงหาจิตวิญญาณ Richard Alpert (Ram Dass)

อัลเพิร์ตสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกสาขาจิตวิทยา* จากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด และต่อมาได้สอนที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด สแตนฟอร์ด และมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ในยุค 60 เขาเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการวิจัยประสาทหลอน สิ่งนี้ปลุกให้เขาสนใจอย่างลึกซึ้งในวิวัฒนาการของจิตสำนึกและในปรัชญาทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของตะวันออก ในช่วงเวลานี้ เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ The Psychedelic Experience: A Guide Based on the Tibetan Book of the Dead** ร่วมกับ Timothy Leary และ Ralph Metzner

ในปี พ.ศ. 2510 ความสนใจส่วนตัวและวิชาชีพในเรื่องจิตวิญญาณทำให้เขาต้องเดินทางไปแสวงบุญที่อินเดีย ในหมู่บ้านเล็กๆ บนเทือกเขาหิมาลัย เขาได้พบกับกูรูของเขา นั่นคือ Neem Karoli Baba ซึ่งตั้งชื่อให้เขาว่า Ram Dass หรือผู้รับใช้ของพระเจ้า ตั้งแต่นั้นมา Ram Dass ได้สำรวจแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย รวมถึงการทำสมาธิแบบเซน เทคนิค Sufi พุทธศาสนาเถรวาทและมหายาน และระบบต่างๆ ของโยคะหรือเส้นทางสู่ความสามัคคีกับพระเจ้า: ผ่านการอุทิศตนทางอารมณ์ (ภักติโยคะ) การบริการ (โยคะกรรม ) ความรู้ตนเองทางจิตวิทยา (ราชาโยคะ) และการกระตุ้นพลังงานภายใน (กุ ณ ฑาลินีโยคะ)

Ram Dass มีส่วนอย่างมากในการบูรณาการปรัชญาตะวันออกและความคิดตะวันตก ด้วยความจริงใจที่ไม่ธรรมดาและอารมณ์ขันที่ยอดเยี่ยม เมื่อบรรยายถึงความสำเร็จและข้อผิดพลาดในการค้นหาของเขาเอง เขาจึงกลายเป็นครูและแบบอย่าง เขาแบ่งปันประสบการณ์และข้อมูลของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวในการสนทนาสาธารณะ การบรรยาย และการประชุมทางวิชาชีพ บันทึกเทปเสียงและวิดีโอหลายรายการ และตีพิมพ์หนังสือหลายเล่ม

Ram Dass เป็นผู้เขียนบทความและหนังสือมากมาย: "Be Here Now", "It's Only a Dance", "Grain to the Mill", "Journey of Awakening"*** และ "Miracles of Love" เขาร่วมกับพอล กอร์แมนเป็นผู้เขียนหนังสือชื่อ “How Can I Help?” ซึ่งมีไว้สำหรับผู้ที่ช่วยเหลือผู้คนในสถานการณ์วิกฤติ บทความนี้เขียนขึ้นจากมุมมองทางจิตวิญญาณและให้ข้อมูลอันมีค่ามากมายสำหรับมืออาชีพ อาสาสมัคร เพื่อน และครอบครัว วิธีแก้ปัญหาหลายอย่างที่พบในนี้สามารถใช้ได้กับการทำงานกับวิกฤติทางวิญญาณ

Ram Dass อุทิศชีวิตหลายปีเพื่อรับใช้ผู้คน ซึ่งเขาถือว่าโยคะหลักของเขาหรือวิธีการปลดปล่อยจิตวิญญาณ ในปี พ.ศ. 2516 เขาก่อตั้งมูลนิธิลิงศักดิ์สิทธิ์ (มูลนิธิหนุมาน) ซึ่งเป็นองค์กรที่ส่งเสริมการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณในโลกตะวันตกและแสดงความเห็นอกเห็นใจในการกระทำ กิจกรรมขององค์กร ได้แก่ โครงการอาศรมเรือนจำ ซึ่งส่งเสริมให้ผู้ต้องขังในเรือนจำใช้เวลาอยู่ที่นั่นเพื่อปฏิบัติธรรม และโครงการ Living and Dying Project รวมถึง Dying Center ซึ่งสอนให้ผู้คนเข้าใกล้ความตายอย่างมีสติ Ram Dass ยังมีบทบาทสำคัญในการทำงานของ SEVA Foundation ซึ่งเป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไรที่อุทิศตนเพื่อนำความเห็นอกเห็นใจมาสู่การปฏิบัติในระดับโลก เธอช่วยสร้างและแจกจ่ายเงินทุนและบุคลากรสำหรับโครงการบำเพ็ญประโยชน์ทางจิตวิญญาณต่างๆ ทั่วโลก

ในช่วงยี่สิบห้าปีที่ผ่านมา Ram Dass ได้กลายเป็นต้นแบบทางวัฒนธรรมของผู้แสวงหาจิตวิญญาณที่แท้จริง โดยอุทิศเวลาให้กับการปฏิบัติและการบริการ ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ดัดแปลงมาจากคำปราศรัยเกี่ยวกับคำสัญญาและหลุมพรางของเส้นทางจิตวิญญาณที่แรม ดาสให้ไว้ในการประชุม Transpersonal นานาชาติครั้งที่ 10 ที่ซานตาโรซา แคลิฟอร์เนีย ในเดือนตุลาคม ปี 1988 ในนั้น เขาพูดถึงประสบการณ์อันลึกซึ้งของตัวเอง รวมไปถึงงานของเขากับผู้คนมากมายทั้งในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ

ในทศวรรษ 1960 เราได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากความเป็นจริงสัมบูรณ์ เราตระหนักว่าทุกสิ่งที่เราเห็นและเข้าใจเป็นเพียงความเป็นจริงประเภทเดียวเท่านั้นและมีความเป็นจริงอื่นๆ ดำรงอยู่ เมื่อหลายปีก่อน วิลเลียม เจมส์ เขียนไว้ว่า “จิตสำนึกที่ตื่นตามปกติของเราเป็นเพียงจิตสำนึกประเภทหนึ่ง ในขณะที่ถัดจากจิตสำนึกนั้นซึ่งแยกออกจากมันด้วยส่วนที่บางที่สุด เป็นรูปแบบที่เป็นไปได้ของจิตสำนึกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราสามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องสงสัยว่ามีอยู่จริง แต่ถ้าเราพยายามอย่างเหมาะสม พวกเขาก็อยู่ที่นั่นทั้งหมด”

จนถึงทศวรรษ 1960 ศาสนาที่จัดตั้งขึ้นถือเป็นพาหะหลักของมาตรฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในวัฒนธรรมของเรา องค์กรเหล่านี้กระตุ้นให้ผู้คนประพฤติตนอย่างมีศีลธรรมผ่านความกลัวและสุภาษิตภายใน พระสงฆ์เป็นคนกลางระหว่างคุณกับพระเจ้า และมันเป็นช่วงทศวรรษที่ 60 - ครั้งแรกด้วยความช่วยเหลือของประสาทหลอน - ที่สร้างความเสียหายให้กับระบบนี้อย่างย่อยยับ ยุคนี้ทำให้ความสัมพันธ์กับพระเจ้าเป็นประสบการณ์ตรงสำหรับแต่ละคนอีกครั้ง แน่นอน ชาวเควกเกอร์และประเพณีอื่นๆ เคยมีประสบการณ์เช่นนี้มาก่อน แต่จากมุมมองของกระแสหลักของวัฒนธรรม แนวความคิดใหม่ๆ ได้เข้ามา เนื้อหาทางจิตวิญญาณ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่เป็นทางการ*

เกือบตลอดเวลาก่อนทศวรรษ 1960 ประสบการณ์ลึกลับในวัฒนธรรมของเราส่วนใหญ่ถูกปฏิเสธหรือถือเป็น "ความเบี่ยงเบน" ในฐานะนักสังคมศาสตร์ ฉันก็เมินเขาเช่นกัน Rainer Maria Rilke พูดเกี่ยวกับครั้งนี้:

“ความกล้าหาญเพียงอย่างเดียวที่เราต้องการคือความกล้าหาญต่อสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุด ผิดปกติที่สุด และอธิบายไม่ได้ที่สุดที่เราอาจเผชิญ ในแง่นี้มนุษยชาติมักขี้ขลาดและก่อให้เกิดความเสียหายต่อชีวิตอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ประสบการณ์ที่เรียกว่านิมิตโลกแห่งวิญญาณที่เรียกว่าความตาย - สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเราอันเป็นผลมาจาก "การชำระล้าง" ทุกวันทำให้ชีวิตเราแออัดจนความรู้สึกที่เราสามารถเข้าใจได้ตายไป ออกไป - ไม่ต้องพูดถึงพระเจ้า”

แต่ในยุค 60 พวกเราหลายคนตระหนักถึงบางสิ่งในตัวเราที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาจนบัดนี้ เรารู้สึกถึงส่วนหนึ่งของความเป็นอยู่ของเราที่ไม่ได้แยกออกจากจักรวาล และเราเห็นว่าพฤติกรรมของเรามีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะบรรเทาความเจ็บปวดที่เกิดจากการแยกตัวของเราเอง เป็นครั้งแรกที่พวกเราหลายคนหลุดพ้นจากความแปลกแยกที่เราเคยรู้จักมาตลอดชีวิตผู้ใหญ่ เราเริ่มตระหนักถึงจุดเริ่มต้นที่ดีของความเห็นอกเห็นใจจากใจโดยสัญชาตญาณของเราที่สูญหายไปหลังม่านความคิดของเราและโครงสร้างเทียมที่เราสร้างขึ้นเพื่ออธิบายว่าเราเป็นใคร เราก้าวไปไกลกว่าลัทธิทวินิยมและประสบกับความเป็นหนึ่งเดียวกันตามธรรมชาติกับทุกสิ่ง

แต่เป็นที่น่าสนใจว่าแนวคิดเหล่านี้ได้เข้าสู่กระแสหลักของจิตสำนึกสาธารณะมากเพียงใดในช่วงยี่สิบห้าปีนับตั้งแต่นั้นมา เมื่อข้าพเจ้าบรรยายในสมัยนั้น ข้าพเจ้าได้ปราศรัยแก่ผู้ฟังอายุ 15 ถึง 25 ปี ซึ่งเป็นผู้แสวงหาสมัยนั้น การบรรยายเหล่านี้เปรียบเสมือนการประชุมของชมรมนักสำรวจ และเราเปรียบเทียบแผนที่และเส้นทางการเดินทางของเรา ปัจจุบัน เมื่อข้าพเจ้าไปบรรยายในสถานที่อย่างดิมอยน์ รัฐไอโอวา มีผู้คนมาห้าร้อยคน และข้าพเจ้าก็พูดสิ่งเดียวกับที่ข้าพเจ้าทำเมื่อยี่สิบห้าปีที่แล้ว ฉันว่าเจ็ดสิบถึงแปดสิบเปอร์เซ็นต์ของคนเหล่านี้ไม่เคยสูบบุหรี่ ไม่เคยเสพยาหลอนประสาท ไม่เคยศึกษาเวทย์มนต์ตะวันออก แต่พวกเขาทั้งหมดพยักหน้าเห็นด้วย พวกเขาจะรู้ได้อย่างไร? แน่นอน เหตุผลที่พวกเขารับรู้สิ่งเหล่านี้ก็เนื่องมาจากค่านิยมเหล่านี้ - ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากมุมมองที่แคบของความเป็นจริงไปสู่สัมพัทธภาพของความเป็นจริงทั้งหมด - ตอนนี้ได้ฝังแน่นอยู่ในโครงสร้างของวัฒนธรรม ปัจจุบัน เรามีทางเลือกในความเป็นจริงมากขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในองค์กรการศึกษาสาธารณะรูปแบบใหม่ๆ มากมาย

เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเมื่อยี่สิบห้าปีที่แล้ว เราจึงเริ่มมองหาแผนที่ และสิ่งที่ดีที่สุดที่เรามีอยู่ในขณะนั้นก็กลายเป็นแผนที่แบบตะวันออก โดยเฉพาะศาสนาพุทธและฮินดู ในศาสนาตะวันออกกลางส่วนใหญ่ แผนที่ของประสบการณ์ลึกลับโดยตรงเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนที่ลึกลับ แทนที่จะเปิดเผยคำสอนและได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง คับบาลาห์และลัทธิฮาซิดไม่ได้รับความนิยมเท่าในปัจจุบัน ดังนั้นในสมัยแรกๆ เราจึงหันไปดูคัมภีร์มรณะของทิเบต หนังสืออุปนิษัท และภควัทคีตา เราหันไปใช้แนวทางปฏิบัติที่หลากหลายเพื่อรับประสบการณ์ใหม่หรือผสมผสานประสบการณ์ของเราจากเซสชันประสาทหลอน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ฉันกับทิม เลียรีแขวนแผนภูมิไว้บนผนังในเมืองมิลล์บรูค ซึ่งเป็นเส้นโค้งเรขาคณิตที่แสดงให้เห็นว่าทุกคนจะบรรลุการตรัสรู้ได้เร็วแค่ไหน จริงอยู่ที่โครงการนี้เกี่ยวข้องกับการแนะนำ LSD เข้าสู่แหล่งน้ำ แต่ไม่เช่นนั้นสถานการณ์ก็ดูไม่รุนแรงเกินไปสำหรับเรา พลังของประสบการณ์ประสาทหลอนนั้นทำให้การตรัสรู้โดยรวมดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่สามารถย้อนกลับได้ เรารายล้อมตัวเองด้วยคนอื่นๆ ที่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลง และในไม่ช้า เราก็ถูกมองว่าเป็นลัทธิที่ Harvard สาเหตุหลักมาจากคนที่ไม่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลงประเภทนี้ ไม่สามารถสื่อสารกับเราได้อีกต่อไป การก้าวผ่านประสบการณ์ไปสู่อีกด้านหนึ่งได้เปลี่ยนภาษาของเรา ทำให้เกิดช่องว่างที่ไม่อาจเชื่อมโยงได้

ในอีกระดับหนึ่ง มีความคาดหวังที่ไร้เดียงสาว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงควรจะเสร็จสิ้นทันที ความคาดหวังนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่เราอ่าน แต่สำหรับเราแล้ว ยาประสาทหลอนอาจได้ผลในที่ที่พุทธศาสนาและฮินดูไม่มี

เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสถึงการกลับชาติมาเกิด ทรงบรรยายว่ามนุษย์เดินทางมายาวนานเพียงใด ทรงยกตัวอย่างภูเขาสูง 6 ไมล์ ยาว 6 ไมล์ กว้าง 6 ไมล์ ทุก ๆ ร้อยปี นกจะมาพร้อมกับผ้าพันคอไหมในปากของมัน และจะกวาดมันไปทั่วภูเขาหนึ่งครั้ง เวลาที่ผ้าพันคอใช้เพื่อลบภูเขาทั้งหมดคือเวลาที่คุณกำลังอยู่บนเส้นทางแล้ว หากคุณใช้สิ่งนี้กับชีวิตของคุณเอง คุณจะเริ่มเข้าใจว่ามันสั้นกว่าชั่วพริบตา และการกำเนิดแต่ละครั้งเป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่ง เหมือนกับภาพถ่ายที่แช่แข็ง ด้วยความเข้าใจในมุมมองด้านเวลา คุณสามารถผ่อนคลายและลบไดอะแกรมออกจากผนังได้

แต่ในขณะเดียวกัน คำสอนฝ่ายวิญญาณส่วนใหญ่พูดถึงความเร่งด่วน* พระพุทธเจ้าตรัสว่า “จงทำงานให้หนักที่สุด” Kabir เขียนว่า:

“เพื่อนเอ๋ย จงรอแขกในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่
สัมผัสประสบการณ์ในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่...
สิ่งที่คุณเรียกว่า “ความรอด” หมายถึงช่วงเวลาก่อนความตาย
ถ้าคุณไม่ทำลายพันธะในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่ คุณคิดว่าวิญญาณจะทำเพื่อคุณในภายหลังหรือไม่?
ความคิดที่ว่าวิญญาณจะกลับมารวมตัวอีกครั้งด้วยการดำรงอยู่อย่างมีความสุขเพียงเพราะร่างกายสามารถเน่าเปื่อยได้นั้นเป็นจินตนาการที่บริสุทธิ์
สิ่งที่เป็นอยู่ตอนนี้ก็เช่นกัน
หากคุณไม่พบสิ่งใดเลยตอนนี้ คุณก็จะต้องไปอยู่ในเมืองแห่งความตาย
หากคุณรักกับพระเจ้าตอนนี้ ในชีวิตหน้าคุณจะแสดงความปรารถนาอันพึงพอใจบนใบหน้าของคุณ
ดำดิ่งสู่ความจริง ค้นหาว่าใครคือครู
เชื่อในเสียงอันยิ่งใหญ่!”

ดังนั้นเราจึงมีความปรารถนาที่จะสานต่อสิ่งที่เราตีความว่าเป็นการค้นหาเส้นทางจิตวิญญาณและเปลี่ยนเส้นทางดังกล่าวให้เป็นเส้นทางแห่งความสำเร็จ มีเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมของเซนเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่มาหาอาจารย์เซนและพูดว่า “อาจารย์ ฉันรู้ว่าคุณมีนักเรียนจำนวนมาก แต่ถ้าฉันเรียนหนักกว่าคนอื่นๆ ฉันจะใช้เวลานานแค่ไหนในการบรรลุการตรัสรู้?” พระศาสดาตรัสตอบว่า “สิบปี” ชายคนนั้นพูดว่า “โอเค ถ้าฉันทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนและเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่า ฉันจะใช้เวลานานแค่ไหน?” “ยี่สิบปี” พระอาจารย์ตรัส ชายคนนั้นพูดอย่างอื่นเกี่ยวกับความพยายามและความสำเร็จ แล้วพระอาจารย์ก็ตอบว่า: “สามสิบปี” จากนั้นชายคนนั้นก็ถามว่า: “ทำไมคุณถึงเพิ่มเวลาอยู่เรื่อย” “เพราะว่าถ้าเจ้าจับเป้าหมายด้วยตาข้างเดียว ก็จะเหลือเพียงตาที่สองไว้ทำงาน และมันจะช้าลงอย่างมาก” พระอาจารย์ตอบ

โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือสถานการณ์ที่เราพบว่าตัวเองอยู่นั่นเอง เราผูกพันกับที่ที่เราจะไปมากจนไม่มีเวลาฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อไปที่นั่น แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเราเติบโตขึ้น เราพัฒนาความอดทนและผลก็คือเราหยุดติดตามเวลา สิ่งนี้แสดงถึงการเติบโตอย่างมากของวัฒนธรรมตะวันตก ฉันปฏิบัติธรรมเพียงเพราะฉันทำ อะไรจะเกิดขึ้นก็จะเกิดขึ้น ไม่ว่าฉันจะบรรลุอิสรภาพและการตรัสรู้ตอนนี้หรือในชาตินับหมื่นไม่ใช่ความกังวลของฉัน ใครสน? ฉันควรทำอย่างไรอีก! ยังไงซะฉันก็หยุดไม่ได้แล้ว ดังนั้นมันไม่สำคัญสำหรับฉัน ข้อกังวลเพียงอย่างเดียวคือระวังอย่าจมอยู่กับความคาดหวังของคุณเองเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการปฏิบัติ

มีเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับ Nasruddin ผู้ลึกลับชาว Sufi ผู้เลิกบุหรี่และคนขี้เกียจ นัสเรดดินไปบ้านเพื่อนบ้านเพื่อยืมหม้อใบใหญ่สำหรับทำอาหาร เพื่อนบ้านบอกเขาว่า: “นัสเรดดิน คุณรู้ว่าคุณเป็นคนที่ขาดความรับผิดชอบโดยสิ้นเชิง และฉันก็เห็นคุณค่าหม้อต้มน้ำของฉันเป็นอย่างมาก ฉันไม่สามารถให้มันกับคุณได้” แต่นัสเรดดินยืนกราน: “ทั้งครอบครัวของฉันจะไป ฉันต้องการมันจริงๆ พรุ่งนี้ฉันจะมอบมันให้กับคุณ” ในที่สุดเพื่อนบ้านก็มอบหม้อต้มให้เขาอย่างไม่เต็มใจ นัสเรดดินอุ้มมันกลับบ้านอย่างระมัดระวัง และวันรุ่งขึ้นก็ยืนอยู่ที่ประตูเพื่อนบ้านพร้อมหม้อต้มน้ำ เพื่อนบ้านมีความยินดีและพูดว่า: “นัสเรดดิน นี่มันวิเศษมาก!” เขาหยิบหม้อน้ำขึ้นมาและพบหม้อขนาดเล็กอีกอันอยู่ข้างใน เขาถามว่า: "นี่คืออะไร?" นัสเรดดินตอบว่า “มีเด็กคนหนึ่งถือกำเนิดมาจากหม้อขนาดใหญ่” แน่นอนว่าเพื่อนบ้านรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง หนึ่งสัปดาห์ต่อมา Nasreddin มาหาเพื่อนบ้านอีกครั้งและพูดว่า: "ฉันอยากยืมหม้อต้มน้ำของคุณ ฉันมีแขกอีกแล้ว” “แน่นอน นัสเรดดิน รับไปสิ” เพื่อนบ้านตอบ นัสเรดดินหยิบหม้อต้มขึ้นมา แต่ไม่ปรากฏในวันถัดไปหรือวันถัดไป ในท้ายที่สุดเพื่อนบ้านเองก็ไปที่ Nasreddin และถามว่า: "Nasreddin หม้อต้มน้ำของฉันอยู่ที่ไหน" เขาตอบว่า “เขาตายแล้ว” ดูว่าจิตใจของคุณเองสามารถหลอกลวงคุณได้ง่ายเพียงใด

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ครูสอนจิตวิญญาณตะวันออกเริ่มปรากฏตัวทางตะวันตกทีละคน ฉันจำได้ว่าเคยไปห้อง Avalon Ballroom กับ Sufi Sam เพื่อฟัง Allan Ginsberg แนะนำ A.S. ภักติเวททันตผู้จะท่องมนต์ป่าที่เรียกว่า "หฤกฤษณะ" The Beatles เดินทางโดยเครื่องบินกับ Maharishi Mahesh Yogi ครั้งหนึ่งฉันเคยไปกับกลุ่มฮิปปี้จาก Haight Ashbury* เพื่อพบกับผู้อาวุโสของชาวอินเดียนแดง Hopi ใน Hota Villa เราอยากจะมีการรวมตัวของ Hopi/Hippie ที่แกรนด์แคนยอน เราให้เกียรติพวกเขาในฐานะผู้อาวุโส แต่ฉันไม่คิดว่าพวกเขาต้องการเกียรติของเราจริงๆ เพราะเมื่อเราไปที่นั่น เราทำผิดพลาดร้ายแรง เรามอบขนนกให้กับเด็กๆ และพวกเราบางคนก็แสดงความรักต่อหน้าทุกคน เราไม่รู้วิธีเคารพประเพณีอย่างถูกต้อง

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เราได้เรียนรู้ที่จะเคารพประเพณีต่างๆ ผ่านการเชื่อมโยงกับคำสอนของตะวันออก ปัญหาเกี่ยวกับประเพณีเกิดจากคำถามว่าจะต้องดำเนินการโดยตรงมากน้อยเพียงใดและจะแก้ไขได้มากน้อยเพียงใด อย่างไรก็ตาม ประเพณีควรเปลี่ยนจากภายใน ไม่ใช่จากภายนอก แต่ชาวตะวันตกจำนวนมากเริ่มทำสิ่งที่แตกต่างออกไป - พวกเขาเอาประเพณีมาจากพุทธศาสนามหายานและกล่าวว่า "นี่เป็นสิ่งที่ดีสำหรับชาวพุทธทิเบต แต่จริงๆ แล้วเราควร..." เราลองปรับเปลี่ยนหลายอย่างก่อนที่เราจะเข้าใจการปฏิบัตินี้จากแหล่งที่ลึกที่สุด - และในตัวเราและในประเพณี Carl Jung เขียนบางสิ่งที่คล้ายกันเกี่ยวกับ Richard Wilhelm ในคำนำของเขาถึง I Ching เขาเรียกวิลเลียมว่าเป็น "ผู้ไกล่เกลี่ยองค์ความรู้" โดยกล่าวว่าวิลเลียมได้ซึมซับจิตวิญญาณของจีนเข้าสู่เนื้อและเลือดของเขาเอง วิลเฮล์มเปลี่ยนแปลงตัวเองในลักษณะที่จำเป็นต่อการเข้าใจประเพณีนี้

แต่พวกเราหลายคนกระตือรือร้นที่จะก้าวไปข้างหน้าจนละเมิดประเพณีมากมาย เราไปตะวันออกและพาพวกเขามาจากที่นั่น แต่ดัดแปลงอยู่ตลอดเวลาเพื่อความสะดวกและสบายของเราเอง ในโลกตะวันตกเรามีลัทธิอีโก้ เรากังวลมากที่สุดกับสิ่งที่ "ฉันต้องการ" "ฉันต้องการ" สิ่งที่ "ฉันต้องการ" จุดยืนนี้ไม่เป็นความจริงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับวัฒนธรรมตะวันออก การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของตะวันออกจำนวนมากไม่ได้มุ่งเน้นไปที่บุคคลดังนั้นจึงไม่สามารถถ่ายโอนไปยังตะวันตกได้โดยตรง

ตอนแรกฉันไม่เข้าใจถึงความสำคัญของประเพณีจริงๆ ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเราเคยจัดรายการโทรทัศน์ร่วมกับ โชเกียม ตรังปา รินโปเช เราพูดถึงการไม่ยึดติดว่าเป็นคุณภาพจิตใจอันพึงปรารถนาอย่างยิ่ง ฉันบอกเขาว่า “เอาล่ะ ถ้าคุณไม่ติดขัดขนาดนั้น แล้วทำไมคุณไม่ละทิ้งประเพณีของตัวเองล่ะ” เขาตอบว่า: “ฉันไม่ยึดติดกับสิ่งใดนอกจากประเพณีของฉัน” และฉันก็พูดว่า “คุณก็มีปัญหาเหมือนกัน” การตัดสินของฉันเกิดขึ้นจากความล้มเหลวในการชื่นชมความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่บุคคลมีกับการปฏิบัติของเขา บุคคลเข้าสู่การฝึกหัดในฐานะมือสมัครเล่น เกือบจะยึดติดกับมันอย่างคลั่งไคล้ จากนั้นจึง "โผล่ออกมา" จากนั้นและใช้ชีวิตต่อไปเหมือนสวมเสื้อผ้า โดยไม่ยึดติดกับมันอีกต่อไป

ในทศวรรษ 1960 เราเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณที่เพิ่งค้นพบและวิธีที่เรารู้เพื่อบรรลุสภาวะ "ที่สูงขึ้น"* สมัยนั้นอาจพบกลุ่มรวมตัวกันเรื่องเสรีภาพทางเพศ ยาเสพติด สวดมนต์หรือนั่งสมาธิ เราใช้ชื่อตะวันออกเช่น Satsangหรือ สังฆะแต่กิจกรรมของเราค่อยๆสร้างขอบเขตที่เข้มงวดรอบตัวเรา บ่อยครั้งมีความรู้สึกของชนชั้นสูง มีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อผู้ที่เคยเป็นและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มของเรา มีความเชื่อว่า “ทางของเรา” เป็นหนทางเดียว ตอนนี้พวกเราหลายคนตระหนักดีว่าการผูกขาดประเภทนี้สามารถสร้างความเสียหายได้มากเพียงใด

ฉันจำเรื่องราวที่พระเจ้าและปีศาจเดินไปตามถนนในวันหนึ่งและเห็นวัตถุที่ส่องแสงแวววาวอยู่บนพื้น พระเจ้าก้มลงหยิบมันขึ้นมาและตั้งข้อสังเกตว่า "โอ้ นี่คือความจริง" พญามารก็พูดว่า “ใช่แล้ว ให้ฉันเถอะ ฉันจะจัดมันให้อยู่ในรูปทรงที่ถูกต้อง” นี่เป็นเหตุการณ์โดยประมาณเมื่อ "ความจริง" เริ่มได้รับสถานะอย่างเป็นทางการและปรับปรุงให้ดีขึ้นในทศวรรษ 1970 กลายเป็นกระแสนิยมที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งเหล่านี้ (ซึ่งสวยงามและพาผู้คนไปสู่ความสูงอันเหลือเชื่อ)

สถานการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจากครูชาวตะวันออกที่มาเยี่ยมเยียนจำนวนมากมาจากประเพณีที่มีพื้นฐานมาจากการถือโสดและการบำเพ็ญตบะ พวกเขาไม่ได้เตรียมพร้อมที่จะพบกับผู้หญิงตะวันตกที่คลั่งไคล้เสรีภาพทางเพศและสตรีนิยมถึงขีดสุด ครูมีความเสี่ยงอย่างยิ่งและถูกจับเหมือนแมลงวันไปหาน้ำผึ้ง

คนเหล่านี้เป็นครู ไม่ใช่กูรู ครูเป็นผู้ชี้ทาง ส่วนกูรูเองเป็นผู้ชี้ทาง กูรูก็เหมือนห่านย่าง กูรูพร้อมแล้ว ไม่มีอะไรจะเติมแล้ว อย่างไรก็ตาม เรายอมรับแนวคิดของกูรู โดยจำกัดไว้เพียงความต้องการ "พ่อที่ดี"* ในความหมายทางจิตเท่านั้น เราต้องการให้กูรู "ทำเพื่อเรา" ทั้งที่ในความเป็นจริง กูรูเป็นผู้ที่เปิดโอกาสให้หรือช่วยคุณทำงานของคุณมากกว่า คุณ "ทำสิ่งนี้" กับตัวเองทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงทางกรรมของคุณ

เราค่อย ๆ นำจิตประเมินของเราเข้าสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ โดยส่วนตัวแล้ว ฉันถูกรายล้อมไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับสิ่งนี้หรือครูทางจิตวิญญาณอยู่ตลอดเวลา ดูเหมือนพวกเขาแต่ละคนจะกลายเป็นยักษ์ใหญ่ที่มีเท้าเป็นดินเหนียว พวกเราหลายคนตัดสินใจอยู่ตลอดเวลาว่าเราจะสามารถรับคำสอนจากคนที่ไม่บริสุทธิ์ในสายตาของเราได้หรือไม่ เราเข้าใจผิดแนวคิดเรื่อง "การยอมจำนน" หรือ "การยอมจำนน" เราคิดว่ามันเกี่ยวกับการยอมจำนนในฐานะบุคคล เมื่อในความเป็นจริงคุณกำลังยอมแพ้หรือมอบตัวต่อความจริง Ramana Maharshi กล่าวว่า: “พระเจ้า กูรู และจิตวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกัน” ดังนั้นในความเป็นจริงแล้ว คุณกำลังยอมจำนนต่อความจริงอันสูงสุดของตนเอง หรือต่อปัญญาอันสูงสุดของกูรู การยอมจำนนเป็นปัญหาที่น่าสนใจมาก พวกเราชาวตะวันตกถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่ง เราเชื่อมโยงเธอกับภาพลักษณ์ของแมคอาเธอร์และก้มศีรษะอย่างเชื่อฟัง** เรายังไม่เข้าใจความจริงที่ว่าการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขเป็นส่วนสำคัญของเส้นทางจิตวิญญาณ

เมื่อเราเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีต่างๆ มันก็ชัดเจนสำหรับเราว่าเพื่อที่จะซึมซับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราภายใต้อิทธิพลของประสาทหลอน เราจะต้องได้รับการชำระล้างอย่างจริงจัง ตอนแรกเราไม่กระตือรือร้นแต่เริ่มรู้ว่าต้องหยุดสร้างกรรมเพื่อจะไปถึงที่ที่ปีนได้สูงไม่ตก นี่เป็นแรงผลักดันสำหรับความหลงใหลในแนวทางปฏิบัติในการสละสิทธิ์ของฉัน มีความรู้สึกว่าระนาบการดำรงอยู่ของโลกนี้เป็นภาพลวงตาและเป็นที่มาของความยากลำบาก ทุกคนเห็นพ้องกันว่าไม่ว่าในกรณีใดเรามาที่นี่โดยไม่ได้ตั้งใจ สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการไปให้ถึง "ด้านบน ด้านนอก" ซึ่งทุกสิ่งล้วนศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนเริ่มรู้สึกว่าหากพวกเขาละทิ้งสิ่งของทางโลก พวกเขาก็จะบริสุทธิ์ขึ้นและสามารถมีประสบการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นได้ หลายคนทำเช่นนี้ แต่ตอนนี้ปัญหาคือพวกเขารวบรวมประสบการณ์ดังกล่าวเป็นความสำเร็จ

ไมสเตอร์ เอคฮาร์ตกล่าวว่า “เราควรปฏิบัติคุณธรรม ไม่ใช่ครอบครอง” เราพยายามสวมคุณธรรมเหมือนแถบบนแขนเสื้อเพื่อแสดงให้เห็นว่าเราบริสุทธิ์แค่ไหน อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติและพิธีกรรมของเราส่งผลต่อเรา และเราเริ่มมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงจุดหนึ่งเราทุกคนพบว่าตนเองอยู่ในสภาวะแห่งความสุขทางวิญญาณ

เราตอบสนองต่อประสบการณ์นี้ด้วยความกระตือรือร้น เรารู้สึกทึ่งกับปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลจากการปฏิบัติ การทำสมาธิ และการชำระจิตวิญญาณของเรา เราเสี่ยงมากต่อลัทธิวัตถุนิยมฝ่ายวิญญาณ การมีดาวอยู่ในห้องนอนของเราเกือบจะเหมือนกับการมีรถฟอร์ดอยู่ในโรงรถของเรา ประเพณีเตือนเราให้หลีกเลี่ยงทัศนคติเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น พุทธศาสนาเตือนถึงอันตรายของการจมอยู่ในสภาวะมึนงง เพราะที่นั่นคุณจะพบกับสัพพัญญู อำนาจทุกอย่าง และการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง พุทธศาสนาแนะนำให้เพียงตระหนักถึงสภาวะเหล่านี้และเดินหน้าต่อไป แต่การล่อลวงให้ยึดติดกับสถานะดังกล่าวในขณะที่ความสำเร็จยังคงอยู่ เป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจว่าอิสรภาพทางจิตวิญญาณนั้นไม่มีอะไรพิเศษ มันเป็นเรื่องปกติโดยสิ้นเชิง และความธรรมดานี่แหละที่ทำให้มันมีค่ามาก

ด้วยความสามารถทั้งหมดนี้มาพร้อมกับพลังงานอันมหาศาล เพราะเมื่อคุณนั่งสมาธิและสงบจิตใจ คุณจะปรับตัวเข้าสู่ความเป็นจริงในระดับอื่น หากคุณเป็นนักปิ้งขนมปัง มันก็เหมือนกับการเสียบปลั๊กเข้ากับเต้ารับ 220 โวลต์ แทนที่จะเป็นเต้ารับ 110 โวลต์ ทุกอย่างจะไหม้หมด หลายๆ คนเคยมีประสบการณ์ด้านพลังงานที่น่าเหลือเชื่อมาก่อนหรือ ชาคติหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า กุณฑาลินี ซึ่งเป็นพลังงานจักรวาลที่ลอยขึ้นมาจากกระดูกสันหลัง ฉันจำครั้งแรกที่สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน ฉันคิดว่าฉันได้รับบาดเจ็บเพราะความรู้สึกเฉียบคมมาก เมื่อมันเริ่มลุกขึ้นกระดูกสันหลัง ดูเหมือนว่ามีงูนับพันคลานไปตามด้านหลัง เมื่อกุณฑาลินีมาถึงจักระที่สอง ฉันอุทานออกมาโดยไม่สมัครใจ และมันยังคงเพิ่มขึ้นต่อไป ฉันจำได้ว่าฉันกลัวมากเพราะไม่ได้คาดหวังอะไรที่น่ากลัวขนาดนี้

ฉันได้รับโทรศัพท์ตลอดเวลาจากผู้ที่มีประสบการณ์ Kundalini; ฉันนึกภาพออกว่า Spiritual Emergence Network ได้รับสายเรียกเข้าเช่นนี้กี่ครั้ง ตัวอย่างเช่น นักบำบัดจากเบิร์กลีย์โทรมาและพูดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน ฉันขี่จักรยานวันละหกชั่วโมงและไม่รู้สึกเหนื่อยเลย ฉันนอนไม่หลับ ฉันเริ่มร้องไห้ในช่วงเวลาที่ไม่คาดคิดที่สุด และฉันคิดว่าฉันกำลังจะบ้าไปแล้ว” ฉันบอกว่า “ให้ฉันอ่านรายการอาการทั้งหมดให้คุณฟังฉันมีสำเนา” เธอประหลาดใจ: “ฉันคิดว่าฉันเป็นคนเดียวที่ประสบปัญหานี้” “ไม่” ฉันพูด “มันเป็นเอกสารทั้งหมด Swami Muktanada เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อนานมาแล้ว และเป็นเพียงแม่ Kundalini ที่ทำงานของเธอ ไม่ต้องกังวล เดี๋ยวมันก็ผ่านไป แค่หายใจเข้าออกสุดใจอย่าให้มันขมขื่น”

ปรากฏการณ์เหล่านี้เริ่มเกิดขึ้นกับเรา ทำให้เราตกใจ ตื่นเต้น ดึงดูดเรา ทำให้เราหลงใหล และเราก็หยุดสูดกลิ่นหอมของดอกไม้ที่สวยงาม เมื่อเข้าสู่ประสบการณ์ของเครื่องบินเหล่านี้ หลายๆ คนก็นำอัตตาของตนติดตัวไปด้วย พวกเขาอ้างว่าพลังที่มีอยู่ในอาณาจักรเหล่านี้เป็นของพวกเขาเอง จากนั้นพวกเขาก็ตกอยู่ใน "ลัทธิพระเมสสิยาห์" โดยพยายามโน้มน้าวทุกคนและทุกคนให้เชื่อในการเลือกสรรอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา ตอนนี้ทุกคนเจ็บปวดมาก

ฉันจำเหตุการณ์หนึ่งกับน้องชายของฉันที่เขาเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลจิตเวชเพราะเขาเชื่อว่าเขาคือพระคริสต์และทำสิ่งเลวร้ายเช่นนี้ วันหนึ่ง พี่ชายของฉัน ฉันและหมอพบกันในห้องของโรงพยาบาล แพทย์ไม่อนุญาตให้น้องชายของฉันไปพบกับใครโดยไม่มีเขาอยู่ด้วย

ฉันสวมชุด Cassock พร้อมสายประคำและมีเครา ในขณะที่น้องชายของฉันสวมชุดสูทสีน้ำเงินและผูกเน็คไท เขาถูกขังและฉันเป็นอิสระ และเราทั้งคู่เข้าใจอารมณ์ขันของสถานการณ์นี้ดี เรากำลังคุยกันว่าเป็นไปได้ไหมที่จะโน้มน้าวจิตแพทย์ว่าน้องชายของฉันคือพระเจ้า ตลอดเวลานี้ หมอเขียนบางอย่างลงในสมุดบันทึกของเขา รู้สึกแปลกๆ อย่างเห็นได้ชัด เพราะจริงๆ แล้วฉันกับน้องชายกำลังโฉบอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล จากนั้นพี่ชายของฉันพูดว่า “ฉันไม่เข้าใจเลยว่าทำไมฉันถึงต้องเข้าโรงพยาบาลและคุณเป็นอิสระ คุณดูเหมือนคนโรคจิต” ฉันพูดว่า “คุณคิดว่าคุณเป็นพระคริสต์หรือเปล่า? เขาตอบว่า: "ใช่" “เยี่ยมมาก แล้วฉันก็เป็นพระคริสต์เหมือนกัน” ฉันพูด “ไม่ คุณไม่เข้าใจ!” - เขาคัดค้าน ซึ่งฉันตอบเขาว่า: “นั่นเป็นเหตุว่าทำไมพวกเขาถึงขังคุณไว้” นาทีที่คุณบอกใครสักคนว่า เขา- ไม่ใช่พระคริสต์ระวัง

หลายๆ คนสูญเสียพื้นฐานทางกายภาพของความเป็นจริงเมื่อพลังงานที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขารุนแรงเกินไป “เครือข่ายสนับสนุนวิกฤติทางจิตวิญญาณ” ช่วยให้พวกเขากลับมายังโลก ในอินเดีย ผู้คนที่ประสบกับความพลัดพรากแบบนี้ถูกเรียกว่า “เมามายในพระเจ้า” อานันทมยี มา หนึ่งในนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เป็นสตรีชาวเบงกาลีที่มีเกียรติมาก เธอใช้เวลาสองปีตีเกวียนในสวนหน้าบ้านของเธอ เป็นที่รู้กันว่าตลอดเวลานี้เธอไปโดยไม่มีส่าหรี ในวัฒนธรรมของเรา พฤติกรรมดังกล่าวเป็นเนื้อหาสำหรับคอลัมน์เรื่องอื้อฉาว ในวัฒนธรรมอินเดีย พวกเขาพูดว่า “โอ้ นี่เป็นนักบุญ ผู้มึนเมาจากพระเจ้า เราต้องดูแลเขาที่วัด”

ในวัฒนธรรมของเรา เราไม่มีระบบสนับสนุนสำหรับการสูญเสียพื้นที่ที่เปลี่ยนแปลงไปเช่นนี้ ซึ่งเป็นกระบวนการที่บางครั้งคุณต้องเผชิญ แน่นอนว่า หลายๆ คนเพียงแต่จากไปเพื่อความเป็นจริงอีกอย่างหนึ่งและไม่เคยกลับมาอีกเลย กระบวนการที่สมบูรณ์เกี่ยวข้องกับการขาดการติดต่อกับเครื่องบินจริงแล้วกลับมา กลับสำหรับแผนนี้ ในยุคแรกๆ ปัญหาทั้งหมดคือการทำให้คนออกมาเปิดเผย ที่นั่นปลดปล่อยตัวเองจากแบบแผนทางจิตและความหนักหน่วงที่ซึมซับเข้ามาในชีวิต จากนั้นคุณมองไปรอบ ๆ และเห็นว่าทุกคน "ลอย" ฉันมองดูผู้ชมครึ่งหนึ่ง และอยากจะพูดว่า “เฮ้ ขึ้นไป ไม่เป็นไร ชีวิตไม่ได้ยากขนาดนั้น" อีกครึ่งฉันก็พร้อมที่จะพูดว่า: “มารวมตัวกัน เรียนรู้ที่อยู่ของคุณ หางานทำ”

เมื่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเริ่มเกิดผล แต่คุณยังไม่ได้รับความมั่นคงในประสบการณ์แห่งการเปลี่ยนแปลง ศรัทธาของคุณสั่นคลอนและยุงแห่งความคลั่งไคล้ก็แพร่พันธุ์มากมาย นักเรียนจำนวนมากตกเป็นเหยื่อของความคลั่งไคล้ประเภทนี้ แม้ว่าครูของพวกเขาจะทิ้งมันไว้เบื้องหลังมานานแล้วก็ตาม เมื่อคุณพบกับครูสอนจิตวิญญาณในประเพณีใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นเซน ผู้นับถือมุสลิม ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ หรือหมอผีชาวอเมริกันพื้นเมือง คุณจะรับรู้ว่าเขาเป็นคนเหมือนคุณ คนเหล่านี้ไม่นั่งเฉยๆ และพูดว่า "เอาล่ะ ถ้าคุณไม่เดินตามทางของฉัน คุณก็จะไม่คู่ควร" แต่นักเรียนโดยตรงทุกคนก็ทำอย่างนั้น พวกเขายังไม่ลึกซึ้งพอในความศรัทธาของพวกเขาหรือหลุดออกไปอีกด้านหนึ่ง

วิธีการทำงานนั้นต้องดักจับคุณไว้ระยะหนึ่ง คุณต้องเป็นผู้ทำสมาธิแต่ถ้าถึงจุดสิ้นสุดคุณก็หลงทาง คุณต้องการที่จะมาสู่ความหลุดพ้นไม่ใช่เพื่อเป็นสมาธิตลอดชีวิต หลายๆ คนลงเอยด้วยการนั่งสมาธิต่อไป: “ฉันนั่งสมาธิมาสี่สิบสองปีแล้ว…” พวกเขามองคุณด้วยสายตาที่ซื่อสัตย์ พวกเขาถูกผูกมัดด้วยโซ่ทองแห่งออร์โธดอกซ์ วิธีการต้องจับคุณไว้และถ้ามันได้ผลมันจะหมดตัวและทำลายตัวเอง แล้วจะถึงปลายอีกด้านหนึ่ง หลุดพ้นจากวิถีนั้น

นี่คือเหตุผลหนึ่งว่าทำไมหลักคำสอนของรามกฤษณะจึงสวยงามมาก คุณสามารถเห็นได้ว่าพระองค์ผ่านการสักการะกาลีอย่างไร ออกมาอีกด้านหนึ่ง จากนั้นจึงสำรวจวิธีการอื่นๆ เมื่อคุณทำตามวิธีของคุณจนหมด คุณจะเห็นว่าทุกวิธีนำไปสู่สิ่งเดียวกัน มีคนถามว่า “ทำไมคุณเป็นชาวยิวถึงฝึกสมาธิแบบพุทธ แล้วกูรูของคุณเป็นฮินดูล่ะ” ฉันบอกพวกเขาว่า “ฉันไม่ได้สร้างปัญหาขึ้นมา อะไรที่กวนใจคุณมาก? มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ไม่มีพระนาม ดังนั้นจึงไม่มีรูปแบบ และนี่คือนิพพาน ฉันไม่มีปัญหากับเรื่องนี้”

มีองค์ประกอบหนึ่งของ “ความถูกต้อง” อยู่ในแนวทางของเราสู่เส้นทางจิตวิญญาณ และมีครูทางจิตวิญญาณที่ช่วยเราเอาชนะภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ คนที่ช่วยฉันได้มากที่สุดน่าจะเป็น โชเกียม ตรังปา รินโปเช สิ่งที่คุณต้องการจากครูที่ดีจริงๆ คือคุณภาพของกลอุบาย ไม่ใช่คนโกง แต่เป็นกลอุบายอย่างแม่นยำ ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันสอนที่สถาบันนโรปาในฤดูร้อนแรก ฉันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากกับตรุงปา รินโปเช ปัญหาประการหนึ่งคือนักเรียนของเขาทุกคนเมาตลอดเวลา เล่นการพนัน และกินเนื้อสัตว์มาก ฉันคิดว่า “นี่คือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณแบบไหน?” ตัวฉันเองได้เดินตามเส้นทางแห่งการสละของศาสนาฮินดู ชาวฮินดูมักกลัวที่จะล้ำเส้นและล้มอยู่เสมอ และนี่คือชายคนนี้กำลังนำลูกศิษย์ของเขาไปสู่นรกเหมือนอย่างที่เห็นในตอนนั้น

แน่นอนว่าฉันเป็นนักโทษแห่งการพิพากษา เมื่อข้าพเจ้ามองดูนักเรียนกลุ่มเดียวกันหลายปีต่อมา ข้าพเจ้าเห็นพวกเขาแสดงการสุญูดนับแสน* และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ยากที่สุด ตรุงปา รินโปเช ชี้แนะพวกเขาผ่านนิสัยที่ครอบงำและแนวโน้มไปสู่การปฏิบัติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เขาไม่กลัว ในขณะที่ประเพณีอื่นๆ ส่วนใหญ่หลีกเลี่ยงความเสี่ยงดังกล่าวเพราะกลัวว่าจะมีใครบางคนพังทลายและ "หลงทาง" ครูตันตระไม่กลัวที่จะนำทางเราผ่านด้านมืดของเราเอง ดังนั้นคุณไม่มีทางรู้ได้เลยว่าผู้ฉุนเฉียวเป็นครูที่สมบูรณ์แบบหรือเป็นเพียงคนที่ตามใจตัวเองเท่านั้น ไม่มีทางที่คุณจะรู้ หากคุณต้องการเป็นอิสระ สิ่งที่เหลืออยู่สำหรับคุณก็คือการใช้ครูเหล่านี้ให้เต็มขอบเขตอำนาจของคุณ แล้วปัญหากรรมของพวกเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับคุณ นี่คือเคล็ดลับในการเลือกครูที่คุณจะค้นพบด้วยตัวเองในที่สุด

วันหนึ่งคุณมาถึงจุดที่คุณค้นพบว่าคุณสามารถก้าวไปข้างหน้าบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณด้วยความเร็วที่แน่นอนเท่านั้น ขึ้นอยู่กับข้อจำกัดทางกรรมของคุณ ที่นี่คุณเริ่มเรียนรู้ตารางเวลาการทำงานฝ่ายวิญญาณ คุณไม่สามารถก้าวนำหน้าตัวเองหรือเป็นนักบุญจอมปลอมได้ เพราะมันจะทำให้คุณถอยหลังและฟาดหัวคุณ คุณสามารถสูงขึ้นได้สูงมาก แต่คุณก็ล้มได้เช่นกัน

มีคนมากมายที่บอกว่าตน “หลงทาง” แล้ว ข้าพเจ้าบอกพวกเขาว่า “ไม่ ท่านไม่ได้หลุดออกจากทาง มันเป็นเพียงผลกรรมของมลพิษ มันคือทั้งหมดเป็นเส้นทาง และเมื่อคุณได้เริ่มตื่นขึ้นแล้ว คุณจะไม่สามารถหลุดออกจากเส้นทางได้ มันเป็นไปไม่ได้. คุณจะตกอยู่ที่ไหน? คุณจะแกล้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นใช่ไหม? คุณอาจลืมมันไปได้สักพัก แต่สิ่งที่คุณคิดว่าลืมจะกลับมาหาคุณครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้นอย่าอารมณ์เสียเลย ไปข้างหน้าและเป็นคนทางโลกสักพักหนึ่ง”

สิ่งหนึ่งที่เราคาดหวังคือเส้นทางแห่งจิตวิญญาณจะทำให้เรามีสุขภาพจิตที่ดี ฉันได้รับปริญญาด้านจิตวิทยาและฝึกฝนจิตวิเคราะห์มาหลายปี ฉันสอนทฤษฎีฟรอยด์ ฉันเป็นนักจิตบำบัด ฉันเสพยาประสาทหลอนอย่างหนักเป็นเวลาหกปี ฉันมีกูรู ฉันนั่งสมาธิเป็นประจำตั้งแต่ปี 1970 ฉันสอนโยคะและศึกษาลัทธิซูฟี รวมถึงพุทธศาสนาหลายแขนง ตลอดเวลานี้ ฉันยังไม่ได้กำจัดโรคประสาทสักตัวเดียว - ไม่ใช่เลย สิ่งเดียวที่เปลี่ยนไปก็คือ แม้ว่าโรคประสาทของฉันเคยเป็นสัตว์ประหลาดที่น่ากลัว แต่ตอนนี้พวกมันกลับกลายเป็นเหมือนปีศาจตัวน้อย “ อา โรคจิต ฉันไม่ได้เจอคุณมานานแล้ว เข้ามาเถอะ มาดื่มชากันเถอะ” สำหรับฉัน ผลลัพธ์ของเส้นทางจิตวิญญาณคือตอนนี้ฉันมีกรอบอ้างอิงตามบริบทที่แตกต่างกัน ซึ่งทำให้ฉันสามารถระบุโรคประสาทที่ฉันรู้จักและด้วยความปรารถนาของตัวเองได้น้อยลงมาก ถ้าฉันไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ มันก็น่าสนใจพอ ๆ กับเมื่อฉันได้มันมา เมื่อคุณเริ่มเข้าใจว่าความทุกข์คือความเมตตา คุณจะไม่เชื่อเลย คุณคิดว่าคุณกำลังโกง

ขณะอยู่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ คุณเริ่มรู้สึกเบื่อกับชีวิตประจำวัน Gurdjieff กล่าวว่า: “นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น” เขากล่าวว่า: “มันจะเลวร้ายยิ่งกว่านี้อีก คุณเริ่มที่จะตายแล้ว ความตายโดยสมบูรณ์ยังอยู่ห่างไกล แต่ยังมีความโง่เขลาออกมาจากตัวคุณอยู่จำนวนหนึ่ง คุณไม่สามารถหลอกลวงตัวเองได้อย่างจริงใจเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป ตอนนี้คุณได้ลิ้มรสความจริงแล้ว”

เมื่อการเติบโตนี้เกิดขึ้น เพื่อนของคุณก็เปลี่ยนไป และคุณไม่เติบโตไปในทางเดียวกัน คุณจึงสูญเสียเพื่อนไปมากมาย อาจเป็นเรื่องที่เจ็บปวดมากเมื่อคนที่คุณรักแม้กระทั่งแต่งงานแล้วไม่เติบโตไปพร้อมกับคุณ พวกเราหลายคนติดกับดักนี้ รู้สึกผิดที่ต้องจากเพื่อนไปและตระหนักว่าเราต้องการความสัมพันธ์รูปแบบใหม่

ระหว่างทาง เมื่อคุณไม่สามารถพิสูจน์ความเป็นอยู่ของตัวเองด้วยความสำเร็จได้อีกต่อไป ชีวิตก็เริ่มไร้ความหมาย เมื่อคุณคิดว่าคุณชนะแล้ว แต่พบว่าคุณยังไม่ได้รับรางวัลอะไรเลย คุณจะเริ่มพบกับค่ำคืนอันมืดมนของจิตวิญญาณ ความสิ้นหวังที่เกิดขึ้นเมื่อทุกสิ่งในโลกเริ่มล่มสลาย แต่เราไม่เคยใกล้ชิดกับแสงสว่างมากไปกว่าตอนที่ความมืดมิดลึกที่สุด ในแง่หนึ่ง โครงสร้างของอัตตานั้นขึ้นอยู่กับความแตกแยกของเราและความปรารถนาของเราที่จะมีความสุข ความสะดวกสบาย และความเป็นกันเอง ตรุงปา รินโปเช กล่าวด้วยท่าทางอันหลอกลวงว่า “การตรัสรู้คือความผิดหวังสูงสุดของอัตตา”

นี่คือจุดที่ความยากลำบากอยู่ คุณตระหนักถึงความจริงที่ว่าการเดินทางทางจิตวิญญาณของคุณโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากวิธีที่คุณเห็นเส้นทางที่คุณดำเนินอยู่ การเปลี่ยนแปลงครั้งนี้เป็นเรื่องยากมาก หลายคนไม่ต้องการที่จะทำเช่นนี้ พวกเขาต้องการรับความเข้มแข็งจากงานจิตวิญญาณและทำให้ชีวิตของพวกเขาสนุกสนาน ไม่เป็นไรและฉันเคารพในสิ่งนั้น แต่นั่นไม่ใช่อิสรภาพหรือสิ่งที่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณมอบให้ มันให้อิสระ แต่ต้องมีการยอมจำนนโดยสมบูรณ์ การยอมจำนน - คุณคิดว่าคุณเป็นใครและสิ่งที่คุณคิดว่าคุณทำ - เพื่ออะไร มี- เป็นความคิดที่น่าทึ่งที่ว่าจิตวิญญาณตายไปและกลายมาเป็นคุณ แต่มีความตายในเรื่องนี้และผู้คนก็โศกเศร้า ความโศกเศร้าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อคนที่คุณคิดว่าเป็นคุณเริ่มหายไป

คาลู รินโปเช กล่าวว่า “เรามีชีวิตอยู่ในภาพลวงตา คือรูปลักษณ์ภายนอกของสิ่งต่างๆ แต่มีความจริงอยู่ และความจริงนี้คือตัวเราเอง เมื่อคุณเข้าใจสิ่งนี้ คุณจะเห็นว่าคุณไม่เป็นอะไร และการไม่มีอะไรเลย คุณเป็นทุกอย่าง” เมื่อคุณละทิ้งความพิเศษของคุณ คุณจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่ง คุณอยู่ในความสามัคคีในเต่าตามลำดับของสิ่งต่าง ๆ

มหาตมะ คานธี กล่าวว่า:

“พระเจ้าทรงเรียกร้องอะไรน้อยไปกว่าการยอมจำนนตนเองโดยสมบูรณ์เพื่อแลกกับอิสรภาพเพียงอย่างเดียวที่คุ้มค่าที่จะได้รับ เมื่อบุคคลหนึ่งสูญเสียตนเอง เขาจะพบว่าตัวเองเป็นผู้รับใช้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดทันที การรับใช้นี้กลายเป็นการเกิดใหม่และความสุขของเขา เขากลายเป็นคนใหม่ ไม่เคยเบื่อที่จะอุทิศตนให้กับสิ่งสร้างของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์”

ฉันจำเรื่องตลกเรื่องหมูกับไก่เดินไปตามถนนได้ พวกเขาหิวและต้องการอาหารเช้า เมื่อพวกเขามาถึงร้านอาหาร หมูก็พูดว่า “ฉันจะไม่เข้ามาที่นี่” "ทำไม?" - ถามไก่ “เพราะป้ายเขียนว่า 'แฮมกับไข่' “เอาล่ะ เราเข้าไปสั่งอย่างอื่นกันดีกว่า” ไก่พูด “นี่เหมาะสำหรับเธอ” หมูตอบ “เพราะว่าคุณต้องบริจาคเพียงบางส่วนเท่านั้น และต้องตอบแทนจากฉันเต็มจำนวนด้วย”

สิ่งหนึ่งที่เราพัฒนาบนเส้นทางคือการเป็นพยานภายใน ความสามารถในการสังเกตปรากฏการณ์อย่างใจเย็น รวมถึงพฤติกรรม อารมณ์ และปฏิกิริยาของตนเอง เมื่อคุณปลูกฝังพยานภายในตัวคุณเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ก็เหมือนกับว่าคุณกำลังมีชีวิตอยู่ในสองระดับในเวลาเดียวกัน มีระดับภายในของพยานและระดับภายนอกของความปรารถนา ความกลัว อารมณ์ การกระทำ ปฏิกิริยา นี่เป็นขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการ และจะให้พลังอันยิ่งใหญ่แก่คุณ มีอีกเวทีอยู่ข้างหลัง - นี่คือการอุทิศตนอย่างสมบูรณ์ ดังที่ตำราพุทธกล่าวไว้ว่า “เมื่อจิตใจเพ่งดูตัวเอง กระแสแห่งวาจาและมโนธรรมก็จะสิ้นสุดลงและบรรลุการตรัสรู้ขั้นสูงสุด เมื่อพยานหันกลับมาหาตัวเอง เมื่อเขาพบพยาน คุณก็จะตามหลังพยาน และทุกอย่างก็ยุติธรรม คุณจะไม่สังเกตส่วนหนึ่งของจิตใจผ่านอีกส่วนหนึ่งอีกต่อไป คุณไม่สังเกตเห็นเลยอีกต่อไป - แต่คุณเพียงแค่สังเกตเท่านั้น ทุกอย่างกลายเป็นเรื่องง่ายอีกครั้ง ฉันเพิ่งมีประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดา ฉันพยายามที่จะเป็นพระเจ้ามาหลายปีแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ ฉันได้รับจดหมายจำนวนมากที่บอกว่า: "ขอบคุณที่เป็นมนุษย์เช่นนี้" นี่มันไม่เกินไปหน่อยเหรอ!

กับดักที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งที่ชาวตะวันตกสามารถตกเข้าไปได้คือความเข้าใจทางปัญญาของเรา เนื่องจากเราต้องการทราบสิ่งที่เรารู้ อิสรภาพทำให้คุณฉลาดได้ แต่คุณไม่สามารถรู้จักปัญญาได้ คุณต้องเป็นคนฉลาด เมื่อกูรูของฉันต้องการทำให้ฉันเสียใจ เขาเรียกฉันว่า "ฉลาด" เมื่อเขาต้องการชมฉัน เขาเรียกฉันว่า “คนธรรมดา” ความฉลาดเป็นบ่าวที่วิเศษ แต่เป็นนายที่แย่มาก ความฉลาดเป็นเครื่องมือของความเป็นปัจเจกบุคคลของเรา และใจที่มีสัญชาตญาณและมีความเห็นอกเห็นใจเป็นประตูสู่ความสามัคคี

เส้นทางแห่งจิตวิญญาณนั้นมอบโอกาสให้เรากลับคืนสู่หัวใจแห่งความเห็นอกเห็นใจและสติปัญญาโดยสัญชาตญาณโดยกำเนิดของเรา ความสมดุลเกิดขึ้นเมื่อเราใช้สติปัญญาของเราเป็นผู้รับใช้ แต่ไม่ถูกครอบงำหรือติดอยู่กับความคิดของเรา

ข้าพเจ้าพยายามแสดงให้เห็นที่นี่ว่าเส้นทางฝ่ายวิญญาณแสดงถึงโอกาสอันเป็นพรสำหรับเรา ความจริงที่ว่าคุณและฉันพบว่ามีเส้นทางดังกล่าวอยู่แล้วนั้นเป็นความเมตตาจากมุมมองของกรรม เราแต่ละคนต้องไว้วางใจตนเองในการหาวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในการเดินบนเส้นทางนี้ หากคุณกลายเป็นนักบุญจอมปลอม มันจะกลับมาหลอกหลอนคุณไม่ช้าก็เร็ว คุณต้องซื่อสัตย์กับตัวเอง

เรามีโอกาสที่จะกลายเป็นความจริงที่เราทุกคนมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา ประโยคที่ทรงพลังที่สุดบทหนึ่งของคานธีคือ “ข้อความของฉันคือชีวิตของฉัน” รับบีคนหนึ่งกล่าวว่า “ฉันไปหมู่บ้านใกล้เคียงเพื่อพบซาดดิก ซึ่งเป็นแรบไบผู้ลึกลับ ฉันไม่ได้ไปศึกษาโตราห์กับเขา แต่เพื่อดูว่าเขาผูกเชือกรองเท้าอย่างไร” นักบุญฟรานซิสกล่าวว่า “ไม่มีประโยชน์ที่จะไปเทศนาเว้นแต่การเดินของเราจะกลายเป็นการเทศนาของเรา” เราต้องบูรณาการจิตวิญญาณเข้ากับชีวิตประจำวันของเรา โดยนำความใจเย็น ความสุข และความเคารพมาสู่นั้น เราต้องนำความสามารถในการมองความทุกข์ในดวงตาและยอมรับในตัวเราเองโดยไม่ละสายตา

เมื่อฉันทำงานกับผู้ป่วยเอดส์และช่วยเหลือหนึ่งในนั้น ใจฉันแตกสลายเพราะฉันรักคนๆ นี้ และเขาก็ทนทุกข์ทรมานมาก และในขณะเดียวกัน ก็มีความสงบและความสุขอยู่ในตัวฉัน สำหรับฉัน นี่เป็นความขัดแย้งที่แทบจะละลายไม่ได้ แต่นี่คือความช่วยเหลือที่แท้จริง หากคุณปล่อยให้ตัวเองจมอยู่กับความทุกข์ คุณก็แค่ทำให้บาดแผลของคนอื่นลึกลงไป

คุณกำลังทำงานกับตัวเองทางจิตวิญญาณเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด เพราะจนกว่าคุณจะพัฒนาคุณลักษณะของความสงบ ความรัก ความยินดี การปรากฏ ความซื่อสัตย์ และความจริง การกระทำทั้งหมดของคุณจะถูกระบายสีด้วยความผูกพันของคุณ คุณไม่สามารถรอให้การตรัสรู้กระทำได้ ดังนั้นคุณจึงใช้การกระทำของคุณเป็นแนวทางในการปฏิบัติต่อตนเอง ชีวิตทั้งชีวิตของฉันคือเส้นทางของฉัน และสิ่งนี้ใช้ได้กับทุกประสบการณ์ที่ฉันมี ดังที่เอ็มมานูเอล เพื่อนวิญญาณของฉันบอกฉันว่า “ราม ดาส ทำไมคุณไม่เข้ารับการฝึกอบรมล่ะ? พยายามจะเป็นมนุษย์” ประสบการณ์ทั้งหมดของเราทั้งสูงและต่ำเป็นหลักสูตรการเรียนรู้และสมบูรณ์แบบ ฉันขอเชิญคุณมาร่วมเรียนรู้กับฉัน

47. วัฒนธรรมย่อยเป็นแนวคิดที่ถือได้ว่าเป็น: ชุดของบรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ถูกตีความเชิงลบซึ่งทำหน้าที่เป็นวัฒนธรรมของสังคมชั้นหนึ่ง รูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบของผู้คนซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นคนหนุ่มสาว การก่อตัวบูรณาการที่เป็นอิสระภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น กำหนดวิถีชีวิตและความคิดของผู้ถือ โดดเด่นด้วยขนบธรรมเนียม บรรทัดฐาน ชุดค่านิยมและแม้แต่สถาบัน ระบบค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เปลี่ยนแปลงโดยการคิดแบบมืออาชีพซึ่งได้รับการระบายสีทางอุดมการณ์อันเป็นเอกลักษณ์
วัฒนธรรมของสังคมใด ๆ มีความหลากหลายเนื่องจากมีประเทศและเชื้อชาติที่แตกต่างกันกลุ่มทางสังคมและกลุ่มย่อยต่างๆที่มีคุณค่าประเพณีของตนเองและความเข้าใจในบรรทัดฐานทางสังคมของตนเอง มีวัฒนธรรมย่อยที่หลากหลาย: ชาติพันธุ์ ศาสนา ชนชั้น เยาวชน ฯลฯ
ปัญหาวิกฤติทางจิตวิญญาณและการค้นหาทางจิตวิญญาณของเยาวชน
48. เยาวชนรัสเซียในปัจจุบันกำลังประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณที่เกิดจากปรากฏการณ์การทำลายล้างที่เกิดขึ้นในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม

ในบรรดาสาเหตุของการทำลายล้างที่เกิดขึ้นในหมู่คนหนุ่มสาว นักวิจัยตั้งข้อสังเกตประเด็นต่างๆ เช่น:
การก่อตัวของสังคมประชาธิปไตยเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติโดยไม่มีการให้ความสำคัญกับลำดับความสำคัญด้านคุณค่า ความไม่สามารถควบคุมได้ของกระบวนการเหล่านี้อาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ร้ายแรง

ในจิตสำนึกมวลชนของคนหนุ่มสาว การวางแนวคุณค่าได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการวางแนวที่แตกต่างกัน

การขาดโอกาสในการตระหนักถึงแนวทางคุณค่านำไปสู่การล่มสลายของรูปแบบทางจิตวิญญาณของคนหนุ่มสาว

ความไม่ตรงกันที่เพิ่มขึ้นระหว่างระบบการศึกษาและระบบการศึกษาทำให้เกิดการผสมผสานระหว่างค่านิยมที่ขัดแย้งกันและแนวโน้มในจิตสำนึกสาธารณะ

บทบาทของครอบครัวและโรงเรียนในกระบวนการศึกษากำลังอ่อนแอลง

ตามกฎแล้วการเปลี่ยนแปลงค่านิยมจะไม่ถูกนำมาพิจารณาโดยผู้ที่เกี่ยวข้องในการให้ความรู้แก่เยาวชน พวกเขาไม่ทราบรูปแบบและวิธีการศึกษาที่จำเป็นในปัจจุบัน

การศึกษาเริ่มเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ

ในสภาพแวดล้อมของเยาวชนในปัจจุบัน มีการเติบโตของปัจเจกนิยมและวิกฤตการณ์ของกลุ่มนิยม

จิตวิญญาณหมายถึงความทะเยอทะยานของแต่ละบุคคลต่อเป้าหมายที่เลือก ซึ่งเป็นคุณลักษณะคุณค่าของจิตสำนึก คุณธรรมคือชุดของหลักการและบรรทัดฐานทั่วไปของพฤติกรรมของบุคคลที่สัมพันธ์กันและในสังคม เมื่อรวมกันเป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพ
การศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและหลากหลาย รวมถึงอิทธิพลด้านการสอน สังคม และจิตวิญญาณ

ในการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม อิทธิพลที่กำหนดเป้าหมาย และปัจจัยในการสอน การสร้างการสื่อสารที่ถูกต้องกับโลกแห่งความจริงและจิตวิญญาณ คนหนุ่มสาวจะได้รับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่จำเป็นและประสบการณ์ของพฤติกรรมทางศีลธรรม
ทางเลือกทางศีลธรรม คุณธรรมการควบคุมตนเองและอุดมคติของบุคลิกภาพ

49. การเลือกทางศีลธรรมเป็นกิจกรรมทางศีลธรรมซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าบุคคลซึ่งแสดงอำนาจอธิปไตยการตัดสินใจด้วยตนเองเกี่ยวกับระบบค่านิยมและวิธีการนำไปปฏิบัติในแนวพฤติกรรมหรือการกระทำของแต่ละบุคคล
การควบคุมตนเองทางศีลธรรมคือการกลั่นกรองการกระทำและการแสดงออกของอารมณ์การยับยั้งแรงกระตุ้นภายใน
อุดมคติของบุคลิกภาพคือความคิดเห็นเกี่ยวกับบุคคลในอุดมคติ การพิพากษานี้อยู่ในผลงานวรรณกรรมและศิลปะตลอดจนงานศิลปะพื้นบ้าน ในแต่ละด้านมีอุดมคติด้านการสอนสองประการเกี่ยวกับบุคลิกภาพ อุดมคติประการหนึ่งคือสูงส่ง โฆษณาได้อย่างอิสระ แต่เห็นได้ชัดว่าทำไม่ได้ มีวัตถุประสงค์เพื่อใช้เป็นแนวทางเป็นตัวอย่างที่ดีที่นักศึกษาควรใกล้ชิดให้มากที่สุด อุดมคติที่แท้จริงประการที่สองนั้นค่อนข้างเป็นเรื่องธรรมดา มันมีรูปลักษณ์ที่แท้จริงและไม่ได้รับการส่งเสริมอย่างเปิดเผย อุดมคติที่แท้จริงคือฮีโร่ในยุคของเขา ทุกคนอิจฉาเขา พวกเขาอยากอยู่ในที่ของเขา หลายคนอยากให้ชะตากรรมของเขาเพื่อลูก ๆ ของพวกเขา
ศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ศาสนาโลก
50. ศาสนาจากละติน ความกตัญญู ความกตัญญู ศาลเจ้า - โลกทัศน์ พฤติกรรมที่เหมาะสม และการกระทำเฉพาะของลัทธิ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อในการมีอยู่ของเทพเจ้าหนึ่งองค์ขึ้นไป ความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ลัทธิคือกิจกรรมทางศาสนาประเภทหนึ่ง โดยมีเป้าหมายคือพลังที่ครอบงำผู้คนในชีวิตประจำวัน ซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบของภาพทางศาสนา ลัทธิศาสนามีสองประเภทหลัก: 1 เวทมนตร์คาถา: เกิดขึ้นในสังคมดึกดำบรรพ์และกลายเป็นองค์ประกอบของทุกศาสนา 2 ลัทธิบูชาล้างบาป: จ่าหน้าถึงเทพเจ้าหรือวิญญาณ สื่อทางศาสนาได้แก่ วัด สถานที่สักการะ ศิลปะทางศาสนา และวัตถุต่างๆ โลกทัศน์ทางศาสนาเปลี่ยนการวางแนวของบุคคลจากขอบเขตของงานในชีวิตที่จำเป็นทางสังคมไปสู่ขอบเขตของความสนใจส่วนบุคคล ซึ่งความรอดส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและรางวัลหลังความตายได้รับความสำคัญอย่างเด็ดขาด
ศาสนาโลกเป็นศาสนาที่เผยแพร่ในหมู่ประชาชนของประเทศและทวีปต่างๆ ในขณะนี้ คำนี้หมายถึงเพียงสามศาสนาเท่านั้น เรียงตามลำดับที่มา:
พระพุทธศาสนา
ศาสนาคริสต์
อิสลาม.

วิกฤตด้านจิตวิญญาณในสังคมไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่สามารถจัดวางเป็นแผนผังผ่านชุดคุณลักษณะและอาการต่างๆ เช่น “ความเสื่อมถอยของศีลธรรม” ความเสื่อมโทรมของสถาบันทางสังคม หรือการสูญเสียความนับถือศาสนา

การประเมินแก่นแท้และความหมายของวิกฤตทางจิตวิญญาณนั้นมีความเฉพาะเจาะจงเสมอและขึ้นอยู่กับความเข้าใจของบุคคลในสาระสำคัญของจิตวิญญาณในมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ของบุคคลกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ

สำหรับนักวิจัยที่จำกัดขอบเขตของจิตวิญญาณไว้แค่จิตสำนึกทางสังคม การขาดจิตวิญญาณย่อมดูเหมือนเป็นการผสมผสานระหว่างแนวโน้มที่ไม่เอื้ออำนวยต่างๆ และสภาวะของจิตสำนึกทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น การเสริมสร้างความรู้สึกแบบ nihilistic, chauvinistic และ racist การลดลงของศักดิ์ศรี ความรู้ การครอบงำของวัฒนธรรมมวลชน และอื่นๆ ที่คล้ายกัน การขาดจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลแสดงออกในกรณีนี้ว่าเป็นการติดเชื้อของบุคคล - ในระดับที่มากหรือน้อย - โดยผลิตภัณฑ์เหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางสังคม ด้วยแนวทางนี้ วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงถูกจำกัดอยู่ในเขตสังคมวัฒนธรรม และเป็นผลจากการลดลงของศูนย์ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่จัดตั้งขึ้น ในบริบททางสังคมวัฒนธรรมเช่นนี้เองที่ปรัชญาแห่งชีวิตและอัตถิภาวนิยมได้พัฒนาปัญหาวิกฤตทางจิตวิญญาณของยุโรป เนื่องจากจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมใด ๆ คือการรับรู้ถึงเป้าหมายสูงสุดส่วนบุคคลความหมายและคุณค่าของการดำรงอยู่การสูญเสียสิ่งหลังเหล่านี้โดยวัฒนธรรมสมัยใหม่นำไปสู่การทำลายล้างโดยธรรมชาติซึ่งแสดงออกทางแนวคิดและรวบรวมวิกฤตของจิตวิญญาณ

แม้แต่นักปรัชญาชาวกรีกโบราณก็ค้นพบว่าขอบเขตทางวัฒนธรรม การเมือง และสังคมไม่สามารถให้พื้นที่สำหรับการพัฒนาความสามารถทางจิตวิญญาณสูงสุดของมนุษย์ได้ สิ่งนี้ต้องการคุณค่าสูงสุด: ความจริงในฐานะความดี พระเจ้าเป็นหลักการแรก ศรัทธาในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และสิ่งที่คล้ายกัน และตราบใดที่ค่านิยมเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากชีวิตประจำวันได้ ไม่มีข้อบกพร่องใดในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่สามารถทำให้เกิดวิกฤตทางจิตวิญญาณและอารมณ์ที่ทำลายล้างที่แสดงออกได้ ดังนั้น วิกฤตด้านจิตวิญญาณจึงเกิดขึ้นจากสาเหตุที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยสามแง่มุม ได้แก่ เทววิทยา แสดงออกในการสูญเสียความรู้สึกทางศาสนา เลื่อนลอย เกี่ยวข้องกับการลดคุณค่าของค่านิยมที่แท้จริง และวัฒนธรรม แสดงออกในความระส่ำระสายทั่วไปของชีวิตและ การสูญเสียความหมายของบุคคลในชีวิต

ความขัดแย้งของสถานการณ์ที่คนสมัยใหม่พบว่าตัวเองคือวิกฤตทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นและพัฒนาโดยมีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนให้ดีขึ้นอย่างมาก เหตุผลในการปรับปรุงนี้คือการพัฒนาด้านเทคนิคของชีวิตทางสังคมทุกด้าน เช่นเดียวกับ "การศึกษาที่ก้าวหน้าของประชาชน" ประการแรกนำไปสู่การเติบโตของความแปลกแยกและศีลธรรมในสังคมทุกรูปแบบ ประการที่สองนำไปสู่ความผูกพันทางพยาธิวิทยาของบุคคลกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ได้รับการปรับให้เหมาะสมเพื่อตอบสนองความปรารถนาและความต้องการของเขา ซึ่งเติบโต แทนที่เป้าหมาย และแทนที่ความหมาย

อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์ไม่ได้เป็นคนพึ่งพาตนเองได้ แต่ถูกหลอกโดยความเพียงพอในหน้าที่การงานของตน และถอนตัวเองออกจากพระวิญญาณ และจากแหล่งที่ให้ชีวิต ดังนั้น วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงเป็นผลจากการสูญเสียประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างหายนะ การทำให้วิญญาณดับลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างแท้จริงด้วยคำว่า "ขาดจิตวิญญาณ" เมื่อเทียบกับเบื้องหลังของการไม่มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิตจริง ข้อมูลของมนุษย์และสังคมที่ล้นหลามดูน่าหดหู่เป็นพิเศษ

ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่นำไปสู่การขาดจิตวิญญาณในท้ายที่สุดคือการพัฒนาพลังสร้างสรรค์ของบุคคล เมื่อพวกเขาหยุดรับการสนับสนุนจากหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และผลที่ตามมาก็คือจุดจบในชีวิตของเขาเอง ในยุคแรกๆ แม้ว่าศักยภาพในการสร้างสรรค์ของมนุษย์จะมีข้อจำกัด แต่หลักการทางจิตวิญญาณก็เติมเต็มชีวิตของผู้ที่ได้รับเลือกให้มีความหมายสูงสุด และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบและจัดระเบียบสำหรับคนอื่นๆ ทั้งหมด ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับจิตวิญญาณที่จะสูญเสียการทำงานเชิงบูรณาการของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อหลังจากยุคกลาง "มนุษย์เดินตามเส้นทางแห่งเอกราชสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ในด้านต่างๆ... ในศตวรรษของประวัติศาสตร์สมัยใหม่.. . วัฒนธรรมและชีวิตทางสังคมทุกแขนงเริ่มดำเนินชีวิตและพัฒนาตามกฎของตนเองเท่านั้น ไม่ยอมแพ้ต่อศูนย์กลางทางจิตวิญญาณใด ๆ ... การเมือง เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สัญชาติ ฯลฯ ไม่ต้องการรู้กฎศีลธรรมใด ๆ หลักการทางจิตวิญญาณใด ๆ ที่ยืนอยู่เหนือขอบเขตของมัน สิ่งสำคัญและร้ายแรงในชะตากรรมของมนุษย์ชาวยุโรปคือความเป็นอิสระของขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของเขาไม่ใช่ความเป็นอิสระของมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญ... มนุษย์กลายเป็นทาสของขอบเขตอิสระมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาไม่อยู่ภายใต้จิตวิญญาณของมนุษย์"2. ในสถานการณ์เช่นนี้ ระบบการเมือง เศรษฐศาสตร์ เทคโนโลยี รูปแบบของการแบ่งงานทางสังคมที่แยกจากกันและบางส่วน - ในฐานะปัจจัยในองค์กรและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตทางสังคมเริ่มเรียกร้องความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ อย่างไรก็ตามการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยรวมของโลกกลายเป็นเรื่องโกหกและจิตสำนึกส่วนบุคคลเมื่อหมดความสามารถในการคิดเพื่อพยายาม "ทำให้โลกแตกสลาย" ได้มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับความไร้สาระและความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ การขาดจิตวิญญาณจึงมีหยั่งรากลึกยิ่งกว่าการทุจริตทางศีลธรรม ปฏิกิริยาทางการเมือง หรือความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น รากฐานของมันถูกวางอย่างแม่นยำในยุคที่วัฒนธรรมเบ่งบานสูงสุด

ถ้าเราเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับพระวิญญาณ เราจะต้องยอมรับว่ามนุษย์ยุคใหม่ เนื่องมาจากความยากจนข้นแค้นอย่างยิ่งในการดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณนั้น มีลักษณะเฉพาะคือความล้าหลังของจิตวิญญาณส่วนบุคคล ซึ่งเขามุ่งความสนใจไปที่ทั้งหมด กิจกรรมทางปัญญา เพราะนี่คือสิ่งเดียวที่เขากำลังมีเพียงพอ ในทางศีลธรรม ความล้าหลังนี้แสดงออกมาในการระบุตัวตนกับบุคคลภายนอกโดยเฉพาะ มุ่งเน้นไปที่สภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างแคบ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในบรรทัดฐานและค่านิยมของมัน เพราะเขาไม่รู้จักคุณค่าอื่นใด มโนธรรมของเขาอาจไวต่อสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคมอย่างเฉียบพลันและเจ็บปวด นั่นคือ ต่อการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคล แต่ไม่สามารถมองเห็นความหมายทางจิตวิญญาณใด ๆ ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาได้

บุคคลเช่นนี้มีคุณธรรมในแง่ที่ I. Kant ใส่ไว้ในแนวคิดนี้ ซึ่งแนวคิดเรื่องคุณธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการเชื่อฟังกฎสากลทั่วไป เมื่อนำแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับ "บุคคลที่มีคุณธรรม" มาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ในเวลาต่อมา เค. ป๊อปเปอร์และเอฟ. ฮาเยกก็เพียงแต่เปลี่ยนแนวคิดทางศีลธรรมเรื่องมโนธรรมด้วยแนวคิดทางสังคมและจริยธรรมเรื่อง "ความยุติธรรม"

ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณที่แท้จริงไม่ใช่หมวดศีลธรรม แต่เป็นหมวดศีลธรรม กล่าวถึงความรู้สึกและประสบการณ์ภายในส่วนตัวของบุคคล โดยไม่มีการยกระดับหลักการทางศีลธรรมสู่กฎหมาย ในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมและชีวิตนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณแห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า การขึ้นไปสู่พระเจ้า และในฐานะแนวทางที่แน่นอนนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนที่ประสบความสำเร็จในรูปแบบสูงสุด จิตวิญญาณ - ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสภาวะที่บุคคลภายในและจิตวิญญาณถูกพิชิตอย่างสมบูรณ์ภายนอก - สังคมมนุษย์ทางโลก เนื่องจากประสบการณ์ดังกล่าวเป็นรูปธรรมเสมอ จึงไม่สามารถใช้เหตุผลในสิ่งใดและทุกสิ่งได้ ซึ่งต่างจากหลักศีลธรรมที่เป็นนามธรรม บุคคลฝ่ายจิตวิญญาณมองเห็นและรู้ด้วยจิตวิญญาณ ด้วยความทะเยอทะยานของเขาต่อวิญญาณ มักจะขัดแย้งกับตรรกะทั่วไปและแนวคิดทั่วไป มโนธรรมของเขาสามารถตกลงกับภายนอก สังคม หรือส่วนบุคคลได้อย่างง่ายดาย คุณธรรมภายนอก (ตรงข้ามกับความคิด) ไม่สำคัญมากสำหรับมัน เขาตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสิ่งที่มนุษย์ภายนอกไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง เช่น ต่อบาปดั้งเดิม ในขณะที่จากมุมมองของมนุษย์ภายนอก ไม่มีอะไรไร้สาระมากไปกว่าความคิดนี้

การแก้ปัญหาสำหรับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์ใด ๆ เป็นไปได้โดยการศึกษารูปแบบที่พัฒนาขึ้นเท่านั้น รูปแบบที่สูงกว่าเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์รูปแบบที่ต่ำกว่าและไม่ใช่ในทางกลับกัน เช่น การพยายามหาข้อสรุปเกี่ยวกับโครงสร้างของมนุษย์โดยอาศัยการศึกษาไพรเมตที่สูงกว่านั้นไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับที่จะไม่มีประโยชน์ที่จะศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกายโดยใช้ตัวอย่างการดำรงอยู่ของทูตสวรรค์เฉพาะบนพื้นฐานที่ทูตสวรรค์เป็น สิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นนั้นมีลักษณะทางกายภาพที่ประณีต (เมื่อเทียบกับมนุษย์) และถ้าเรารู้ว่าโซมาทิซึมเป็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์สมัยโบราณ โดยที่ในภาษากรีกโบราณคิดว่าสภาพร่างกายถูกยกระดับไปสู่หลักการสูงสุด และส่งผลให้เกิดการออกแบบทางประติมากรรมตามตัวอักษร เราก็ละเลยข้อเท็จจริงนี้ทันทีและหันหลังกลับ ตามลำดับ เพื่อศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกาย จนถึงเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับสภาพร่างกายในฐานะทรัพย์สินสัมพัทธ์ที่หายไปจากมิติของมนุษย์อย่างแท้จริง เราจะคาดหวังที่จะเห็นบางสิ่งที่สำคัญเบื้องหลังปรากฏการณ์นี้ได้หรือไม่?

เช่นเดียวกับจิตวิญญาณเมื่อเราปฏิเสธที่จะสำรวจรูปแบบที่ประณีตสูงสุดและยังคงอยู่ในโลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ - ส่วนบุคคลและสังคม จิตวิญญาณปรากฏชัดในระดับนี้หรือไม่? อย่างแน่นอน เพราะจิตสำนึกคือจิตวิญญาณ แต่จิตวิญญาณเชิงอัตวิสัยเป็นตัวแทนของวิญญาณขั้นต่ำ และจิตวิญญาณที่นี่ไม่มั่นคง หายไป ขู่ว่าจะเสื่อมค่าลงอย่างต่อเนื่องและเสื่อมค่าจริง ๆ หากไม่ "มั่นคง" ด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์

การสอนเรื่องจิตวิญญาณจะเกิดผลต้องหยั่งรากลงในดินที่เหมาะสม ดินนี้เป็นจิตสำนึกทางศาสนา หากไม่มีแหล่งข้อมูลนี้ การสนับสนุนนี้ มีเพียงสิ่งที่ซ้ำซากที่สุดเท่านั้นที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับจิตวิญญาณ มีเพียงจิตสำนึกทางศาสนาเท่านั้นที่รู้ว่าวิญญาณคืออะไร จิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนารู้จักตัวเองว่าเป็นวิญญาณเท่านั้น - จิตสำนึกเป็นกิจกรรมทางจิต เป็นความสามารถในการดำเนินการด้วยรูปแบบความคิดส่วนรวมและส่วนบุคคล ความรู้ที่มีเหตุผลช่วยเปิดเผยด้านสติปัญญา คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ของจิตวิญญาณมนุษย์ได้มากมาย ความสำเร็จเหล่านี้ไม่อาจปฏิเสธได้ และเราได้พยายามที่จะแสดงให้พวกเขาเห็น แต่ในขณะเดียวกัน เราหวังว่าเราจะสามารถระบุข้อจำกัดของลัทธิปัญญานิยมในการศึกษาเรื่องจิตวิญญาณได้ เพราะอย่างหลังมีชีวิตอยู่ในเงื่อนไขของความศรัทธาทางศาสนาเท่านั้น ซึ่งการสูญเสียซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

กระบวนการฆราวาสนิยมของยุโรป ซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยชีวิตฝ่ายวิญญาณด้านต่างๆ จากอิทธิพลของคริสตจักร มีความคลุมเครือมากในผลที่ตามมา การแยกตัวและการเป็นอิสระของพลังสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณในขณะเดียวกันก็แยกออกจากพลังของจิตวิญญาณในฐานะหลักการทางศีลธรรมซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเย่อหยิ่งของสติปัญญาของมนุษย์ ความภาคภูมิใจในเหตุผลไม่ได้อยู่ที่การอ้างสิทธิ์ในการขยายขอบเขตของการกระทำ (การกล่าวอ้างเหล่านี้มีความสมเหตุสมผลและเหมาะสม) แต่ในความจริงที่ว่าเป้าหมายที่แท้จริงและสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความบริสุทธิ์ "ความศักดิ์สิทธิ์" ผสานกับพระเจ้า - ถูกแทนที่ด้วยเป้าหมายส่วนตัวชั่วขณะ คือจิตต้องการเปลี่ยนจากหนทางไปสู่ความสิ้นสุด เส้นที่เกินกว่าที่ความรู้จะกลายเป็นความซับซ้อนและความเย่อหยิ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของจิตวิญญาณ

การแก้ไขปัญหาเรื่องจิตวิญญาณเปิดมิติใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างเวทย์มนต์และวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ซึ่งมีประสิทธิผลทั้งหมด ไม่สามารถสนองความหลงใหลของมนุษย์ในการทำความเข้าใจความลับของการดำรงอยู่และตัวเขาเองได้ การตระหนักรู้ถึงเหตุการณ์นี้นำไปสู่ความล้มเหลวของโลกทัศน์ที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 20 และความพยายามที่จะก้าวข้ามการเผชิญหน้าแบบดั้งเดิมระหว่างวิทยาศาสตร์และนอกวิทยาศาสตร์ รวมถึงศาสนาและความรู้ ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องแสดงคำเตือนต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับพหุนิยมทางอุดมการณ์ในวงกว้าง ซึ่งเรียกร้องให้ยอมรับสถานะเดียวกันสำหรับวิทยาศาสตร์ ในด้านหนึ่ง และอีกด้านหนึ่งคือเรื่องอาถรรพ์ ไสยศาสตร์ และคำสอนทางศาสนา การเรียกเหล่านี้ดูไม่น่าเชื่อ: การกำจัดเส้นแบ่งระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา วิทยาศาสตร์และเวทย์มนต์ก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อวัฒนธรรม เพราะรูปแบบที่ประสานกันซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการผสมผสานดังกล่าวจะเป็นการทำลายทั้งวิทยาศาสตร์และศาสนา ซึ่งจะนำไปสู่ความเสื่อมถอยในศาสนาอีก อันเป็นผลให้การขาดจิตวิญญาณอาจกลับคืนสภาพเดิมไม่ได้