การวิเคราะห์ฮิปโปไลต์ ยาร์โค วี.: ละครของเอสคิลุสและปัญหาโศกนาฏกรรมกรีกโบราณ

ฮิปโปลิทัส- ตัวละครหลักของโศกนาฏกรรมที่มีชื่อเดียวกัน I. บุตรชายของกษัตริย์เธเซอุสแห่งเอเธนส์ซึ่งอาศัยอยู่ในเมือง Troezen ได้ปลุกเร้าความโกรธแค้นของฝ่ายหลังด้วยความเคารพอย่างแรงกล้าต่ออาร์เทมิสและการดูถูกเหยียดหยามต่อแอโฟรไดท์ ตามแผนของเธอ ภรรยาของเธเซอุสและแม่เลี้ยงของเฟดราตกหลุมรักเขาอย่างหลงใหล พยาบาลเก่าของ Phaedra ตัดสินใจช่วยเหลือเธอทุกวิถีทาง เธออาสาทำหน้าที่เป็นสื่อกลางแห่งความรักของพวกเขาโดยไม่ขัดต่อเจตจำนงของ Phaedra อย่างไรก็ตาม ฉันปฏิเสธข้อเสนอของพยาบาลด้วยความเกลียดชังและดูถูกเหยียดหยาม Phaedra ซึ่งบังเอิญได้ยินการสนทนานี้จึงฆ่าตัวตาย แต่เพื่อที่จะล้างรอยเปื้อนที่น่าละอายออกจากชื่อของเธอและเพื่อลงโทษ I. สำหรับความเย่อหยิ่งของเขาเธอจึงฝากจดหมายถึงสามีของเธอซึ่งเธอกล่าวหาว่า I. ถูกกล่าวหาว่าทำให้เธอเสียชื่อเสียงในการเสียชีวิตของเธอโดยกลับมาจากก เดินทางไปที่พยากรณ์พบจดหมายของ Phaedra และสาปแช่งเขาด้วยความโกรธ I. ขอร้องให้ Poseidon ซึ่งสัญญาว่าจะให้เขาทำตามความปรารถนาสามประการของเขาเพื่อที่ฉันจะได้ไม่มีชีวิตอยู่จนเห็นจุดจบของวันนี้ I. ถูกเนรเทศ แต่วัวตัวมหึมาที่ส่งมาจากทะเลโดยโพไซดอนทำให้ม้าของ I. หวาดกลัวซึ่งรีบไปในทิศทางที่ต่างกันและทุบ I. ลงบนก้อนหิน เธซีอุสสั่งให้พาลูกชายที่กำลังจะตายมาหาเขา อาร์เทมิสซึ่งปรากฏตัวเปิดเผยความจริงแก่เธเซอุสโดยกล่าวหาว่าเขาตัดสินใจอย่างเร่งรีบและสัญญาว่าจะให้เกียรติมรณกรรมแก่โลกนี้

ลักษณะสำคัญของภาพลักษณ์ของ I. คือความกตัญญูของเขา ในขณะเดียวกัน คุณธรรมหลักของเขาคือความบริสุทธิ์ของเขา ฉันไม่สงสัยในคุณธรรมของเขาและถือว่าตัวเองเหนือกว่าทุกคนในนั้น อย่างไรก็ตาม อีกด้านหนึ่งของการอุทิศตนให้กับอาร์เทมิสโดยสิ้นเชิงคือการดูถูกตามธรรมชาติที่เขาแสดงต่อเทพีอโฟรไดท์ I. ปฏิเสธความพยายามทั้งหมดของผู้รับใช้เก่าของเขาอย่างเด็ดเดี่ยวที่จะปกป้องเขาจากความเย่อหยิ่งต่อหน้าอโฟรไดท์ เขาเผยแพร่ความเกลียดชังไปยังผู้หญิงทุกคน และโจมตี Phaedra ด้วยความโกรธ ซึ่งไม่สมควรได้รับคำตำหนิจากเขา ฉันไม่เกลียดผู้หญิงเลยเพราะจากมุมมองของเขาพฤติกรรมของ Phaedra กลับกลายเป็นสิ่งที่เลวร้าย ในทางกลับกัน เขาตัดสินพฤติกรรมของ Phaedra ด้วยวิธีนี้เพราะความเกลียดชังผู้หญิง และทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมนี้เองที่ท้ายที่สุดก็กลายเป็นสาเหตุโดยตรงของการเสียชีวิตของเขา ด้วยความโกรธและความขุ่นเคือง I. ขู่ว่าจะทำลายคำสาบานแห่งความเงียบที่มอบให้เขา โดยไม่แสดงท่าทีต่อคำขอใด ๆ ของพยาบาล Phaedra ได้ยินเสียงร้องแห่งความขุ่นเคืองเหล่านี้ และเตรียมที่จะตายก็เตรียมความตายของ I

ลักษณะพิเศษเพิ่มเติมของภาพลักษณ์ของ I. คือการเน้นย้ำถึงความเป็นชนชั้นสูงในวิถีชีวิตของเขา ซึ่งยังไม่ได้รับการประเมินเชิงบวกอย่างไม่น่าสงสัยจากแม้แต่ผู้ชมสมัยโบราณที่มีการศึกษาสูงและทันสมัยเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมครั้งนี้

ในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ศัตรูหลักของ I. คือ Phaedra ในภาพลักษณ์ของเธอ มีการพัฒนาหัวข้อเดียวกัน - ความสัมพันธ์ระหว่างความกตัญญูที่แท้จริงและการปฏิบัติตามความบริสุทธิ์ ในแง่นี้ภาพจึงมีการพัฒนาแบบขนาน อย่างไรก็ตาม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ Phaedra หัวข้อนี้พัฒนาไปในทางบวก: Phaedra ต่อต้านความหลงใหลเพื่อที่จะไม่ละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมแบบดั้งเดิม และการต่อต้านดังกล่าวไม่สามารถก่อให้เกิดสิ่งใดนอกจากการสรรเสริญ สำหรับฉัน ในภาพของเขา ธีมได้รับการตีความในเชิงลบค่อนข้างมาก ในแง่นี้ภาพของ Phaedra และ I. จะตัดกัน

ในกรุงเอเธนส์โบราณ กษัตริย์เธซีอุสทรงปกครอง เช่นเดียวกับเฮอร์คิวลิส เขามีบิดาสองคน บิดาฝ่ายโลกคือกษัตริย์เอเจียส และบิดาแห่งสวรรค์คือเทพเจ้าโพไซดอน เขาบรรลุความสำเร็จหลักบนเกาะครีต: เขาฆ่ามิโนทอร์ผู้ชั่วร้ายในเขาวงกตและปลดปล่อยเอเธนส์จากการส่งส่วยให้เขา Ariadne เจ้าหญิงชาวเครตันเป็นผู้ช่วยของเขา เธอมอบด้ายให้เขา แล้วเขาก็ออกมาจากเขาวงกต เขาสัญญาว่าจะรับ Ariadne เป็นภรรยาของเขา แต่พระเจ้า Dionysus เรียกร้องเธอเป็นของตัวเองและด้วยเหตุนี้เธเซอุสจึงถูกเทพีแห่งความรักแอโฟรไดท์เกลียดชัง

ภรรยาคนที่สองของเธเซอุสเป็นนักรบอเมซอน เธอเสียชีวิตในสนามรบ และฮิปโปไลตาก็ออกจากเธเซอุส

เขาเป็นลูกชายของแอมะซอน เขาไม่ถือว่าถูกต้องตามกฎหมายและไม่ได้ถูกเลี้ยงดูในกรุงเอเธนส์ แต่ในเมือง Troezen ที่อยู่ใกล้เคียง ชาวแอมะซอนไม่ต้องการรู้จักผู้ชาย - ฮิปโปลิทัสไม่ต้องการรู้จักผู้หญิง เขาเรียกตัวเองว่าเป็นคนรับใช้ของนักล่าเทพีอาร์เทมิสผู้บริสุทธิ์ซึ่งริเริ่มเข้าสู่ความลึกลับใต้ดินซึ่งนักร้องออร์ฟัสเล่าให้ผู้คนฟัง: บุคคลจะต้องบริสุทธิ์แล้วเขาจะพบกับความสุขเหนือหลุมศพ และด้วยเหตุนี้เทพีแห่งความรักแอโฟรไดท์จึงเกลียดเขาเช่นกัน

ภรรยาคนที่สามของเธเซอุสคือ Phaedra จากเกาะครีต น้องสาวของ Ariadne เธเซอุสรับเธอเป็นภรรยาของเขาเพื่อที่จะมีทายาทบุตรที่ชอบด้วยกฎหมาย และการแก้แค้นของ Aphrodite ก็เริ่มต้นขึ้นที่นี่ เฟดราเห็นลูกเลี้ยงของเธอ

ฮิปโปไลตาตกหลุมรักเขาด้วยความรักของมนุษย์ ในตอนแรกเธอเอาชนะความหลงใหลของเธอได้: Hippolytus ไม่ได้อยู่ใกล้ ๆ เขาอยู่ใน Troezen แต่บังเอิญเธซีอุสได้สังหารญาติของเขาที่กบฏต่อเขาและต้องถูกเนรเทศเป็นเวลาหนึ่งปี ร่วมกับ Phaedra เขาย้ายไปที่ Troezen คนเดียวกัน ความรักของแม่เลี้ยงที่มีต่อลูกเลี้ยงก็กลับมาอีกครั้ง Phaedra รู้สึกว้าวุ่นใจกับเธอ ล้มป่วย และไม่มีใครเข้าใจสิ่งที่ผิดปกติกับราชินี เธเซอุสไปที่พยากรณ์ โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นในขณะที่เขาไม่อยู่ อันที่จริงยูริพิดีสเขียนโศกนาฏกรรมสองเรื่องเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตัวแรกไม่รอด ในนั้น Phaedra เองก็เปิดเผยความรักของเธอต่อ Hippolytus, Hippolytus ปฏิเสธเธอด้วยความหวาดกลัวจากนั้น Phaedra ก็ใส่ร้าย Hippolytus กับเธเซอุสที่กลับมา: ราวกับว่าลูกเลี้ยงของเธอตกหลุมรักเธอและต้องการจะทำให้เธอเสียเกียรติ ฮิปโปลิทัสเสียชีวิต แต่ความจริงถูกเปิดเผย และหลังจากนั้น Phaedra ก็ตัดสินใจฆ่าตัวตาย เรื่องราวนี้เองที่ลูกหลานจำได้ดีที่สุด แต่ชาวเอเธนส์ไม่ชอบเขา Phaedra กลายเป็นคนไร้ยางอายและโกรธเกินไปที่นี่ จากนั้น Bvripidas ก็สร้างโศกนาฏกรรมครั้งที่สองเกี่ยวกับฮิปโปลิทัส - และอยู่ตรงหน้าเรา

โศกนาฏกรรมเริ่มต้นด้วยบทพูดคนเดียวจาก Aphrodite: เหล่าเทพเจ้าลงโทษผู้หยิ่งยโสและเธอจะลงโทษฮิปโปลิทัสผู้หยิ่งผยองผู้เกลียดชังความรัก เขาอยู่ที่นี่ฮิปโปลิทัสพร้อมเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่อาร์เทมิสพรหมจารีบนริมฝีปากของเขา เขามีความสุขและไม่รู้ว่าวันนี้การลงโทษจะตกอยู่กับเขา Aphrodite หายตัวไป Hippolytus ออกมาพร้อมกับพวงหรีดในมือของเขาและอุทิศให้กับ Artemis - "บริสุทธิ์จากความบริสุทธิ์" “เหตุใดท่านจึงไม่ให้เกียรติอโฟรไดท์?” - ทาสเฒ่าถามเขา “ ฉันอ่านมัน แต่จากระยะไกล: เทพเจ้าแห่งราตรีไม่ได้อยู่ที่ใจฉัน” ฮิปโปลิทัสตอบ เขาจากไปและทาสก็สวดภาวนาต่อ Aphrodite เพื่อเขา: "ยกโทษให้กับความเย่อหยิ่งในวัยเยาว์ของเขาด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงฉลาดที่จะให้อภัย" แต่อโฟรไดท์จะไม่ให้อภัย

นักร้องหญิง Troezen เข้ามา พวกเขาได้ยินข่าวลือว่าราชินี Phaedra ป่วยและเพ้อมาก จากสิ่งที่? ความโกรธของเทพเจ้า ความอิจฉาริษยา ข่าวร้าย? Phaedra ถูกนำออกมาพบพวกเขา นอนกลิ้งอยู่บนเตียง โดยมีพยาบาลเก่าอยู่กับเธอ Phaedra คลั่งไคล้: “ฉันหวังว่าจะได้ไปล่าสัตว์บนภูเขา!” สู่ทุ่งดอกไม้อาร์เทมิดิน! ไปยังรายชื่อม้าชายฝั่ง” - ทั้งหมดนี้คือสถานที่ของฮิปโปลิทัส พยาบาลชักชวน: "ตื่นเถอะ เปิดใจเถิด ถ้าไม่ใช่เพื่อตัวคุณเองก็เพื่อลูก ๆ ถ้าคุณตายก็จะไม่ใช่พวกเขาที่จะครองราชย์ แต่เป็นฮิปโปลิทัส" Phaedra ตัวสั่น: “อย่าพูดชื่อนั้น!” ทีละคำ: “สาเหตุของโรคคือความรัก”; “ เหตุผลของความรักคือฮิปโปลิทัส”; "ความรอดมีเพียงหนึ่งเดียวคือความตาย" พยาบาลคัดค้าน: “ความรักคือกฎสากล การต่อต้านความรักคือความภาคภูมิใจที่ปราศจากเชื้อ และทุกโรคย่อมมีทางรักษา” Phaedra ใช้คำนี้ตามตัวอักษร: บางทีพยาบาลอาจรู้จักยารักษาบ้างไหม? พยาบาลออกไป; คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: "โอ้ ปล่อยให้อีรอสเป่าฉัน!"

มีเสียงดังจากด้านหลังเวที Phaedra ได้ยินเสียงพยาบาลและฮิปโปลิทัส ไม่ มันไม่เกี่ยวกับยา แต่เป็นความรักของฮิปโปลิทัส: พยาบาลเปิดเผยทุกอย่างให้เขาฟัง - และไร้ผล ดังนั้นพวกเขาจึงขึ้นไปบนเวที เขาไม่พอใจ เธอขอร้องสิ่งหนึ่ง: “อย่าเพิ่งพูดอะไรกับใครเลย คุณสาบาน!” “ลิ้นของฉันสาบาน จิตวิญญาณของฉันไม่เกี่ยวข้องกับมัน” ฮิปโปไลต์ตอบ เขากล่าวคำประณามผู้หญิงอย่างโหดร้าย:“ โอ้ถ้าเพียงแต่เป็นไปได้ที่เราจะแข่งขันต่อไปโดยไม่มีผู้หญิง! สามีใช้เงินจัดงานแต่งงาน สามีรับสามี ภรรยาโง่ก็ลำบาก ภรรยาที่ฉลาดก็อันตราย - ฉันจะรักษาคำสาบานของฉัน แต่ฉันสาปแช่งคุณ! เขากำลังจะไปแล้ว Phaedra ด้วยความสิ้นหวัง ตราหน้าพยาบาล: “สาปแช่งคุณ! เมื่อความตายฉันต้องการช่วยตัวเองให้พ้นจากความอับอาย บัดนี้ข้าพเจ้าเห็นว่าความตายไม่อาจหนีพ้นเขาได้ เหลือเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น วิธีสุดท้าย” และเธอก็จากไปโดยไม่เอ่ยชื่อเขา นี่หมายความว่าเป็นการตำหนิฮิปโปลิทัสต่อพ่อของเขา คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง:“ โลกนี้ช่างเลวร้าย! ฉันควรวิ่งหนีจากมัน ฉันควรวิ่งหนี!”

มีเสียงร้องไห้จากเบื้องหลัง: Phaedra อยู่ในบ่วง, Phaedra เสียชีวิตแล้ว! มีสัญญาณเตือนภัยบนเวที: เธเซอุสปรากฏตัว เขาตกใจกับภัยพิบัติที่ไม่คาดคิด ชิงช้าในพระราชวังเปิดออก และทั่วร่างของ Phaedra ก็ร้องไห้ แต่ทำไมเธอถึงฆ่าตัวตาย? เธอมีแท็บเล็ตเขียนอยู่ในมือ เธซีอุสอ่านข้อความเหล่านี้แล้ว และความสยดสยองของเขาก็ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นไปอีก ปรากฎว่าเป็นฮิปโปลิทัสลูกเลี้ยงอาชญากรที่บุกรุกบนเตียงของเธอและเธอไม่สามารถทนต่อความอับอายได้จึงฆ่าตัวตาย

“ท่านพ่อโพไซดอน! - เธซีอุสอุทาน “ครั้งหนึ่งคุณสัญญากับฉันว่าจะทำตามความปรารถนาสามประการของฉัน - นี่คือความปรารถนาสุดท้าย: ลงโทษฮิปโปลิทัส ขอให้เขาไม่รอดในวันนี้!” ฮิปโปลิทัสปรากฏขึ้น; เขายังรู้สึกทึ่งเมื่อเห็น Phaedra ที่ตายแล้ว แต่ยิ่งกว่านั้นด้วยความตำหนิที่พ่อของเขานำมาสู่เขา “โอ้ เหตุใดเราจึงจำคำโกหกด้วยเสียงไม่ได้! - เธซีอุสตะโกน - ลูกชายหลอกลวงมากกว่าพ่อ และหลานก็หลอกลวงมากกว่าลูกชาย อีกไม่นานบนโลกนี้ก็จะไม่เพียงพอสำหรับอาชญากร การโกหกคือความบริสุทธิ์ของคุณ การโกหกคือความบริสุทธิ์ของคุณ และนี่คือผู้กล่าวหาของคุณ ออกไปจากสายตาของฉัน - ไปถูกเนรเทศ! - “พระเจ้าและผู้คนรู้ดี - ฉันบริสุทธิ์มาโดยตลอด “นี่คือคำสาบานของฉันต่อคุณ แต่ฉันเงียบเกี่ยวกับเหตุผลอื่น ๆ” อิปโพลิตตอบ “ตัณหาไม่ได้ผลักฉันไปหา Phaedra แม่เลี้ยงหรือความไร้สาระของ Phaedra the Queen” ฉันเห็นแล้ว: อันที่ผิดออกมาจากกล่องที่สะอาด แต่ความจริงไม่ได้ช่วยอันที่สะอาด ประหารฉันถ้าคุณต้องการ" - "ไม่ ความตายจะเป็นความเมตตาสำหรับคุณ - ไปเนรเทศ!" - “ขอโทษ อาร์เทมิส ขอโทษ โทรเซน ขอโทษ เอเธนส์! คุณไม่มีคนที่มีจิตใจบริสุทธิ์กว่าฉัน” ใบฮิปโปลิทัส; คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง:“ โชคชะตาเปลี่ยนแปลงได้ชีวิตก็น่ากลัว พระเจ้าห้ามไม่ให้ฉันรู้ว่ากฎอันโหดร้ายของโลก!

คำสาปเป็นจริง: ผู้ส่งสารมาถึง ฮิปโปลิทัสขี่ม้าออกจากเมืองโตรเซนด้วยรถม้าไปตามเส้นทางระหว่างโขดหินและชายทะเล “ฉันไม่อยากใช้ชีวิตแบบอาชญากร” เขาวิงวอนต่อเหล่าทวยเทพ “แต่ฉันอยากให้พ่อรู้ว่าเขาคิดผิด และฉันก็คิดถูก มีชีวิตอยู่หรือตายไปแล้ว” จากนั้นทะเลก็คำราม ก้านหนึ่งลอยขึ้นเหนือขอบฟ้า มีสัตว์ประหลาดตัวหนึ่งโผล่ขึ้นมาจากเพลาเหมือนวัวทะเล ม้าก็ถอยออกไปและรถม้าศึกก็ชนโขดหิน และชายหนุ่มก็ถูกลากไปตามก้อนหิน ชายที่กำลังจะตายถูกนำตัวกลับพระราชวัง เธซีอุสกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเป็นบิดาของเขา และข้าพเจ้าก็ถูกเขาทำให้อับอาย อย่าให้เขาคาดหวังความเห็นอกเห็นใจหรือความยินดีจากข้าพเจ้าเลย” แต่ที่นี่อาร์เทมิสเทพีฮิปโปลิต้าก็ปรากฏตัวขึ้นเหนือเวที “เขาพูดถูก คุณผิด” เธอกล่าว - Phaedra ก็ผิดเช่นกัน แต่เธอได้รับแรงบันดาลใจจาก Aphrodite ที่ชั่วร้าย ร้องไห้เถิด กษัตริย์; ฉันแบ่งปันความเศร้าของคุณกับคุณ”

ฮิปโปลิทัสถูกหามขึ้นไปบนเปลหาม เขาคร่ำครวญและขอร้องให้กำจัดมันออกไป เขาชดใช้บาปของใคร? .อาร์ทิมิสโน้มตัวมาหาเขาจากที่สูง: “นี่คือความโกรธเกรี้ยวของอะโฟรไดท์ เธอคือผู้ที่ทำลาย Phaedra และ Phaedra Hippolytus และ Hippolytus ทำให้เธเซอุสไม่สามารถปลอบโยนได้: เหยื่อสามคน คนหนึ่งโชคร้ายมากกว่าอีกราย โอ้ช่างน่าเสียดายที่เหล่าเทพเจ้าไม่จ่ายให้กับชะตากรรมของมนุษย์! จะต้องโศกเศร้าสำหรับ Aphrodite เช่นกัน - เธอยังมีคนโปรดเช่นกัน - นักล่า Adonis และเขาจะล้มลง”

ฮิปโปลิทัสเป็นตัวละครหลักของโศกนาฏกรรม ลักษณะสำคัญของภาพลักษณ์ของ I. คือความกตัญญูของเขา ในขณะเดียวกัน คุณธรรมหลักของเขาคือความบริสุทธิ์ของเขา ฉันไม่สงสัยในคุณธรรมของเขาและถือว่าตัวเองเหนือกว่าทุกคนในนั้น อย่างไรก็ตาม อีกด้านหนึ่งของการอุทิศตนให้กับอาร์เทมิสโดยสิ้นเชิงคือการดูถูกตามธรรมชาติที่เขาแสดงต่อเทพีอโฟรไดท์ I. ปฏิเสธความพยายามทั้งหมดของผู้รับใช้เก่าของเขาอย่างเด็ดเดี่ยวที่จะปกป้องเขาจากความเย่อหยิ่งต่อหน้าอโฟรไดท์ เขาเผยแพร่ความเกลียดชังไปยังผู้หญิงทุกคน และโจมตี Phaedra ด้วยความโกรธ ซึ่งไม่สมควรได้รับคำตำหนิจากเขา ฉันไม่เกลียดผู้หญิงเลยเพราะจากมุมมองของเขาพฤติกรรมของ Phaedra กลับกลายเป็นสิ่งที่เลวร้าย ในทางกลับกัน เขาตัดสินพฤติกรรมของ Phaedra ด้วยวิธีนี้เพราะความเกลียดชังผู้หญิง และทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมนี้เองที่ท้ายที่สุดก็กลายเป็นสาเหตุโดยตรงของการเสียชีวิตของเขา ด้วยความโกรธและความขุ่นเคือง I. ขู่ว่าจะทำลายคำสาบานแห่งความเงียบที่มอบให้เขา โดยไม่แสดงตัวต่อคำขอใด ๆ ของพยาบาล Phaedra ได้ยินเสียงร้องแห่งความขุ่นเคืองและเตรียมที่จะตายเตรียมความตายของ I. ลักษณะพิเศษเพิ่มเติมของภาพลักษณ์ของ I. คือความเป็นชนชั้นสูงที่เน้นย้ำในวิถีชีวิตของเขาซึ่งยังไม่ได้รับการประเมินเชิงบวกอย่างไม่น่าสงสัยจากแม้แต่ผู้ที่มีการศึกษาครบถ้วนและ ผู้ชมสมัยโบราณสมัยใหม่เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมครั้งนี้

ในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ศัตรูหลักของ I. คือ Phaedra ในภาพลักษณ์ของเธอ มีการพัฒนาหัวข้อเดียวกัน - ความสัมพันธ์ระหว่างความกตัญญูที่แท้จริงและการปฏิบัติตามความบริสุทธิ์ ในแง่นี้ภาพจึงมีการพัฒนาแบบขนาน อย่างไรก็ตาม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ Phaedra หัวข้อนี้พัฒนาไปในทางบวก: Phaedra ต่อต้านความหลงใหลเพื่อที่จะไม่ละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมแบบดั้งเดิม และการต่อต้านดังกล่าวไม่สามารถก่อให้เกิดสิ่งใดนอกจากการสรรเสริญ สำหรับฉัน ในภาพของเขา ธีมได้รับการตีความในเชิงลบค่อนข้างมาก ในแง่นี้ภาพของ Phaedra และ I. จะตัดกัน

เฮเลนเป็นตัวละครในโศกนาฏกรรมของยูริพิดีสสามเรื่อง ได้แก่ หญิงโทรจัน เฮเลนา และโอเรสเตส สองคนในนั้นคือ "The Trojan Women" และ "Orestes" เป็นตัวแทนของภาพลักษณ์ดั้งเดิมของ E. ภรรยานอกใจที่หนีไปกับปารีสและผู้กระทำผิดของปัญหาที่เกิดขึ้นกับเฮลลาส ในโศกนาฏกรรม "เฮเลน" ยูริพิดีสวาดภาพเฮเลนว่าไร้เดียงสา โศกนาฏกรรม "สตรีโทรจัน" บรรยายถึงการที่สตรีชาวโทรจันผู้โด่งดังพาตัวไปเป็นทาส ในบรรดานักโทษคือ E. ซึ่งชาวกรีกส่งมอบให้กับ Menelaus ด้วยความปรารถนาที่จะฆ่าหรือนำกลับไปยังกรีซ

เมื่อได้พบกับสามีของเธอเมื่อสิ้นสุดสงครามเมืองทรอย อี. ไม่รู้สึกเขินอายหรือละอายใจ แต่พยายามปกปิดการทรยศของเธอด้วยคำพูดที่เต็มไปด้วยการหลอกลวงและกลอุบายที่ซับซ้อน E. อ้างว่าความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้เธอต้องก่ออาชญากรรม และ Hecuba ผู้เฒ่าแสดงให้เห็นว่ามันเป็นความหลงใหลในปารีสและความร่ำรวยนับไม่ถ้วน E. ยืนยันว่าหลังจากการตายของปารีสเธออาศัยอยู่ที่ทรอยในฐานะเชลย ในขณะเดียวกันตามข้อมูลของ Hecuba ตลอดเวลานี้เธอมีความสุขกับชีวิตที่หรูหราของชาวเอเชียและไม่เคยต้องการออกจากทรอย ฉากนี้มีความหมายพิเศษเพราะทุกคนรู้ว่าอี. จะไม่ถูกเมเนลอสฆ่า แต่จะปราบเขาและกลับบ้านอย่างปลอดภัย ในเรื่องนี้ภาพลักษณ์ของเธอตรงกันข้ามกับภาพของเชลยคนอื่น ๆ เช่น Cassandra, Andromache, Hecuba, Polyxena ซึ่งทนความรุนแรงการกลั่นแกล้งและบางคนถึงขั้นเสียชีวิตโดยไม่มีความผิดใด ๆ อยู่ข้างหลังพวกเขา โศกนาฏกรรม "Orestes" แสดงให้เห็นการมาถึงของ E. จากทรอยไปยัง Argos โดยที่ Menelaus กลัวความโกรธเกรี้ยวของฝูงชนจึงแอบส่งเธอไปก่อนที่เขาจะมาถึง

ในการตีความภาพลักษณ์ของ E. มีสองแง่มุมที่โดดเด่นจากโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ในอีกด้านหนึ่งนี่คือ E. ตามที่ชาวกรีกมองว่าเธอ - "ราชินีแห่งความชั่วร้าย" ผู้กระทำผิดของสงครามและปัญหาทั้งหมดที่เกิดจากสงคราม E. ถูกรายล้อมไปด้วยความเกลียดชังจากทั้งฝูงชนและสมาชิกในครอบครัวซึ่งถือว่าเธอเป็นสาเหตุของความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับบ้านของพวกเขา ในทางกลับกัน เน้นย้ำว่านอกเหนือจากทัศนคติของบิดาและมารดาของวีรบุรุษที่เสียชีวิตต่อ E. แล้ว นอกเหนือจากอาชญากรรมต่อกรีซแล้ว ยังมีแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่เธอเป็นเครื่องมืออีกด้วย E. จะต้องกลายเป็นเทพธิดา และคุณลักษณะของพระเจ้าจะมองเห็นได้จากคุณลักษณะบางอย่างของพฤติกรรมของเธอ ความหลงใหลที่มากเกินไปข้ามเธอไป ตรงกันข้ามกับผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในละคร เธอยังคงรักษาประสบการณ์ของเธอไว้ ความโศกเศร้าของเธอเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านอากาเม็มนอนสมดุลกับความสุขที่เธอมีต่อเฮอร์ไมโอนี่ลูกสาวของเธอ ตามที่ผู้เข้าร่วมทั้งหมดในโศกนาฏกรรมเป็นผู้กระทำผิดหลักของการวางอุบาย E. เพียงอย่างเดียวไม่ได้รับความทุกข์ทรมานมากนัก เมื่อ Orestes และ Pylades ที่สิ้นหวังต้องการฆ่าเธอในฐานะผู้ก่อความชั่วร้าย Apollo จึงพาเธอขึ้นสวรรค์ เพราะเธอไม่ได้อยู่ภายใต้การตัดสินของมนุษย์

ในโศกนาฏกรรม "เฮเลน" ยูริพิดีสได้กำหนดเวอร์ชันตามที่ไม่ใช่เฮเลนเองที่ถูกปารีสพาไปที่ทรอย แต่เป็นผีของเธอซึ่งทอจากอีเทอร์โดยฮีโร่ ในช่วงสงครามเมืองทรอย อี. เองถูกย้ายโดยเฮอร์มีสไปยังอียิปต์ไปยังกษัตริย์โพรทูสผู้เคร่งศาสนา ซึ่งเธอต้องยังคงซื่อสัตย์ต่อเมเนลอส รอจนกว่าเขาจะมาจบลงที่ดินแดนนี้ตามประสงค์ของเหล่าทวยเทพ

Electra เป็นตัวละครในโศกนาฏกรรม "Electra" และ "Orestes" ในโศกนาฏกรรม "Electra" E. ได้รับจาก Aegisthus และ Clytemnestra ในการแต่งงานกับชาวนาที่ยากจน อย่างไรก็ตาม การแต่งงานครั้งนี้ยังคงเป็นเรื่องโกหก เนื่องจากชาวนาตระหนักว่าเขาได้รับ E. ไม่ใช่โดยสิทธิ ขณะไปตักน้ำ E. พบกับ Orestes ที่แหล่งกำเนิด ซึ่งร่วมกับ Pylades แอบมาถึง Argos และจากการสนทนาของ E. กับคณะนักร้องประสานเสียง ก็จำเธอเป็นน้องสาวของเขาได้ มีการร่างแผนแก้แค้นขึ้น และ Orestes ก็สับสนโดยไม่รู้ว่าจะรับมือกับ Aegisthus และแม่ของเขาอย่างไรในเวลาเดียวกัน E. เสนอความช่วยเหลือเกี่ยวกับแม่: ตามแผนที่เธอคิดไว้ เธอต้องล่อ Clytemnestra เข้าไปในบ้านโดยอ้างว่าคลอดบุตรคนแรก ก่อนการมาถึงของ Clytemnestra Orestes ถูกเอาชนะด้วยความสงสัยและความสยดสยองดังนั้นเขาจึงพร้อมที่จะละทิ้งความคิดที่จะฆ่าเธออย่างสมบูรณ์และมีเพียงความพากเพียรและความไม่ยืดหยุ่นของ E. เท่านั้นที่ทำให้เขากลับสู่แผนเดิม E. ทักทาย Clytemnestra ด้วยคำพูดที่เต็มไปด้วยความเกลียดชังและการตำหนิ และพาเธอไปที่บ้านที่ Orestes ฆ่าเธอ ทันทีหลังจากการฆาตกรรมแม่ของเขา E. และ Orestes ก็เริ่มร้องไห้เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำลงไป และ E. ก็รับผิดทั้งหมดเป็นหน้าที่ของตัวเอง

ในการสร้างภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ยูริพิดีสใช้เทคนิคที่เขาชื่นชอบ ซึ่งพบได้ทั่วไปกับสิ่งที่เรียกว่า "ละครแก้แค้น" ทั้งหมดของเขา (เทียบ "Medea", "Hecuba") สาระสำคัญของเทคนิคนี้มาจากความจริงที่ว่าแม้จะมีความปรารถนาที่จะแก้แค้นอย่างถูกกฎหมาย แต่ความหลงใหลในการแก้แค้นที่ชั่วร้ายในการครอบครองนางเอกก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งผิดกฎหมายซึ่งในตอนจบเปลี่ยนสถานการณ์ไปในทิศทางตรงกันข้ามกับที่ตั้งใจไว้ตั้งแต่แรก กีดกันการแก้แค้นที่บรรลุผลสำเร็จของเหตุผลอันชอบด้วยกฎหมายใด ๆ ตามกฎแล้วผลกระทบนี้เกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเกณฑ์ในการประเมินการกระทำทั้งหมดของโศกนาฏกรรมนั้นเป็นมาตรฐานของศีลธรรมของมนุษย์ทั่วไป

ฮิปโปลิทัสเป็นตัวละครหลักของโศกนาฏกรรม "ฮิปโปลิทัส" บุตรชายของกษัตริย์เธเซอุสแห่งเอเธนส์ ฮิปโปลิทัสอาศัยอยู่ใน Troezen บูชาเทพีอาร์เทมิสอย่างกระตือรือร้น แต่ในขณะเดียวกันก็ละเลย Aphrodite และทำให้เธอโกรธ เพื่อเป็นการแก้แค้น เทพีแห่งความรักจึงส่ง Phaedra แม่เลี้ยงของฮิปโปลิทัสให้หลงใหลในลูกเลี้ยงของเธอ พยาบาลเก่าของ Phaedra ตัดสินใจช่วยเธอโดยที่เธอไม่รู้และกลายเป็นคนกลางในความรักของพวกเขา ฮิปโปลิทัสปฏิเสธข้อเสนอของพยาบาลด้วยความเกลียดชังและดูถูก Phaedra ซึ่งบังเอิญเห็นการสนทนานี้ได้ฆ่าตัวตาย อย่างไรก็ตาม,

ในความพยายามที่จะลงโทษฮิปโปลิทัสสำหรับความเย่อหยิ่งของเขาและเพื่อล้างคราบที่น่าอับอายบนตัวเธอเองด้วยเธอฝากจดหมายถึงสามีของเธอซึ่งเธอโทษเธเซอุสสำหรับการตายของเธอโดยถูกกล่าวหาว่าทำให้ฮิปโปลิทัสเสียชื่อเสียงกลับบ้านจากการเดินทางอันยาวนานและพบว่า จดหมายของเฟดรา เขาโกรธลูกชายของเขาจึงขอร้องเทพเจ้าโพไซดอนผู้ซึ่งสัญญาว่าจะทำตามความปรารถนาสามประการของเขาไม่ให้ปล่อยให้ฮิปโปลิทัสมีชีวิตอยู่จนถึงเย็น เขาส่งลูกชายไปลี้ภัย แต่วัวตัวร้ายที่โพไซดอนส่งมาจากก้นทะเลทำให้ม้าของฮิปโปลิทัสตกใจกลัว ซึ่งวิ่งหนีและทุบฮิปโปไลทัสเข้ากับก้อนหิน เธซีอุสต้องการบอกลาลูกชายที่กำลังจะตายจึงสั่งให้พาเขาไปหาเขา ปรากฏขึ้น

เทพีอาร์เทมิสเปิดเผยความจริงแก่เธเซอุสโดยกล่าวหาว่าเขาตัดสินใจอย่างเร่งรีบ เธอสัญญาว่าจะให้เกียรติแก่ฮิปโปลิทัสมรณกรรมบนโลกนี้

ฮิปโปลิทัสเป็นตัวตนแห่งความกตัญญู เขาถือว่าความบริสุทธิ์เป็นคุณธรรมหลักของเขาและอวดสิ่งนี้ต่อหน้าทุกคน คนรับใช้เก่าพยายามเตือนฮิปโปลิทัสเกี่ยวกับอันตรายที่คุกคามการละเลยเทพีแห่งความรักอโฟรไดท์ แต่ฮิปโปไลต์ไม่ใส่ใจคำขอของเขา ฮิปโปลิทัสเกลียดผู้หญิงทุกคน ความเกลียดชังของเขาขยายไปถึง Phaedra ผู้บริสุทธิ์ การดูถูกผู้หญิงของเขาไม่ได้เกิดจากพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของ Phaedra ในทางกลับกัน เขาตัดสิน Phaedra จากความเกลียดชังโดยทั่วไปของผู้หญิง ความอยุติธรรมดังกล่าวส่งผลให้เขาเสียชีวิต

Phaedra กลายเป็นศัตรูหลักของ Hippolytus ในงานนี้ แก่นเรื่องของความกตัญญูที่แท้จริงและในจินตนาการในภาพของเธอได้รับการพัฒนาที่แตกต่างไปจากในภาพของฮิปโปลิทัสอย่างสิ้นเชิง Phaedra ต่อต้านความรู้สึกที่มีต่อลูกเลี้ยงของเธอ และไม่ต้องการละเมิดมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับ ซึ่งเป็นสิ่งที่กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจ ความกตัญญูของฮิปโปลิทัสได้รับการตีความเชิงลบค่อนข้างมากโดยพิจารณาจากภาพที่มีการเปรียบเทียบกัน

อภิธานศัพท์:

– การวิเคราะห์ยูริพิดีสฮิปโปลิทัส

– การวิเคราะห์ฮิปโปลิทัส ยูริพิดีส

– ลักษณะพิเศษของ Phaedra ของยูริพิดีส

– การวิเคราะห์ผลงานของยูริพิดีส ฮิปโปลิทัส

– การวิเคราะห์ฮิปโปไลต์โศกนาฏกรรม

งานอื่น ๆ ในหัวข้อนี้:

1. ฮิปโปไลทัส การสร้างภาพลักษณ์ของฮิปโปลิทัส ราซีนได้นำเสนอสิ่งใหม่ ๆ มากมายในวัสดุโบราณ ในการตีความของคนโบราณ ฮิปโปลิทัสไม่รู้จักความรัก เพราะเขาบูชาเทพีอาร์เทมิส และไม่รู้จัก...
2. HELENA Helen เป็นตัวเอกของโศกนาฏกรรมสามประการของ Euripides: "The Trojan Women", "Helen" และ "Orestes" ในโศกนาฏกรรมสองครั้งแรกภาพลักษณ์ของเอเลน่านั้นเป็นแบบดั้งเดิม นี่คือภรรยานอกใจที่หนีไปพร้อมกับ...
3. PHAEDRA รูปภาพของ Phaedrus ของ Racine แตกต่างจากภาพที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนในสมัยโบราณ: สำหรับสมัยโบราณ มันเป็นผู้หญิงที่ตระการตาซึ่งเต็มไปด้วยความหลงใหล แต่สำหรับ Racine มันเป็นความไม่มีความสุขอย่างสุดซึ้งและ...
4. ELECTRA Electra เป็นตัวเอกของโศกนาฏกรรมสองเรื่องของยูริพิดีส: "Electra" และ "Orestes" ใน "Electra" Aegisthus และ Clytemnestra แต่งงานกับ Electra กับชาวนาธรรมดา ๆ แต่การแต่งงานครั้งนี้...
5. MEDEA Medea เป็นตัวละครหลักของโศกนาฏกรรมที่มีชื่อเดียวกัน Medea พร้อมด้วยสามีของเธอ Jason และลูกสองคน ถูกเนรเทศในเมือง Corinth หลังจากการสังหารกษัตริย์ Thessalian...
6. ฮิปโปลิทัสเป็นตัวละครหลักของโศกนาฏกรรมที่มีชื่อเดียวกัน I. บุตรชายของกษัตริย์เธเซอุสแห่งเอเธนส์ซึ่งอาศัยอยู่ในเมือง Troezen ปลุกเร้าความโกรธด้วยความเคารพอย่างแรงกล้าต่ออาร์เทมิสและการดูถูกเหยียดหยามต่อแอโฟรไดท์...
7. กษัตริย์ยูริพิดีส เธซีอุส ปกครองกรุงเอเธนส์โบราณ เช่นเดียวกับเฮอร์คิวลิส เขามีบิดาสองคน - ฝ่ายโลกคือกษัตริย์เอเจียส และฝ่ายสวรรค์คือเทพเจ้าโพไซดอน หลักของคุณ...

(Εύριπίδης, 480 – 406 ปีก่อนคริสตกาล)

ต้นกำเนิดของยูริพิดีส

ยูริพิดีส โศกนาฏกรรมชาวเอเธนส์ผู้ยิ่งใหญ่คนที่สามเกิดบนเกาะซาลามิสใน 480 ปีก่อนคริสตกาล (Ol. 75, 1) ตามตำนานในวันเดียวกับที่ชาวเอเธนส์เอาชนะกองเรือเปอร์เซียที่ซาลามิส - 20 voedromion หรือ 5 ตุลาคม พ่อแม่ของกวี เช่นเดียวกับชาวเอเธนส์ส่วนใหญ่ หนีจากแอตติการะหว่างการรุกรานของฝูงเซอร์ซีส และขอลี้ภัยในซาลามิส พ่อของยูริพิดีสชื่อ Mnesarchus (หรือ Mnesarchides) และแม่ของเขาชื่อ Clito มีรายงานที่น่าทึ่งและขัดแย้งกันเกี่ยวกับพวกเขาซึ่งอาจส่วนหนึ่งอาจเป็นที่มาของหนังตลกเรื่อง Attic ที่เยาะเย้ย พวกเขากล่าวว่าแม่ของยูริพิดีสเป็นพ่อค้าและขายผักและสมุนไพรตามที่อริสโตฟาเนสมักเยาะเย้ยเขา กล่าวกันว่าพ่อเคยเป็นพ่อค้าหรือเจ้าของโรงแรม (κάπηγοσ); พวกเขาบอกว่าเขาหนีไปกับภรรยาที่ Boeotia ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ไม่ทราบสาเหตุแล้วจึงตั้งรกรากที่ Attica อีกครั้ง เราอ่านจาก Stobaeus ว่า Mnesarchus อยู่ใน Boeotia และที่นั่นเขาต้องได้รับการลงโทษสำหรับหนี้ในตอนแรก: ลูกหนี้ที่มีหนี้สินล้นพ้นตัวถูกนำตัวไปตลาดนั่งอยู่ที่นั่นและคลุมด้วยตะกร้า ด้วยเหตุนี้เขาจึงเสียชื่อเสียงจึงทิ้ง Boeotia ไปที่ Attica นักแสดงตลกไม่พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แม้ว่าพวกเขาจะใช้ทุกวิถีทางเพื่อเยาะเย้ยยูริพิดีส

ยูริพิดีสกับหน้ากากของนักแสดง รูปปั้น

จากรายงานทุกอย่างที่รายงานมา ดูเหมือนว่าเราสามารถสรุปได้ว่าพ่อแม่ของยูริพิดีสเป็นคนยากจนจากชนชั้นล่าง แต่ Philochorus นักสะสมโบราณวัตถุห้องใต้หลังคาที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของ Diadochi ในงานของเขาเกี่ยวกับ Euripides ตรงกันข้ามรายงานว่าแม่ของ Euripides มาจากตระกูลที่สูงส่งมาก Theophrastus (ประมาณ 312 ปีก่อนคริสตกาล) ยังพูดถึงความสูงส่งของพ่อแม่ของกวีตามที่ยูริพิดีสเคยเป็นหนึ่งในเด็กผู้ชายที่ในช่วงเทศกาล Phargelia ได้เทไวน์ให้กับนักร้องซึ่งเป็นกิจกรรมที่มีเพียงเด็ก ๆ จากชาวบ้านผู้สูงศักดิ์เท่านั้น การคลอดบุตรที่เลือก คำกล่าวของนักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งที่ว่ายูริพิดีสเป็นผู้ถือคบเพลิง (πύρθορος) ของอพอลโล ซอสเทอเรียส มีความหมายคล้ายกัน ดังนั้นเราจึงต้องเชื่อว่ายูริพิดีสมาจากตระกูลชาวเอเธนส์ผู้สูงศักดิ์ ทรงได้รับมอบหมายให้ประจำอยู่ที่อำเภอพเลีย (Φлΰα)

เยาวชนและการศึกษาของยูริพิดีส

แม้ว่าพ่อของยูริพิดีสจะไม่รวย แต่เขาก็ยังเลี้ยงดูลูกชายอย่างดีซึ่งสอดคล้องกับต้นกำเนิดของเขาอย่างเต็มที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพ่อพยายามฝึกลูกชายของเขาในด้านกรีฑาและยิมนาสติกเพราะตามตำนานเล่าว่าเมื่อกำเนิดของเด็กชายพ่อได้รับคำทำนายจากนักพยากรณ์หรือจากผู้คนที่สัญจรไปมาโดยชาวเคลเดียว่าลูกชายของเขาจะได้รับชัยชนะอย่างศักดิ์สิทธิ์ การแข่งขัน เมื่อความแข็งแกร่งของเด็กชายได้รับการพัฒนาเพียงพอแล้ว พ่อของเขาจึงพาเขาไปที่โอลิมเปียเพื่อเล่นเกม แต่ยูริพิดีสไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการแข่งขันเนื่องจากยังเด็ก แต่ต่อมาอย่างที่พวกเขาพูดกันเขาได้รับรางวัลจากการแข่งขันกีฬาในกรุงเอเธนส์ ในวัยหนุ่มของเขา ยูริพิดีสยังศึกษาการวาดภาพด้วย ต่อจากนั้นภาพวาดของเขาเพิ่มเติมก็อยู่ในเมการา เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่เขาหยิบปรัชญาและวาทศิลป์อย่างกระตือรือร้น เขาเป็นนักเรียนและเพื่อนของ Anaxagoras แห่ง Clazomenos ซึ่งในช่วงเวลาของ Pericles เริ่มสอนปรัชญาในเอเธนส์เป็นครั้งแรก ยูริพิดีสมีเงื่อนไขที่เป็นมิตรกับเพริกลีสและกับบุคคลที่น่าทึ่งคนอื่นๆ ในยุคนั้น เช่น นักประวัติศาสตร์ ทูซิดิดีส โศกนาฏกรรมของยูริพิดีสแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลอันลึกซึ้งที่นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (อนาซาโกรัส) มีต่อกวี โศกนาฏกรรมของเขายังเป็นพยานถึงความรู้วาทศิลป์ของเขาอย่างเพียงพอ ในวาทศาสตร์เขาใช้บทเรียนของนักปรัชญาชื่อดัง Protagoras of Abdera และ Prodicus of Keos ซึ่งอาศัยและสอนในกรุงเอเธนส์มาเป็นเวลานานและมีความสัมพันธ์ที่ดีกับคนที่น่าทึ่งที่สุดในเมืองนี้ ซึ่งต่อมากลายเป็นจุดรวมตัวของ นักวิทยาศาสตร์และศิลปินที่โดดเด่นทุกคน ในชีวประวัติโบราณ โสกราตีสยังถูกกล่าวถึงในหมู่อาจารย์ของยูริพิดีสด้วย แต่นี่เป็นเพียงข้อผิดพลาดตามลำดับเวลา โสกราตีสเป็นเพื่อนของยูริพิดีส ซึ่งมีอายุมากกว่าเขา 11 ปี; พวกเขามีความคิดเห็นและแรงบันดาลใจร่วมกัน แม้ว่าโสกราตีสจะไม่ค่อยได้ไปเยี่ยมชมโรงละครแห่งนี้ แต่เขาก็มาที่นั่นทุกครั้งที่มีการเล่นละครเรื่องใหม่ของยูริพิดีส “เขารักชายคนนี้” เอเลียนกล่าวถึงความฉลาดและศีลธรรมในการทำงานของเขา” ความเห็นอกเห็นใจร่วมกันระหว่างกวีและนักปรัชญาเป็นเหตุผลว่าทำไมนักแสดงตลกที่ล้อเลียนยูริพิดีสจึงอ้างว่าโสกราตีสช่วยเขาเขียนโศกนาฏกรรม

กิจกรรมที่น่าทึ่งของยูริพิดีสและทัศนคติของคนรุ่นเดียวกันที่มีต่อมัน

สิ่งที่กระตุ้นให้ยูริพิดีสลาออกจากการศึกษาด้านปรัชญาและหันไปหาบทกวีที่น่าเศร้านั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเราอย่างแน่นอน เห็นได้ชัดว่าเขาหยิบบทกวีขึ้นมาไม่ใช่จากแรงจูงใจภายใน แต่มาจากการเลือกโดยเจตนาโดยต้องการเผยแพร่แนวคิดเชิงปรัชญาในรูปแบบบทกวี เขาแสดงละครครั้งแรกในปีที่ 25 ของชีวิตใน 456 ปีก่อนคริสตกาล (ต.ค. 81.1) ซึ่งเป็นปีแห่งการตายของเอสคิลุส จากนั้นเขาก็ได้รับรางวัลเพียงรางวัลที่สามเท่านั้น แม้แต่ในสมัยโบราณพวกเขาก็ไม่รู้แน่ชัดว่ายูริพิดีสเขียนละครกี่เรื่อง นักเขียนส่วนใหญ่เขียนบทละครถึง 92 เรื่อง รวมทั้งละครเสียดสี 8 เรื่อง เขาได้รับชัยชนะครั้งแรกใน 444 ปีก่อนคริสตกาล ครั้งที่สองในปี 428 โดยทั่วไปตลอดกิจกรรมกวีระยะยาวของเขา เขาได้รับรางวัลแรกเพียงสี่ครั้งเท่านั้น ครั้งที่ห้าที่เขาได้รับหลังจากการตายของเขาสำหรับ Didascalia ซึ่งสวมอยู่ เวทีในนามของเขาโดยลูกชายหรือหลานชายของเขาชื่อยูริพิดีสด้วย

ยูริพิดีส โครงการสารานุกรม. วีดีโอ

จากชัยชนะจำนวนเล็กน้อยนี้เห็นได้ชัดว่าผลงานของยูริพิดีสไม่ได้รับความสนใจเป็นพิเศษในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา อย่างไรก็ตามในช่วงชีวิตของ Sophocles ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของชาวเอเธนส์และครองราชย์บนเวทีอย่างแยกไม่ออกจนกระทั่งเขาสิ้นพระชนม์มันเป็นเรื่องยากสำหรับคนอื่น ๆ ที่จะได้รับชื่อเสียง นอกจากนี้สาเหตุของความสำเร็จเล็กน้อยของยูริพิดีสนั้นส่วนใหญ่อยู่ที่ลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ของเขาซึ่งเมื่อได้ทิ้งรากฐานที่มั่นคงของชีวิตกรีกโบราณไว้แล้วพยายามที่จะทำความคุ้นเคยกับผู้คนด้วยการเก็งกำไรและความซับซ้อนทางปรัชญาดังนั้นจึงใช้ทิศทางใหม่ ไม่ชอบคนรุ่นที่เลี้ยงดูขนบธรรมเนียมเก่าๆ แต่ยูริพิดีสโดยไม่คำนึงถึงความไม่เต็มใจของสาธารณชนยังคงดื้อรั้นยังคงเดินตามเส้นทางเดียวกันและในจิตสำนึกถึงศักดิ์ศรีของตัวเองบางครั้งก็ขัดแย้งโดยตรงต่อสาธารณชนหากเขาแสดงความไม่พอใจด้วยความคิดที่กล้าหาญบางอย่างของเขาความหมายทางศีลธรรมของสถานที่บางแห่งในตัวเขา ทำงาน ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวว่าเมื่อผู้คนเรียกร้องให้ยูริพิดีสลบสถานที่บางแห่งออกจากโศกนาฏกรรมของเขา กวีขึ้นบนเวทีและประกาศว่าเขาเคยชินกับการสอนประชาชน ไม่ใช่การเรียนรู้จากประชาชน อีกครั้งหนึ่งที่ระหว่างการแสดงของเบลเลโรฟอน คนทั้งโลกได้ยินคนเกลียดชังเบลเลโรฟอนที่ยกย่องเงินทองเหนือสิ่งอื่นใดในโลก ลุกขึ้นจากที่นั่งด้วยความโกรธและต้องการขับไล่นักแสดงลงจากเวทีและหยุดการแสดง ยูริพิเดส ปรากฏตัวบนเวทีอีกครั้งและเรียกร้องให้ผู้ชมเรารอจนจบละครและเห็นสิ่งที่รอคอยคนรักเงิน เรื่องราวต่อไปนี้จะคล้ายกับเรื่องนี้ ในโศกนาฏกรรมของ Euripides "Ixion" ฮีโร่ผู้ร้ายได้ยกระดับความอยุติธรรมไปสู่หลักการและด้วยความซับซ้อนที่กล้าหาญทำลายแนวความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับคุณธรรมและหน้าที่ ดังนั้นโศกนาฏกรรมครั้งนี้จึงถูกประณามว่าไร้พระเจ้าและผิดศีลธรรม กวีคัดค้าน และนำละครของเขาออกจากละครเมื่อเขาถูกบังคับให้ทำเช่นนั้นเท่านั้น

ยูริพิดีสไม่ได้ใส่ใจคำตัดสินของคนรุ่นเดียวกันมากนัก โดยมั่นใจว่าผลงานของเขาจะได้รับการชื่นชมในภายหลัง ครั้งหนึ่งในการสนทนากับ Acestor โศกนาฏกรรมเขาบ่นว่าในช่วงสามวันที่ผ่านมาแม้จะพยายามอย่างเต็มที่ แต่เขาก็สามารถเขียนบทกวีได้เพียงสามบทเท่านั้น Akestor อวดว่าในเวลานี้เขาสามารถเขียนบทกวีได้ร้อยบทอย่างง่ายดาย ยูริพิดีสตั้งข้อสังเกต: “แต่มีความแตกต่างระหว่างเรา: บทกวีของคุณเขียนเพียงสามวัน แต่ของฉันเขียนตลอดไป” ยูริพิดีสไม่ได้ถูกหลอกในความคาดหวังของเขา ในฐานะผู้สนับสนุนความก้าวหน้าซึ่งดึงดูดคนรุ่นใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ ยูริพิดีสตั้งแต่สมัยสงครามเพโลพอนนีเซียนเริ่มพบกันทีละน้อยโดยได้รับความเห็นชอบมากขึ้นเรื่อย ๆ และในไม่ช้าโศกนาฏกรรมของเขาก็กลายเป็นสมบัติทั่วไปของสาธารณชนที่ได้รับการศึกษาในห้องใต้หลังคา คำด่าทออันไพเราะจากโศกนาฏกรรมของเขา เพลงไพเราะ และคติประจำใจอยู่ที่ปากของทุกคน และได้รับการยกย่องอย่างสูงทั่วกรีซ พลูทาร์กในชีวประวัติของนิเซียสกล่าวว่าหลังจากผลลัพธ์อันโชคร้ายของการสำรวจซิซิลี ชาวเอเธนส์จำนวนมากที่หนีจากการถูกจองจำในซีราคิวส์และตกไปเป็นทาสหรืออยู่ในความยากจนในอีกส่วนหนึ่งของเกาะเป็นหนี้ความรอดของพวกเขาต่อยูริพิดีส “ในบรรดาชาวกรีกที่ไม่ใช่ชาวเอเธนส์ ผู้ชื่นชมรำพึงของยูริพิดีสมากที่สุดคือชาวกรีกซิซิลี พวกเขาเรียนรู้ข้อความจากผลงานของเขาด้วยใจและยินดีสื่อสารกัน อย่างน้อยหลายคนที่กลับบ้านเกิดก็ทักทายยูริพิดีสอย่างยินดีและเล่าให้เขาฟังว่าพวกเขาหลุดพ้นจากการเป็นทาสได้อย่างไร โดยได้สอนเจ้านายของตนถึงสิ่งที่พวกเขารู้ด้วยใจจากโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส คนอื่นๆ ว่าพวกเขาร้องเพลงของเขาได้รับอย่างไร อาหารของพวกเขาเองเมื่อหลังจากการสู้รบพวกเขาต้องเร่ร่อนโดยไม่มีที่พักพิง” ในเรื่องนี้พลูทาร์กเล่าว่าวันหนึ่งเรือลำหนึ่งที่ถูกโจรสลัดไล่ตามแสวงหาความรอดในอ่าวของเมือง Kavna (ใน Caria): ในตอนแรกชาวเมืองนี้ไม่อนุญาตให้เรือเข้าไปในอ่าว แต่แล้วเมื่อถามกะลาสีเรือว่าพวกเขารู้อะไรจากยูริพิดีสหรือไม่และได้รับคำตอบที่ยืนยันว่าพวกเขายอมให้พวกเขาซ่อนตัวจากผู้ไล่ตาม อริสโตฟาเนส นักแสดงตลกซึ่งเป็นตัวแทนของ "ยุคเก่าที่ดี" ซึ่งเป็นศัตรูของนวัตกรรมทั้งหมด โจมตียูริพิดีสอย่างรุนแรงเป็นพิเศษและมักจะหัวเราะเยาะข้อความจากโศกนาฏกรรมของเขา นี่เป็นการพิสูจน์ว่ายูริพิดีสมีความสำคัญเพียงใดในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขาในช่วงสงครามเพโลพอนนีเซียน และบทกวีของเขามีชื่อเสียงเพียงใด

ลักษณะส่วนตัวของยูริพิดีส

ความไม่ชอบที่ยูริพิดีสได้รับการต้อนรับจากเพื่อนร่วมชาติของเขามาเป็นเวลานานนั้นส่วนหนึ่งอธิบายได้จากลักษณะส่วนตัวและวิถีชีวิตของเขา ยูริพิดีสเป็นบุคคลที่มีศีลธรรมอย่างสมบูรณ์ซึ่งสามารถเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอริสโตเฟนไม่เคยอ้างถึงเหตุการณ์ที่ผิดศีลธรรมแม้แต่ครั้งเดียวจากชีวิตของเขา แต่โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนจริงจัง มืดมน และไม่สื่อสาร เช่นเดียวกับอาจารย์และเพื่อนของเขา Anaxagoras ซึ่งไม่มีใครเคยเห็นหัวเราะหรือยิ้ม เขาเกลียดความเพลิดเพลินในชีวิตอย่างไร้กังวล และไม่มีใครเห็นเขาหัวเราะด้วย เขาหลีกเลี่ยงการติดต่อกับผู้คนและไม่เคยทิ้งสมาธิและความคิดไว้ ด้วยความโดดเดี่ยวเช่นนี้ เขาจึงใช้เวลากับเพื่อนเพียงไม่กี่คนและกับหนังสือของเขาเท่านั้น ยูริพิดีสเป็นหนึ่งในไม่กี่คนในยุคนั้นที่มีห้องสมุดของตัวเอง และเป็นคนสำคัญในตอนนั้น กวี Alexander Etolsky พูดเกี่ยวกับเขาว่า:“ นักเรียนของ Anaxagoras ผู้เข้มงวดเป็นคนไม่พอใจและไม่ติดต่อสื่อสาร ศัตรูของเสียงหัวเราะเขาไม่รู้ว่าจะสนุกและตลกอย่างไรขณะดื่มไวน์ แต่ทุกสิ่งที่เขาเขียนเต็มไปด้วยความรื่นรมย์และน่าดึงดูดใจ” เขาถอนตัวจากชีวิตทางการเมืองและไม่เคยดำรงตำแหน่งสาธารณะ แน่นอนว่าด้วยวิถีชีวิตเช่นนี้เขาไม่สามารถเรียกร้องความนิยมได้ เช่นเดียวกับโสกราตีส เขาคงดูไร้ประโยชน์และเกียจคร้านสำหรับชาวเอเธนส์ พวกเขามองว่าเขาเป็นคนประหลาด "ผู้ซึ่งถูกฝังอยู่ในหนังสือของเขาและกำลังคิดเชิงปรัชญาโดยมีโสกราตีสอยู่ตรงมุมของเขา กำลังคิดที่จะสร้างชีวิตของชาวกรีกขึ้นมาใหม่" แน่นอนว่านี่คือวิธีที่อริสโตฟาเนสนำเสนอเขาเพื่อความสนุกสนานของชาวเอเธนส์ในละครตลกเรื่อง "Acharnians": ยูริพิดีสนั่งอยู่ที่บ้านและทะยานไปในทรงกลมที่สูงขึ้นปรัชญาและเขียนบทกวีและไม่ต้องการลงไปคุยกับ Dicaeopolis เนื่องจากเขาไม่มีเวลา เพียงยอมจำนนต่อการร้องขอเร่งด่วนของฝ่ายหลังเท่านั้นเขาจึงสั่งให้ผลักตัวเองออกจากห้องเพื่อความสะดวกยิ่งขึ้น การให้ความสนใจกับการตัดสินของฝูงชนยูริพิดีสใน "" ของเขาแนะนำคนฉลาดอย่าให้การศึกษาที่กว้างขวางแก่ลูก ๆ ของพวกเขา "เนื่องจากคนฉลาดแม้เพราะเขารักเวลาว่างและสันโดษ แต่ก็กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังตนเองในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา และถ้าเขาประดิษฐ์สิ่งที่ดีขึ้นมา คนโง่ก็จะถือว่ามันเป็นนวัตกรรมที่กล้าหาญ” แต่ถ้ายูริพิดีสละทิ้งชีวิตสาธารณะ ดังที่เห็นได้ชัดจากบทกวีของเขา เขามีหัวใจรักชาติ เขาพยายามปลุกเร้าความรักต่อปิตุภูมิในเพื่อนร่วมชาติของเขา เขาสัมผัสได้ถึงความล้มเหลวของเมืองบ้านเกิดของเขาอย่างชัดเจน กบฏต่อกลอุบายของผู้นำที่ไร้ยางอายของกลุ่มมาเฟีย และยังให้คำแนะนำที่ดีแก่ประชาชนในเรื่องการเมืองด้วย

บนเกาะซาลามิสพวกเขาพบถ้ำอันเงียบสงบและโดดเดี่ยวพร้อมทางเข้าจากทะเลซึ่งยูริพิดีสสร้างขึ้นเพื่อตัวเขาเองเพื่อที่จะออกจากที่นั่นจากแสงที่มีเสียงดังเพื่อศึกษาบทกวี ลักษณะที่มืดมนและเศร้าโศกของถ้ำแห่งนี้ซึ่งชวนให้นึกถึงลักษณะส่วนตัวของยูริพิดีสทำให้ชาวซาลามิสตั้งชื่อถ้ำนี้ตามกวีที่เกิดบนเกาะ บนหินก้อนหนึ่งซึ่ง Welker พูดถึง (Alte Denkmäler, I, 488) มีภาพที่เกี่ยวข้องกับถ้ำยูริพิดีสแห่งนี้ ยูริพิดีส ชายชราร่างท้วมและมีหนวดเคราขนาดใหญ่ ยืนอยู่ข้างรำพึงซึ่งถือม้วนหนังสืออยู่ในมือแล้วนำไปให้ผู้หญิงที่นั่งอยู่บนก้อนหิน ตามที่เวลเกอร์อธิบาย ผู้หญิงคนนี้ “เป็นนางไม้ที่อาศัยอยู่ในหินชายฝั่งแห่งนี้ เป็นนางไม้ของถ้ำแห่งนี้ คอยต้อนรับยูริพิดีสอย่างเป็นมิตร การสร้างถ้ำที่นี่เพื่อศึกษาบทกวีอันชาญฉลาดโดยลำพัง เฮอร์มีสที่ยืนอยู่ด้านหลังนางไม้ระบุเอาไว้”

ธีมของสตรีในยูริพิดีส

ลักษณะที่มืดมนและไม่เข้าสังคมของยูริพิดีสยังอธิบายถึงความเกลียดชังของผู้หญิงซึ่งชาวเอเธนส์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอริสโตเฟนตำหนิเขาในภาพยนตร์ตลกของเขาเรื่อง "Women at the Festival of Thesmophoria" ผู้หญิงที่หงุดหงิดกับคำวิจารณ์ที่ไม่ดีของยูริพิดีสต้องการแก้แค้นเขาและเมื่อรวมตัวกันในเทศกาล Thesmophoria ซึ่งมีข้อตกลงที่สมบูรณ์ระหว่างพวกเขาพวกเขาจึงตัดสินใจจัดให้มีการพิจารณาคดีของกวีและตัดสินประหารชีวิตเขา ยูริพิดีสด้วยความกลัวต่อชะตากรรมของเขากำลังมองหาผู้ชายคนหนึ่งที่จะตกลงที่จะแต่งกายด้วยชุดผู้หญิงมีส่วนร่วมในการประชุมของผู้หญิงและปกป้องกวีที่นั่น เนื่องจาก Agathon กวีผู้อ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งยูริพิดีสขอให้ให้บริการนี้ไม่ต้องการตกอยู่ในอันตราย Mnesilochus พ่อตาของยูริพิดีสผู้เชี่ยวชาญเทคนิคทางปรัชญาและการปราศรัยของลูกเขยของเขาอย่างเต็มที่ รับบทนี้และแต่งกายด้วยชุดผู้หญิงที่ Agathon มอบให้ ไปที่วิหาร Thesmophorion ที่นี่มีการพิจารณาคดีเกิดขึ้น โดยที่วิทยากรหญิงโจมตีลูกชายของพ่อค้าที่ดูถูกเรื่องเพศอย่างรุนแรง Mnesilochus ปกป้องลูกเขยของเขาอย่างกระตือรือร้น แต่ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการยอมรับและตามคำสั่งของ Prytan ซึ่งถูกเรียกตัวไปที่วัดเขาถูกมัดไว้กับเสาเพื่อที่เขาจะได้ลองถูกบุกรุกทางอาญาในสังคมสตรี . ยูริพิดิสซึ่งวิ่งไปที่วัดพยายามอย่างไร้ผลโดยใช้กลอุบายต่าง ๆ เพื่อปลดปล่อยพ่อตาของเขา ในที่สุดเขาก็สามารถปลดปล่อยเขาได้เมื่อเขาสัญญาว่าผู้หญิงจะไม่ดุพวกเขาอีกในอนาคต และด้วยความช่วยเหลือจากนักเป่าขลุ่ย หันเหความสนใจของไซเธียนที่ยืนเฝ้าอยู่ นักเขียนในเวลาต่อมาเล่าว่า ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ว่าในช่วงเทศกาล Thesmophoria ผู้หญิงโจมตียูริพิดีสและต้องการฆ่าเขา แต่เขาช่วยตัวเองด้วยการให้สัญญากับพวกเขาว่าเขาจะไม่มีวันพูดอะไรที่ไม่ดีเกี่ยวกับพวกเขา เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ ผู้เขียนชีวประวัติอ้างเพื่อยืนยันหลายข้อจากละครเรื่อง "Melanippe" ของยูริพิดีส ซึ่งกล่าวว่า: "การล่วงละเมิดที่ผู้ชายพูดต่อผู้หญิงไม่ได้รับผลกระทบ ฉันรับรองกับคุณว่าผู้หญิงดีกว่าผู้ชาย” ตามที่นักเขียนชีวประวัติอีกคนกล่าวไว้ ผู้หญิงโจมตียูริพิดีสในถ้ำซาลามิส นักเขียนชีวประวัติเล่าว่าพวกมันระเบิดเข้ามา และต้องการจะฆ่าเขาในขณะที่เขาเขียนโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ไม่ได้กล่าวไว้ว่ากวีทำให้พวกเขาสงบลงอย่างไร แน่นอนด้วยความช่วยเหลือของคำสัญญาข้างต้น

ยูริพิดีสนั่ง รูปปั้นโรมัน

ยูริพิดีสให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเพศหญิงและพาผู้หญิงขึ้นเวทีบ่อยกว่ากวีคนอื่น ๆ ความหลงใหลในหัวใจของผู้หญิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรักและการขัดแย้งกับความรู้สึกทางศีลธรรมมักเป็นหัวข้อของโศกนาฏกรรมของเขา ดังนั้นในสถานการณ์โศกนาฏกรรมของเขาสามารถเกิดขึ้นได้อย่างง่ายดายโดยสรุปด้านที่ไม่ดีและด้านมืดของหัวใจของผู้หญิงไว้อย่างชัดเจน ดังนั้น บ่อยครั้งในละครทั้งเรื่องและในหลายฉาก ผู้หญิงจึงปรากฏตัวในสภาพแสงที่ไม่ดี แม้ว่าจะไม่อาจกล่าวได้ว่าฉากเหล่านี้แสดงถึงความเชื่อมั่นอันแน่วแน่ของกวีก็ตาม ชาวเอเธนส์อาจรู้สึกขุ่นเคืองทั้งจากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วกวีวาดภาพผู้หญิงคนหนึ่งบนเวทีด้วยความรู้สึกและแรงจูงใจจากภายในสุดของเธอและจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อผิดพลาดและความเสื่อมทรามของผู้หญิงของผู้หญิงนั้นถูกพรรณนาด้วยสีสันสดใสเช่นนี้และยิ่งไปกว่านั้นในแต่ละครั้ง เมื่อผู้หญิงห้องใต้หลังคามีศีลธรรมไม่สูงส่งจริงๆ นี่คือเหตุผลว่าทำไมยูริพิดีสจึงได้รับชื่อเสียงในหมู่ชาวเอเธนส์ในฐานะผู้เกลียดชังผู้หญิง เราต้องยอมรับว่าทัศนคติของเขาที่มีต่อผู้หญิงทำให้เขาได้รับเกียรติพอๆ กับที่ทำให้เขาอับอาย ในละครของเขาเราได้พบกับผู้หญิงสูงศักดิ์หลายคน โดดเด่นด้วยความรักและความเสียสละสูง ความกล้าหาญ และความมุ่งมั่น ในขณะที่ผู้ชายมักจะปรากฏตัวเคียงข้างพวกเขาในบทบาทที่น่าสงสารและเป็นรอง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวของยูริพิดีส

หากการตัดสินที่รุนแรงของยูริพิดีสเกี่ยวกับผู้หญิงโดยส่วนใหญ่อธิบายโดยธรรมชาติของพล็อตเรื่องดราม่าแล้วประโยคประเภทนี้บางประโยคก็แสดงออกมาอย่างจริงใจโดยเขา ในชีวิตครอบครัวของเขา กวีต้องอดทนต่อการทดลองที่ยากลำบาก ตามที่นักเขียนชีวประวัติยูริพิดีสมีภรรยาสองคน คนแรกคือ Chirila ลูกสาวของ Mnesilochus ที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่ง Euripides มีลูกชายสามคน: Mnesarchides ซึ่งต่อมาเป็นพ่อค้า Mnesilochus ซึ่งกลายเป็นนักแสดง และ Euripides the Younger โศกนาฏกรรม เนื่องจากภรรยาคนนี้นอกใจยูริพิดีส เขาจึงหย่ากับเธอและรับภรรยาอีกคนชื่อเมลิโต ซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่ดีไปกว่าคนแรกและทิ้งสามีของเธอเอง Melito คนนี้ถูกคนอื่นเรียกว่าภรรยาคนแรกของ Euripides และ Chirilu (หรือ Chirina) - คนที่สอง; เกลลิอุสยังบอกอีกว่ายูริพิดีสมีภรรยาสองคนในเวลาเดียวกัน ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นความจริง เนื่องจากเอเธนส์ไม่อนุญาตให้มีสามีภรรยากัน กล่าวกันว่า Chyrila มีความสัมพันธ์กับ Cephisophon ซึ่งเป็นนักแสดงที่ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นทาสสาวของ Euripides และนักแสดงตลกบอกว่าเขาช่วย Euripides เขียนบทละคร การนอกใจของ Chyrila ทำให้ยูริพิดีสเขียนละครเรื่อง Hippolytus ซึ่งเขาโจมตีผู้หญิงเป็นพิเศษ เมื่อประสบปัญหาเดียวกันจากภรรยาคนที่สองของเขา กวีก็เริ่มประณามผู้หญิงมากยิ่งขึ้น แน่นอนว่าภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ เขาสามารถใส่ความคิดแปลก ๆ ดังกล่าวเข้าไปในปากของฮิปโปลิทัสได้อย่างจริงใจ:

“โอ้ ซุส! คุณทำให้ความสุขของผู้คนมืดมนด้วยการให้กำเนิดผู้หญิง! หากคุณต้องการสนับสนุนเผ่าพันธุ์มนุษย์ คุณจะต้องจัดการเพื่อที่เราจะได้ไม่เป็นหนี้ชีวิตผู้หญิง มนุษย์อย่างพวกเราสามารถนำทองแดง เหล็ก หรือทองคำราคาแพงมาพระวิหารของคุณได้ และรับเด็กๆ จากพระหัตถ์ของเทพเป็นการตอบแทน แต่ละคนตามเครื่องบูชาของเขา และเด็กเหล่านี้จะเติบโตอย่างอิสระในบ้านพ่อ โดยไม่เคยเห็นหรือรู้จักผู้หญิงเลย เพราะเห็นได้ชัดว่าผู้หญิงคือหายนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”

การออกเดินทางของยูริพิดีสจากเอเธนส์ไปยังมาซิโดเนีย

ในปีสุดท้ายของชีวิต Euripides ออกจากบ้านเกิดของเขา นี่เป็นไม่นานหลังจากการนำเสนอของ Orestes (408 ปีก่อนคริสตกาล) อะไรกระตุ้นให้เขาทำเช่นนี้เราไม่ทราบ บางทีปัญหาในครอบครัวหรือการโจมตีอย่างขมขื่นของนักแสดงตลกหรือสถานการณ์ปั่นป่วนในกรุงเอเธนส์เมื่อสิ้นสุดสงครามเพโลพอนนีเซียนหรือบางทีทั้งหมดนี้อาจทำให้การอยู่ในบ้านเกิดของเขาไม่เป็นที่พอใจ ก่อนอื่นเขาไปที่ Thessalian Magnesia ซึ่งพลเมืองของเขาต้อนรับเขาอย่างมีอัธยาศัยดีและให้เกียรติเขาด้วยของขวัญ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อยู่ที่นั่นนานนักและไปที่เพลลาในราชสำนักของกษัตริย์อาร์เคลาอุสแห่งมาซิโดเนีย อธิปไตยนี้ไม่โดดเด่นด้วยคุณสมบัติทางศีลธรรม เขาปูทางไปสู่บัลลังก์ด้วยการฆาตกรรมสามครั้ง แต่เขากระตือรือร้นมากที่จะนำวัฒนธรรมและศีลธรรมของชาวกรีกเข้ามาในประเทศของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำให้ราชสำนักของเขาโดดเด่นยิ่งขึ้นด้วยการดึงดูดกวีและศิลปินชาวกรีก ที่ศาลของเขาอาศัยอยู่ในหมู่คนอื่น ๆ เช่น Agathon โศกนาฏกรรมแห่งเอเธนส์, มหากาพย์ Chiril จาก Samos, จิตรกรชื่อดัง Zeuxis จาก Heraclea (ใน Magna Graecia), นักดนตรีและผู้เขียน dithyrambs Timothy จาก Miletus ที่ราชสำนักของกษัตริย์ที่มีอัธยาศัยดีและมีน้ำใจ Euripides เพลิดเพลินกับการพักผ่อนที่น่ารื่นรมย์และเพื่อเป็นเกียรติแก่ราชวงศ์มาซิโดเนียได้เขียนละครเรื่อง "Archelaus" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการสถาปนาอาณาจักรมาซิโดเนียโดยทายาทของ Hercules Archelaus บุตรชายของ Temen . ในมาซิโดเนีย ยูริพิดีสเขียนละครเรื่อง “The Bacchae” ดังที่เห็นได้จากการพาดพิงถึงสถานการณ์ในท้องถิ่นในละครเรื่องนี้ บทละครเหล่านี้ถูกนำเสนอในเมืองดิออน ในเมืองปิเอเรีย ใกล้โอลิมปัส ซึ่งเป็นที่ซึ่งลัทธิแบคคัสดำรงอยู่ และที่ซึ่งกษัตริย์อาร์เคลาอุสจัดการแข่งขันอันน่าทึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ซุสและรำพึง

อาจเป็นไปได้ว่ากวี Agathon ก็มีส่วนร่วมในการแข่งขันเหล่านี้เช่นกันซึ่งออกจากเอเธนส์และมาถึงเพลลาเกือบจะในเวลาเดียวกันกับยูริพิดีส เป็นเรื่องตลกมีการประดิษฐ์เรื่องราวขึ้นว่า Agathon ที่หล่อเหลาในวัยหนุ่มของเขาคือคู่รักของ Euripides ซึ่งตอนนั้นอายุประมาณ 32 ปีและ Euripides เขียน "Chrysippus" ของเขาเพื่อเอาใจเขา เรื่องราวของการที่ยูริพิดีสเฒ่าครั้งหนึ่งเมาในมื้อเย็นกับอาร์เชลอสจูบอากา ธ อนวัย 40 ปีสมควรได้รับศรัทธาเพียงเล็กน้อยและเมื่อกษัตริย์ถามว่าเขายังคิดว่าอากาทอนเป็นคนรักของเขาหรือไม่เขาก็ตอบว่า: "แน่นอน ฉันขอสาบานต่อซุส; ท้ายที่สุดแล้วความงามไม่เพียงได้รับจากฤดูใบไม้ผลิที่วิเศษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฤดูใบไม้ร่วงที่วิเศษด้วย”

ตำนานเกี่ยวกับการตายของยูริพิดีส

ยูริพิดีสอาศัยอยู่ที่ราชสำนักของอาร์เคลาอุสได้ไม่นาน เขาเสียชีวิตใน 406 ปีก่อนคริสตกาล (Ol. 93, 3) อายุ 75 ปี มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการตายของเขาซึ่งมีความน่าเชื่อถือเพียงเล็กน้อย ข่าวที่แพร่หลายที่สุดคือเขาถูกสุนัขฉีกเป็นชิ้นๆ ผู้เขียนชีวประวัติบอกสิ่งต่อไปนี้: ในมาซิโดเนียมีหมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งมีชาวธราเซียนอาศัยอยู่ วันหนึ่ง Archelaus สุนัขชาว Molossian วิ่งมาที่นั่น และชาวบ้านก็ถวายเครื่องบูชาและกินตามธรรมเนียมของพวกเขา ด้วยเหตุนี้กษัตริย์ทรงปรับพวกเขาหนึ่งตะลันต์ แต่ยูริพิดีสตามคำร้องขอของชาวธราเซียนได้ขอร้องให้กษัตริย์ยกโทษให้พวกเขาสำหรับการกระทำนี้ ต่อมาอีกนาน วันหนึ่งยูริพิดีสกำลังเดินอยู่ในป่าใกล้เมือง ซึ่งกษัตริย์กำลังตามล่าอยู่พร้อมๆ กัน สุนัขทั้งสองหนีจากนักล่ารีบวิ่งไปหาชายชราและฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ เหล่านี้เป็นลูกสุนัขของสุนัขตัวเดียวกับที่ชาวธราเซียนกิน ดังนั้นสุภาษิตของชาวมาซิโดเนียว่า "การแก้แค้นของสุนัข" นักเขียนชีวประวัติอีกคนหนึ่งกล่าวว่ากวีสองคนคือ Macedonian Arideus และ Thessalian Kratev ด้วยความอิจฉาของ Euripides ได้ติดสินบน Lysimachus ทาสของราชวงศ์เป็นเวลา 10 นาทีเพื่อที่เขาจะได้ปล่อยสุนัขใส่ Euripides ซึ่งฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ ตามข่าวอื่นไม่ใช่สุนัข แต่เป็นผู้หญิงที่ทำร้ายเขาบนถนนในเวลากลางคืนและฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ

ข่าวการตายของยูริพิดีสได้รับในกรุงเอเธนส์ด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง พวกเขาบอกว่า Sophocles เมื่อได้รับข่าวนี้สวมเสื้อผ้าไว้ทุกข์และในระหว่างการแสดงในโรงละครก็พานักแสดงขึ้นไปบนเวทีโดยไม่มีพวงหรีด ผู้คนกำลังร้องไห้ Archelaus ได้สร้างอนุสาวรีย์ที่เหมาะสมให้กับกวีผู้ยิ่งใหญ่ในพื้นที่โรแมนติกระหว่าง Arethusa และ Wormiscus ใกล้น้ำพุสองแห่ง ชาวเอเธนส์เมื่อทราบเกี่ยวกับการตายของกวีจึงส่งสถานทูตไปยังมาซิโดเนียเพื่อขอมอบศพของยูริพิดีสเพื่อฝังในบ้านเกิดของเขา แต่เนื่องจาก Archelaus ไม่เห็นด้วยกับคำขอนี้ พวกเขาจึงสร้างอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่กวีคนนี้บนถนนไป Piraeus ซึ่ง Pausanias เห็นเขาในเวลาต่อมา ตามตำนานหลุมฝังศพของยูริพิดีสเช่นเดียวกับหลุมฝังศพของ Lycurgus ถูกทำลายด้วยสายฟ้าฟาดซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์ของความสนใจเป็นพิเศษของเทพเจ้าต่อมนุษย์เนื่องจากสถานที่ที่สายฟ้าฟาดถูกประกาศว่าศักดิ์สิทธิ์และขัดขืนไม่ได้ กล่าวกันว่า Thucydides นักประวัติศาสตร์หรือนักดนตรี Timothy ได้ตกแต่งอนุสาวรีย์ของเขาด้วยคำจารึกต่อไปนี้:

“ ทั่วทั้งกรีซทำหน้าที่เป็นหลุมศพของยูริพิดีส แต่ร่างของเขาอยู่ในมาซิโดเนียที่ซึ่งเขาถูกกำหนดให้จบชีวิตของเขา บ้านเกิดของเขาคือเอเธนส์และเฮลลาสทั้งหมด เขาเพลิดเพลินกับความรักของรำพึงและด้วยเหตุนี้จึงได้รับคำชมจากทุกคน”

Bergk เชื่อว่าคำจารึกนี้ไม่ได้แต่งโดยนักประวัติศาสตร์ ทูซิดิดีส แต่แต่งโดยชาวเอเธนส์ชื่อเดียวกันอีกคนจากบ้านของอาเฮิร์ด ซึ่งเป็นกวีและเห็นได้ชัดว่าอาศัยอยู่ที่ราชสำนักของอาร์เคลาส์ด้วย บางทีคำจารึกนี้อาจมีไว้สำหรับอนุสาวรีย์ยูริพิดีสในมาซิโดเนีย

ให้เราพูดถึงอีกกรณีหนึ่งที่นี่ ไม่นานหลังจากการตายของยูริพิดีส ไดโอนิซิอัส เผด็จการแห่งซีราคูซานซึ่งได้รับอำนาจในปีเดียวกันนั้นได้ซื้อเครื่องสายที่เป็นของกวีกระดานและสไตลัสจากทายาทของเขาด้วยความสามารถหนึ่งอย่างและบริจาคสิ่งเหล่านี้ใน ความทรงจำของยูริพิดีสไปยังวิหารแห่งรำพึงในเมืองซีราคิวส์

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยของเรา รูปปั้นครึ่งตัวของ Euripides จำนวนมากรอดชีวิตมาได้ โดยเป็นตัวแทนของเขาไม่ว่าจะแยกจากกันหรือร่วมกับ Sophocles รูปปั้นครึ่งตัวขนาดมหึมาของกวีหินอ่อน Parian อยู่ในพิพิธภัณฑ์วาติกัน Chiaramonti; นี่อาจเป็นสำเนาของรูปปั้นที่ถูกวางไว้ในโรงละครตามคำสั่งของ Lycurgus ถัดจากรูปปั้นของ Aeschylus และ Sophocles “ในลักษณะใบหน้าของยูริพิดีส เราจะเห็นได้ว่าความจริงจัง ความเศร้าโศก และความไม่เอื้อเฟื้อซึ่งนักแสดงตลกเยาะเย้ยเขา การไม่ชอบความสนุกสนานและเสียงหัวเราะ ซึ่งความรักในความสันโดษของเขาต่อถ้ำซาลามิสอันห่างไกลนั้นสอดคล้องกันมาก นอกจากความจริงจังแล้ว รูปร่างของเขายังแสดงถึงความเมตตากรุณาและความสุภาพเรียบร้อยซึ่งเป็นคุณสมบัติของนักปรัชญาที่แท้จริง แทนที่จะมีความพึงพอใจและความภาคภูมิใจอย่างมีระดับ กลับมีบางสิ่งที่ซื่อสัตย์และจริงใจปรากฏให้เห็นต่อหน้ายูริพิดีส” (เวลเกอร์).

ยูริพิดีส รูปปั้นครึ่งตัวจากพิพิธภัณฑ์วาติกัน

ยูริพิดีสและความซับซ้อน

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูบทความ “ปรัชญาซับซ้อน” (หัวข้อ “อิทธิพลของปรัชญาซับซ้อนต่อยูริพิดีส”)

ยูริพิดีสเป็นตัวแทนที่สมบูรณ์ของช่วงเวลาที่ชาวเอเธนส์ตกหลุมรักความซับซ้อนและเริ่มแสดงความรู้สึกอ่อนไหว ความชื่นชอบในการแสวงหาจิตใจของเขาทำให้เขาเสียสมาธิจากกิจกรรมทางสังคมตั้งแต่เนิ่นๆ และเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางนักปรัชญา เขาเจาะลึกแนวคิดที่น่าสงสัยของ Anaxagoras เขาชอบคำสอนที่เย้ายวนใจของนักปรัชญา เขาไม่มีพลังร่าเริงของ Sophocles ที่ปฏิบัติหน้าที่พลเมืองอย่างขยันขันแข็ง เขารังเกียจกิจการของรัฐ รังเกียจชีวิตของสังคมที่เขาแสดงศีลธรรม และใช้ชีวิตอยู่ในวงปิด โศกนาฏกรรมของเขาเป็นที่ชื่นชอบของคนรุ่นเดียวกัน แต่ความทะเยอทะยานของเขายังคงไม่เป็นที่พอใจ - บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงออกจากเอเธนส์ในวัยชรา ที่ซึ่งกวีการ์ตูนหัวเราะเยาะผลงานของเขาอยู่ตลอดเวลา

ที่เกี่ยวข้องกับแนวโน้ม ในเนื้อหา และอาจใกล้เคียงกับทันเวลาคือโศกนาฏกรรมของ “ผู้ร้อง” เนื้อหาของมันคือตำนานที่ Thebans ไม่อนุญาตให้ฝังฮีโร่ Argive ที่ถูกสังหารระหว่างการทัพทั้งเจ็ดเพื่อต่อต้าน Thebes แต่เธเซอุสบังคับให้พวกเขาทำเช่นนั้น คำแนะนำเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองสมัยใหม่ก็ชัดเจนเช่นกัน Thebans ยังไม่ต้องการให้ชาวเอเธนส์ฝังทหารที่เสียชีวิตในยุทธการเดเลีย (ในปี 424) ในตอนท้ายของละคร Argive King เข้าสู่การเป็นพันธมิตรกับชาวเอเธนส์ มันสมเหตุสมผลทางการเมืองด้วย: ไม่นานหลังจากยุทธการที่เดเลียม ชาวเอเธนส์ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับอาร์กอส การขับร้องของ "ผู้ร้อง" ประกอบด้วยมารดาของวีรบุรุษ Argive ที่ถูกสังหารและสาวใช้ของพวกเขา จากนั้นบุตรชายของวีรบุรุษเหล่านี้ก็เข้าร่วมด้วย เพลงของคณะนักร้องประสานเสียงยอดเยี่ยมมาก อาจเป็นไปได้ว่าทิวทัศน์ที่เป็นตัวแทนของวิหาร Eleusinian แห่ง Demeter ซึ่งมีแท่นบูชาที่ "ผู้ร้อง" - มารดาของวีรบุรุษที่ถูกสังหาร - นั่งลงนั้นมีรูปลักษณ์ที่สวยงาม ฉากการเผาฮีโร่เหล่านั้น ขบวนเด็กผู้ชายถือโกศพร้อมขี้เถ้าของผู้ตาย การตายโดยสมัครใจของภรรยาของคาปาเนอุสที่ปีนขึ้นไปบนกองไฟที่ร่างของสามีของเธอก็ดีเช่นกัน ในตอนท้ายของละคร Euripides โดย deus ex machina ได้นำเทพธิดา Athena ขึ้นบนเวที ซึ่งเรียกร้องคำสาบานจาก Argives ว่าจะไม่ต่อสู้กับชาวเอเธนส์ ต่อจากนี้ พันธมิตรเอเธนส์-อาร์กิฟก็ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการ เพื่อการต่ออายุซึ่งเขียนว่า "ผู้ร้อง" ในยุคปัจจุบัน

ยูริพิดีส – “เฮคิวบา” (สรุป)

โศกนาฏกรรมบางส่วนของยูริพิดีสที่มาหาเรานั้นมีพื้นฐานมาจากตอนต่างๆ จากสงครามเมืองทรอย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเหตุการณ์เลวร้ายของการทำลายเมืองทรอย สื่อถึงอารมณ์อันแรงกล้าของความหลงใหลด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ ตัวอย่างเช่นใน "Hecuba" เป็นครั้งแรกที่พรรณนาถึงความเศร้าโศกของแม่ซึ่งลูกสาวของเธอ Polyxena เจ้าสาวของ Achilles ถูกฉีกออก หลังจากหยุดการทำลายทรอยบนชายฝั่งธราเซียนของ Hellespont ชาวกรีกจึงตัดสินใจสังเวย Polyxena บนหลุมศพของ Achilles; เธอเต็มใจไปสู่ความตายของเธอ ในขณะนี้ สาวใช้ที่ไปตักน้ำได้นำร่างของ Hecuba ของ Polydor ลูกชายของเธอซึ่งเธอพบบนชายฝั่งถูก Polymestor ผู้ทรยศสังหารภายใต้การคุ้มครองของ Polydor ที่ถูกส่งไป โชคร้ายครั้งใหม่นี้ทำให้เหยื่อของ Hecuba กลายเป็นผู้ล้างแค้น ความกระหายที่จะแก้แค้นนักฆ่าลูกชายของเธอผสานเข้ากับจิตวิญญาณของเธอด้วยความสิ้นหวังต่อการตายของลูกสาวของเธอ ด้วยความยินยอมของผู้นำหลักของกองทัพกรีก Agamemnon Hecuba จึงล่อ Polymestor เข้าไปในเต็นท์และด้วยความช่วยเหลือจากทาสทำให้เขาตาบอด ในการแก้แค้น Hecuba แสดงให้เห็นถึงความฉลาดและความกล้าหาญที่ไม่ธรรมดา ใน Medea ยูริพิดีสพรรณนาถึงความหึงหวงในเฮคูบาการแก้แค้นนั้นแสดงให้เห็นด้วยลักษณะที่มีพลังมากที่สุด โพลีเมสเตอร์ที่ตาบอดทำนายชะตากรรมในอนาคตของเฮคิวบา

ยูริพิดีส – “Andromache” (สรุป)

ความหลงใหลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงประกอบด้วยเนื้อหาของ Andromache โศกนาฏกรรมของ Euripides Andromache ภรรยาม่ายผู้ไม่มีความสุขของ Hector เมื่อสิ้นสุดสงครามเมืองทรอย กลายเป็นทาสของ Neoptolemus ลูกชายของ Achilles เฮอร์ไมโอนี่ ภรรยาของนีออปโตเลมัส อิจฉาเธอ ความหึงหวงยิ่งรุนแรงขึ้นเพราะเฮอร์ไมโอนี่ไม่มีลูก และแอนโดรมาเช่ให้กำเนิดลูกชายชื่อโมลอสซุส จากนีออปโทเลมัส เฮอร์ไมโอนี่และพ่อของเธอ กษัตริย์สปาร์ตันเมเนลอส ข่มเหงอันโดรมาเช่อย่างไร้ความปราณี กระทั่งขู่ฆ่าเธอด้วยซ้ำ แต่ Peleus ปู่ของ Neoptolemus ช่วยเธอจากการถูกข่มเหง เฮอร์ไมโอนี่กลัวสามีจะแก้แค้นจึงอยากฆ่าตัวตาย แต่ Orestes หลานชายของ Menelaus ซึ่งเคยเป็นคู่หมั้นของเฮอร์ไมโอนี่พาเธอไปที่ Sparta และ Delphians ตื่นเต้นกับแผนการของเขาฆ่า Neoptolemus ในตอนท้ายของบทละคร เทพธิดา Thetis ปรากฏตัว (deus ex machina) และเล็งเห็นถึงอนาคตที่มีความสุขของ Andromache และ Molossus; ข้อไขเค้าความเรื่องเทียมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความประทับใจอันเงียบสงบให้กับผู้ชม

โศกนาฏกรรมทั้งหมดเต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อสปาร์ตา ความรู้สึกนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากความสัมพันธ์สมัยใหม่ในยูริพิดีส สปาร์ตาและเอเธนส์ก็ทำสงครามกัน "อันโดรมาเช่" อาจจัดแสดงในปี 421 ค่อนข้างเร็วกว่าบทสรุปของสนธิสัญญานิเซียส ยูริพิดิสด้วยความยินดีอย่างเห็นได้ชัดแสดงให้เห็นในเมเนลอสถึงความรุนแรงและการทรยศหักหลังของชาวสปาร์ตันและในเฮอร์ไมโอนี่ถึงการผิดศีลธรรมของผู้หญิงสปาร์ตัน

ยูริพิดีส – “สตรีโทรจัน” (สรุป)

โศกนาฏกรรม "The Trojan Women" เขียนโดย Euripides ประมาณปี 415 การกระทำของมันเกิดขึ้นในวันที่สองหลังจากการยึดทรอยในค่ายของกองทัพกรีกที่ได้รับชัยชนะ เชลยที่ถูกจับในเมืองทรอยนั้นถูกแจกจ่ายให้กับผู้นำของชาวกรีกที่ได้รับชัยชนะ Euripides แสดงให้เห็นว่า Hecuba ภรรยาของกษัตริย์โทรจัน Priam ที่ถูกสังหาร และ Andromache ภรรยาของ Hector กำลังเตรียมพร้อมสำหรับชะตากรรมของการเป็นทาสอย่างไร ลูกชายของเฮคเตอร์และอันโดรมาเช่ ลูกน้อยแอสตียาแน็กซ์ ถูกชาวกรีกโยนลงมาจากกำแพงป้อมปราการ ลูกสาวคนหนึ่งของ Priam และ Hecuba ผู้เผยพระวจนะโทรจัน Cassandra กลายเป็นนางสนมของผู้นำชาวกรีก Agamemnon และด้วยความบ้าคลั่งที่มีความสุขทำให้การคาดการณ์เกี่ยวกับชะตากรรมอันเลวร้ายที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้าผู้ทำลายล้างส่วนใหญ่ของ Troy Polyxene ลูกสาวอีกคนของ Hecuba จะถูกบูชายัญที่หลุมศพของ Achilles

บทบาทของนักร้องประสานเสียงในละครเรื่องนี้โดยยูริพิดีสรับบทโดยผู้หญิงโทรจันที่ชาวกรีกจับตัวไป ฉากสุดท้ายของ “The Trojan Women” เป็นฉากการเผาเมืองทรอยโดยชาวเฮลเลเนส

เช่นเดียวกับในกรณีของ "The Petitioners", "Andromache" และ "Heraclides" โครงเรื่องของ "The Trojan Women" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเหตุการณ์ในเวลานั้น ใน 415 ปีก่อนคริสตกาล ชาวเอเธนส์ตามคำแนะนำของนักผจญภัยผู้ทะเยอทะยาน Alcibiades ตัดสินใจที่จะพลิกกระแสของสงครามเพโลพอนนีเซียนอย่างรวดเร็วและบรรลุอำนาจเหนือกลุ่มกรีกโดยการสำรวจทางทหารไปยังซิซิลี แผนการอันหุนหันพลันแล่นนี้ถูกประณามโดยบุคคลสำคัญหลายคนในเอเธนส์ อริสโตฟาเนสเขียนบทตลกเรื่อง The Birds เพื่อจุดประสงค์นี้ และยูริพิดีสเขียนเรื่อง "The Trojan Woman" ซึ่งเขาพรรณนาถึงภัยพิบัตินองเลือดจากสงครามอย่างเต็มตาและแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อเชลยที่ทนทุกข์ แนวคิดที่ว่าแม้จะประสบความสำเร็จในการรณรงค์ แต่ผลที่ตามมาของมันก็จะกลายเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับผู้ชนะที่ละเมิดความยุติธรรม ซึ่ง Euripides ได้ดำเนินการอย่างชัดเจนใน The Trojan Women

The Trojan Women ซึ่งเป็นหนึ่งในละครที่ดีที่สุดของ Euripides ไม่ประสบความสำเร็จเมื่อจัดฉากครั้งแรก - ซึ่งเป็นช่วงเริ่มต้นของการสำรวจซิซิลี ความหมาย "ต่อต้านสงคราม" ของ "สตรีโทรจัน" ไม่เป็นที่ชื่นชอบของผู้คนที่ตื่นเต้นกับกลุ่มปลุกปั่น แต่เมื่อในฤดูใบไม้ร่วงปี 413 กองทัพเอเธนส์ทั้งหมดเสียชีวิตในซิซิลี พลเมืองของพวกเขายอมรับว่ายูริพิดีสพูดถูกและสั่งให้เขาเขียนคำจารึกบทกวีบนหลุมศพของเพื่อนร่วมชาติของเขาที่ตกอยู่ในซิซิลี

ยูริพิดีส – “เฮเลน” (เรื่องย่อ)

เนื้อหาของโศกนาฏกรรม "เฮเลน" ยืมมาจากตำนานที่ว่าสงครามเมืองทรอยต่อสู้กันเพราะผี: ในทรอยมีเพียงผีของเฮเลนและเฮเลนเองก็ถูกเทพเจ้าพาไปยังอียิปต์ กษัตริย์หนุ่มแห่งอียิปต์ ธีโอไคมีเนส ไล่ตามเฮเลนด้วยความรักของเขา เธอวิ่งหนีจากเขาไปที่หลุมศพของกษัตริย์โพรทูส ที่นั่นเธอถูกพบโดยสามีของเธอ เมเนลอส ซึ่งถูกพายุพัดมายังอียิปต์หลังจากการยึดเมืองทรอย โดยปรากฏตัวในชุดขอทาน เนื่องจากเรือทั้งหมดของเขาถูกทำลายโดยพายุเฮอริเคน เพื่อหลอกลวง Theoclymenes เฮเลนบอกเขาว่าเมเนลอสควรจะตายที่ทรอย และตอนนี้เธอกลายเป็นผู้หญิงที่เป็นอิสระแล้วพร้อมที่จะแต่งงานกับกษัตริย์ เอเลนาขอเพียงแต่ได้รับอนุญาตให้ออกทะเลโดยเรือเพื่อทำพิธีรำลึกครั้งสุดท้ายให้กับสามีเก่าของเธอ บนเรือลำนี้ เฮเลนปลอมตัวไปพร้อมกับเมเนลอส พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากนักบวชสาว Theonoya ผู้สูงศักดิ์เพียงคนเดียวในละครเรื่องนี้ Theoclymenes เมื่อค้นพบการหลอกลวงได้ส่งการไล่ล่าตามผู้ลี้ภัย แต่ Dioscuri ผู้หยุดเธอไว้ซึ่งรับบทเป็น deus ex machina พวกเขาประกาศว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นตามความประสงค์ของเหล่าทวยเทพ “เฮเลน” มีทั้งเนื้อหาและเป็นหนึ่งในโศกนาฏกรรมที่อ่อนแอที่สุดของยูริพิดีส

ยูริพิดีส – “อิพิจีเนียที่ออลิส” (สรุป)

ยูริพิดีสยังหยิบหัวข้อเรื่องโศกนาฏกรรมของเขาจากตำนานเกี่ยวกับ Atrids ซึ่งเป็นทายาทของฮีโร่ Atreus ซึ่งในจำนวนนี้เป็นผู้นำของสงครามโทรจันอากาเม็มนอนและเมเนลอส ละครเรื่อง "Iphigenia in Aulis" มีความสวยงาม แต่ถูกบิดเบือนโดยการเพิ่มเติมในภายหลัง เนื้อหาซึ่งเป็นตำนานของการเสียสละของ Iphigenia ลูกสาวของ Agamemnon

ก่อนออกเดินทางสู่เมืองทรอย กองทัพกรีกได้รวมตัวกันที่ท่าเรือออลิส แต่เทพีอาร์เทมิสหยุดลมอันบริสุทธิ์ เนื่องจากเธอโกรธอากามัมนอนผู้นำสูงสุดของพวกเฮลเลเนส นักทำนายชื่อดัง Calhant ประกาศว่าความโกรธของอาร์เทมิสสามารถบรรเทาลงได้ด้วยการเสียสละอิพิเจเนีย ลูกสาวของอากาเม็มนอนให้กับเธอ Agamemnon ส่งจดหมายถึง Clytemnestra ภรรยาของเขาเพื่อขอให้ส่ง Iphigenia ไปยัง Aulis เนื่องจาก Achilles ถูกกล่าวหาว่าตั้งเงื่อนไขในการเข้าร่วมในการรณรงค์หาเสียงที่ Troy ว่าเขาได้รับ Iphigenia เป็นภรรยา Iphigenia มาถึง Aulis กับแม่ของเธอ อคิลลีสเมื่อรู้ว่าอากาเม็มนอนใช้ชื่อของเขาเพื่อวัตถุประสงค์ในการหลอกลวง เขาโกรธเคืองอย่างยิ่งและประกาศว่าเขาจะไม่ยอมให้อิพิเจเนียถูกสังเวยแม้ว่าจะต้องต่อสู้กับผู้นำกรีกคนอื่น ๆ ก็ตาม Iphigenia ตอบกลับโดยบอกว่าเธอไม่ต้องการที่จะเป็นต้นเหตุของการต่อสู้ระหว่างเพื่อนร่วมชาติของเธอและยินดีที่จะสละชีวิตเพื่อประโยชน์ของเฮลลาส Iphigenia ไปที่แท่นบูชาบูชายัญโดยสมัครใจ แต่ผู้ส่งสารที่ปรากฏตัวในตอนท้ายของโศกนาฏกรรมของยูริพิดีสรายงานว่าในขณะที่ทำการสังเวยหญิงสาวคนนั้นก็หายตัวไปและมีกวางตัวเมียอยู่ใต้มีดแทน

เนื้อเรื่องของ "Iphigenia in Aulis" ถูกยืมโดย Euripides จากเรื่องราวของสงครามเมืองทรอย แต่เขาให้ตำนานในรูปแบบที่มีการสรุปทางศีลธรรมจากมัน ในความสับสนของเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตมนุษย์ ซึ่งถูกกระตุ้นด้วยความหลงใหล เส้นทางที่แท้จริงเพียงเส้นทางเดียวคือเส้นทางที่หัวใจอันบริสุทธิ์ที่สามารถเสียสละตนเองอย่างกล้าหาญได้นำทางไป Iphigenia ของ Euripides เสนอที่จะเสียสละอย่างไม่เห็นแก่ตัว ด้วยการตัดสินใจอย่างอิสระ การปรองดองของเหล่าฮีโร่ที่เถียงกันเองจึงบรรลุผลสำเร็จ ดังนั้นโศกนาฏกรรมครั้งนี้จึงปราศจากวิธีการประดิษฐ์ในการจัดเตรียมข้อไขเค้าความเรื่องโดยการแทรกแซงของเทพแม้ว่าวิธีนี้จะค่อนข้างชวนให้นึกถึงการปรากฏตัวของ Messenger ในตอนท้ายของการกระทำเช่นกัน

ยูริพิดีส – “Iphigenia ใน Tauris” (สรุป)

“Iphigenia in Tauris” มีคุณค่าทางศิลปะสูงเช่นกัน แผนของมันดี ตัวละครมีเกียรติและแสดงได้อย่างสวยงาม เนื้อหายืมมาจากตำนานที่ว่า Iphigenia ซึ่งรอดพ้นจากการบูชายัญใน Aulis ต่อมาได้กลายเป็นนักบวชใน Tauris (ไครเมีย) แต่แล้วจึงวิ่งหนีจากที่นั่นโดยนำรูปของเทพธิดาที่เธอรับใช้ไปด้วย

อาร์เทมิสผู้ช่วยชีวิตอิฟิเจเนียในออลิส ได้พาเธอจากที่นั่นไปยังทอริสบนเมฆวิเศษ และแต่งตั้งเธอให้เป็นนักบวชของเธอที่นั่น คนป่าเถื่อนแห่ง Tauris เสียสละชาวต่างชาติทุกคนที่ตกอยู่ในมือของพวกเขาให้กับอาร์เทมิสและ Iphigenia ได้รับความไว้วางใจให้ทำพิธีชำระล้างเบื้องต้นเหนือผู้โชคร้ายเหล่านี้ ขณะเดียวกัน สงครามเมืองทรอยสิ้นสุดลง และอากาเม็มนอน พ่อของอิพิเจเนียซึ่งกลับมายังบ้านเกิดของเขา ถูกฆ่าโดยไคลเทมเนสตรา ภรรยาของเขาและเอจิสทัส คนรักของเธอ การล้างแค้นพ่อของเขา Orestes น้องชายของ Iphigenia สังหาร Clytemnestra ผู้เป็นแม่ของเขา และจากนั้นก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากการกลับใจอย่างสาหัส ซึ่งส่งมาโดยเทพธิดา Erinyes อพอลโลประกาศกับโอเรสเตสว่าเขาจะกำจัดความทรมานหากเขาไปที่ทอริสและนำรูปเคารพของอาร์เทมิสที่พวกป่าเถื่อนจับตัวไปจากที่นั่น Orestes มาถึง Tauris พร้อมกับเพื่อนของเขา Pylades แต่คนป่าเถื่อนในท้องถิ่นจับพวกเขาและประณามพวกเขาให้เสียสละ พวกเขาถูกนำตัวไปหานักบวชหญิง Iphigenia น้องสาวของ Orestes ยูริพิดีสบรรยายถึงฉากที่น่าตื่นเต้นซึ่งอิฟิเจเนียจำพี่ชายของเธอได้ ภายใต้ข้ออ้างในการประกอบพิธีกรรมชำระล้าง Iphigenia จึงพา Orestes และ Pylades ไปที่ชายทะเลและวิ่งไปกับพวกเขาไปยังกรีซโดยเอารูปของอาร์เทมิสออกไป พวกป่าเถื่อนแห่ง Tauris ไล่ตาม แต่เทพธิดา Athena (deus ex machina) บังคับให้พวกเขาหยุด

Iphigenia ของ Euripides ไม่ได้เป็นใบหน้าในอุดมคติเหมือนกับของ Goethe แต่เธอยังคงเป็นเด็กผู้หญิงที่เคร่งศาสนา ซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ของเธอ รักบ้านเกิดของเธออย่างหลงใหล มีเกียรติมากจนแม้แต่คนป่าเถื่อนยังเคารพเธอ เธอปลูกฝังแนวคิดที่มีมนุษยธรรมให้พวกเขา แม้ว่าคนป่าเถื่อนจะสังเวยผู้คนให้กับเทพธิดาที่เธอรับใช้ แต่ Iphigenia เองก็ไม่ได้ทำให้นองเลือด ฉากที่ Orestes และ Pylades ต่างต้องการเสียสละเพื่อช่วยเพื่อนของตนจากความตายเป็นฉากที่น่าทึ่ง ยูริพิดีสสามารถเพิ่มความรู้สึกประทับใจให้กับข้อพิพาทระหว่างเพื่อน ๆ โดยไม่ต้องใช้ความเห็นอกเห็นใจมากเกินไป

ยูริพิดีส – “โอเรสเตส” (สรุป)

ในโศกนาฏกรรมทั้งสองเรื่องที่มีชื่อว่า Iphigenia ตัวละครนั้นมีพลังและมีเกียรติ แต่เกี่ยวกับโศกนาฏกรรม "Orestes" นักวิชาการโบราณคนหนึ่งพูดไปแล้วว่าตัวละครทุกตัวในนั้นไม่ดียกเว้น Pylades เพียงอย่างเดียว และแท้จริงแล้ว นี่เป็นทั้งเนื้อหาและรูปแบบผลงานที่อ่อนแอที่สุดชิ้นหนึ่งของยูริพิดีส

ตามคำตัดสินของศาล Argive Orestes ควรถูกขว้างด้วยก้อนหินในข้อหาฆาตกรรม Clytemnestra แม่ของเขา แม้ว่าตัวเธอเองเคยเกือบจะฆ่าเขาพร้อมกับพ่อของเขา Agamemnon ก็ตาม จากนั้น Electra น้องสาวของเขาก็ได้รับการช่วยเหลือจาก Orestes ทารกน้อย ตอนนี้ Electra กำลังถูกพิจารณาร่วมกับ Orestes เพราะเธอมีส่วนร่วมในการฆาตกรรมแม่ร่วมกันของพวกเขา Orestes และ Electra หวังว่าจะได้รับการสนับสนุนจากพี่ชายของพ่อของพวกเขาที่ถูก Clytemnestra กษัตริย์ Spartan Menelaus สังหารซึ่งมาถึง Argos ระหว่างการพิจารณาคดี อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความขี้ขลาดและความเห็นแก่ตัว เขาจึงไม่ต้องการช่วยพวกเขา เมื่อสมัชชาแห่งชาติประณาม Orestes ต่อ Euripides - "Heraclides" (สรุป) erti เขาร่วมกับ Pylades เพื่อนที่ซื่อสัตย์ของเขาจับตัวประกันภรรยาของ Menelaus ผู้กระทำความผิดในสงครามโทรจัน Helen แต่พลังศักดิ์สิทธิ์ก็พาเธอลอยขึ้นไปในอากาศ โอเรสเตสต้องการฆ่าเฮอร์ไมโอนี่ ลูกสาวของเฮเลน ในจังหวะชี้ขาด Deus ex machina ก็ปรากฏตัวขึ้น - Apollo มีบทบาทนี้ - และสั่งให้ทุกคนคืนดี Orestes แต่งงานกับเฮอร์ไมโอนี่ซึ่งเขาเพิ่งต้องการจะฆ่า Pylades บน Electra

ตัวละครของตัวละครในละครเรื่อง Euripides ปราศจากความยิ่งใหญ่ในตำนาน คนเหล่านี้เป็นคนธรรมดาไม่มีศักดิ์ศรีอันน่าสลดใจ

ยูริพิดีส – “Electra” (สรุป)

อีเลคตร้าต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อบกพร่องเดียวกัน แต่ยิ่งกว่า Orestes ซึ่งตำนานอันประเสริฐได้รับการจัดแจงใหม่เพื่อให้กลายเป็นเหมือนเรื่องล้อเลียน

Clytemnestra เพื่อกำจัดคำเตือนเกี่ยวกับการฆาตกรรมสามีของเธออย่างต่อเนื่องจึงส่ง Electra ลูกสาวของเธอในฐานะชาวนาธรรมดา ๆ Electra อาศัยอยู่อย่างยากจนและทำงานบ้านด้วยตัวเธอเอง เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน Clytemnestra ขับไล่ Orestes ตั้งแต่ยังเป็นทารกจากเมืองหลวงของ Agamemnon, Mycenae เมื่อโตเต็มที่ในต่างแดน Orestes ก็กลับมาที่บ้านเกิดและมาหาน้องสาวของเขา Elektra จำเขาได้จากแผลเป็นที่เหลือจากรอยช้ำที่เขาได้รับเมื่อตอนเป็นเด็ก หลังจากสมคบคิดกับอีเลคตร้า Orestes ได้สังหารคนรักของแม่ทั่วไปของพวกเขาและผู้กระทำผิดหลักในการตายของพ่อของพวกเขา Aegisthus นอกเมือง จากนั้น Electra ก็ล่อ Clytemnestra เข้าไปในกระท่อมที่น่าสงสารของเธอโดยมีข้ออ้าง ราวกับว่านางได้คลอดบุตรแล้ว ในกระท่อมนี้ Orestes ฆ่าแม่ของเขา ข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าสยดสยองนี้ทำให้ Electra และ Orestes ตกอยู่ในอาการวิกลจริต แต่ Dioscuri ที่ปรากฏตัวอย่างน่าอัศจรรย์ได้ขอโทษพวกเขาโดยบอกว่าพวกเขาทำตามคำสั่งของ Apollo Electra แต่งงานกับ Pylades เพื่อนของ Orestes Orestes Dioskouri เองถูกส่งไปยังเอเธนส์ซึ่งเขาจะถูกปล่อยตัวและชำระล้างบาปโดยสภาผู้เฒ่า - Areopagus

ยูริพิดีส – “เฮอร์คิวลีส” (สรุป)

"Hercules" (หรือ "The Madness of Hercules") ละครที่ออกแบบมาเพื่อเอฟเฟกต์ มีหลายฉากที่สร้างความประทับใจอย่างมาก มันรวมการกระทำสองอย่างเข้าด้วยกัน เมื่อเฮอร์คิวลิสเข้าสู่ยมโลก กษัตริย์ไลคัสแห่งเธบันผู้โหดร้ายต้องการสังหารภรรยา ลูกๆ และพ่อแก่ของเขา แอมฟิไทรออน ซึ่งยังคงอยู่ในธีบส์ เฮอร์คิวลิสซึ่งกลับมาโดยไม่คาดคิดได้ปลดปล่อยญาติของเขาและสังหารลิค แต่แล้วตัวเขาเองก็ได้ทำให้พวกเขาต้องเผชิญกับชะตากรรมที่เขาช่วยชีวิตพวกเขาไว้ เฮร่ากีดกันเฮอร์คิวลิสจากสติของเขา เขาฆ่าภรรยาและลูก ๆ ของเขาโดยจินตนาการว่าพวกเขาเป็นภรรยาและลูก ๆ ของ Eurystheus เขาถูกมัดไว้กับเศษของเสา อาเธน่าฟื้นคืนสติของเขา เฮอร์คิวลิสรู้สึกสำนึกผิดอย่างขมขื่นและอยากจะฆ่าตัวตาย แต่เธเซอุสก็ปรากฏตัวขึ้นและขัดขวางไม่ให้เขาทำเช่นนี้และพาเขาไปที่เอเธนส์ ที่นั่นเฮอร์คิวลีสได้รับการชำระล้างจากบาปด้วยพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์

ยูริพิดีส – “ไอออน” (สรุป)

“Ion” เป็นละครที่ยอดเยี่ยมในแง่ของเนื้อหาความบันเทิงและลักษณะเฉพาะของบุคคลที่ชัดเจน เต็มไปด้วยความรักชาติ ไม่มีความยิ่งใหญ่ของตัณหาหรือความยิ่งใหญ่ของอุปนิสัยอยู่ในนั้น การกระทำนั้นขึ้นอยู่กับการวางอุบาย

อิออน บุตรชายของอพอลโลและเครอูซา ธิดาของกษัตริย์เอเธนส์ ถูกแม่ของเขาโยนเข้าไปในวิหารเดลฟิค ด้วยความละอายใจกับเรื่องธรรมดาๆ เมื่อยังเป็นเด็ก เขาถูกเลี้ยงดูมาที่นั่น โดยถูกกำหนดให้เป็นผู้รับใช้ของอพอลโล Creusa แม่ของไอออนแต่งงานกับ Xuthus ซึ่งได้รับการเลือกจากกษัตริย์เอเธนส์เนื่องจากความกล้าหาญในสงคราม แต่พวกเขาไม่มีลูก Xuthus มาที่ Delphi เพื่ออธิษฐานต่อ Apollo เพื่อการประสูติของลูกหลานและได้รับคำตอบจาก Oracle ว่าบุคคลแรกที่เขาจะพบที่ทางออกจากวิหารคือลูกชายของเขา Xutus พบกับ Ion ก่อนและทักทายเขาในฐานะลูกชาย ในขณะเดียวกัน Creusa ก็มาจาก Xuthus อย่างลับๆ ก็มาที่ Delphi ด้วย เมื่อได้ยินวิธีที่ Xuthus เรียกไอออนและลูกชายของเขา เธอจึงตัดสินใจว่าไอออนเป็นลูกหลานของสามีของเธอ เนื่องจากไม่ต้องการรับคนแปลกหน้าเข้ามาในครอบครัว Creusa จึงส่งทาสที่มีถ้วยอาบยาพิษไปให้ไอออน แต่อพอลโลขัดขวางไม่ให้เธอทำสิ่งชั่วร้าย นอกจากนี้เขายังควบคุมตัวไอออนซึ่งเมื่อทราบแผนการร้ายกาจต่อเขาแล้วต้องการฆ่า Creusa โดยไม่รู้ว่าเธอเป็นแม่ของเขา นักบวชหญิงที่เลี้ยงดูโยนาห์ออกมาจากวิหารเดลฟิคพร้อมตะกร้าและผ้าห่อตัวที่เขาพบ Creusa จำพวกเขาได้ ไอออน ลูกชายของอพอลโลกลายเป็นรัชทายาทแห่งบัลลังก์เอเธนส์ บทละครของยูริพิดีสจบลงด้วยการที่เอเธน่ายืนยันความจริงของเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของไอออนและพลังที่สัญญาไว้แก่ลูกหลานของเขา - ชาวไอโอเนียน เพื่อเป็นเกียรติแก่ความภาคภูมิใจของชาวเอเธนส์ ตำนานเล่าขานกันเป็นอย่างดีว่าบรรพบุรุษของชาวไอโอเนียมาจากเชื้อสายของกษัตริย์ Achaean ในสมัยโบราณ และไม่ใช่บุตรชายของคนแปลกหน้าจากต่างประเทศอย่าง Aeolian Xuthus นักบวชหนุ่มไอออนที่ยูริพิดีสพรรณนานั้นช่างอ่อนหวานและไร้เดียงสา - เป็นใบหน้าที่น่าดึงดูด

ยูริพิดีส – “ชาวฟินีเซียน” (สรุป)

ต่อมา “โยนาห์” เขียนโดยยูริพิดีส ละครเรื่อง “The Phoenician Women” และมีข้อความที่สวยงามมากมาย ชื่อของละครมาจากการที่นักร้องประสานเสียงประกอบด้วยพลเมืองชาวฟินีเซียนไทร์ที่ถูกคุมขังซึ่งถูกส่งไปยังเดลฟี แต่ล่าช้าในธีบส์ตลอดทาง

เนื้อหาของ The Phoenician Women ยืมมาจากตำนานของ Theban king Oedipus และละครเรื่องนี้ประกอบไปด้วยตอนต่างๆ มากมายจากวงจรแห่งตำนานนี้ การปรับปรุงตำนานของยูริพิดีสนั้นจำกัดอยู่เพียงความจริงที่ว่าเอดิปุสและแม่และภรรยาของเขา โจคาสต้า ยังมีชีวิตอยู่ในระหว่างการรณรงค์ของเซเว่นเพื่อต่อต้านธีบส์ เมื่อบุตรชายของพวกเขาเอเตโอเคิลส์และโพลีนีซสังหารกันและกัน Jocasta ผู้ซึ่งร่วมกับ Antigone ลูกสาวของเธอ พยายามอย่างไร้ประโยชน์เพื่อป้องกันการต่อสู้เพียงครั้งเดียวของลูกชายสองคนของเธอ และฆ่าตัวตายในค่ายเพราะศพของพวกเขา Blind Oedipus ถูกขับออกจาก Thebes โดย Creon นำโดย Antigone ไปยัง Colon Menoeceus ลูกชายของ Creon เป็นไปตามคำทำนายที่ให้ไว้โดย Tyresias of Thebes กระโดดลงมาจากกำแพง Theban เสียสละตัวเองเพื่อคืนดีกับเทพเจ้ากับ Thebes

ยูริพิดีส – “The Bacchae” (สรุป)

โศกนาฏกรรมของ The Bacchae อาจจะเกิดขึ้นในภายหลัง เห็นได้ชัดว่าเขียนโดยยูริพิดีสในมาซิโดเนีย ในกรุงเอเธนส์ เรื่อง The Bacchae อาจจัดแสดงโดย Euripides the Younger ลูกชายหรือหลานชายของผู้แต่ง ซึ่งยังจัดแสดง Iphigenia ในงาน Aulis และ Alcmaeon โศกนาฏกรรมของ Euripides ซึ่งมาไม่ถึงเราด้วย

เนื้อหาของ "The Bacchae" เป็นตำนานของกษัตริย์ Theban Pentheus ที่ไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าเป็นพระเจ้าลูกพี่ลูกน้องของเขา Bacchus-Dionysus ซึ่งกลับมาจากเอเชียไปยัง Thebes Pentheus เห็นในลัทธิที่มีความสุขของ Dionysus มีเพียงการหลอกลวงและการมึนเมาและเริ่มข่มเหงคนรับใช้ของเขาอย่าง bacchantes อย่างเคร่งครัดซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของปู่ของเขาฮีโร่ Cadmus และผู้ทำนาย Tyresias แห่ง Thebes ที่มีชื่อเสียง ด้วยเหตุนี้ Pentheus จึงถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ โดย Agave แม่ของเขา (น้องสาวของ Semele แม่ของ Dionysus) และ Maenads (Bacchantes) ที่ติดตามเธอ ไดโอนิซูสส่งผู้หญิง Theban ทั้งหมดไปสู่ความบ้าคลั่ง และพวกเขานำโดย Agave หนีไปบนภูเขาเพื่อดื่มด่ำกับบัคคานาเลียในหนังกวาง โดยมี thyrsus (ไม้เท้า) และแก้วหู (แทมโบรีน) อยู่ในมือ Dionysus บอก Pentheus ถึงความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเห็น Bacchantes และบริการของพวกเขา เขาแต่งกายด้วยชุดผู้หญิงไปที่ Kiferon ซึ่งเกิดขึ้น แต่อากาเวและบัคชานเตสตัวอื่นๆ ตามคำแนะนำของไดโอนิซูส เข้าใจผิดว่าเพนธีอุสเป็นสิงโตและฉีกเขาเป็นชิ้นๆ อากาเวอุ้มศีรษะที่เปื้อนเลือดของลูกชายของเธอเองไปที่พระราชวังอย่างมีชัย โดยจินตนาการว่าเป็นหัวสิงโต เธอหายจากความบ้าคลั่งและกลับใจใหม่ จุดสิ้นสุดของ "The Bacchae" ของ Euripides ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี แต่เท่าที่เข้าใจได้ Agave ถูกประณามให้เนรเทศ

โศกนาฏกรรมครั้งนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุดของ Euripides แม้ว่าบทกวีในนั้นมักจะไม่ประมาทก็ตาม แผนของมันยอดเยี่ยมมาก มีการปฏิบัติตามความสามัคคีของการกระทำอย่างเคร่งครัด พัฒนาอย่างต่อเนื่องจากพื้นฐานที่กำหนด ฉากต่างๆ ตามลำดับตามลำดับ ความตื่นเต้นของความหลงใหลนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมาก โศกนาฏกรรมครั้งนี้เต็มไปด้วยความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง และบทเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงก็ช่วยหายใจได้เป็นพิเศษ ยูริพิดีสซึ่งมาบัดนี้เป็นคนมีความคิดอิสระมาก ในวัยชราดูเหมือนว่าจะมาถึงความเชื่อมั่นว่าจะต้องเคารพประเพณีทางศาสนา เป็นการดีกว่าที่จะรักษาความศรัทธาในหมู่ผู้คน และไม่กีดกันพวกเขาจากความเคารพต่อความเชื่อโบราณด้วยการเยาะเย้ย ความสงสัยนั้นทำให้คนจำนวนมากสูญเสียความสุขที่พวกเขาพบในความรู้สึกทางศาสนา

ยูริพิดีส – “ไซคลอปส์” (สรุป)

นอกเหนือจากโศกนาฏกรรมทั้ง 18 ประการนี้แล้ว ละครเสียดสีของ "ไซคลอปส์" ของยูริพิดีสก็มาถึงเราแล้ว ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ในสาขากวีนิพนธ์ดราม่านี้ เนื้อหาของ “ไซคลอปส์” เป็นตอนที่ยืมมาจากโอดิสซีย์เกี่ยวกับการทำให้โพลีฟีมัสไม่เห็น น้ำเสียงของบทละครของยูริพิดีสมีความร่าเริงและมีอารมณ์ขัน การขับร้องประกอบด้วยเทพารักษ์ร่วมกับผู้นำ Silenus ในระหว่างการแสดง ไซคลอปส์ โพลีเฟมัสเริ่มใช้เหตุผลอย่างสับสนแต่กระหายเลือด โดยยกย่องการผิดศีลธรรมอย่างสุดขีดและความเห็นแก่ตัวในจิตวิญญาณของทฤษฎีของนักปรัชญา ผู้ใต้บังคับบัญชาของเทพารักษ์โพลีฟีมัสกระตือรือร้นที่จะกำจัดเขา แต่ด้วยความขี้ขลาดพวกเขากลัวที่จะช่วยโอดิสสิอุ๊สซึ่งตกอยู่ในอันตรายที่จะถูกไซคลอปส์สังหาร ในตอนท้ายของการเล่นโดยยูริพิดีส โอดิสสิอุ๊สเอาชนะไซคลอปส์โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากใครเลย จากนั้น Silenus และ satyrs ด้วยน้ำเสียงการ์ตูนถือว่าข้อดีของ Odysseus เป็นของตัวเองและยกย่อง "ความกล้าหาญ" ของพวกเขาด้วยเสียงดัง

มุมมองทางการเมืองของยูริพิดีส

การประเมินผลงานของยูริพิดีสโดยผู้สืบทอด

ยูริพิดีสเป็นโศกนาฏกรรมชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่คนสุดท้าย แม้ว่าเขาจะด้อยกว่าเอสคิลุสและโซโฟคลีสก็ตาม รุ่นที่ติดตามเขาพอใจกับคุณสมบัติของบทกวีของเขามากและรักเขามากกว่ารุ่นก่อน ๆ โศกนาฏกรรมที่ติดตามเขาศึกษาผลงานของเขาอย่างอิจฉาริษยาซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกมองว่าเป็น "โรงเรียน" ของยูริพิดีส กวีแนวตลกสมัยใหม่ยังได้ศึกษาและได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงจากยูริพิดีส Philemon ตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุดของคอเมดีเรื่องใหม่ซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณ 330 ปีก่อนคริสตกาล รักยูริพิดีสมากจนในคอเมดีเรื่องหนึ่งของเขาเขาพูดว่า: "ถ้าคนตายมีชีวิตอยู่เหนือหลุมศพจริงๆ ดังที่บางคนอ้าง ฉันจะแขวนคอตัวเองถ้า เพียงเพื่อจะได้เห็นยูริพิดีส” จนถึงศตวรรษที่ผ่านมาของสมัยโบราณผลงานของยูริพิดีสต้องขอบคุณรูปแบบที่ง่ายดายและหลักคำสอนที่ใช้งานได้จริงมากมายที่ถูกอ่านโดยคนที่มีการศึกษาอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นผลมาจากโศกนาฏกรรมมากมายของเขามาถึงเรา

ยูริพิดีส โลกแห่งความหลงใหล

คำแปลของยูริพิดีสเป็นภาษารัสเซีย

Euripides แปลเป็นภาษารัสเซียโดย: Merzlyakov, Shestakov, P. Basistov, N. Kotelov, V. I. Vodovozov, V. Alekseev, D. S. Merezhkovsky

โรงละครแห่งยูริพิดีส ต่อ. ไอ.เอฟ. อันเนนสกี้ (ชุด “อนุสรณ์สถานวรรณกรรมโลก”). อ.: Sabashnikovs.

ยูริพิดีส ผู้ร้อง. ผู้หญิงโทรจัน ต่อ. เอส.วี. เชอร์วินสกี. ม.: คุด. สว่าง 1969.

ยูริพิดีส ผู้ร้อง. ผู้หญิงโทรจัน ต่อ. ส. แอพต้า. (ซีรีส์ “ละครโบราณ”). อ.: ศิลปะ 1980.

ยูริพิดีส โศกนาฏกรรม ต่อ. โรงแรม. อันเนนสกี้. (ชุด “อนุสรณ์สถานวรรณกรรม”). ใน 2 เล่ม M.: Ladomir-Science. 1999

บทความและหนังสือเกี่ยวกับยูริพิดีส

Orbinsky R.V. Euripides และความสำคัญของเขาในประวัติศาสตร์โศกนาฏกรรมกรีก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2396

Belyaev D.F. เกี่ยวกับโลกทัศน์ของยูริพิดีส คาซาน, 1878

มุมมองของ Belyaev D. F. Euripides เกี่ยวกับชนชั้นและรัฐ นโยบายภายในและภายนอกของเอเธนส์

ดีชาร์ม ยูริพิดีสและจิตวิญญาณของโรงละครของเขา ปารีส พ.ศ. 2436

Kotelov N.P. Euripides และความสำคัญของ "ละคร" ของเขาในประวัติศาสตร์วรรณคดี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2437

Gavrilov A.K. โรงละครแห่งยูริพิดีสและการตรัสรู้ของเอเธนส์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

Gavrilov A.K. สัญญาณและการกระทำ - mantika ใน "Iphigenia Tauride" โดย Euripides

หลังจากวันที่ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์ บทความของเรายังระบุการออกเดทตามโอลิมปิกกรีกโบราณด้วย ตัวอย่างเช่น: ออล. 75, 1 – หมายถึงปีแรกของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งที่ 75

โลกโบราณในโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส "ฮิปโปลิทัส" และเนื้อหา "เฟดรา" ของเซเนกา

1. การมอบหมายงานรายวิชา

2. บทคัดย่อ

3. บทนำ

4. การวิเคราะห์เปรียบเทียบโศกนาฏกรรม

5. มุมมองของกวีเกี่ยวกับปัญหาสมัยใหม่

5.1 การตีความศาสนาและเทพเจ้าในงานของ Euripides “Hippolytus” และ Seneca “Phaedra”;

5.2 ฮิปโปลิทัส – “คนดี”; ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในมือของเหล่าทวยเทพ

5.3 PHAEDRA – ระดับของภาพที่น่าเศร้าในงานทั้งสอง;

5.4 คำถามหลักของงานคือ “ความชั่วร้ายคืออะไร”

7. รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

TASK หัวข้อการทำงาน โลกยุคโบราณในโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส “ฮิปโปลิทัส” และเซเนกา “เฟดรา”ถึงเวลาที่นักเรียนจะส่งงานที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว ป้อนข้อมูลสำหรับงาน ตำราผลงานของ Seneca และ Euripides งานวรรณกรรมและปรัชญาที่อุทิศให้กับปัญหานี้ รายการประเด็นที่ต้องพิจารณา

1. การวิเคราะห์เปรียบเทียบโศกนาฏกรรม

2. การตีความศาสนาและเทพเจ้าในงานของ Euripides "Hippolytus" และ Seneca "Phaedra"

3. แนวคิดเรื่อง “คนดี” และชะตากรรมของมนุษย์ในเงื้อมมือของเหล่าทวยเทพ

4. โศกนาฏกรรมของรูป Phaedra ในโศกนาฏกรรมของ Euripides และ Seneca

วันที่ออกการมอบหมาย บทคัดย่อ

วัตถุประสงค์ของการศึกษางานนี้มีเนื้อหางานศิลปะโดย Euripides (“ Hippolytus”), Seneca (“ Phaedra”, “ Letters to Lucilius”) แหล่งข้อมูลชีวประวัติและวิทยานิพนธ์เชิงปรัชญา

วัตถุประสงค์ของการทำงานคือการศึกษาปัญหาของประเพณีวรรณกรรมในสมัยโบราณผ่านการศึกษาตัวอย่างเฉพาะของโลกศิลปะและปรัชญาของยูริพิดีสและเซเนกา การศึกษานี้คาดว่าจะแก้ไขปัญหาต่อไปนี้:

กำหนดคุณสมบัติหลักและความแตกต่างในลักษณะการเขียนงานของนักเขียนชาวกรีกและโรมัน ระบุระดับของอิทธิพลทางสังคมและพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของโศกนาฏกรรมและผลงานของผู้เขียนเหล่านี้โดยทั่วไป ค้นหาสาเหตุที่แท้จริงของแนวทางต่างๆ ของผู้เขียนในการแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในงาน ดำเนินการวิเคราะห์ความเชื่อมโยงและความแตกต่างระหว่างข้อความโดยอิสระ การพึ่งพาสภาพแวดล้อมทางสังคมของผู้เขียน

วิธีการวิจัย– การวิเคราะห์ระบบและวิธีการเปรียบเทียบ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์งานนี้เป็นความพยายามที่จะระบุการพึ่งพาโดยตรงของพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางสังคม และมุมมองของนักเขียนโบราณสองคนคือเซเนกาและยูริพิดีส แนวทางของพวกเขาต่อปัญหาร่วมสมัย และโครงเรื่องของตำนานโบราณเดียวกันโดยเฉพาะ

พื้นที่ใช้งาน– การสอนวรรณคดีและปรัชญา

คนดี ภาพที่น่าเศร้า พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางสังคม ลัทธิสโตอิซิส สไตล์ "ใหม่" ระบบตำรวจ ร็อค ความรอบคอบ

การแนะนำ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ตั้งแต่สมัยโบราณ วีรบุรุษแห่งเรื่องราวในตำนานมาหาเรา โดยรักษาศีลธรรม ประเพณี และอัตลักษณ์ของพวกเขา แต่เมื่อผ่านปริซึมของเวลาและระยะทาง ความคิดพื้นฐาน บางส่วนเป็นตัวละคร มุมมอง และแก่นแท้ของการกระทำก็เปลี่ยนไป ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับพล็อตเรื่องที่ Phaedra ภรรยาของกษัตริย์เอเธนส์เธเซอุส (เธซีอุส) ตกหลุมรักฮิปโปลิทัสลูกเลี้ยงของเธอ เธอถูกเขาปฏิเสธ เธอฆ่าตัวตาย ทำให้ฮิปโปลิทัสเสื่อมเสียและกล่าวหาว่าเขาพยายามให้เกียรติเธอ ดังนั้นพล็อตนี้จึงถูกใช้โดย Euripides โศกนาฏกรรมชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่, Seneca ปรมาจารย์ชาวโรมันแห่ง "รูปแบบใหม่" และ Racine ในงานของเขา "Phaedra" ซึ่งเขียนด้วยประเพณีที่ดีที่สุดของลัทธิคลาสสิกแบบฝรั่งเศส (1677)

แน่นอนว่างานแต่ละชิ้นเป็นผลงานที่ไม่เพียงแต่เป็นผลงานของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คน สถานะทางสังคมในสังคม ระบบการเมืองที่มีอยู่ในขณะนั้น และบ่อยครั้งเป็นเพียงความคิดและกระแสใหม่ๆ ที่เกิดขึ้น ดังเช่นกรณีของ ผลงานของยูริพิดีส “ฮิปโปลิทัส”

ดังนั้นเพื่อค้นหาความแตกต่างและความแตกต่างในงานของ Euripides และ Senel สาเหตุของการเกิดขึ้นและระดับอิทธิพลของความคิดเห็นสาธารณะและความเป็นจริงโดยรอบคืองานของเรา

ในความคิดของฉัน รากเหง้าของหัวข้อ แนวคิดของงานแต่ละชิ้น และเหตุผลที่กระตุ้นให้ผู้เขียนทำเช่นนั้น ควรค้นหาจากที่มา การศึกษา วิธีคิดและการกระทำ และความเป็นจริงโดยรอบ

การแยกบุคลิกภาพและทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อไธม์ - แนวโน้มทั้งสองนี้ในโลกทัศน์ใหม่ขัดแย้งกันอย่างมากกับรากฐานทางอุดมการณ์ของโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส อย่างไรก็ตามพวกเขาได้รับศูนย์รวมวรรณกรรมครั้งแรกในประเภทโศกนาฏกรรมซึ่งยังคงเป็นสาขาชั้นนำของวรรณกรรมห้องใต้หลังคาของศตวรรษที่ 5 กระแสใหม่ในความคิดทางสังคมของกรีกพบการตอบสนองในผลงานของยูริพิดีส กวีผู้ยิ่งใหญ่คนที่สามของเอเธนส์

ความคิดสร้างสรรค์อันน่าทึ่งของยูริพิดีสดำเนินไปเกือบจะพร้อมกันกับกิจกรรมของโซโฟคลีส ยูริพิดีสเกิดประมาณปี 406 ละครเรื่องแรกของเขาจัดแสดงในปี 455 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษ เขาเป็นคู่แข่งที่โดดเด่นที่สุดของโซโฟคลีสบนเวทีเอเธนส์ เขาไม่ประสบความสำเร็จกับคนรุ่นเดียวกันในไม่ช้า ความสำเร็จไม่ยั่งยืน เนื้อหาเชิงอุดมการณ์และนวัตกรรมอันน่าทึ่งของโศกนาฏกรรมของเขาพบกับการประณามอย่างรุนแรงในหมู่กลุ่มอนุรักษ์นิยมของชาวเอเธนส์และกลายเป็นหัวข้อของการเยาะเย้ยอย่างต่อเนื่องสำหรับละครตลกแห่งศตวรรษที่ 5 เขาแสดงผลงานของเขาในการแข่งขันที่น่าเศร้ามากกว่ายี่สิบครั้ง แต่คณะลูกขุนชาวเอเธนส์มอบรางวัลให้เขาเพียงห้ารางวัลในช่วงเวลานี้ ซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายที่เสียชีวิต แต่ต่อมาในช่วงการสลายตัวของโพลิสและในยุคเอลิสติก ยูริพิดีสก็กลายเป็นกวีโศกนาฏกรรมที่ชาวกรีกชื่นชอบ

แหล่งข้อมูลชีวประวัติที่น่าเชื่อถือที่สุดแสดงให้เห็นว่ายูริพิดีสเป็นนักคิดผู้โดดเดี่ยว - คนรักหนังสือ เขาเป็นเจ้าของคอลเลกชั่นหนังสือที่ค่อนข้างสำคัญ เขาไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของเอเธนส์โดยเลือกเวลาว่างที่อุทิศให้กับการแสวงหาปรัชญาและวรรณกรรม วิถีชีวิตที่ไม่ธรรมดาสำหรับพลเมืองของเมืองนี้มักถูกมองว่าเป็นของยูริพิดีสแม้กระทั่งกับวีรบุรุษในตำนาน

วิกฤตของอุดมการณ์โปลิสแบบดั้งเดิมและการค้นหารากฐานใหม่และวิถีทางโลกทัศน์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนและสมบูรณ์ในโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส กวีและนักคิดผู้โดดเดี่ยว เขาตอบสนองอย่างอ่อนไหวต่อประเด็นเร่งด่วนของชีวิตทางสังคมและการเมือง โรงละครของเขาเป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางจิตของกรีซในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5

ในงานของยูริพิดีส มีปัญหาต่างๆ เกิดขึ้นที่ความคิดทางสังคมของชาวกรีกที่สนใจ มีการนำเสนอและอภิปรายทฤษฎีใหม่ การวิจารณ์โบราณเรียกว่ายูริพิดีสปราชญ์บนเวที. อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่ผู้สนับสนุนหลักคำสอนทางปรัชญาใด ๆ และความคิดเห็นของเขาเอง ไม่แยกจากความสม่ำเสมอหรือความสม่ำเสมอ

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่ Oripides มีทัศนคติเชิงลบต่อนโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าวของระบอบประชาธิปไตย เขาเป็นผู้รักชาติชาวเอเธนส์และเป็นศัตรูของสปาร์ตา ยูริพิดีสเป็นคนต่างด้าวกับมุมมองเชิงปรัชญาของสังคมโรมัน

เซเนกาเช่นเดียวกับยูริพิดีสเป็นบุตรชายของรัฐของเขา และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อลักษณะของงานของเขา "Phaedra" รวมถึงงานทั้งหมดของเขา โครงสร้างของจักรวรรดิที่สร้างขึ้นโดยออกุสตุส (“ปรินซิเปต”) ดำรงอยู่นานกว่า 200 ปีหลังจากการสวรรคตของผู้ก่อตั้ง จนกระทั่งเกิดวิกฤติในศตวรรษที่ 3 เผด็จการทหารกลายเป็นรูปแบบของรัฐเดียวที่สังคมโบราณซึ่งถูกกัดกร่อนโดยความขัดแย้งของการเป็นทาสสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้หลังจากการล่มสลายของระบบโปลิส

แม้จะมีรูปลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรือง แต่อาการของการสลายตัวของระบบทาสที่ใกล้เข้ามาก็เริ่มปรากฏให้เห็นในไม่ช้า ในอิตาลีสัญญาณของการเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุด แต่ในขณะที่ความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจกำลังใกล้เข้ามาเท่านั้น ความเสื่อมถอยทางสังคมและศีลธรรมของสังคมโรมันก็ปรากฏชัดอยู่แล้ว การขาดสิทธิโดยทั่วไปและการสูญเสียความหวังสำหรับความเป็นไปได้ในการสั่งซื้อที่ดีกว่านั้นสอดคล้องกับความไม่แยแสและการทำให้ขวัญเสียขวัญกำลังใจโดยทั่วไป ประชากรส่วนใหญ่ต้องการเพียง "ขนมปัง" และ "ละครสัตว์" เท่านั้น และรัฐถือเป็นความรับผิดชอบโดยตรงในการตอบสนองความต้องการนี้

การเป็นทาส การแสวงหาความมั่งคั่งทางวัตถุอย่างเปิดเผย ความรู้สึกทางสังคมที่อ่อนแอลง ความเปราะบางของความสัมพันธ์ในครอบครัว ความโสด และอัตราการเกิดที่ลดลง ถือเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโรมันในศตวรรษที่ 1

ด้วยเหตุนี้ ระดับของวรรณคดีโรมันจึงลดลง และข้อยกเว้นที่ยอดเยี่ยมของแต่ละบุคคลก็ไม่ทำให้ภาพรวมโดยรวมเปลี่ยนไป คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ยุคเงิน" คือการปรากฏตัวของจังหวัดจำนวนมากในหมู่บุคคลในวรรณกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สเปน ซึ่งเป็นจังหวัดที่เก่าแก่และเจริญเต็มที่ทางวัฒนธรรมมากที่สุดในจังหวัดทางตะวันตกของ Romanized ได้ผลิตนักเขียนคนสำคัญจำนวนหนึ่ง ได้แก่ เซเนกา ลูแคน ควินติเลียน และคนอื่นๆ รูปแบบที่สร้างขึ้นโดย "นักอ่าน" ในสมัยของออกัสตัสเริ่มแพร่หลายมากที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 1 พวกเขาเรียกมันว่าสไตล์ "ใหม่" ตรงกันข้ามกับสไตล์ "โบราณ" ของซิเซโรซึ่งมีสุนทรพจน์ยาว ๆ การอภิปรายเชิงปรัชญาช่วงเวลาที่สมดุลอย่างเคร่งครัดตอนนี้ดูเฉื่อยชาและน่าเบื่อ ประเพณีวรรณกรรมของ "ลัทธิเอเชียนิยม" พบดินอุดมสมบูรณ์ในกรุงโรมเมื่อต้นศตวรรษที่ 1 ด้วยความกระหายในความฉลาด ความปรารถนาในท่าทางอันภาคภูมิใจ และการแสวงหาความประทับใจอันสดใสตระการตา ปรมาจารย์ที่ดีที่สุดของรูปแบบ "ใหม่" ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 – ลูเซียส อันเนอุส เซเนลา เกิดที่สเปน ในเมืองกอร์ดูบา แต่เติบโตในโรม เซเนกาได้รับการศึกษาด้วยจิตวิญญาณของวาทศาสตร์ใหม่และขยายความรู้ทางปรัชญา ในวัยเด็กเขาสนใจกระแสปรัชญาใหม่และในช่วงอายุ 30 ปีเขาได้เป็นทนายความและเข้าสู่วุฒิสภา แต่เมื่อต้องผ่านแวดวงอุบายทางการเมืองที่ชั่วร้ายขึ้น ๆ ลง ๆ เขาจึงย้ายออกจากศาลและทำกิจกรรมทางวรรณกรรมและปรัชญา

มุมมองทางปรัชญาของเซเนกาก็เหมือนกับยูริพิดีสที่ไม่สอดคล้องกันหรือคงที่ ความคิดของเขามุ่งเน้นไปที่ประเด็นชีวิตจิตใจและศีลธรรมในทางปฏิบัติ ปรัชญาเป็นยารักษาโรคสำหรับจิตวิญญาณ ความรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมสนใจเซเนกาเป็นหลักจากด้านศาสนาและจริยธรรมเป็นวิธีการรู้จักเทพที่ผสานโดยธรรมชาติ (“ พระเจ้าคืออะไร วิญญาณของจักรวาล”) และเพื่อชำระจิตวิญญาณจากความกลัวผิด ๆ และในการวิจัยเชิงตรรกะ เขาเห็นแต่เหตุผลอันไร้ผล

เช่นเดียวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกันส่วนใหญ่ เซเนกาชอบสีสันสดใส และเขาเก่งที่สุดในการวาดภาพเกี่ยวกับความชั่วร้าย อารมณ์ที่รุนแรง และสภาวะทางพยาธิวิทยา เขายึดมั่นในสโลแกนของสไตล์ "ใหม่" อย่างไม่ลดละ - "ความหลงใหล" "ความใจร้อน" "แรงผลักดัน" ในวลีสั้นๆ ที่ตรงประเด็นของเซเนกา ซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งเชิงอุปมาอุปไมย รูปแบบ "ใหม่" ได้รับการแสดงออกที่ถูกต้องตามกฎหมายที่สุด ความนิยมทางวรรณกรรมมหาศาลของเซเนกามีพื้นฐานมาจากศิลปะโวหารนี้ และเป็นคุณลักษณะเฉพาะเหล่านี้ที่สามารถเห็นได้ในโศกนาฏกรรม "Phaedra" ของเขา

ดังนั้นการแยกทางโลกครั้งใหญ่ชีวิตในสถานะของระบบการเมืองที่แตกต่างกันปรัชญาสังคมที่แตกต่างกันรอบโศกนาฏกรรมกรีกและโรมันชีวิตของพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวทางของพวกเขาในพล็อตเรื่องธีมและความคิดของตำนานโบราณ ภารกิจหลักของงานนี้คือตอบคำถาม:

การวิเคราะห์เปรียบเทียบโศกนาฏกรรมของเซเนกาและยูริพิดีส การตีความเทพเจ้าและศาสนาในฐานะทัศนะทางปรัชญาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ Phaedra เป็นตัวละครหลักซึ่งเป็นโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาของเธอ ฮิปโปลิทัสเป็นชะตากรรมของมนุษย์ที่อยู่ในเงื้อมมือของเหล่าทวยเทพ คำถามหลักของผลงาน "Hippolytus" และ "Phaedra" คือ "อะไรคือความชั่วร้าย" "สาเหตุของมันคืออะไร" การวิเคราะห์เปรียบเทียบโศกนาฏกรรม

นอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์โลกทัศน์แบบดั้งเดิมแล้ว งานของยูริพิดีสยังสะท้อนให้เห็นถึงความสนใจมหาศาลในตัวบุคคลและแรงบันดาลใจเชิงอัตนัยของเขาในช่วงเวลาแห่งวิกฤตของโปลิส ภาพอันยิ่งใหญ่ที่ยกระดับเหนือระดับปกติในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของบรรทัดฐานที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา เขาพรรณนาถึงผู้คนที่มีแรงผลักดันและแรงกระตุ้น ความหลงใหล และความยากลำบากภายในของแต่ละคน การแสดงพลวัตของความรู้สึกและความหลงใหลเป็นลักษณะเฉพาะของยูริพิดีส เป็นครั้งแรกในวรรณคดีโบราณที่เขาก่อปัญหาทางจิตอย่างชัดเจน โดยเฉพาะการเปิดเผยจิตวิทยาสตรี ความสำคัญของงานของยูริพิดีสในวรรณกรรมโลกอยู่ที่การสร้างตัวละครหญิงเป็นหลัก ยูริพิดีสพบเนื้อหาที่เป็นประโยชน์ในการพรรณนาถึงความหลงใหลโดยใช้ธีมแห่งความรัก โศกนาฏกรรม "ฮิปโปลิทัส" มีความน่าสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้ ตำนานของฮิปโปไลตาเป็นหนึ่งในเนื้อเรื่องในภาษากรีกเกี่ยวกับภรรยาผู้ทรยศที่ใส่ร้ายลูกเลี้ยงที่บริสุทธิ์ของเธอต่อสามีของเธอซึ่งไม่ต้องการแบ่งปันความรักของเธอ Phaedra ภรรยาของกษัตริย์เธเซอุสแห่งเอเธนส์หลงรักชายหนุ่มฮิปโปลิทัสนักล่าผู้หลงใหลและผู้ชื่นชมเทพีอาร์เทมิสผู้บริสุทธิ์ผู้หลีกเลี่ยงความรักและผู้หญิง เมื่อถูกฮิปโปลิทัสปฏิเสธ Phaedra กล่าวหาอย่างไม่ยุติธรรมว่าเขาพยายามทำให้ชื่อเสียงของเธอเสื่อมเสีย เพื่อตอบสนองคำขอของพ่อที่โกรธแค้นพระเจ้าโพไซดอนจึงส่งวัวตัวมหึมาซึ่งทำให้ม้าของฮิปโปลิทัสหวาดกลัวและเขาก็ตายกระแทกก้อนหิน

ในงานของเซเนกา รูปแบบภายนอกของโศกนาฏกรรมกรีกโบราณยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - บทพูดและบทสนทนาในรูปแบบกลอนปกติสำหรับโศกนาฏกรรมสลับกับส่วนที่โคลงสั้น ๆ ของการขับร้องตัวละครมากกว่าสามตัวไม่ได้มีส่วนร่วมในบทสนทนาส่วนของคอรัส แบ่งโศกนาฏกรรมออกเป็นห้าการกระทำ แต่โครงสร้างของละคร ภาพของฮีโร่ และธรรมชาติของโศกนาฏกรรมกลับแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โศกนาฏกรรมของเซเนกาดูง่ายขึ้น ด้านอุดมการณ์ของบทละครกรีกไม่เกี่ยวข้องกับเซเนกา คำถามเหล่านี้ได้ถูกขจัดออกไปแล้ว แต่ไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยปัญหาอื่นใด ที่ซึ่งยูริพิดีสทำให้ใครคนหนึ่งรู้สึกถึงเรื่องราวที่ซับซ้อนของผู้หญิงที่ถูกปฏิเสธ การต่อสู้ระหว่างการล่อลวงของตัณหาและการรักษาเกียรติยศ:

และแก้มของฉันก็แผดเผาด้วยความอับอาย...ที่จะกลับมา

มันเจ็บมากจนดูเหมือนดีขึ้น

หากฉันตายโดยไม่ตื่นขึ้นมา

(เฟดรา, “ฮิปโปลิทัส”)

เซเนกาเปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วงไปสู่ความโกรธแค้นของผู้หญิงที่ถูกปฏิเสธ ภาพกลายเป็นสีเดียวมากขึ้น แต่ช่วงเวลาแห่งจิตสำนึกและความมุ่งมั่นอันแรงกล้าทวีความเข้มข้นขึ้นในนั้น:

“ความอับอายไม่ได้ละทิ้งจิตวิญญาณอันสูงส่ง

ฉันเชื่อฟัง ความรักไม่สามารถกำกับได้

แต่คุณสามารถชนะได้ ฉันจะไม่เปื้อน

คุณโอ้สง่าราศี มีทางออกจากปัญหา: ฉันจะไป

แต่งงานแล้ว. ความตายจะป้องกันภัยพิบัติได้”

(เพดรา, “เพดรา”)

จำนวนนักแสดงลดลง และการกระทำก็ง่ายขึ้น

โศกนาฏกรรมของเซเนกานั้นเป็นวาทศิลป์: บทบาทของคำที่ส่งผลโดยตรงเพิ่มขึ้นในตัวพวกเขาเนื่องจากภาพการกระทำที่ส่งผลกระทบทางอ้อม ความยากจนของการแสดงละครภายนอกและแม้กระทั่งการกระทำทางจิตวิทยาภายในนั้นน่าทึ่ง ทุกอย่างถูกแสดงออก ไม่มีสิ่งตกค้างอยู่เบื้องหลังคำพูดของฮีโร่ที่ต้องใช้การแสดงออกที่แตกต่างออกไปโดยไม่ใช้คำพูด ในขณะที่ยูริพิดีสแสดงออกด้วยคำใบ้ เห็นได้ชัดว่ากลัวว่าจะเกิดขึ้นภัยคุกคาม โศกนาฏกรรมนี้เขียนขึ้นตามประเพณีโบราณ ในรูปแบบที่เป็นตำนาน เซเนกาใช้การพาดพิงถึงตำนานเพียงเรื่องเดียวอย่างน่าสนใจ ซึ่งสร้างความสัมพันธ์ที่เปี่ยมไปด้วยความหมาย ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อเรื่องของละคร ใน "Phaedra" - ระหว่างความรักทางอาญาของนางเอกที่มีต่อลูกเลี้ยงของเธอกับความรักของแม่ที่มีต่อวัว สิ่งนี้สร้างความหมายเพิ่มเติมทำให้รายละเอียดของโครงเรื่องมีความเข้มข้นมากขึ้น - แต่แน่นอนว่าทำให้การเคลื่อนไหวโดยรวมช้าลง

อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดโศกนาฏกรรมของเซเนกาที่คงที่ก็คือลักษณะของการประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ามันไม่ได้ตั้งใจจะจัดฉาก และทำเฉพาะในรูปแบบการอ่านออกเสียงเท่านั้น—การอ่านออกเสียงในที่สาธารณะ การเพิ่มรายละเอียดที่โหดร้ายให้เข้มข้นขึ้นควรจะชดเชยความรู้สึกโศกนาฏกรรมที่อ่อนแอลงของโครงเรื่องตามปกติ ทุกคนรู้ว่าฮิปโปลิทัสจะตายอย่างไร แต่ถ้าในยูริพิดีสคำอธิบายการตายของเขาใช้เวลาน้อยกว่า 4 บรรทัดเซเนกาก็อุทิศ 20 บรรทัดในเรื่องนี้ซึ่ง "เนื้อฉีกขาด" (ในยูริพิดีส) กลายเป็น "ใบหน้าที่ถูกทรมานด้วยหินแหลมคม ”, “ร่างกายถูกแทงที่ขาหนีบด้วยกิ่งแหลม”, “หนามหนามฉีกเนื้อครึ่งชีวิตออกเป็นชิ้น ๆ จนเศษเลือดเกาะอยู่บนพุ่มไม้ทั้งหมด”

เหตุผลที่สามสำหรับ "ความไร้ประสิทธิผล" ของโศกนาฏกรรมครั้งนี้คือทัศนคติทางปรัชญา เขาเสนอแผนการตามตำนานของเขาให้เราทราบเขาพยายามที่จะขึ้นจากเหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่งไปสู่กฎการสอนทั่วไปโดยเร็วที่สุด แต่ละสถานการณ์ในโศกนาฏกรรมของเซเนกามีการพูดคุยกันในแง่ทั่วไปหรือก่อให้เกิดแนวคิดทั่วไป

เช่นเดียวกับยูริพิดีส เซเนกาพยายามนำวิสัยทัศน์ของเขาเองเกี่ยวกับปัญหามาสู่การทำงาน เขาเขียนแบบนี้ไม่ใช่เพื่อแฟชั่น แต่เป็นเพราะมันทำให้เขาสามารถสร้างความรู้สึกเกินขอบเขต บทสนทนา ความใกล้ชิด และความสนใจที่มีชีวิตชีวา สิ่งนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น

มุมมองของกวีเกี่ยวกับปัญหาสมัยใหม่

ยูริพิดีสมีจุดยืนที่ชัดเจนเกี่ยวกับศาสนาและตำนานดั้งเดิม การวิพากษ์วิจารณ์ระบบตำนานซึ่งเริ่มต้นโดยนักปรัชญาชาวโยนกพบว่ามีผู้ติดตามที่เด็ดขาดในยูริพิดีส เขามักจะเน้นย้ำลักษณะที่หยาบคายของการให้ตามตำนานและมาพร้อมกับคำพูดวิพากษ์วิจารณ์ ดังนั้นในโศกนาฏกรรม "อีเลคตร้า" เขาจึงใส่ข้อความต่อไปนี้เข้าปากคณะนักร้องประสานเสียง:

“นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูด แต่สำหรับฉัน

มันยากที่จะเชื่อ...

ตำนานที่ปลูกฝังความกลัวให้กับผู้คน

ทำกำไรให้กับลัทธิเทพเจ้า”

เขาคัดค้านเนื้อหาทางศีลธรรมของตำนานมากมาย เขาเน้นย้ำถึงความหลงใหลในพื้นฐานความเพ้อฝันความเด็ดขาดความโหดร้ายต่อผู้คนใน "Hippolytus" Aphrodite แสดงออกถึงทัศนคติของเธอต่อผู้คนอย่างชัดเจนและยืนยันความคิดของยูริพิดีส:

“ผู้ที่อ่อนโยนเข้ายึดอำนาจของเรา

ฉันทะนุถนอมแต่หากอยู่ตรงหน้าฉัน

ใครก็ตามที่คิดจะอวดดีจะต้องพินาศ”

การปฏิเสธโดยตรงต่อศาสนายอดนิยมนั้นเป็นไปไม่ได้ภายใต้เงื่อนไขของโรงละครเอเธนส์ บทละครจะไม่ได้จัดฉากและอาจทำให้ผู้เขียนถูกกล่าวหาว่าไม่นับถือศาสนาที่เป็นอันตราย ยูริพิดีสจึงจำกัดตัวเองอยู่เพียงคำใบ้และการแสดงออกถึงความสงสัย โศกนาฏกรรมของเขามีโครงสร้างในลักษณะที่การกระทำภายนอกดูเหมือนจะนำไปสู่ชัยชนะของเทพเจ้า แต่ผู้ชมถูกปลูกฝังด้วยความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องทางศีลธรรมของพวกเขา “ถ้าพระเจ้าทำสิ่งที่น่าละอาย พวกเขาก็ไม่เป็นพระเจ้า” สิ่งนี้ถูกเน้นย้ำไปแล้วในบทนำซึ่งผู้ชมได้เรียนรู้ว่าความหายนะของ Phaedra และ Hippolytus เป็นการแก้แค้นของ Aphrodite เทพธิดาเกลียดฮิปโปลิตาเพราะเขาไม่ให้เกียรติเธอ แต่ในกรณีนี้ Phaedra ผู้บริสุทธิ์จะต้องตาย

“ฉันไม่รู้สึกเสียใจกับเธอขนาดนั้น

เพื่อไม่ให้อิ่มหัวใจ

โดยการล่มสลายของผู้เกลียดชังของฉัน ... "

Aphrodite กล่าวในบทนำ ความพยาบาทซึ่งมีสาเหตุมาจากแอโฟรไดท์ เป็นหนึ่งในการโจมตีตามปกติของยูริพิดีสต่อเทพเจ้าดั้งเดิม อาร์เทมิสผู้อุปถัมภ์ฮิปโปลิทัสปรากฏตัวในตอนท้ายของโศกนาฏกรรมเพื่อเปิดเผยความจริงต่อเธเซอุสและปลอบใจฮิปโปลิทัสก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ปรากฎว่าเธอไม่สามารถช่วยเหลือผู้ที่ชื่นชมเธอได้ทันเวลา เนื่องจาก “ธรรมเนียมในหมู่เทพเจ้าจะไม่ขัดแย้งกัน”

ในงานของเซเนกา ประการแรก ช่วงเวลาแห่งเจตจำนง นั่นคือ การเลือกความรอบคอบของชีวิตอย่างมีความรับผิดชอบ ขัดแย้งกับลัทธิสโตอิกแบบตายตัว ซึ่งเป็นหลักคำสอนเรื่องโชคชะตาในฐานะสายโซ่ที่ไม่อาจต้านทานได้ของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล ดังนั้นเซเนกาจึงชอบความเข้าใจเรื่องชะตากรรมแบบสโตอิกอีกแบบหนึ่ง - ในฐานะเจตจำนงของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างโลก เจตนารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์นี้แตกต่างจากเจตจำนงของมนุษย์ แต่จะทำความดีได้เท่านั้น พระเจ้าทรงห่วงใยผู้คน และพระประสงค์ของพระองค์คือความรอบคอบ แต่หากความรอบคอบเป็นสิ่งที่ดี แล้วเหตุใดชีวิตมนุษย์จึงเต็มไปด้วยความทุกข์? เซเนกาตอบ: พระเจ้าทรงส่งความทุกข์ทรมานมาเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคนดีในการทดลอง - เฉพาะในการทดลองเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยตัวเองได้ และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ให้ผู้คนเห็นถึงความไม่สำคัญของความทุกข์ยาก

“เจ้าจะอดทน...เจ้าจะเอาชนะความตายได้...

และสำหรับฉัน อนิจจา! ไซปรัส

ความทุกข์ได้ทิ้งรอยไว้..."

เธเซอุสพูดในงานของยูริพิดีสเรื่อง "ฮิปโปลิทัส" และนี่เป็นการรวมมุมมองของผู้เขียนผลงานเข้าด้วยกัน ทางเลือกที่ดีที่สุดคือการยอมรับเจตจำนงของเทพ แม้ว่าจะรุนแรงก็ตาม: “... ผู้ยิ่งใหญ่ชื่นชมยินดีในความยากลำบาก เหมือนนักรบผู้กล้าหาญในการต่อสู้”

คนดียังรับรู้ถึงความตายเป็นส่วนหนึ่งของพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ ความตายถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยกฎของโลก ดังนั้นจึงไม่อาจเป็นความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขได้ แต่ชีวิตไม่ใช่ความดีที่ไม่มีเงื่อนไข แต่มีคุณค่าตราบเท่าที่ยังมีพื้นฐานทางศีลธรรม เมื่อหายแล้วบุคคลนั้นมีสิทธิฆ่าตัวตายได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้แอกแห่งการบีบบังคับและปราศจากเสรีภาพในการเลือก เขาชี้ให้เห็นว่าเราไม่ควรปล่อยให้ชีวิตอยู่ภายใต้อิทธิพลของตัณหา แต่เหตุผลและความรู้สึกทางศีลธรรมควรแนะนำว่าเมื่อการฆ่าตัวตายเป็นทางออกที่ดีที่สุด และเกณฑ์กลายเป็นคุณค่าทางจริยธรรมของชีวิต - ความสามารถในการปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมของตน นี่คือมุมมองของเซเนกา

ดังนั้น ในประเด็นเรื่องการฆ่าตัวตาย เซเนกาจึงแตกต่างจากลัทธิสโตอิกนิกายออร์โธดอกซ์ เนื่องจากเมื่อรวมกับหน้าที่ของบุคคลต่อตนเองแล้ว เขายังมอบหน้าที่ต่อผู้อื่นด้วย ในขณะเดียวกัน ความรัก ความเสน่หา และอารมณ์อื่นๆ จะถูกนำมาพิจารณาด้วย ซึ่งเป็นอารมณ์ที่สโตอิกมักจะปฏิเสธว่าเป็น “ความหลงใหล”

ความปรารถนาของยูริพิดีสต่อความเป็นจริงสูงสุดของการกระทำที่น่าเศร้านั้นมองเห็นได้ในแรงจูงใจทางธรรมชาติทางจิตวิทยาสำหรับพฤติกรรมของตัวละคร ดูเหมือนว่ากวีจะรังเกียจการประชุมบนเวทีใดๆ แม้แต่รูปแบบการพูดคนเดียว การกล่าวสุนทรพจน์โดยไม่มีคู่สนทนา ด้วย "ชีวิตประจำวัน" ของโศกนาฏกรรมของยูริพิดีสการมีส่วนร่วมในการกระทำของเทพเจ้า เทวดาครึ่งเทพ และพลังมหัศจรรย์ทุกประเภทที่ไม่อยู่ภายใต้กฎของโลกดูเหมือนจะไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง แต่อริสโตเติลประณามยูริพิดีสสำหรับการผสมผสานระหว่างความสูงและความต่ำอย่างไม่ลงรอยกันอริสโตเติลตำหนิเขาที่ติดเทคนิค "god ex machina" ซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าข้อไขเค้าความเรื่องไม่ได้ตามมาจากโครงเรื่อง แต่ทำได้โดย การปรากฏของพระเจ้า

แสดงให้เห็นใน "ฮิปโปลิทัส" การตายของฮีโร่ที่ต่อต้านพลังความรักอันมืดบอดอย่างมั่นใจเขาเตือนเกี่ยวกับอันตรายที่หลักการที่ไม่มีเหตุผลในธรรมชาติของมนุษย์ก่อให้เกิดบรรทัดฐานที่กำหนดโดยอารยธรรม และหากจะแก้ไขข้อขัดแย้งเขามักจะต้องการการปรากฏตัวของพลังเหนือธรรมชาติที่ไม่คาดคิด ประเด็นนี้ไม่ใช่แค่การไม่สามารถค้นหาการเคลื่อนไหวในการเรียบเรียงที่น่าเชื่อมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงที่ว่ากวีไม่เห็นความละเอียดของกิจการของมนุษย์ที่ซับซ้อนมากมาย ในสภาพที่แท้จริงของเวลาของเขา

ภาพลักษณ์สำคัญของเซเนกาคือผู้คนที่มีความเข้มแข็งและความหลงใหลอย่างล้นหลาม พร้อมด้วยความตั้งใจที่จะกระทำและทนทุกข์ทรมาน ผู้ทรมานและผู้พลีชีพ หากพวกเขาตายอย่างกล้าหาญเราก็ไม่ควรเศร้าโศก แต่ขอให้ตนเองมีความเข้มแข็งเหมือนเดิม หากพวกเขาไม่แสดงความกล้าหาญในความโศกเศร้าของพวกเขา พวกเขาก็ไม่มีค่าพอที่จะโศกเศร้าต่อพวกเขา: “ ฉันไม่โศกเศร้าทั้งผู้ร่าเริงและไม่ร้องไห้ คนแรกเช็ดน้ำตาของฉันเอง คนที่สองทำสำเร็จด้วยน้ำตาว่าเขาไม่สมควรที่จะร้องไห้” ในสุนทรียศาสตร์อันน่าเศร้าของเซเนกา ความเห็นอกเห็นใจได้จางหายไปในเบื้องหลัง และนี่คืออนุพันธ์ของศีลธรรมอันดีของประชาชนชาวโรมันในยุคนี้

เมื่อเปรียบเทียบภาพของยูริพิดีสและเซเนกา เราได้ข้อสรุปว่าภาพในยุคหลังมีความซ้ำซากจำเจมากขึ้น แต่ในทางกลับกัน ช่วงเวลาแห่งความหลงใหลและความมุ่งมั่นตั้งใจอย่างมีสติได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในตัวพวกเขา

“จิตใจจะทำอะไรได้? กฎของความหลงใหลการพิชิต

และทั้งดวงวิญญาณก็อยู่ในอำนาจของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่…”

– Phaedra ของ Seneca อุทานในบทพูดคนเดียวของเธอ

จำนวนนักแสดงลดลง และการกระทำก็ง่ายขึ้น บทพูดที่น่าสมเพชและการกำเริบของภาพแย่ๆ เป็นวิธีหลักในการสร้างความประทับใจที่น่าเศร้า โศกนาฏกรรมของเซเนกาไม่ได้ก่อให้เกิดปัญหา ไม่ได้ช่วยแก้ไขข้อขัดแย้ง นักเขียนบทละครแห่งจักรวรรดิโรมันเขาเป็นนักปรัชญาผู้อดทนรู้สึกว่าโลกเป็นสนามแห่งการกระทำแห่งโชคชะตาที่ไม่มีวันสิ้นสุดซึ่งบุคคลสามารถต่อต้านความยิ่งใหญ่ของการยืนยันตนเองแบบอัตนัยเท่านั้นความพร้อมที่จะอดทนทุกสิ่งและ หากจำเป็นให้ตาย ผลของการต่อสู้นั้นไม่แยแสและไม่เปลี่ยนความสำคัญของมัน ด้วยทัศนคติเช่นนี้ แนวทางการแสดงละครจึงมีบทบาทรองเท่านั้น และมักจะดำเนินไปอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่มีการหยุดชะงัก

ยูริพิดีสต่างจากชาวโรมันตรงที่ให้ความสำคัญกับปัญหาครอบครัวเป็นอย่างมาก ในครอบครัวชาวเอเธนส์ ผู้หญิงคนนั้นเกือบจะเป็นคนสันโดษ เองเกลส์กล่าว “สำหรับชาวเอเธนส์แล้ว จริงๆ แล้วเธอเป็นเพียงคนรับใช้อาวุโสเท่านั้น นอกเหนือจากการมีบุตรแล้ว สามีมีส่วนร่วมในการออกกำลังกายยิมนาสติก งานสังคมของเขา จากการเข้าร่วมซึ่งภรรยาถูกกีดกัน” ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การแต่งงานถือเป็นภาระ เป็นหน้าที่ต่อเทพเจ้า รัฐ และบรรพบุรุษของตนเอง ด้วยการสลายตัวของโพลิสและการเติบโตของแนวโน้มปัจเจกบุคคล ภาระนี้เริ่มรู้สึกรุนแรงมาก ตัวละครของยูริพิดีสไตร่ตรองว่าพวกเขาควรจะแต่งงานหรือมีลูกเลย ระบบการแต่งงานของชาวกรีกถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยผู้หญิงที่บ่นเกี่ยวกับการดำรงอยู่สันโดษของพวกเขาเกี่ยวกับความจริงที่ว่าการแต่งงานดำเนินการโดยข้อตกลงของพ่อแม่โดยไม่ต้องพบกับคู่สมรสในอนาคตเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะทิ้งสามีที่เกลียดชัง สำหรับคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของ w ในครอบครัว Euripides กลับไปสู่โศกนาฏกรรมซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยใส่ความคิดเห็นที่หลากหลายไว้ในปากของตัวละคร ภาพของเฟอร์ดาถูกใช้โดยฝ่ายตรงข้ามอนุรักษ์นิยมของยูริพิดีสเพื่อสร้างชื่อเสียงให้กับเขาในฐานะ "ผู้เกลียดผู้หญิง" อย่างไรก็ตาม เขาปฏิบัติต่อนางเอกของเขาด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างเห็นได้ชัด และยิ่งไปกว่านั้น ภาพผู้หญิงที่โศกนาฏกรรมของเขาไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงบุคคลอย่าง Phaedra เท่านั้น

ยูริพิดีสบรรยายถึงความขัดแย้งระหว่างความหลงใหลในสายของ Phaedra และความบริสุทธิ์อันเข้มงวดของฮิปโปลิทัสสองครั้ง ในการพิมพ์ครั้งแรก หลังจากการตายของฮิปโปลิทัส ความไร้เดียงสาของเขาถูกเปิดเผย Phaedra ฆ่าตัวตาย โศกนาฏกรรมครั้งนี้ดูเหมือนผิดศีลธรรมต่อสาธารณชน ยูริพิดีสเห็นว่าจำเป็นต้องสร้าง "ฮิปโปลิทัส" ฉบับใหม่ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของนางเอกอ่อนลง เฉพาะฉบับที่สอง (428) เท่านั้นที่มาถึงเราอย่างครบถ้วน ภาพความรักอันแสนทรมานของ Phaedra ที่ถูกวาดไว้อย่างทรงพลัง Phaedra ใหม่ละเหี่ยจากความหลงใหลซึ่งเธอพยายามเอาชนะอย่างระมัดระวัง: เพื่อรักษาเกียรติของเธอ; เธอพร้อมที่จะสละชีวิต:

“และแก้มของฉันก็แผดเผาด้วยความละอาย...ที่จะกลับมา
การมีสติมันเจ็บมากจนดูดีขึ้น
หากเพียงแต่ฉันสามารถตายโดยไม่ตื่นขึ้นมา”

ขัดต่อความประสงค์ของเธอเท่านั้นที่นางพยาบาลเฒ่าซึ่งขู่กรรโชกความลับของผู้เป็นที่รักของเธอเปิดเผยความลับนี้ต่อฮิปโปลิทัส การปฏิเสธของฮิปโปลิทัสที่ขุ่นเคืองบังคับให้ Phaedra ดำเนินการตามแผนการฆ่าตัวตาย แต่ตอนนี้เพื่อรักษาชื่อเสียงที่ดีของเธอด้วยความช่วยเหลือจากการใส่ร้ายลูกเลี้ยงของเธอ เพดรา ผู้ล่อลวงโศกนาฏกรรมครั้งแรก กลายเป็น เพดรา เหยื่อ ยูริพิดีสสงสารผู้หญิงคนนั้น: เธอกลายเป็นตัวประกันสำหรับตำแหน่งของเธอเองในฐานะภรรยาของสามีผู้พิชิตซึ่งเป็นตัวประกันต่อความรู้สึกและความเจ็บป่วยทางจิตของเธอเองซึ่งกลายเป็นร่างกาย จากนั้น ดังที่ Phaedra ของเซเนกาพูดถึงเพียงความไร้พลังของเธอเมื่อเผชิญกับ "ความเจ็บป่วยทางจิต":

“ไม่ ความรักเพียงอย่างเดียวครอบงำฉัน...”

และต่อสู้กับสถานการณ์ของเขาด้วยวิธีที่เด็ดขาด Phaedra Euripides ถูกบังคับให้รับภาระของผู้พลีชีพแม้หลังความตาย อาร์เทมิสสัญญากับเธซีอุสดังนี้:

"… ฉัน,
ฉันจะแก้แค้นด้วยลูกธนูดอกหนึ่งของฉัน
ที่ไม่ไปเสียเปล่า”

ในสมัยโบราณ Hippolytus ทั้งสองฉบับได้รับความนิยมอย่างมาก ชาวโรมันเซเนกาใน “Phaedrus” ของเขาอาศัยยูริพิดีสฉบับพิมพ์ครั้งแรก นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับความต้องการของผู้อ่านร่วมสมัย และนี่คือสิ่งที่อธิบายความโหดร้ายของงานได้อย่างแม่นยำ

คุณรวบรวมศพที่ฉีกขาดในสนาม -
(เกี่ยวกับร่างของฮิปโปลิทัส)
และขุดหลุมลึกเพื่อสิ่งนี้:
ให้แผ่นดินกดขี่หัวอาชญากร

(เธซีอุส “เฟดรา”)

มันเป็น "Phaedra" ของเซเนกาพร้อมกับ "Hippolytus" ฉบับที่สองที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุดิบสำหรับ "Phaedra" ของ Racine ซึ่งเป็นหนึ่งในโศกนาฏกรรมที่ดีที่สุดของลัทธิคลาสสิกแบบฝรั่งเศส (1677)

ดังที่เราเห็นความแตกต่างระหว่างภาพลักษณ์ของ Phaedra ใน Euripides และ Seneca อยู่ที่พลวัตของความรู้สึกของนางเอกความลึกของภาพความแข็งแกร่งของตัวละครและเจตจำนง Euripides แสดงให้เห็นถึงความลึกและความคลุมเครือของความรู้สึกความอ่อนโยนและความกลัว ชาวโรมันวาดภาพผู้หญิงคนนั้นว่ามีจุดประสงค์ ถือว่าความเจ็บป่วยของเธอเกิดจากความโน้มเอียงของครอบครัว สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยมุมมองและแนวทางร่วมสมัย

ผู้เขียนทั้งสองใช้ภาพของฮิปโปลิทัสเพื่อเปิดเผยทัศนคติของเทพเจ้าที่มีต่อมนุษย์ และถึงแม้ว่าเทพียูริพิดีสจะยังคงปรากฏต่อชายหนุ่มเพื่อปลอบใจเขา แต่เธอก็ไม่สามารถช่วยเขาได้ในทางใดทางหนึ่ง เพราะเทพเจ้าไม่ได้ต่อต้าน "ของพวกเขาเอง" และเป็นไปตามนั้น โศกนาฏกรรมทั้งสองได้เปิดเผยความหมายที่แท้จริงของศาสนาและการบูชาเทพเจ้า

ดังนั้น เซเนกา เช่นเดียวกับยูริพิดีส หลีกเลี่ยงคำตอบโดยตรงสำหรับคำถามที่ว่าความชั่วร้ายในโลกมาจากไหน แต่ยิ่งกว่านั้น เขาตอบคำถามที่ชัดเจนว่าความชั่วร้ายในมนุษย์มาจากไหน: จากตัณหา โดยทั่วไปแล้วทุกสิ่งจะดี แต่มีเพียง "ความบ้าคลั่ง" และ "ความบ้าคลั่ง" ของมนุษย์เท่านั้นที่จะกลายเป็นความชั่วร้าย Phaedra เรียกความเกลียดชังของเธอและความรักของเธอว่า "โรค" ตัณหาที่เลวร้ายที่สุดคือความโกรธ ซึ่งนำมาซึ่งความอวดดี ความโหดร้าย และความโกรธ ความรักก็กลายเป็นความหลงใหลและนำไปสู่ความไร้ยางอาย ตัณหาจะต้องถูกกำจัดออกไปจากจิตวิญญาณด้วยพลังแห่งเหตุผล ไม่เช่นนั้น ตัณหาจะเข้าครอบครองจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ทำให้ตาบอด และกระโจนเข้าสู่ความบ้าคลั่ง บทพูดคนเดียวเกี่ยวกับอารมณ์ของ Phaedra คือความพยายามที่จะเข้าใจตัวเอง การเปลี่ยนแปลงในความรู้สึกจะถูกแทนที่ด้วยการวิปัสสนาและวิปัสสนา อิทธิพลทางอารมณ์ - ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความสนใจของเซเนกาในด้านจิตวิทยาแห่งความหลงใหล แต่มีเพียงผลลัพธ์เดียวเท่านั้นคือ “จิตใจทำอะไรได้บ้าง” - Phaedra อุทานและในเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้คือความลึกทั้งหมดของความล้มเหลวระหว่างหลักคำสอนเรื่องเหตุผลนิยมทางศีลธรรมและความเป็นจริงของชีวิตโดยที่ "ตัณหา" กำหนดชะตากรรมของไม่เพียง แต่บุคคลแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกโรมันทั้งหมดด้วย

ข้อสรุป

ชาวโรมันใช้แนวทางปฏิบัติในการเขียนบทกวีเสมอ พวกเขาเรียกร้องผลประโยชน์จากถ้อยคำที่เป็นบทกวี และเซเนกาก็ถือเป็นชาวโรมันที่แท้จริงในแง่นี้ ยูริพิดีสแข็งแกร่งในการวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าในด้านข้อสรุปเชิงบวก เขามักจะค้นหา ลังเล สับสนในความขัดแย้ง เมื่อ​ตั้ง​ปัญหา เขา​มัก​จำกัด​ตัว​เอง​ให้​มี​ทัศนะ​ที่​ขัด​แย้ง​ต่อ​กัน และ​ตัว​เขา​เอง​ก็​เลี่ยง​การ​ให้​คำ​ตอบ​โดยตรง. ยูริพิดีสมีแนวโน้มที่จะมองโลกในแง่ร้าย ศรัทธาของเขาในความแข็งแกร่งของมนุษย์สั่นคลอนและบางครั้งชีวิตก็ดูเหมือนเป็นเกมแห่งโอกาสที่ไม่แน่นอนเมื่อเผชิญกับสิ่งที่ใคร ๆ ก็สามารถลาออกได้เท่านั้น

เราพบกับการพรรณนาถึงผลกระทบที่รุนแรง ความน่าสมเพชของความทรมานในงานศิลปะของเซเนกา ลักษณะที่แตกต่างจากโศกนาฏกรรมห้องใต้หลังคาของศตวรรษที่ 5 พ.ศ e. ไม่ควรถือเป็นนวัตกรรมที่เป็นของเซเนกาหรือสมัยของเขาแต่เพียงผู้เดียวเสมอไป ประวัติศาสตร์โศกนาฏกรรมในเวลาต่อมาทั้งหมดในวรรณคดีกรีกและโรมันถูกฝากไว้ในนั้น แต่ในเวลานั้น มุมมองของ Lucius Annaeus Seneca ได้เปลี่ยนแนวความคิดเรื่องโศกนาฏกรรมของโรมันเมื่อเปรียบเทียบกับภาษากรีก โศกนาฏกรรมของชาวกรีกไม่ใช่โศกนาฏกรรมของตัวละคร แต่เป็นโศกนาฏกรรมของสถานการณ์: ฮีโร่ของมัน "ไม่ได้โดดเด่นด้วยคุณธรรมหรือความชอบธรรม และตกอยู่ในความโชคร้ายไม่ใช่เพราะความเลวทรามและความถ่อมตัว แต่เป็นเพราะความผิดพลาดบางอย่าง" ในโศกนาฏกรรมของชาวโรมัน สถานที่แห่ง "ความผิดพลาด" เกิดขึ้นจากอาชญากรรม (ตัวอย่างการเสียชีวิตของฮิปโปลิทัส) สาเหตุของอาชญากรรมนี้คือตัณหาที่เอาชนะเหตุผลได้ และประเด็นหลักคือการต่อสู้ระหว่างเหตุผลกับตัณหา

หนึ่งปีครึ่งจะผ่านไป และการต่อสู้ระหว่างเหตุผลและความหลงใหลนี้จะกลายเป็นแรงจูงใจหลักของโศกนาฏกรรมยุคใหม่ของยุโรปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและลัทธิคลาสสิก

ดังนั้นเมื่อเปรียบเทียบผลงานของ Euripides "Hippolytus" และ "Phaedrus" โดย Seneca เมื่อตรวจสอบมุมมองทางปรัชญาโรงเรียนและการเคลื่อนไหวร่วมสมัยแล้วเราก็ได้ข้อสรุปว่างานที่เขียนในโครงเรื่องเดียวกันมีแนวคิดที่แตกต่างกันดังนั้นผู้เขียนจึงต่างกัน ' เข้าสู่ประเด็นทั่วไป จากตัวอย่างที่นำเสนอในงาน เห็นได้ชัดว่างานแต่ละชิ้นสะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ทางการเมืองและสังคมของประเทศในระยะที่กำหนด และแสดงลักษณะทัศนคติของผู้เขียนต่อเรื่องนี้อย่างสมบูรณ์ การศึกษาและการเลี้ยงดูของกวีทิ้งรอยประทับไว้ในสไตล์และทัศนคติของเขาที่มีต่อวีรบุรุษและการกระทำของพวกเขา

งานนี้ช่วยให้เราค้นพบความลึกของประเด็นที่กวีในโลกยุคโบราณเปิดเผย ทัศนคติของชาวโรมันและชาวกรีกต่อประเด็นต่างๆ เช่น ทัศนคติต่อศาสนาและการบูชาเทพเจ้า ทัศนคติต่อประเด็นครอบครัวและศีลธรรม ตลอดจนสาเหตุ ความชั่วร้ายและบทบาทของโชคชะตาในชะตากรรมของผู้คน เป็นเรื่องน่าสนใจที่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับแนวทางที่เป็นเอกลักษณ์ของกวีสมัยโบราณในประเด็นบางประเด็นเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของคนรุ่นราวคราวเดียวกันและมาตรฐานทางศีลธรรมที่กำหนดโดยสังคมโบราณ ผู้เขียนพยายามครอบคลุมประเด็นที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้อย่างครบถ้วนและแสดงความคิดเห็นของตนเองในหัวข้อนี้

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้ ละครโบราณ / เรียบเรียงโดย I.V.Abashidze, I.Aitmatov และอื่น ๆ - M.: Fiction, 1970. - 765 pp. กรีกโบราณ ปัญหานโยบาย / แก้ไขโดย E.S. Golubtsov และคนอื่น ๆ - M.: Nauka, 1983. - 383 p. จดหมายถึงคุณธรรมถึงลูซิเลียส โศกนาฏกรรม / เรียบเรียงโดย S. Averintsev, S. Apt และคนอื่น ๆ - M.: Fiction, 1986. - 544 p. ทรอนสกี้ ไอ.เอ็ม. ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ – ม.: มัธยมปลาย, 2531 – 867 น. Chistyakova N.A. , Vulikh N.V. ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ – ม.: มัธยมศึกษาตอนปลาย, 2514 – 454 น. สมัยโบราณและยุคกลาง ปัญหาอุดมการณ์และวัฒนธรรม / การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ / แก้ไขโดย M.A. Polyakovskaya และคนอื่น ๆ - Sverdlovsk: UrSU, 1987. - 152 p. Losev A.F. , Sonkina G.A. , Takho-Godi A.A. วรรณกรรมโบราณ – อ.: เรื่องแต่ง, 1980. – 492 น. พจนานุกรมเทพนิยาย / เรียบเรียงโดย E.M. Metelinsky – ม.: สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียต, 2534. – 736 หน้า

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา