SLAVIFILITY - การเคลื่อนไหวในความคิดเชิงวิพากษ์ของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 40-50 ศตวรรษที่ 19

คุณสมบัติหลัก: การยืนยันถึงความคิดริเริ่มพื้นฐานของวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย นี่ไม่ใช่แค่การวิจารณ์วรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทววิทยา การเมือง และกฎหมายด้วย

คีรีฟสกี้

วรรณกรรมรัสเซียสามารถกลายเป็นวรรณกรรมโลกได้ เราไม่เพียงแต่มีสิทธิ์ที่จะบอกเล่าให้คนทั้งโลกได้รับรู้ แต่ยังรวมถึงความรับผิดชอบของเราด้วย เป็นหน้าที่ของเราที่จะสร้างวรรณกรรมที่แตกต่างจากวรรณกรรมยุโรป (เพราะเราแตกต่างจากยุโรปมาก) วรรณกรรมรัสเซียมีโอกาส มีบางอย่างที่จะพูด และจำเป็นต้องเขียนให้แตกต่างจากในยุโรป

การยืนยันตัวตนสัญชาติ

สิ่งที่น่าสมเพชของลัทธิสลาฟฟิลิสม์: สำหรับการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง แต่ไม่สูญเสียอัตลักษณ์ของตัวเอง (“ มุมมองของวรรณคดีรัสเซีย”)

เขียนเกี่ยวกับสถานะของวรรณคดีรัสเซีย: "ความงามมีความหมายเหมือนกันกับความจริง" (จากโลกทัศน์ของคริสเตียน)

คำถามเกี่ยวกับวิวัฒนาการของกวีในฐานะบุคคล: "บางอย่างเกี่ยวกับลักษณะของบทกวีของพุชกิน"

I. Kireevsky "การทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณกรรม"

พัฒนาทฤษฎีลัทธิสลาฟฟิลิสม์

วิทยานิพนธ์นิรันดร์ได้รับการแก้ไขดังนี้: “ลัทธิชาตินิยมเป็นการสะท้อนในการสร้างสรรค์ทางศิลปะของรากฐานอันลึกซึ้งของอุดมคติของชาติ”

“ รากฐานและพื้นฐานคือเครมลิน (ความปลอดภัย, แนวคิดเรื่องความเป็นรัฐ), เคียฟ (แนวคิดของรัฐรัสเซีย, การล้างบาปของมาตุภูมิ, ความสามัคคีของชาติ), Sorovskaya Hermitage (แนวคิดเรื่องมนุษย์รับใช้ พระเจ้า) ชีวิตชาวบ้าน (วัฒนธรรม มรดก) พร้อมบทเพลง”

แนวคิดของโรงเรียนศิลปะรัสเซียเป็นประเพณีที่เป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมสมัยใหม่:

ในวรรณคดี: โกกอล

ในดนตรี: Glinka

ในการวาดภาพ: Ivanov

การศึกษาในเทววิทยา กำหนดความแตกต่างระหว่างศิลปะฆราวาสและศาสนา (คริสตจักร): ชีวิตและเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลหรือไม่? ไอคอนและแนวตั้ง? (สิ่งใดเป็นนิรันดร์ในบุคคล และสิ่งใดเป็นชั่วขณะในบุคคล?)

A. Khomyakov “ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโรงเรียนศิลปะรัสเซีย”

นักสู้ชั้นนำของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เขามีส่วนร่วมใน "การต่อสู้" ที่เร้าใจ

สัญชาติไม่ได้เป็นเพียงคุณภาพของวรรณกรรมเท่านั้น “ศิลปะในคำพูดจำเป็นต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสัญชาติ” “ประเภทวรรณกรรมที่เหมาะสมที่สุดคือมหากาพย์ แต่ตอนนี้มีปัญหาใหญ่อยู่”

มหากาพย์คลาสสิกของโฮเมอร์ (การไตร่ตรอง - การจ้องมองที่สงบ แต่วิเคราะห์) เพื่อให้เกิดความเข้าใจที่แท้จริง

เป้าหมายของนวนิยายสมัยใหม่คือเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย—เรื่องที่ไม่ธรรมดา แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่สามารถอธิบายลักษณะของมหากาพย์ได้ ดังนั้น นวนิยายจึงไม่ใช่มหากาพย์

ศิลปะ. "คำไม่กี่คำเกี่ยวกับบทกวีของโกกอล" โกกอลก็เหมือนกับโฮเมอร์ที่ต้องการแก้ไขสัญชาติ ดังนั้น โกกอล = โฮเมอร์

เกิดความขัดแย้งกับเบลินสกี้

การล้อเลียนของโกกอล - "จากในสู่ภายนอก", "อ่านย้อนหลัง", "อ่านระหว่างบรรทัด"

K. Aksakov “บทความสำคัญสามบทความ”

Y. Samarin “ ตามความคิดเห็นของ Sovremennik ประวัติศาสตร์และวรรณกรรม”

14. ประเด็นปัญหาของการวิจารณ์ของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1850-1860 แนวคิดพื้นฐานและตัวแทน

WESTERNS - ทิศทางที่เป็นวัตถุนิยม เป็นจริง เชิงบวก

เบลินสกี้ นักอุดมการณ์ชาวตะวันตก

1. การวิจารณ์การปฏิวัติ - ประชาธิปไตย (จริง): Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Saltykov-Shchedrin

2. ประเพณีสุนทรียศาสตร์เสรีนิยม: Druzhinin, Botkin, Annenkov

ยุคของ "อายุหกสิบเศษ" ซึ่งไม่สอดคล้องกันอย่างที่จะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ตามเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลานั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตอย่างรวดเร็วของกิจกรรมทางสังคมและวรรณกรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นเป็นหลักในการดำรงอยู่ของสื่อสารมวลชนรัสเซีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีสิ่งพิมพ์ใหม่มากมายปรากฏขึ้น รวมถึง "Russian Messenger", "Russian Conversation", "Russian Word", "Time", "Epoch" Sovremennik และ Library for Reading ยอดนิยมกำลังเปลี่ยนโฉมหน้า

โปรแกรมทางสังคมและสุนทรียภาพใหม่ได้รับการจัดทำขึ้นบนหน้าวารสาร นักวิจารณ์มือใหม่ได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็ว (Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Strakhov และอื่น ๆ อีกมากมาย) รวมถึงนักเขียนที่กลับมาทำงานอย่างแข็งขัน (Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin); การอภิปรายอย่างแน่วแน่และมีหลักการเกิดขึ้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์พิเศษใหม่ของวรรณคดีรัสเซีย - ผลงานของ Turgenev, L. Tolstoy, Ostrovsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Fet

การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมส่วนใหญ่เกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองที่สำคัญ (การสิ้นพระชนม์ของนิโคลัส 1 และการโอนบัลลังก์ไปยังอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ความพ่ายแพ้ของรัสเซียในสงครามไครเมีย การปฏิรูปเสรีนิยม และการยกเลิกความเป็นทาส การลุกฮือของโปแลนด์) ความทะเยอทะยานทางปรัชญา การเมือง และพลเมืองที่ยึดถือมายาวนานในเรื่องจิตสำนึกสาธารณะในกรณีที่ไม่มีสถาบันทางการเมืองที่ถูกกฎหมายได้เปิดเผยตัวเองบนหน้านิตยสารวรรณกรรมและศิลปะที่ "หนา" เป็นการวิจารณ์วรรณกรรมที่กลายเป็นเวทีสากลที่เปิดกว้างซึ่งมีการอภิปรายหลักที่เกี่ยวข้องกับสังคม การวิจารณ์วรรณกรรมก็ผสานเข้ากับการสื่อสารมวลชนอย่างชัดเจนในที่สุด ดังนั้นการศึกษาการวิจารณ์วรรณกรรมในช่วงทศวรรษที่ 1860 จึงเป็นไปไม่ได้หากไม่คำนึงถึงการวางแนวทางสังคมและการเมือง

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ความแตกต่างเกิดขึ้นภายในขบวนการทางสังคมและวรรณกรรมประชาธิปไตยที่พัฒนาขึ้นในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา: ท่ามกลางภูมิหลังของมุมมองที่รุนแรงของนักประชาสัมพันธ์รุ่นเยาว์ของ Sovremennik และ Russkoe Slovo ซึ่งไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับทาสและเผด็จการเท่านั้น แต่ยังต่อต้านแนวคิดเรื่องความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมอีกด้วย ผู้ที่นับถือมุมมองเสรีนิยมในอดีตดูเหมือนเกือบจะอนุรักษ์นิยม

โปรแกรมทางสังคมดั้งเดิม - Slavophilism และ pochvennichestvo - ได้รับการเติมเต็มด้วยแนวทางทั่วไปสำหรับการพัฒนาการปลดปล่อยทางสังคมที่ก้าวหน้า นิตยสาร "Russian Messenger" เริ่มสร้างกิจกรรมเกี่ยวกับแนวคิดเสรีนิยมซึ่งผู้นำที่แท้จริงคืออดีตสหายร่วมรบของ Belinsky, Katkov อีกคน

เห็นได้ชัดว่าการไม่แยแสต่ออุดมการณ์สาธารณะและการเมืองในการวิจารณ์วรรณกรรมในช่วงเวลานี้เป็นปรากฏการณ์ที่หายากและเกือบจะพิเศษ (บทความโดย Druzhinin, Leontyev)

มุมมองสาธารณะอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวรรณกรรมและการวิจารณ์วรรณกรรมเป็นการสะท้อนและการแสดงออกของปัญหาในปัจจุบันนำไปสู่ความนิยมในการวิจารณ์ที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและสิ่งนี้ทำให้เกิดการถกเถียงทางทฤษฎีอย่างดุเดือดเกี่ยวกับสาระสำคัญของวรรณกรรมและศิลปะโดยทั่วไปเกี่ยวกับงานและ วิธีการกิจกรรมที่สำคัญ

อายุหกสิบเศษเป็นช่วงเวลาแห่งความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับมรดกทางสุนทรียะของเบลินสกี้ อย่างไรก็ตาม นักโต้เถียงในวารสารจากตำแหน่งสุดขั้วตรงข้ามประณามอุดมคตินิยมเชิงสุนทรีย์ของ Belinsky (Pisarev) หรือความหลงใหลในประเด็นทางสังคม (Druzhinin)

ลัทธิหัวรุนแรงของนักประชาสัมพันธ์ของ "Sovremennik" และ "Russian Word" ปรากฏในมุมมองวรรณกรรมของพวกเขา: แนวคิดของการวิจารณ์ "ของจริง" พัฒนาโดย Dobrolyubov โดยคำนึงถึงประสบการณ์ของ Chernyshevsky และได้รับการสนับสนุนจากผู้ติดตามของพวกเขาซึ่งถือว่าเป็น "ความจริง" นำเสนอ (“สะท้อน”) ในงานเพื่อเป็นวัตถุหลักของดุลยพินิจที่สำคัญ

ตำแหน่งซึ่งเรียกว่า "การสอน", "การปฏิบัติ", "ประโยชน์", "เชิงทฤษฎี" ถูกปฏิเสธโดยกองกำลังวรรณกรรมอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งยืนยันลำดับความสำคัญของศิลปะในการประเมินปรากฏการณ์วรรณกรรม อย่างไรก็ตาม สุนทรียะที่ "บริสุทธิ์" และการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่หยุดยั้ง ซึ่งดังที่ A. Grigoriev แย้งว่า เกี่ยวข้องกับการแจกแจงเชิงกลไกของเทคนิคทางศิลปะนั้นไม่มีอยู่ในทศวรรษที่ 1860 ดังนั้น การวิจารณ์ "สุนทรีย์" จึงเป็นการเคลื่อนไหวที่พยายามทำความเข้าใจความตั้งใจของผู้เขียน ความน่าสมเพชทางศีลธรรมและจิตวิทยาของงาน ตลอดจนความสามัคคีที่เป็นทางการและเนื้อหา

กลุ่มวรรณกรรมอื่น ๆ ในช่วงเวลานี้: Slavophilism, Pochvennichestvo และการวิจารณ์ "อินทรีย์" ที่สร้างโดย Grigoriev - ในระดับที่สูงกว่ายอมรับหลักการของการวิจารณ์ "เกี่ยวกับ" ควบคู่ไปกับการตีความงานศิลปะที่มีการตัดสินตามหลักการเกี่ยวกับปัญหาสังคมเฉพาะที่ การวิจารณ์ "สุนทรียภาพ" ไม่มีศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของตัวเองเช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวอื่น ๆ โดยค้นหาตัวเองในหน้า "ห้องสมุดเพื่อการอ่าน", "Sovremennik" และ "Russian Messenger" (จนถึงปลายทศวรรษที่ 1850) เช่นเดียวกับใน “ Notes of the Fatherland” ซึ่งแตกต่างจากยุคก่อนและยุคต่อ ๆ มาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในกระบวนการวรรณกรรมในเวลานี้

“ศตวรรษที่สิบเก้า” (2375)

ความประทับใจจากบทความนี้คือการวิเคราะห์ได้รับจากศตวรรษของเราไม่ใช่ศตวรรษที่สิบเก้า ช่างสังเกตลักษณะของเวลาได้แม่นยำเพียงใด ซึ่ง “เปลี่ยนแปลงจนแทบจะสังเกตไม่เห็นตามการเปลี่ยนแปลงของรุ่น; ยุคสมัยของเราได้เปลี่ยนแปลงไปหลายครั้งแล้วในรุ่นหนึ่ง... เปรียบเทียบครั้งก่อนกับปัจจุบัน เปิดบันทึกทางประวัติศาสตร์ จดหมายส่วนตัว นวนิยาย และชีวประวัติของศตวรรษที่ผ่านมา: ทุกที่และทุกเวลาคุณจะพบผู้คนในเวลาเดียวกัน... ทุกคนถูกเลี้ยงดูมาด้วยสถานการณ์ที่มีใจเดียวกันซึ่งเกิดจากจิตวิญญาณเดียวกันในยุคนั้น.. . แต่ลองดูสังคมยุโรปในยุคของเรา: คุณจะพบว่ามีความคิดเห็นที่ไม่ลงรอยกันมานานหลายศตวรรษแล้ว! คุณจะพบกับเสียงสะท้อนจากหลายศตวรรษ ซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกันมากนัก แต่มีความแตกต่างกันระหว่างกัน” 1. ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 การต่อสู้ระหว่างความคิดเห็นเก่ากับข้อเรียกร้องใหม่ของการตรัสรู้สะท้อนให้เห็นในทิศทางการทำลายล้างของจิตใจทุกอย่างมุ่งเป้าไปที่การโค่นล้มสิ่งเก่า สิ่งใหม่เป็นการปฏิเสธสิ่งเก่าอย่างเรียบง่าย เสรีภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าไม่มีการกดขี่ก่อนหน้านี้ มนุษยชาติ - เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ การไม่มีอคติถูกเรียกว่าอาณาจักรแห่งเหตุผล ศาสนาถูกปฏิเสธ ประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการยอมรับ การเลียนแบบธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตได้รับการยอมรับในงานศิลปะ และลัทธิวัตถุนิยมหยาบ ๆ ได้รับการยอมรับในปรัชญา การปฏิวัติฝรั่งเศสทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางความคิด การเก็งกำไรมีความสำคัญมากกว่าประสบการณ์ ความไม่เชื่อทำให้เกิดเวทย์มนต์ ในงานศิลปะ ให้ความสำคัญกับความรู้สึกอ่อนไหวและการฝันกลางวัน ลัทธิวัตถุนิยมถูกแทนที่ด้วยจิตวิญญาณ การทำลายล้างและความรุนแรงในการต่อสู้กับศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วยความต้องการสันติภาพและความสามัคคี ความอดทนและการเคารพต่อศาสนาการปรองดองของอุดมคตินิยมและวัตถุนิยม - นี่คือทิศทางหลักของจิตใจของศตวรรษที่ 19 2

ไอ.วี. คิเรเยฟสกีเขียนว่าผู้รู้แจ้งเข้าใจศาสนา “ไม่ว่าจะเป็นพิธีกรรม หรือความเชื่อมั่นภายในของแต่ละบุคคลในความจริงที่ทราบ แต่นี่เป็นศาสนาเหรอ? ไม่ ศาสนาไม่ใช่พิธีกรรมเดียวและไม่ใช่ความเชื่อเดียว เพื่อการพัฒนาอย่างเต็มที่ไม่เพียงแต่ศาสนาที่แท้จริงเท่านั้น แต่แม้กระทั่งศาสนาเท็จ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของประชาชนเป็นสิ่งจำเป็น ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความทรงจำที่สดใส พัฒนาในประเพณีที่ชัดเจน เกี่ยวพันกับโครงสร้างของรัฐ มีตัวตนในพิธีกรรมที่ชัดเจนและทั่วประเทศ ลดเหลือหลักการเชิงบวกเพียงหนึ่งเดียว และเห็นได้ชัดเจนในความสัมพันธ์ทางแพ่งและครอบครัวทั้งหมด หากไม่มีเงื่อนไขเหล่านี้ ก็มีความเชื่อ ก็มีพิธีกรรม แต่ไม่มีศาสนา” 3.

ในบทความนี้ Kireevsky ได้กำหนดคำถามที่เขาจะตอบตลอดชีวิต บทความต่อๆ มาแต่ละบทความจะกล่าวซ้ำในหัวข้อและแม้กระทั่งในรูปแบบ ขณะเดียวกันก็กลายเป็นก้าวบนบันไดแห่งการขึ้นสู่จิตวิญญาณ ก้าวสู่ความเข้าใจ และต่อมาสู่ความหยั่งรู้ แก่นเรื่องของธรรมชาติของการตรัสรู้ของยุโรปและความสัมพันธ์ของมันกับการตรัสรู้ของรัสเซียกลายเป็นแก่นส่วนตัวของเขาและแก่นของทั้งศตวรรษที่สิบเก้า คำถามที่แคบกว่า แต่ไม่เจ็บปวดน้อยกว่าตามมา: จะเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของ Peter I ได้อย่างไร?

เราจะไม่พบคำตอบในบทความ "ศตวรรษที่สิบเก้า" แต่คำถามได้ถูกกำหนดไว้แล้ว: "กำแพงจีน" ระหว่างยุโรปและรัสเซียซึ่งเปโตรพังประตูเข้าไปและแคทเธอรีนเริ่มทำลายจะพังทลายลงในไม่ช้าหรือไม่ ในไม่ช้าการศึกษาของเราจะก้าวไปสู่ระดับที่รัฐผู้รู้แจ้งของยุโรปไปถึงหรือไม่ เราควรทำอย่างไรเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เราควรรับการตรัสรู้จากชีวิตของเราเองหรือยืมมาจากยุโรป หลักการใดที่ควรได้รับการพัฒนาในชีวิตของตนเอง เราจะยืมอะไรจากผู้รู้แจ้งก่อนเราได้บ้าง? 4

คำตอบจะอยู่ในบทความต่อไปนี้ แต่นี่เป็นเพียงความเห็นที่ผู้เขียนแสดงออกมาด้วยความขอโทษและขออย่าตัดสินเขาอย่างรุนแรง เขาบอกว่าเราอายุหนึ่งพันปี แต่ในบรรดารัฐผู้รู้แจ้งเรายังเด็ก การรู้แจ้งไม่ใช่ผลแห่งชีวิตของเรา Kireyevsky ตั้งชื่อหลักการสำคัญสามประการที่กำหนดธรรมชาติของการตรัสรู้ในยุโรปและมีอิทธิพลต่อแนวทางการพัฒนา: ศาสนาคริสต์ ธรรมชาติของการศึกษา และจิตวิญญาณของชนเผ่าอนารยชนที่ทำลายจักรวรรดิโรมันและเศษซากของโลกโบราณ 5 Kireevsky จะใช้กลุ่มสามกลุ่มนี้ในงานต่อไปของเขาเพื่อเปรียบเทียบการตรัสรู้ในยุโรปและรัสเซีย แต่ความหมายและการวิเคราะห์เชิงลึกจะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

ผู้เขียน "ศตวรรษที่สิบเก้า" ตั้งข้อสังเกตว่าเรามีศาสนาคริสต์ เรามีคนป่าเถื่อน แต่ไม่มีมรดกของโลกโบราณคลาสสิก จากจุดยืนทางกลไกล้วนๆ คริสต์ศาสนาในยุโรปได้รับมอบหมายบทบาทของผู้พิพากษาและผู้ปรองดองระหว่างคนป่าเถื่อนและสมัยโบราณ คนป่าเถื่อนกำลังได้รับการรู้แจ้ง มรดกแห่งสมัยโบราณกำลังถูกเปลี่ยนแปลง ดังนั้นบทบาทสำคัญของคริสตจักรตะวันตกไม่เพียงแต่ในด้านการศึกษาฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างทางการเมืองด้วย อัศวินและสงครามครูเสดได้รับการอธิบายด้วยน้ำเสียงที่โรแมนติก ซึ่ง "องค์ประกอบแรกคือคริสตจักร" ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งของความเป็นเอกฉันท์และความเป็นระเบียบเรียบร้อย โดยมอบจิตวิญญาณและหลักศีลธรรมอันเดียวแก่ยุโรป

คิรีฟสกียังไม่ทราบว่าในส่วนลึกของจิตวิญญาณ รัสเซียได้อนุรักษ์มรดกของโลกคลาสสิกโบราณ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบนอกรีต ดังที่ชาติตะวันตกยอมรับมรดกนี้ แต่อยู่ในรูปแบบที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงและบริสุทธิ์โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม เขาได้สังเกตเห็นสิ่งสำคัญแล้ว ในความเห็นของเขามีทัศนคติที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนต่อสมัยโบราณและปรัชญาของมันว่าเราควรมองหาความแตกต่างในการตรัสรู้ของยุโรปและรัสเซีย

คิรีฟสกียอมรับว่าศาสนาคริสต์ของเราเป็น "บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์กว่า" มองเห็น (ในขณะนี้เขาเห็นแล้ว) สาเหตุของความไม่แน่ใจและอิทธิพลเล็กๆ น้อยๆ ของคริสตจักรต่อโครงสร้างทางการเมืองของรัสเซียในกรณีที่ไม่มีโลกคลาสสิก ในความเห็นของเขา สิ่งนี้ทำให้ Ancient Rus แตกเป็นเสี่ยงไปสู่ชะตากรรมที่ไม่เชื่อมโยงทางจิตวิญญาณ 6

การตรัสรู้ในความหมายที่แท้จริงของคำนี้อธิบายโดย I.V. Kireevsky ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการพัฒนาเฉพาะบุคคลของเรา แต่โดยการมีส่วนร่วมในชีวิตทั่วไปของโลกที่รู้แจ้ง อิทธิพลของชาติเราครอบงำและบิดเบือนการตรัสรู้ที่มาจากภายนอก การปฏิรูปของปีเตอร์ไม่ใช่การพัฒนาในฐานะจุดเปลี่ยนด้านสัญชาติ ไม่ใช่ความสำเร็จภายใน แต่เป็นนวัตกรรมภายนอก แต่มีวิธีอื่นไหม? หากขาดการศึกษาแบบคลาสสิก การศึกษาก็ถูกยืมจากภายนอกเพื่อต่อสู้กับสัญชาติ การค้นหา "คนชาติ" ในรัสเซียหมายถึงการค้นหาผู้ไม่มีการศึกษา หากชาวเยอรมันกำลังมองหาบางสิ่งบางอย่างที่เป็นภาษาเยอรมันล้วนๆ สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาได้รับการศึกษา แต่มันขัดขวางเรา เราเป็นหนี้การตรัสรู้ของเปโตร จุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ของเราก็ถูกค้นพบเช่นกัน: ช่วงเวลาของการสร้างสายสัมพันธ์กับยุโรปคือช่วงเวลาของ Minin และ Pozharsky 7

โดยพื้นฐานแล้วบทความนี้นำเสนอมุมมองของชาวยุโรปที่รู้จักยุโรปเป็นอย่างดีและรักยุโรป คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แต่ไม่รู้เลยและไม่มีเวลาที่จะรักมัน

“เพื่อตอบสนองต่อ A.S. คมยาคอฟ" (1839)

บทความนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากการเสียชีวิตของ I.V. Kireevsky ในปี 1861 ในคอลเลกชันแรกของผลงานของเขา เรื่องราวเบื้องหลังบทความนี้มีดังนี้ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2377 Kireevsky ใช้เวลาเกือบทั้งหมดในฤดูหนาวในมอสโก ในปี พ.ศ. 2382 มีการจัดตอนเย็นทุกสัปดาห์ที่บ้านของเขาเพื่อพบปะเพื่อนฝูงกลุ่มเล็กๆ ตามเงื่อนไข แขกแต่ละคนจะต้องผลัดกันอ่านอะไรบางอย่างจากหนังสือที่เพิ่งเขียนใหม่ ในตอนเย็นเหล่านี้ Gogol อ่านเรื่องตลกของเขาและบทแรกของ "Dead Souls" ศาสตราจารย์ Kryukov อ่านบทความ "On Ancient Greek History" Khomyakov - บทความ "เก่าและใหม่" บทความนี้ไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อการตีพิมพ์ บางที Khomyakov อ่านเพื่อกระตุ้นการคัดค้านจาก Kireevsky คำตอบนี้เขียนขึ้นและเป็นของขบวนการซึ่งต่อมาเรียกว่าออร์โธดอกซ์-สลาวิก และต่อมาคือลัทธิสลาฟฟิลิสม์ 8

ในรูปแบบบทความคือการโต้ตอบ แต่โดยจิตวิญญาณแล้ว มันเป็นการสะท้อนคำพูดคนเดียวอยู่แล้ว ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Kireevsky ละทิ้งน้ำเสียงโต้แย้งเขาถูกเรียกและยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าแล้วโดยตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อคำพูด ในย่อหน้าแรกรู้สึกตื่นเต้นและกังวลเป็นพิเศษเมื่อ Ivan Vasilyevich เริ่มพูดถึงรัสเซีย: “ แนวคิดของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของรัฐในอดีตของรัสเซียกับปัจจุบันไม่ได้อยู่ในประเด็นดังกล่าวซึ่งเราสามารถมีความคิดเห็นเดียวหรือ อีกประการหนึ่งที่ไม่ต้องรับโทษ เช่น เรื่องวรรณกรรม เกี่ยวกับดนตรีหรือการเมืองต่างประเทศ แต่กล่าวอย่างนั้น ถือเป็นส่วนสำคัญของตัวเรา เพราะมันเข้าสู่สถานการณ์ที่น้อยที่สุด ในทุกนาทีของชีวิตของเรา" 9 คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อรัสเซียและอดีตตามที่คิเรเยฟสกีกล่าวไว้นั้นไม่สามารถทำให้ง่ายขึ้นได้ พวกเขามักจะให้เหตุผลในลักษณะนี้: หากรัสเซียในอดีตดีกว่าปัจจุบัน รัสเซียเก่าก็ควรกลับคืนมา และทุกสิ่งแบบตะวันตกที่บิดเบือนคุณลักษณะของรัสเซียควรถูกทำลาย ถ้ารัสเซียเก่าแย่กว่านั้นก็จำเป็นต้องแนะนำทุกสิ่งแบบตะวันตกและทำลายลักษณะเฉพาะของรัสเซีย “ ถ้าของเก่าดีกว่าปัจจุบัน” เขียนโดย I.V. Kireevsky - มันไม่ได้ติดตามจากนี้ว่าตอนนี้ดีขึ้นแล้ว สิ่งที่เหมาะสมในคราวหนึ่ง ในบางสถานการณ์ อาจไม่เหมาะกับอีกสถานการณ์หนึ่ง ภายใต้สถานการณ์อื่น หากแบบเก่าแย่ลง มันก็ไม่ได้ตามมาด้วยว่าองค์ประกอบของมันไม่สามารถพัฒนาไปสู่สิ่งที่ดีกว่าได้ เว้นแต่การพัฒนานี้จะถูกหยุดโดยการบังคับของการนำองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาว แน่นอนว่าต้นโอ๊กอ่อนนั้นสั้นกว่าต้นวิลโลว์อายุปีเดียวกันซึ่งมองเห็นได้จากระยะไกล ให้ร่มเงาเร็ว ดูเหมือนต้นไม้เร็วและเหมาะสำหรับทำฟืน แต่แน่นอนว่าคุณจะไม่รับใช้ต้นโอ๊กด้วยการต่อกิ่งวิลโลว์ไว้... แทนที่จะถามว่า: รัสเซียเก่าดีกว่าไหม? - ดูเหมือนมีประโยชน์มากกว่าที่จะถาม: เพื่อปรับปรุงชีวิตของเราตอนนี้จำเป็นต้องกลับไปสู่รัสเซียแบบเก่าหรือจำเป็นต้องพัฒนาองค์ประกอบแบบตะวันตกซึ่งตรงกันข้ามกับมันหรือไม่.. ไม่ว่าเราจะเป็นศัตรูกับตะวันตกมากแค่ไหนก็ตาม การตรัสรู้ ประเพณีตะวันตก และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน แต่เป็นไปได้ไหมถ้าปราศจากความบ้าคลั่งที่จะคิดว่าสักวันหนึ่งด้วยกำลังบางอย่างความทรงจำของทุกสิ่งที่ได้รับจากยุโรปตลอดระยะเวลาสองร้อยปีจะถูกทำลายในรัสเซีย? เราไม่รู้สิ่งที่เรารู้ ลืมทุกสิ่งที่เรารู้ได้ไหม? เป็นไปได้น้อยกว่าที่จะคิดว่าชาวรัสเซียอายุ 1,000 ปีสามารถถูกทำลายล้างโดยสิ้นเชิงโดยอิทธิพลของยุโรปใหม่ ดังนั้นไม่ว่าเราจะปรารถนาการกลับมาของรัสเซียหรือการแนะนำชีวิตแบบตะวันตกมากแค่ไหนก็ตาม เราก็ไม่สามารถคาดหวังอย่างใดอย่างหนึ่งเพียงอย่างเดียวได้ และเราต้องรับสิ่งที่สามโดยไม่สมัครใจซึ่งควรจะเกิดขึ้นจากการต่อสู้ร่วมกันของหลักการทั้งสอง . .. ประเด็นไม่ใช่: ทั้งสองอันไหน? แต่นี่คือทิศทางที่ทั้งคู่ควรได้รับ” 10. ความสำคัญของประเด็นไม่ได้อยู่ที่การได้มาซึ่งสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น แต่อยู่ที่ทิศทางของการพัฒนา

เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการพิจารณาของ Kireevsky เกี่ยวกับรากฐานของชีวิตพื้นบ้านในรัสเซียเนื่องจากความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับปัญหานี้จะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในอนาคต สิ่งนี้จะช่วยให้เมื่อทำความคุ้นเคยกับผลงานอื่น ๆ ของ Kireevsky ให้ความสนใจกับด้านจิตวิญญาณของเรื่องมากขึ้นซึ่งในทางปฏิบัติไม่ได้กล่าวถึงในบทความนี้

Kireevsky ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อมองแวบแรกมีความเหมือนกันที่ชัดเจนอย่างหนึ่งระหว่างชาวรัสเซียและชาวตะวันตกนั่นคือศาสนาคริสต์ ความแตกต่างอยู่ที่ศาสนาคริสต์ประเภทพิเศษ ในทิศทางพิเศษของการตรัสรู้ ถ้าเรารู้ว่าความเหมือนกันมาจากไหน เราต้องดูสาเหตุของความแตกต่างด้วย เขาเสนอโดยขึ้น (อย่างแม่นยำว่า Kireevsky พิจารณาการขึ้นสู่สวรรค์เพื่อเข้าใกล้รากฐานทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์) ในอดีตจนถึงจุดเริ่มต้นของการศึกษาประเภทนี้หรือนั้นเพื่อค้นหาเหตุผลของความแตกต่างในองค์ประกอบแรกที่พวกเขาประกอบขึ้น หรือพิจารณาการพัฒนาองค์ประกอบเหล่านี้ในภายหลังโดยเปรียบเทียบผลลัพธ์ หากความแตกต่างที่เราเห็นในองค์ประกอบนั้นปรากฏในผลลัพธ์ของการพัฒนาด้วยก็ชัดเจนว่าสมมติฐานนั้นถูกต้องและจากข้อมูลดังกล่าวก็สามารถสรุปได้

Kireyevsky เสนอให้พิจารณาองค์ประกอบสามประการที่เป็นพื้นฐานของการศึกษาของยุโรป ได้แก่ ศาสนาคริสต์นิกายโรมัน โลกของคนป่าเถื่อนที่ไม่ได้รับการศึกษาซึ่งทำลายจักรวรรดิโรมัน และโลกคลาสสิกของลัทธินอกรีตโบราณ

เมื่อพิจารณาถึงโลกคลาสสิกของลัทธินอกรีตโบราณซึ่งรัสเซียไม่ได้สืบทอดมา เขามองเห็นชัยชนะของเหตุผลอย่างเป็นทางการของมนุษย์โดยอาศัยตัวเขาเอง เหตุผลนี้แสดงออกมาเป็นลักษณะเฉพาะสองรูปแบบ - นามธรรมที่เป็นทางการและราคะเชิงนามธรรม Kireyevsky กล่าวว่าการเบี่ยงเบนของคริสตจักรโรมันจากคริสตจักรตะวันออกเกิดขึ้นเนื่องจากชัยชนะของลัทธิเหตุผลนิยมเหนือประเพณีเหตุผลภายนอกเหนือเหตุผลทางจิตวิญญาณภายใน “ในชัยชนะครั้งสุดท้ายของการใช้เหตุผลอย่างเป็นทางการเหนือความศรัทธาและประเพณี” เขาเขียน “จิตใจที่เฉียบแหลมสามารถมองเห็นล่วงหน้าถึงชะตากรรมทั้งหมดของยุโรปในปัจจุบันในตัวอ่อน” 11 ที่นี่เราสามารถมองเห็นปรัชญาและอุตสาหกรรมนิยมใหม่ที่เป็นบ่อเกิดของชีวิตทางสังคม และความใจบุญสุนทานที่มีพื้นฐานมาจากผลประโยชน์ของตนเอง และระบบการศึกษาที่เร่งเร้าด้วยพลังของความอิจฉาที่ตื่นเต้น และผลลัพธ์มากมายของความหวังและการทดลองที่มีราคาแพง

เราไม่ควรคิดว่า Kireevsky ซึ่งเปลี่ยนมุมมองของเขากำลังเริ่มประณามตะวันตก แต่ความลึกของชีวิตเริ่มเปิดเผยแก่เขา เขามองเห็นอีกชีวิตหนึ่งซึ่งเป็นความจริงภายใต้ความสุกใสแห่งชีวิตภายนอกที่ปกคลุมไว้ มาฟังตัวคิเรเยฟสกี้กันดีกว่า “ฉันไม่มีความตั้งใจเลยที่จะเขียนถ้อยคำเสียดสีทางตะวันตก ไม่มีใครชื่นชมความสะดวกสบายของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวที่มาจากลัทธิเหตุผลนิยมแบบเดียวกันมากไปกว่าฉัน ใช่ พูดตามตรง ฉันยังคงรักตะวันตก ฉันเชื่อมโยงกับมันด้วยความเห็นอกเห็นใจมากมายที่แยกไม่ออก ฉันเป็นของพระองค์ด้วยการเลี้ยงดู นิสัยการใช้ชีวิต รสนิยมของฉัน ความคิดที่ขัดแย้ง แม้กระทั่งนิสัยของหัวใจ แต่ในใจคนย่อมมีการเคลื่อนไหว มีความต้องการอยู่ในใจ ความหมายในชีวิตนั้นแข็งแกร่งกว่าอุปนิสัยและรสนิยมทั้งหมด แข็งแกร่งกว่าความสุขทั้งปวงของชีวิต และคุณประโยชน์แห่งเหตุผลภายนอก ซึ่งไม่มีทั้ง บุคคลหรือประชาชนสามารถใช้ชีวิตจริงได้ ดังนั้น ด้วยความซาบซึ้งในผลประโยชน์ส่วนบุคคลทั้งหมดของความเป็นเหตุเป็นผล ผมคิดว่าในการพัฒนาขั้นสุดท้ายด้วยความไม่พอใจอันเจ็บปวด มันเผยให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นหลักการด้านเดียว หลอกลวง เย้ายวนใจ และทรยศ อย่างไรก็ตาม มันไม่เหมาะสมที่จะพูดถึงเรื่องนี้ ฉันจำได้เพียงว่าผู้มีจิตใจสูงของยุโรปบ่นเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของความไม่แยแสทางศีลธรรม เกี่ยวกับการขาดความเชื่อมั่น เกี่ยวกับความเห็นแก่ตัวโดยทั่วไป พวกเขาต้องการพลังทางจิตวิญญาณใหม่นอกเหนือจากเหตุผล พวกเขาต้องการน้ำพุแห่งชีวิตใหม่นอกเหนือจากการคำนวณ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพวกเขากำลังมองหาศรัทธาแต่ไม่พบในตัวเอง เพราะศาสนาคริสต์ในโลกตะวันตกถูกบิดเบือนโดยความคิดของตัวเอง” 12.

การพูดเกี่ยวกับการศึกษาในรัสเซีย I.V. Kireevsky ตั้งข้อสังเกตว่า "จุดเริ่มต้นการศึกษาของเราอยู่ในคริสตจักรของเรา" (เขาพูดเช่นนั้น - "ในคริสตจักรของเรา") ในนั้น “ร่วมกับศาสนาคริสต์ ชนที่เหลืออยู่ของโลกนอกรีตโบราณที่ยังอุดมสมบูรณ์ได้ทำหน้าที่ในการพัฒนาการตรัสรู้” เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดปรากฎว่ารัสเซียยังมีมรดกของโลกคลาสสิกโบราณด้วย แต่ไม่ใช่ในความสมบูรณ์ของลัทธินอกรีต แต่ใน "ซากศพที่มีผล" ที่รัสเซียได้รับจากไบแซนเทียมพร้อมกับศรัทธาออร์โธดอกซ์

คริสตจักรโรมันยอมรับในตัวเองว่าเป็น "ต้นกำเนิดของจุดเริ่มต้นนั้นซึ่งประกอบขึ้นเป็นเงาทั่วไปของพัฒนาการของชาวกรีก-นอกรีตทั้งหมด - จุดเริ่มต้นของลัทธิเหตุผลนิยม" นี่คือเหตุผลของการแยกคริสตจักรโรมันออกจากตะวันออก เธอเปลี่ยนความเชื่อบางอย่างที่มีอยู่ในประเพณีของศาสนาคริสต์ทั้งหมดบนพื้นฐานของการอนุมาน และเผยแพร่ความเชื่อบางอย่างอันเป็นผลมาจากกระบวนการเดียวกันและขัดกับประเพณีและจิตวิญญาณของคริสตจักรสากล ความเชื่อมั่นเชิงตรรกะเป็นพื้นฐานของนิกายโรมันคาทอลิก ปรัชญาการศึกษาซึ่งไม่สามารถประนีประนอมความขัดแย้งระหว่างเหตุผลและศรัทธาในทางอื่นใดนอกเหนือจากอำนาจของการอ้างเหตุผล ได้ค่อยๆ กลายเป็นสมบัติของนักบวช ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการศึกษาด้วยจิตวิญญาณที่แตกต่างออกไป แต่หากศรัทธาได้รับการพิสูจน์อย่างมีเหตุมีผลและขัดแย้งกับเหตุผลในทางตรรกะแล้ว มันก็จะไม่ใช่ศรัทธาอีกต่อไป แต่เป็นการปฏิเสธเหตุผลอย่างมีเหตุมีผล นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงเวลาของการพัฒนาด้านวิชาการ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเนื่องจากเหตุผล เหตุผลที่ถูกกดขี่ และเป็นศัตรูที่สิ้นหวัง. แต่ความปรารถนาที่จะทำลายเหตุผลทำให้เกิดปฏิกิริยาขึ้น ซึ่งผลที่ตามมาตามที่ Kireevsky กล่าวนั้น ประกอบขึ้นเป็นธรรมชาติของการตรัสรู้ในปัจจุบัน 13

เขาเขียนว่าศาสนาคริสต์ตะวันออก ไม่รู้ว่าการต่อสู้ระหว่างศรัทธากับเหตุผล หรือชัยชนะของเหตุผลครั้งนี้ ดังนั้นผลของการตรัสรู้จึงแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โครงสร้างทางสังคมของรัสเซียมีความแตกต่างกันมากมายจากตะวันตก ความแตกต่างที่สำคัญคือการก่อตัวของสังคมเข้าสู่ "โลกใบเล็ก" อัตลักษณ์ส่วนบุคคลซึ่งเป็นรากฐานของการพัฒนาแบบตะวันตกนั้นไม่ค่อยมีใครรู้จักในหมู่พวกเรา เช่นเดียวกับระบอบเผด็จการในที่สาธารณะ มนุษย์เป็นของโลก และสันติสุขจงมีแด่เขา ทรัพย์สินที่เป็นที่ดิน - แหล่งที่มาของสิทธิส่วนบุคคลในโลกตะวันตก - เป็นส่วนหนึ่งของสังคมในประเทศของเรา บุคคลมีส่วนร่วมในสิทธิในการเป็นเจ้าของหากเขาเป็นส่วนหนึ่งของบริษัท

“ แต่สังคมนี้” Kireevsky เขียน“ ไม่ใช่เผด็จการและไม่สามารถจัดระเบียบตัวเองคิดค้นกฎหมายเพื่อตัวมันเองได้เพราะมันไม่ได้แยกออกจากสังคมอื่นที่คล้ายคลึงกันซึ่งควบคุมโดยประเพณีที่เหมือนกัน โลกเล็กๆ จำนวนนับไม่ถ้วนที่ประกอบกันเป็นรัสเซียล้วนถูกปกคลุมไปด้วยเครือข่ายของโบสถ์ อาราม และที่อยู่อาศัยของฤาษีผู้สันโดษ ซึ่งแนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับการประชาสัมพันธ์และความสัมพันธ์ส่วนตัวได้แพร่กระจายไปทุกที่อย่างต่อเนื่อง แนวคิดเหล่านี้ค่อยๆ กลายเป็นความเชื่อมั่น ความเชื่อมั่น - ไปสู่ธรรมเนียม ซึ่งเข้ามาแทนที่กฎหมาย จัดเตรียมดินแดนอันกว้างใหญ่ที่อยู่ภายใต้คริสตจักรของเรา ความคิดเดียว รูปลักษณ์เดียว ความทะเยอทะยานเดียว ลำดับชีวิตเดียว ความซ้ำซากจำเจที่เป็นสากลของประเพณีนี้อาจเป็นหนึ่งในเหตุผลของความแข็งแกร่งอันเหลือเชื่อ ซึ่งได้รักษาชีวิตที่ยังคงอยู่มาจนถึงสมัยของเรา ผ่านการตอบโต้อิทธิพลทำลายล้างทั้งหมดซึ่งตลอดระยะเวลา 200 ปีที่ผ่านมาได้พยายามนำเสนอหลักการใหม่ เข้ามาแทนที่”14.

การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมใด ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับโครงสร้างโดยรวมนั้นเป็นไปไม่ได้ ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกกำหนดไว้ตั้งแต่ก่อนการเกิดของบุคคล ครอบครัวเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโลก โลกต่อการรวบรวม การรวมตัวของ veche และอื่น ๆ จนกระทั่งวงกลมทั้งหมดปิดลงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเดียว ความเข้าใจส่วนตัวหรือข้อตกลงเทียมไม่สามารถสร้างคำสั่งซื้อใหม่ ก่อให้เกิดสิทธิและข้อได้เปรียบใหม่ได้ แม้แต่คำว่า "ถูกต้อง" ในรัสเซียก็ไม่เป็นที่รู้จักในความหมายแบบตะวันตก แต่หมายถึงความยุติธรรมและความจริงเท่านั้น ดังนั้น ตามความเห็นของ Kireevsky จึงไม่มีอำนาจใดที่สามารถให้หรือยอมรับสิทธิใด ๆ แก่บุคคลหรือชนชั้นใด ๆ ได้ เพราะความจริงและความยุติธรรมไม่สามารถขายหรือยึดเอาไปได้ แต่ดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเอง โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ที่มีเงื่อนไข ในทางตรงกันข้าม ความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดขึ้นอยู่กับเงื่อนไข หากไม่มีเงื่อนไข ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องก็ไม่เกิดขึ้น แต่มีความเด็ดขาด ดังนั้นสัญญาทางสังคมจึงไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของนักสารานุกรม แต่เป็นอุดมคติที่ก่อนหน้านี้ถูกค้นหาโดยไม่รู้ตัว แต่ปัจจุบันมีสติ องค์ประกอบที่มีเหตุผลมีมากกว่าองค์ประกอบที่เป็นคริสเตียน 15

จากมุมมองของความสัมพันธ์ในชุมชน Kireyevsky ยังพิจารณาถึงอำนาจของเจ้าชายที่มีอยู่ใน Rus ก่อนที่จะมีการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอาณาเขต appanage ไปยังมอสโก การวิเคราะห์และการพิจารณาคดีซึ่งในบางกรณีเป็นของเจ้าชายไม่สามารถดำเนินการได้โดยไม่เห็นด้วยกับประเพณีที่ครอบคลุม ด้วยเหตุผลเดียวกัน การตีความศุลกากรเหล่านี้จึงไม่สามารถเป็นไปตามอำเภอใจได้ แนวทางทั่วไปดำเนินไปโดยความสงบและคำสั่งซึ่งตัดสินในลักษณะเดียวกันตามธรรมเนียมเก่าแก่หลายศตวรรษและทุกคนจึงรู้จัก ในกรณีที่ร้ายแรง เจ้าชายที่ละเมิดความถูกต้องของความสัมพันธ์ของเขากับประชาชนและคริสตจักรก็ถูกประชาชนไล่ออกเอง เห็นได้ชัดว่าอำนาจของเจ้าชายนั้นประกอบด้วยการนำหมู่มากกว่าในรัฐบาลภายใน และอยู่ในอุปถัมภ์ด้วยอาวุธมากกว่าการครอบครองของภูมิภาค 16

ก่อนที่ความจริงจะลึกซึ้ง แนวคิดโรแมนติกสุดท้ายของ Kireevsky เกี่ยวกับอัศวินและสงครามครูเสดก็สลายไป ในรัสเซียมีคนจำนวนมากที่ต้องการใช้ชีวิตนอกสังคมมาโดยตลอดและมักจะผ่านการปล้นและการปล้นโดยใช้กำลัง แต่พวกเขาไม่สามารถจัดตั้งชั้นเรียนพิเศษในรัสเซียได้เพราะพวกเขาแยกตัวออกจากศาสนจักรด้วยชีวิต หลังจากศาสนาคริสต์เริ่มเข้ามา ก็มีพวกโจร แก๊งค์ แต่แก๊งค์ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักร คริสตจักรสามารถใช้ประโยชน์จากพวกเขา โดยสร้างคำสั่งแยกต่างหากจากพวกเขาด้วยกฎบัตรของพวกเขาเอง และชี้นำพวกเขาต่อต้านพวกนอกรีต เช่นเดียวกับพวกครูเสดชาวตะวันตก ตามที่ Kireevsky กล่าว เธอไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะเธอไม่ได้ขายความบริสุทธิ์เพื่อผลประโยชน์ชั่วคราว ไม่มีอะไรจะง่ายไปกว่าการเริ่มต้นสงครามครูเสดในหมู่พวกเรา โดยจัดกลุ่มโจรให้อยู่ในกลุ่มรัฐมนตรีของคริสตจักร และสัญญาว่าจะให้อภัยบาปจากการฆ่าคนนอกศาสนา หลายคนจะกลายเป็นโจรที่ซื่อสัตย์ นิกายโรมันคาทอลิกทำเช่นนั้น “คริสตจักรของเรา” คิรีฟสกีสรุป “ไม่ได้ทำเช่นนี้ ดังนั้นเราจึงไม่มีตำแหน่งอัศวิน และด้วยเหตุนี้ จึงมีชนชั้นสูงซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของการศึกษาแบบตะวันตกทั้งหมด” 17

ในประเทศตะวันตกที่มีความวุ่นวายมากที่สุด ความกล้าหาญก็เจริญรุ่งเรืองมากขึ้น ในอิตาลีมีปริมาณน้อยที่สุด ในกรณีที่ไม่มีความกล้าหาญน้อย สังคมก็จะมีแนวโน้มไปทางระบบชาติมากขึ้น ซึ่งจะมีไปทางระบบเผด็จการมากกว่า ดังนั้น Kireyevsky จึงเชื่อว่าคริสตจักรตะวันตกได้ก่อตั้งอัศวินจากโจร อำนาจทางโลกจากพลังทางจิตวิญญาณ และการสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์จากตำรวจทางโลก เธอกระทำในลักษณะเดียวกันกับวิทยาศาสตร์และศิลปะนอกรีต เธอไม่ได้ผลิตงานศิลปะคริสเตียนใหม่ๆ ขึ้นมาภายในตัวเธอเอง แต่เธอได้กำกับงานศิลปะเก่าซึ่งเกิดและหล่อเลี้ยงโดยวิญญาณอื่น และอีกชีวิตหนึ่ง เพื่อประดับพระวิหารของเธอ จากนี้ศิลปะเริ่มเล่นอย่างโรแมนติก แต่จบลงด้วยการบูชาลัทธินอกรีตซึ่งเป็นการบูชาสูตรของปรัชญานามธรรม วิทยาศาสตร์เจริญรุ่งเรืองอย่างมากในยุโรป แต่ปรัชญานอกศาสนาที่อยู่เบื้องหลังสิ่งเหล่านี้ได้นำพวกเขาไปสู่ความไร้พระเจ้า 18

“รัสเซียไม่ได้เปล่งประกายด้วยศิลปะหรือสิ่งประดิษฐ์ทางวิทยาศาสตร์” I.V. Kireevsky - ไม่มีเวลาพัฒนาในเรื่องนี้ด้วยวิธีดั้งเดิมและไม่ยอมรับการพัฒนาของผู้อื่นโดยมีพื้นฐานมาจากมุมมองที่ผิด ๆ ดังนั้นจึงเป็นศัตรูกับจิตวิญญาณคริสเตียนของเธอ แต่ในทางกลับกัน มันมีเงื่อนไขแรกสำหรับการพัฒนาที่ถูกต้องซึ่งต้องใช้เวลาและสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยเท่านั้น โดยในนั้นการจัดระเบียบหลักการแห่งความรู้ ปรัชญาของศาสนาคริสต์ ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถให้รากฐานที่ถูกต้องสำหรับวิทยาศาสตร์ได้รวบรวมไว้ และมีชีวิตอยู่ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวกรีกทั้งหมด ไม่รวมนักเขียนที่ลึกซึ้งที่สุด ได้รับการแปล อ่าน คัดลอก และศึกษาในความเงียบของอารามของเรา ตัวอ่อนอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ของมหาวิทยาลัยที่ไม่บรรลุผล... และอารามเหล่านี้มีชีวิตอยู่ การสื่อสารอย่างไม่หยุดยั้งกับ ผู้คน. ช่าง​เป็น​ความ​รู้​แจ้ง​สัก​เพียง​ไร​ใน​ชน​จำพวก​ชั่ว​ช้า​ของ​เรา​ที่​เรา​ไม่​มี​สิทธิ์​จะ​สรุป​จาก​ข้อ​เท็จ​จริง​ข้อ​นี้! แต่การตรัสรู้นี้มิได้สุกใส แต่ลึกซึ้ง ไม่หรูหรา ไม่มีวัตถุ มีจุดมุ่งหมายเพื่อความสะดวกสบายของชีวิตภายนอก แต่เป็นภายใน คือ จิตวิญญาณ” (19)

“เรื่องทั้งหมดนี้จะถูกทำลายไปได้อย่างไร? - ถาม Kireevsky “เป็นไปได้อย่างไรที่เปโตรเป็นผู้ทำลายล้างรัสเซียและเป็นผู้แนะนำชาวเยอรมัน?” และตัวเขาเองตอบสิ่งนี้:“ ข้อเท็จจริงประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของเราอธิบายให้เราทราบถึงสาเหตุของการรัฐประหารที่โชคร้ายเช่นนี้ ความจริงข้อนี้คือสภาร้อยกลาวี ทันทีที่ความนอกรีตปรากฏขึ้นในคริสตจักร ความบาดหมางในวิญญาณก็จะต้องสะท้อนให้เห็นในชีวิต ฝ่ายต่างๆ ปรากฏว่าเบี่ยงเบนไปจากความจริงไม่มากก็น้อย ฝ่ายแห่งนวัตกรรมได้เอาชนะฝ่ายฝ่ายโบราณวัตถุ เนื่องจากฝ่ายโบราณวัตถุถูกแยกออกจากกันด้วยความเห็นที่ต่างกัน จากนั้นด้วยการทำลายการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณและภายในความต้องการทางวัตถุการเชื่อมต่ออย่างเป็นทางการเกิดขึ้นจากที่นั่นลัทธิท้องถิ่น oprichnina ทาสและสิ่งที่คล้ายกัน จากนั้นการบิดเบือนหนังสือเนื่องจากข้อผิดพลาดและความไม่รู้และการแก้ไขตามความเข้าใจส่วนตัวและการวิจารณ์ตามอำเภอใจ จากที่นั่น ต่อหน้าเปโตร รัฐบาลขัดแย้งกับคนส่วนใหญ่ ถูกปฏิเสธภายใต้ชื่อแห่งความแตกแยก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปีเตอร์ในฐานะหัวหน้าพรรคในรัฐ จึงสร้างสังคมภายในสังคมและทุกสิ่งที่ตามมา” 20.

เมื่อตระหนักว่าความแปลกประหลาดของชีวิตชาวรัสเซียไม่สามารถกลับคืนมาได้อีกต่อไป Kireevsky เตือนว่ามันประกอบด้วยต้นกำเนิดชีวิตของชีวิตของผู้คนจากศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์ และเฉพาะผู้ที่ไม่เชื่อว่าสักวันหนึ่งรัสเซียจะกลับมาสู่จิตวิญญาณแห่งการให้ชีวิตที่คริสตจักรของตนหายใจเข้าไปเท่านั้นที่สามารถทำลายรูปแบบที่เหลืออยู่ได้

แต่คิรีฟสกีเองยังไม่รู้ว่าจะกลับคืนสู่คริสตจักรได้อย่างไร เขา (และหลังจากนั้นเรา) เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตของรัสเซียกับชีวิตของคริสตจักรแล้วเข้าใจความแตกต่างระหว่างตะวันตกและตะวันออกในลักษณะภายนอกเหตุผลของความแตกต่างเหล่านี้เข้าใจเหตุผลนิยมของนิกายโรมันคาทอลิกและรู้สึก ( แต่ยังไม่เข้าใจ) ลมปราณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เขาเข้าใจดีอยู่แล้วว่ายุโรปผู้รู้แจ้งต้องการอะไร และเรามีทรัพย์สมบัติใดบ้างที่เราไม่เห็นคุณค่า ด้วยเหตุนี้เขาจึงให้คำแนะนำแบบกึ่งล้อเล่นว่า “ตอนนี้เราเหลือสิ่งเดียวที่ปรารถนา นั่นคือชาวฝรั่งเศสบางคนจะ เข้าใจความคิดริเริ่มของคำสอนของคริสเตียนเช่นเดียวกับที่มีอยู่ในคริสตจักรของเรา และเขียนบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสาร เพื่อว่าชาวเยอรมันที่เชื่อเขาแล้วจะได้ศึกษาคริสตจักรของเราอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเริ่มพิสูจน์ในการบรรยายว่าสิ่งที่การตรัสรู้ของยุโรปต้องการได้รับการเปิดเผยอย่างไม่คาดคิดโดยไม่คาดคิด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราคงจะเชื่อว่าชาวฝรั่งเศส เยอรมัน และตัวเราเองจะรู้ว่าเรามีอะไรบ้าง” 21

"การทบทวนวรรณกรรมในปัจจุบัน" (2388)

จากการทบทวนสถานะของวรรณคดีตะวันตก I.V. Kireevsky ตั้งข้อสังเกตว่าการมีความคิดหลากหลายระบบและความคิดเห็นที่แตกต่างกันซึ่งเกิดจากการขาดความเชื่อร่วมกันเพียงอย่างเดียวไม่เพียง แต่แยกส่วนการตระหนักรู้ในตนเองของสังคมเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบต่อแต่ละบุคคลด้วยการแยกส่วนทุกการเคลื่อนไหวของ จิตวิญญาณของเขา “ ด้วยเหตุนี้” Kireevsky กล่าว“ ในยุคของเรามีความสามารถมากมายและไม่มีกวีที่แท้จริงสักคนเดียว เพราะกวีถูกสร้างขึ้นด้วยพลังแห่งความคิดภายใน จากส่วนลึกของจิตวิญญาณ เขาต้องดึงเอาจิตวิญญาณแห่งความงาม การดำรงชีวิต มุมมองที่เป็นองค์รวมของโลกและมนุษย์ออกมา นอกเหนือจากรูปแบบที่สวยงามแล้ว” (22)

หากบุคคลไม่มีเป้าหมายในใจ ความสิ้นหวังจะกลายเป็นความรู้สึกครอบงำ ออกมาจากความสิ้นหวัง ความคิด ไม่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของวิญญาณ เข้าสู่บริการที่มีความสนใจทางกาม หรือรู้สึกถึงความต้องการศรัทธา “ มุมมองที่มีชีวิตและครบถ้วนของโลก”, “ความคิดที่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณ”, “จิตใจที่เปลี่ยนแปลง” - นี่คือหัวข้อใหม่ของ Kireevsky และมุมมองใหม่ของปัญหาที่กำลังศึกษาซึ่งทำให้สามารถได้อย่างถูกต้อง ชี้แจงแนวคิดของ "การศึกษา" เขาอยู่เหนือปัญหาที่เกิดขึ้นทันทีและยืนยันว่า "ทุกสิ่งที่สวยงาม มีเกียรติ คริสเตียนจำเป็นต้องมีของเราเอง แม้ว่าจะเป็นชาวยุโรป แม้ว่าจะเป็นชาวแอฟริกันก็ตาม แต่เสียงแห่งความจริงไม่ได้ลดลง มีความเข้มแข็งขึ้นด้วยความสอดคล้องกับทุกสิ่งที่เป็นความจริง Kireevsky จะไม่ออกเสียงคำว่า "การประนีประนอม" แต่เขาจะใช้แนวคิดนี้ซึ่งแสดงเป็น "ความสอดคล้องกับความจริง" เป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ลักษณะของชีวิตฝ่ายวิญญาณ 23.

ความขัดแย้งในเรื่องการศึกษาหลายประการเกิดจากการขาดความชัดเจนของแนวความคิด ไอ.วี. Kireevsky แสดงความคิดที่ชัดเจนตั้งแต่แรกเห็น: "การศึกษาสองประการ" เขาเขียน "การเปิดเผยพลังจิตสองครั้งในมนุษย์และประชาชน เป็นตัวแทนของการคาดเดาที่เป็นกลาง ประวัติศาสตร์ของทุกศตวรรษ และแม้กระทั่งประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน การศึกษาเพียงอย่างเดียวคือโครงสร้างภายในของวิญญาณโดยพลังแห่งความจริงที่สื่อสารในนั้น อีกประการหนึ่งคือการพัฒนาจิตใจและความรู้ภายนอกอย่างเป็นทางการ ประการแรกขึ้นอยู่กับหลักการที่บุคคลยอมรับและสามารถสื่อสารได้โดยตรง ประการที่สองคือผลของการทำงานที่ช้าและยาก อันแรกให้ความหมายและความสำคัญกับอันที่สอง แต่อันที่สองให้เนื้อหาและความครบถ้วนสมบูรณ์ ประการแรกไม่มีการพัฒนาที่เปลี่ยนแปลง มีเพียงการรับรู้ การอนุรักษ์ และการแพร่กระจายโดยตรงในขอบเขตรองของจิตวิญญาณมนุษย์ อย่างที่สอง...ไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในทันที...แต่ต้องเรียบเรียงทีละน้อยจากความพยายามร่วมกันของความเข้าใจส่วนตัวทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าสิ่งแรกคือสิ่งเดียวที่มีความสำคัญอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิต การลงทุนกับชีวิตในความหมายใดความหมายหนึ่ง” 159 การส่งเข้าสู่การศึกษาระดับอุดมศึกษา การศึกษาที่สอง โดยไม่บังคับใดๆ ย่อมปรากฏอยู่ในการแสดงออกภายนอกของความคิดและการจัดการชีวิต ห่างไกลจากอิทธิพลภายนอก การศึกษานี้เป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างความดีและความชั่ว ระหว่างพลังที่ยกระดับบุคคลและพลังที่บิดเบือนเขา

การขาดลักษณะนิสัยที่มีอยู่ในการศึกษาครั้งที่สองตามข้อมูลของ Kireevsky ทำให้สามารถคงอยู่ในหมู่ผู้คนหรือบุคคลได้แม้ว่าพวกเขาจะสูญเสียหรือเปลี่ยนแปลงพื้นฐานภายในของการเป็นของพวกเขา ศรัทธาเริ่มแรก ความเชื่อพื้นฐานของพวกเขา การศึกษาที่เหลือประสบกับการครอบงำของหลักการที่สูงกว่าที่ควบคุมมันเข้าสู่บริการของผู้อื่นและผ่านจุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์ที่ไม่เป็นอันตรายและเติบโตอย่างต่อเนื่องในเนื้อหา ในช่วงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ ในยุคแห่งความเสื่อมถอยของบุคคล พื้นฐานของชีวิตกลายเป็นสองเท่าในจิตใจ แตกสลายและสูญเสียความแข็งแกร่ง ซึ่งอยู่ที่ความสมบูรณ์ของการเป็น ดังนั้นการศึกษานอกระบบจากภายนอกอย่างมีเหตุผลจึงครอบงำและเป็นสิ่งเดียวที่สนับสนุนความคิดที่ยังไม่มั่นคง 25

หากการศึกษาทั้งสองนี้ผสมกัน ความคิดเห็นก็จะเกิดขึ้นเกี่ยวกับการปรับปรุงมนุษย์อย่างต่อเนื่อง เป็นธรรมชาติ และจำเป็น Kireevsky เชื่อว่าความเข้าใจผิดทั้งหมดเกิดขึ้นจากการสันนิษฐานว่าความเข้าใจที่มีชีวิตของจิตวิญญาณโครงสร้างภายในของบุคคลซึ่งเป็นที่มาของความคิดนำทางของเขาการกระทำที่แข็งแกร่งแรงบันดาลใจที่ประมาทบทกวีที่จริงใจชีวิตที่แข็งแกร่งและวิสัยทัศน์ที่สูงขึ้นของ จิตย่อมเกิดขึ้นได้จากการเจริญสติปัฏฐานเท่านั้น แต่เป็นที่ชัดเจนแล้วว่า จิตใจที่เป็นตรรกะซึ่งถูกตัดขาดจากแหล่งความรู้อื่น และผลที่ตามมาคือ เมื่อไม่ประสบกับความสมบูรณ์ของพลังของมัน ตัวมันเองจึงตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของมันเอง

จากการพิจารณาเหล่านี้ Kireevsky ได้ข้อสรุปที่เป็นธรรมชาติ: หาก "หลักการพื้นฐานของการศึกษาออร์โธดอกซ์ - สลาฟของเราเป็นจริง (ซึ่งอย่างไรก็ตามฉันคิดว่ามันไม่จำเป็นและไม่เหมาะสมที่จะพิสูจน์ที่นี่) - หากเป็นจริงฉันก็บอกว่าสิ่งสูงสุดนี้ หลักการดำเนินชีวิตแห่งการตรัสรู้ของเรานั้นเป็นความจริง ดังนั้น เป็นที่แน่ชัดว่าครั้งหนึ่งมันเคยเป็นแหล่งที่มาของการศึกษาในสมัยโบราณของเรา ดังนั้น บัดนี้มันจึงควรทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมที่จำเป็นต่อการศึกษาของยุโรป โดยแยกมันออกจากทิศทางพิเศษของมัน ทำให้ชัดเจนจาก คุณลักษณะของเหตุผลพิเศษและเติมความหมายใหม่” 26 ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Kireevsky ความรักต่อการศึกษาของชาวยุโรป เช่นเดียวกับความรักต่อการศึกษาของเรา เกิดขึ้น ณ จุดสุดท้ายของการพัฒนาไปสู่ความรักเดียว ไปสู่ความปรารถนาเดียวในการมีชีวิต สมบูรณ์ เป็นมนุษย์ทุกคน และตรัสรู้แบบคริสเตียนอย่างแท้จริง

เจ้าอาวาส Georgy (เชสตุน) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences, หัวหน้าภาควิชาระหว่างมหาวิทยาลัยของการสอนออร์โธดอกซ์และจิตวิทยาของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ Samara Orthodox, อธิการบดีของอาราม Trans-Volga เพื่อเป็นเกียรติแก่ไม้กางเขนอันล้ำค่าและให้ชีวิต ของพระเจ้าอธิการบดีของ Trinity-Sergius Metochion ใน Samara

วรรณกรรม

1. Kireevsky I.V. ผลงานครบ 2 เล่ม ต. 1. - ม. 2454 - หน้า 86

2. อ้างแล้ว. - หน้า 88-89.

3. อ้างแล้ว. - หน้า 94.

4. อ้างแล้ว. - หน้า 96-97.

5. อ้างแล้ว. - น.98.

6. อ้างแล้ว - ป.100.

7. อ้างแล้ว - หน้า 105.

8. อ้างแล้ว. - ป. 63.

9. อ้างแล้ว. - หน้า 109.

10. อ้างแล้ว - หน้า 109-110.

11. อ้างแล้ว - หน้า 112.

12. อ้างแล้ว - หน้า 112-113.

13. อ้างแล้ว - หน้า 113-114.

14. อ้างแล้ว - หน้า 115.

15. อ้างแล้ว - หน้า 116.

16. อ้างแล้ว - หน้า 116.

17. อ้างแล้ว - หน้า 117.

18. อ้างแล้ว - หน้า 118.

19. อ้างแล้ว - หน้า 119.

20. อ้างแล้ว. - หน้า 119-120.

21. อ้างแล้ว - หน้า 120.

22. อ้างแล้ว - หน้า 126.

23. อ้างแล้ว - หน้า 157.

24. อ้างแล้ว. - หน้า 159.

25. อ้างแล้ว. - หน้า 160.

26. อ้างแล้ว - หน้า 161-162.

การทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณกรรม (ข้อความที่ตัดตอนมา)

(เผยแพร่ตามสิ่งพิมพ์: Kireevsky I.V. Criticism and Aesthetics หน้า 176-177, 181 - 183, 185-187, 189-192.

I. V. Kireevsky วิเคราะห์ความคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับทัศนคติต่อการตรัสรู้ของตะวันตกและตะวันออกและได้ข้อสรุปว่าความคิดเห็นทั้งสองนั้น "เท็จเท่ากัน" ด้านเดียวทั้งการบูชาตะวันตกโดยไม่รู้ตัวและการบูชาโบราณวัตถุของรัสเซียโดยไม่รู้ตัว ในการพัฒนา การศึกษาของรัสเซียสามารถและควรรักษาลักษณะประจำชาติของตนเอง โดยไม่ต้องกีดกันการศึกษาของยุโรป ดังนั้น Kireevsky จึงเอาชนะความเห็นด้านเดียวและความแคบของชาวสลาฟฟีลด์บางคน (S. Shevyrev, M. Pogodin ฯลฯ ) และหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเรื่องสัญชาติ)

เช่นเดียวกับภาษาของมนุษย์ที่แสดงถึงรอยประทับของตรรกะตามธรรมชาติของมัน และหากไม่ได้แสดงออกถึงวิธีคิดของตนอย่างเต็มที่ อย่างน้อยก็แสดงถึงรากฐานที่ชีวิตทางจิตของมันเล็ดลอดออกมาอย่างไม่หยุดหย่อนและเป็นธรรมชาติ แนวคิดที่ขาดหายไปและยังไม่พัฒนาก็เช่นกัน ของคนที่ยังไม่คิดจะก่อรากสร้างการศึกษาสูงสุดของประเทศ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการศึกษาทุกแขนง ที่มีการติดต่อกันอย่างมีชีวิต จึงรวมเป็นหนึ่งเดียวที่แยกไม่ออก...

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความขัดแย้งที่ชัดเจนระหว่างการศึกษาวรรณกรรมของเรากับองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตจิตของเรา ซึ่งพัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเรา และปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้ในคนที่เรียกว่าไม่มีการศึกษาของเรา ความขัดแย้งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความแตกต่างในระดับการศึกษา แต่มาจากความแตกต่างโดยสมบูรณ์ หลักการของชีวิตทางจิตสังคมศีลธรรมและจิตวิญญาณที่สร้างอดีตรัสเซียและตอนนี้กลายเป็นขอบเขตเดียวของชีวิตประจำชาติไม่ได้พัฒนาไปสู่การตรัสรู้ทางวรรณกรรมของเรา แต่ยังคงไม่มีใครแตะต้องหย่าร้างจากความสำเร็จของกิจกรรมทางจิตของเราในขณะที่ผ่านไป โดยพวกเขาโดยไม่คำนึงถึงพวกเขา การตรัสรู้ทางวรรณกรรมของเราไหลมาจากแหล่งต่างประเทศ แตกต่างอย่างสิ้นเชิงไม่เพียงจากรูปแบบเท่านั้น แต่บ่อยครั้งจากจุดเริ่มต้นของความเชื่อของเราด้วยซ้ำ...

บางคนคิดว่าการดูดซึมการศึกษาจากต่างประเทศโดยสมบูรณ์สามารถสร้างคนรัสเซียขึ้นมาใหม่ได้เมื่อเวลาผ่านไป เช่นเดียวกับที่มันสร้างนักเขียนและนักเขียนที่ไม่ใช่นักเขียนขึ้นมาใหม่ จากนั้นการศึกษาทั้งหมดของเราก็จะสอดคล้องกับลักษณะนิสัยของเรา วรรณกรรม. ตามแนวคิดของพวกเขา การพัฒนาหลักการพื้นฐานบางอย่างควรเปลี่ยนวิธีคิดพื้นฐานของเรา เปลี่ยนศีลธรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อของเรา ลบลักษณะเฉพาะของเรา และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เรารู้แจ้งชาวยุโรป

มันคุ้มค่าที่จะหักล้างความคิดเห็นนี้หรือไม่?

ความเท็จดูเหมือนจะชัดเจนโดยไม่มีข้อพิสูจน์ การทำลายความแปลกประหลาดของชีวิตจิตใจของผู้คนนั้นเป็นไปไม่ได้พอๆ กับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายประวัติศาสตร์ของมัน มันง่ายพอๆ กับการแทนที่ความเชื่อพื้นฐานของผู้คนด้วยแนวคิดทางวรรณกรรม เช่นเดียวกับการเปลี่ยนกระดูกของสิ่งมีชีวิตที่พัฒนาแล้วด้วยความคิดเชิงนามธรรม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะยอมรับได้ครู่หนึ่งว่าข้อเสนอนี้สามารถบรรลุผลได้จริง ในกรณีนี้ผลลัพธ์เดียวที่จะไม่ใช่การตรัสรู้ แต่เป็นการทำลายล้างประชาชนเอง เพราะอะไรคือผู้คนซึ่งมิใช่กลุ่มแห่งความเชื่อมั่น พัฒนาขึ้นไม่มากก็น้อยในด้านศีลธรรม ประเพณี ภาษา แนวคิดเรื่องจิตใจและจิตใจ ในศาสนา ความสัมพันธ์ทางสังคม และส่วนบุคคล - พูดสั้นๆ ก็คือ ตลอดชีวิตเหรอ? ยิ่งกว่านั้นความคิดที่จะแนะนำจุดเริ่มต้นของการศึกษาในยุโรปแทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาของเราและดังนั้นจึงทำลายตัวเองเพราะในการพัฒนาขั้นสุดท้ายของการตรัสรู้ของยุโรปไม่มีจุดเริ่มต้นที่โดดเด่น

ฝ่ายหนึ่งขัดแย้ง ฝ่ายหนึ่งทำลายล้าง...

อีกความเห็นหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกับการบูชาแบบตะวันตกโดยไม่รู้ตัวและมีฝ่ายเดียวเท่าๆ กัน แม้ว่าจะแพร่หลายน้อยกว่ามากก็ตาม อยู่ที่การบูชาโดยไม่รู้ตัวในรูปแบบโบราณวัตถุในอดีตของเรา และในแนวคิดที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไป การตรัสรู้ของยุโรปที่เพิ่งได้มาใหม่จะมีอีกครั้ง จะถูกลบออกจากชีวิตจิตของเราด้วยการพัฒนาการศึกษาพิเศษของเรา

ความคิดเห็นทั้งสองมีความเท็จเท่ากัน แต่อย่างหลังมีความเชื่อมโยงเชิงตรรกะมากกว่า มันขึ้นอยู่กับการตระหนักถึงศักดิ์ศรีของการศึกษาก่อนหน้าของเรา ความไม่ลงรอยกันระหว่างการศึกษานี้กับลักษณะพิเศษของการตรัสรู้ของยุโรป และสุดท้ายคือความไม่สอดคล้องกันของผลลัพธ์ล่าสุดของการตรัสรู้ของยุโรป...

ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ว่าการตรัสรู้ของยุโรปจะเป็นเช่นไร หากครั้งหนึ่งเราเคยเข้าร่วมในการตรัสรู้นั้น มันก็เกินอำนาจของเราที่จะทำลายอิทธิพลของมัน แม้ว่าเราจะปรารถนาที่จะทำเช่นนั้นก็ตาม คุณสามารถส่งมันไปยังอีกอันหนึ่งที่สูงกว่าได้โดยตรงไปยังเป้าหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่มันจะยังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญและไม่อาจแบ่งแยกได้เสมอสำหรับการพัฒนาในอนาคตของเรา...

สำหรับการศึกษาสองครั้ง การเปิดเผยพลังจิตสองครั้งในมนุษย์และผู้คนแสดงถึงการคาดเดาที่เป็นกลาง ประวัติศาสตร์ของทุกศตวรรษ และแม้แต่ประสบการณ์ในแต่ละวัน การศึกษาเพียงอย่างเดียวคือโครงสร้างภายในของวิญญาณโดยพลังแห่งความจริงที่สื่อสารในนั้น อีกประการหนึ่งคือการพัฒนาจิตใจและความรู้ภายนอกอย่างเป็นทางการ ประการแรกขึ้นอยู่กับหลักการที่บุคคลยอมรับและสามารถสื่อสารได้โดยตรง ประการที่สองคือผลของการทำงานที่ช้าและยาก อันแรกให้ความหมายและความหมายแก่อันที่สอง แต่อันที่สองให้เนื้อหาและครบถ้วน...

อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งแรกเท่านั้นที่มีความสำคัญอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิต โดยลงทุนในความหมายใดความหมายหนึ่ง เนื่องจากความเชื่อมั่นพื้นฐานของมนุษย์และประชาชนไหลมาจากแหล่งกำเนิด กำหนดลำดับภายในและทิศทางของการดำรงอยู่ภายนอก ธรรมชาติของความสัมพันธ์ส่วนตัว ครอบครัว และสังคม เป็นบ่อเกิดแห่งการคิด เสียงที่ครอบงำการเคลื่อนไหวทางจิต สีของภาษา สาเหตุของ การตั้งค่าอย่างมีสติและอคติโดยไม่รู้ตัว พื้นฐานของศีลธรรมและประเพณี ความหมายของประวัติศาสตร์

การศึกษาขั้นที่ 2 เป็นการยอมจำนนต่อทิศทางของการศึกษาระดับอุดมศึกษานี้และเสริมด้วยเนื้อหา การศึกษาขั้นที่ 2 จัดให้มีการพัฒนาด้านความคิดภายนอกและการปรับปรุงชีวิตภายนอก โดยตัวมันเองไม่มีแรงบังคับใด ๆ ไปสู่ทิศทางใดทิศทางหนึ่ง เพราะโดยแก่นแท้และแยกออกจากอิทธิพลภายนอก มันเป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างความดีและความชั่ว ระหว่างพลังแห่งการยกระดับและพลังแห่งการบิดเบือนของมนุษย์ เช่นเดียวกับข้อมูลภายนอกใด ๆ เหมือนการรวบรวมประสบการณ์ เหมือนการสังเกตธรรมชาติอย่างเป็นกลาง เช่นเดียวกับการพัฒนาเทคนิคทางศิลปะเช่นเดียวกับผู้รู้เอง เหตุผลเมื่อมันทำหน้าที่แยกจากความสามารถของมนุษย์อื่น ๆ และพัฒนาไปเองตามธรรมชาติ ไม่ถูกพาไปโดยตัณหาต่ำ ๆ ไม่ส่องสว่างด้วยความคิดที่สูงขึ้น แต่ถ่ายทอดความรู้เชิงนามธรรมอย่างเงียบ ๆ ที่สามารถเป็นได้ ใช้เพื่อประโยชน์และโทษเท่าๆ กัน เพื่อรับความจริงหรือเสริมความเท็จ

ความไร้กระดูกสันหลังของการศึกษาภายนอกเชิงตรรกะและเทคนิคช่วยให้การศึกษายังคงอยู่ในคนหรือบุคคล แม้ว่าพวกเขาจะสูญเสียหรือเปลี่ยนแปลงพื้นฐานภายในของการเป็น ศรัทธาเริ่มแรก ความเชื่อพื้นฐาน ลักษณะสำคัญ ทิศทางชีวิตของพวกเขา การศึกษาที่เหลืออยู่ซึ่งประสบกับการครอบงำของหลักการที่สูงกว่าซึ่งควบคุมมันได้เข้าสู่การบริการของผู้อื่นและด้วยเหตุนี้จึงผ่านจุดเปลี่ยนต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ที่ไม่เป็นอันตรายซึ่งเติบโตอย่างต่อเนื่องในเนื้อหาจนถึงนาทีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในขณะเดียวกัน ในช่วงเวลาแห่งจุดเปลี่ยน ในยุคแห่งความเสื่อมถอยของบุคคลหรือประชาชาติเหล่านี้ เมื่อหลักการพื้นฐานของชีวิตแตกออกเป็นสองส่วนในใจของเขา ก็พังทลายลงและสูญเสียความแข็งแกร่งทั้งหมดซึ่งประกอบด้วยความซื่อสัตย์เป็นหลัก ของการเป็นอยู่ การศึกษาที่สองนี้ ภายนอกอย่างสมเหตุสมผล เป็นทางการ เป็นเพียงการสนับสนุนความคิดที่ไม่ได้รับอนุมัติ และครอบงำโดยการคำนวณอย่างมีเหตุผลและความสมดุลของผลประโยชน์เหนือจิตใจของความเชื่อมั่นภายใน

โดยปกติแล้วการศึกษาทั้งสองนี้จะสับสน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงครึ่งศตวรรษที่ 18 อาจเกิดทัศนะที่พัฒนาขึ้นครั้งแรกโดยเลสซิ่ง ( Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781) - นักเขียนบทละครชาวเยอรมัน นักทฤษฎีศิลปะ และนักวิจารณ์วรรณกรรมเรื่องการตรัสรู้ ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมคลาสสิกเยอรมัน เขาปกป้องหลักการสุนทรียะของความสมจริงทางการศึกษา) และคอนดอร์เซต ( Condorcet, Jean Antoine Nicolas (1743-1794) - นักปรัชญา-นักการศึกษา นักคณิตศาสตร์ นักสังคมวิทยา และนักการเมืองชาวฝรั่งเศส ในปรัชญาเขาเป็นผู้สนับสนุนลัทธิเทวนิยมและลัทธิโลดโผน) จากนั้นก็กลายเป็นสากล - ความคิดเห็นเกี่ยวกับการปรับปรุงมนุษย์อย่างต่อเนื่องเป็นธรรมชาติและจำเป็น มันเกิดขึ้นในทางตรงกันข้ามกับความคิดเห็นอื่นซึ่งยืนยันถึงความไม่สามารถเคลื่อนไหวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ โดยมีความผันผวนขึ้นและลงเป็นระยะๆ บางทีอาจไม่มีความคิดใดที่สับสนมากไปกว่าทั้งสองนี้ เพราะหากเผ่าพันธุ์มนุษย์ดีขึ้นจริง แล้วเหตุใดมนุษย์จึงไม่สมบูรณ์แบบมากขึ้นเล่า? หากไม่มีสิ่งใดในมนุษย์พัฒนาหรือเติบโต แล้วเราจะอธิบายการปรับปรุงวิทยาศาสตร์บางอย่างอย่างไม่อาจโต้แย้งได้อย่างไร?

ความคิดหนึ่งปฏิเสธในตัวมนุษย์ถึงความเป็นสากลของเหตุผล ความก้าวหน้าของข้อสรุปเชิงตรรกะ พลังแห่งความทรงจำ ความเป็นไปได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ทางวาจา ฯลฯ อีกคนหนึ่งฆ่าเสรีภาพแห่งศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของเขา

แต่ความคิดเห็นเกี่ยวกับการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ต้องหลีกทางให้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปต่อความคิดเห็นเกี่ยวกับการพัฒนาที่จำเป็นของมนุษย์ เพราะอย่างหลังเป็นผลมาจากข้อผิดพลาดอีกประการหนึ่งที่เป็นของทิศทางที่มีเหตุผลของศตวรรษที่ผ่านมาโดยเฉพาะ ความเข้าใจผิดนี้อยู่ในสมมุติฐานว่าเป็นความเข้าใจที่มีชีวิตของจิตวิญญาณ โครงสร้างภายในของมนุษย์ ซึ่งเป็นที่มาของความคิดชี้นำ การกระทำที่เข้มแข็ง ความทะเยอทะยานที่ประมาท บทกวีที่จริงใจ ชีวิตที่เข้มแข็ง และวิสัยทัศน์ที่สูงขึ้นของจิตใจ ถ้ามันสามารถประกอบขึ้นอย่างเทียมได้ ดังนั้นพูดโดยเครื่องจักร จากการพัฒนาสูตรเชิงตรรกะครั้งหนึ่ง ความคิดเห็นนี้ครอบงำมาเป็นเวลานานจนกระทั่งในที่สุดในยุคของเราก็เริ่มถูกทำลายโดยความสำเร็จของการคิดขั้นสูง สำหรับจิตใจที่เป็นตรรกะ ให้ตัดขาดจากแหล่งความรู้อื่นและยังไม่ประสบกับขอบเขตของพลังของมันอย่างเต็มที่ แม้ว่าในขั้นแรกจะสัญญาว่าจะให้บุคคลสร้างวิธีคิดภายในให้เขา เพื่อถ่ายทอดมุมมองที่ไม่เป็นทางการและดำเนินชีวิตของโลกและ ตัวเขาเอง แต่เมื่อพัฒนาไปจนถึงขอบเขตสุดท้ายของขอบเขตแล้ว เขาเองก็ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของความรู้เชิงลบของเขา และผลจากข้อสรุปของเขาเอง เรียกร้องให้ตัวเองมีหลักการที่แตกต่างและสูงกว่า ซึ่งไม่สามารถบรรลุได้ด้วยกลไกนามธรรมของเขา

ขณะนี้เป็นสภาวะของการคิดแบบยุโรป ซึ่งเป็นสถานะที่กำหนดทัศนคติของการตรัสรู้ของชาวยุโรปต่อหลักการพื้นฐานของการศึกษาของเรา เพราะถ้าลักษณะนิสัยที่มีเหตุผลแต่เดิมของชาวตะวันตกอาจส่งผลเสียต่อชีวิตและจิตใจของเรา ในทางกลับกัน ความต้องการใหม่ของจิตใจชาวยุโรปและความเชื่อพื้นฐานของเราก็มีความหมายเหมือนกัน และหากเป็นความจริงที่ว่าหลักการสำคัญของการศึกษาแบบออร์โธดอกซ์สโลเวเนียนของเรานั้นเป็นจริง (ซึ่งข้าพเจ้าถือว่าไม่จำเป็นและไม่เหมาะสมที่จะพิสูจน์ที่นี่) หากเป็นจริง ข้าพเจ้าขอกล่าวว่าหลักธรรมการดำเนินชีวิตสูงสุดแห่งการรู้แจ้งของเรานี้เป็นความจริง เห็นได้ชัดว่าเมื่อก่อนเคยเป็นแหล่งที่มาของการศึกษาในสมัยโบราณของเรา ดังนั้น บัดนี้จึงควรทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมที่จำเป็นต่อการศึกษาของยุโรป โดยแยกออกจากทิศทางพิเศษ ทำให้ชัดเจนถึงลักษณะของความมีเหตุผลเฉพาะตัว และเจาะลึกด้วยวิธีใหม่ ความหมาย; ในขณะเดียวกัน ชาวยุโรปที่ได้รับการศึกษาในฐานะผลไม้สุกงอมของการพัฒนาของมนุษย์ทั้งมวล แยกออกจากต้นไม้เก่า ควรทำหน้าที่เป็นอาหารสำหรับชีวิตใหม่ เป็นวิธีกระตุ้นใหม่ในการพัฒนากิจกรรมทางจิตของเรา

ดังนั้น ความรักต่อการศึกษาของชาวยุโรป เช่นเดียวกับความรักของเรา ทั้งสองจึงเกิดขึ้น ณ จุดสุดท้ายของการพัฒนาไปสู่ความรักอันเดียว ไปสู่ความปรารถนาเดียวที่จะมีชีวิต สมบูรณ์ เป็นมนุษย์ทั้งมวล และตรัสรู้แบบคริสเตียนอย่างแท้จริง...

รวบรวมผลงานทั้ง 2 เล่ม คิรีเยฟสกี้ อีวาน วาซิลีวิช

ทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณกรรม (1845)

ทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณกรรม

มีอยู่คราวหนึ่งตรัสว่า วรรณกรรมพวกเขามักจะเข้าใจวรรณกรรมชั้นดี ในสมัยของเรา วรรณกรรมชั้นดีเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวรรณกรรมเท่านั้น ดังนั้นเราจึงต้องเตือนผู้อ่านว่าต้องการนำเสนอสถานะปัจจุบันของวรรณกรรมในยุโรปเราถูกบังคับหรือไม่? เราจะต้องให้ความสำคัญกับผลงานทางปรัชญา ประวัติศาสตร์ ปรัชญา การเมือง-เศรษฐศาสตร์ เทววิทยา ฯลฯ มากกว่างานศิลปะ

บางที ตั้งแต่ยุคที่เรียกว่าการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ในยุโรป วรรณกรรมชั้นดีไม่เคยมีบทบาทที่น่าสมเพชเช่นนี้มาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีสุดท้ายของยุคของเรา - แม้ว่าบางทีอาจจะไม่เคยมีการเขียนมากมายนัก ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกิดและไม่เคยอ่านทุกสิ่งที่เขียนอย่างตะกละตะกลาม แม้แต่ศตวรรษที่ 18 ก็มีวรรณกรรมเป็นส่วนใหญ่ แม้แต่ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ความสนใจทางวรรณกรรมล้วนเป็นบ่อเกิดของขบวนการทางปัญญาของประชาชน กวีผู้ยิ่งใหญ่ได้รับความเห็นอกเห็นใจอย่างมาก ความแตกต่างในความคิดเห็นทางวรรณกรรมทำให้เกิดความหลงใหลในฝ่าย; การปรากฏตัวของหนังสือเล่มใหม่ดังก้องในใจในฐานะเรื่องสาธารณะ แต่ตอนนี้ความสัมพันธ์ของวรรณกรรมดีกับสังคมได้เปลี่ยนไปแล้ว ในบรรดากวีผู้ยิ่งใหญ่และน่าทึ่งไม่เหลือสักคนเดียว กับชุดเหรอ? บทกวีและสมมติว่ามีมากมาย? ความสามารถที่โดดเด่น - ไม่มีบทกวี: แม้แต่ความต้องการก็ยังมองไม่เห็น ความคิดเห็นวรรณกรรมซ้ำโดยไม่ต้องมีส่วนร่วม อดีตความเห็นอกเห็นใจที่มีมนต์ขลังระหว่างผู้เขียนและผู้อ่านถูกขัดจังหวะ จากบทบาทที่ยอดเยี่ยมครั้งแรก วรรณกรรมอันสง่างามได้ลงมาสู่บทบาทของคนสนิทของวีรสตรีคนอื่น ๆ ในยุคของเรา เราอ่านเยอะมาก เราอ่านมากกว่าเมื่อก่อน เราอ่านทุกสิ่งที่เราสามารถทำได้ แต่ล้วนผ่านไปโดยไม่มีส่วนร่วมเหมือนทางการอ่านเอกสารเข้าและออกเมื่ออ่าน เมื่ออ่านหนังสือ เราไม่เพลิดเพลินและลืมได้แม้แต่น้อย แต่เราเพียงแต่คำนึงถึงมันเท่านั้น เราพยายามที่จะได้มาซึ่งการประยุกต์ใช้และผลประโยชน์; - และความสนใจที่มีชีวิตชีวาและไม่สนใจในปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมอย่างแท้จริง ความรักที่เป็นนามธรรมต่อรูปแบบที่สวยงาม ความสุขในความกลมกลืนของคำพูด การหลงลืมตนเองอย่างน่ายินดีในความกลมกลืนของกลอน ซึ่งเรามีประสบการณ์ในวัยเยาว์ของเรา - คนรุ่นต่อ ๆ ไปจะได้รู้ เกี่ยวกับมันใช่ไหม? ตามตำนานเท่านั้น

พวกเขากล่าวว่าเราควรชื่นชมยินดีในสิ่งนี้ วรรณกรรมนั้นถูกแทนที่ด้วยความสนใจอื่น ๆ เพราะเรามีอายุยืนยาวขึ้น ว่าถ้าเมื่อก่อนเรากำลังไล่ตามบทกวี วลี ความฝัน ตอนนี้เรากำลังมองหาความสำคัญ วิทยาศาสตร์ และชีวิต ฉันไม่รู้ว่านี่ยุติธรรมหรือไม่ แต่ฉันสารภาพ mn? น่าเสียดายวรรณกรรมเก่าๆ ใช้ไม่ได้ และไร้ประโยชน์ เธอมีความอบอุ่นมากมายต่อจิตวิญญาณ และสิ่งที่ทำให้จิตใจเศร้าหมองอาจไม่จำเป็นสำหรับชีวิตเลยก็ได้

ในสมัยของเรา วรรณกรรมชั้นดีถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมในนิตยสาร และไม่ควรคิดว่าธรรมชาติของการสื่อสารมวลชนเป็นของวารสารเท่านั้น: ใช้ได้กับทุกสิ่งหรือไม่? วรรณกรรมรูปแบบต่างๆ โดยมีข้อยกเว้นน้อยมาก

ในความเป็นจริงทุกที่ที่เรามองทุกที่? ความคิดอยู่ภายใต้สถานการณ์ปัจจุบัน ความรู้สึกผูกพันกับผลประโยชน์ของพรรค แบบฟอร์มถูกปรับให้เข้ากับความต้องการในขณะนั้น นวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นสถิติทางศีลธรรม - บทกวีในโองการสำหรับโอกาสนั้น - ประวัติศาสตร์ที่สะท้อนถึงอดีตพยายามจะเข้าที่? และกระจกเงาของปัจจุบัน หรือข้อพิสูจน์ความเชื่อทางสังคม คำพูดที่สนับสนุนมุมมองสมัยใหม่ - ปรัชญาที่มีการไตร่ตรองถึงความจริงนิรันดร์ที่เป็นนามธรรมที่สุดนั้นถูกยึดติดอยู่กับความสัมพันธ์กับช่วงเวลาปัจจุบันอยู่ตลอดเวลา?; - แม้กระทั่งงานศาสนศาสตร์ในโลกตะวันตก? โดยส่วนใหญ่แล้วถูกสร้างขึ้นโดยสถานการณ์ภายนอกของชีวิตภายนอก มีการเขียนหนังสือเนื่องในโอกาสของบิชอปแห่งโคโลญจน์ท่านหนึ่งมากขึ้น ด้วยเหตุผลอะไร? neuriy ที่แพร่หลายซึ่งนักบวชชาวตะวันตกบ่นมาก

อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาโดยทั่วไปของจิตใจต่อเหตุการณ์แห่งความเป็นจริงเพื่อผลประโยชน์ในแต่ละวัน มีแหล่งที่มามากกว่าหนึ่งแห่ง ผลประโยชน์ส่วนตัวหรือเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวอย่างที่บางคนคิด แม้ว่าผลประโยชน์ส่วนตัวจะเชื่อมโยงกับกิจการสาธารณะ แต่ผลประโยชน์ทั่วไปในส่วนหลังไม่ได้เกิดจากการคำนวณนี้เพียงอย่างเดียว ส่วนใหญ่เป็นเพียงความสนใจด้วยความเห็นอกเห็นใจ จิตตื่นรู้มุ่งไปในทิศนี้ ความคิดของบุคคลได้ผสานเข้ากับความคิดของมนุษยชาติ นี่คือความปรารถนาในความรัก ไม่ใช่ผลกำไร เขาอยากรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลกในโชคชะตา? คนอย่างเขามักไม่คำนึงถึงตนเองแม้แต่น้อย เขาต้องการรู้เพียงเพื่อจะมีส่วนร่วมกับความคิดในชีวิตทั่วไป และเห็นอกเห็นใจกับมันจากในวงจำกัดของเขา

อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ตาม ดูเหมือนว่าหลายคนบ่นเกี่ยวกับความเคารพที่มากเกินไปต่อนาทีนี้ ความสนใจอย่างล้นหลามในเหตุการณ์ต่างๆ ของวัน ในแง่มุมภายนอกของธุรกิจของวันนั้น โดยไม่มีเหตุผล ชีวิต. พวกเขาคิดว่าทิศทางดังกล่าวไม่ครอบคลุมถึงชีวิต แต่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายนอกเท่านั้น ซึ่งเป็นพื้นผิวที่ไม่มีนัยสำคัญ แน่นอนว่าเปลือกเป็นสิ่งจำเป็น แต่สำหรับการเก็บรักษาเมล็ดพืชเท่านั้นโดยที่ไม่มีประโยชน์ บางทีสภาพจิตใจนี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสภาวะเปลี่ยนผ่าน แต่ไร้สาระเหมือนภาวะเจริญขั้นสูง ระเบียงบ้านก็ดีเหมือนเฉลียง แต่ถ้าเราปักหลักอยู่บนนั้นเสมือนเป็นทั้งบ้านก็อาจทำให้เราอึดอัดและหนาวได้

อย่างไรก็ตาม ขอให้เราสังเกตว่าคำถามทางการเมืองและรัฐบาลที่เคร่งครัดซึ่งสร้างความกังวลใจให้กับจิตใจของชาวตะวันตกมายาวนาน บัดนี้เริ่มจางหายไปในเบื้องหลังของการเคลื่อนไหวทางจิต และแม้ว่าเมื่อสังเกตอย่างผิวเผินแล้ว อาจดูเหมือนราวกับว่าคำถามเหล่านั้นยังคงอยู่ในความคิดของพวกเขา กำลังเดิมเพราะยังครองหัวส่วนใหญ่อยู่ แต่ส่วนนี้ล้าหลังไปแล้ว มันไม่ถือเป็นการแสดงออกในโลกอีกต่อไป นักคิดที่ก้าวหน้าได้ย้ายไปสู่อีกขอบเขตหนึ่งอย่างเด็ดขาดเข้าสู่ประเด็นทางสังคมที่ไหน? สถานที่แรกไม่ได้ถูกครอบครองโดยรูปแบบภายนอกอีกต่อไป แต่โดยชีวิตภายในของสังคมเอง ในความสัมพันธ์ที่สำคัญและแท้จริงของมัน

ฉันคิดว่ามันไม่จำเป็นที่จะต้องกำหนดว่าในประเด็นทางสังคมฉันไม่คิดอย่างนั้น ระบบน่าเกลียดที่โลกรู้จัก? ในแง่ของเสียงรบกวนที่พวกเขาทำมากกว่าความหมายของคำสอนที่คิดไม่ถึง: ปรากฏการณ์เหล่านี้น่าสนใจเป็นเพียงสัญญาณเท่านั้น แต่ในตัวเองเหรอ? ไม่มีนัยสำคัญ; ไม่ ฉันเห็นความสนใจในประเด็นทางสังคม แทนที่ความกังวลในอดีต โดยเฉพาะทางการเมือง ไม่ใช่ในปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้น แต่ในกระแสทั้งหมดของวรรณคดียุโรป

การเคลื่อนไหวทางจิตไปทางทิศตะวันตก? ขณะนี้ดำเนินการโดยมีสัญญาณรบกวนและความฉลาดน้อยลง แต่เห็นได้ชัดว่ามีความลึกและลักษณะทั่วไปมากกว่า แทนที่จะเป็นขอบเขตที่จำกัดของเหตุการณ์ในแต่ละวันและความสนใจภายนอก ความคิดรีบเร่งไปยังแหล่งที่มาของทุกสิ่งภายนอก สู่บุคคลอย่างที่เขาเป็น และสู่ชีวิตของเขาอย่างที่ควรจะเป็น การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยาวนาน? ครอบครองจิตใจมากกว่าแม่น้ำอันเขียวชอุ่มในห้องโถงอยู่แล้ว รูปแบบการดำเนินคดีภายนอกดูเหมือนจะมีความสำคัญน้อยกว่าการพัฒนากระบวนการยุติธรรมภายใน จิตวิญญาณการดำรงชีวิตของผู้คนมีความสำคัญมากกว่าโครงสร้างภายนอก นักเขียนชาวตะวันตกเริ่มเข้าใจว่าภายใต้การหมุนเวียนของวงล้อสังคมนั้น มีการเคลื่อนไหวที่ไม่ได้ยินของฤดูใบไม้ผลิทางศีลธรรมที่ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ และดังนั้นจึงเป็นความกังวลทางจิต? ในแบบของตัวเองพวกเขากำลังพยายามย้ายจากปรากฏการณ์ไปสู่สาเหตุ? จากปัญหาภายนอกที่เป็นทางการพวกเขาต้องการยกระดับความคิดของสังคม ที่ไหน? และเหตุการณ์ชั่วขณะของวันนั้น และสภาพนิรันดร์ของชีวิต การเมือง ปรัชญา วิทยาศาสตร์ งานฝีมือ อุตสาหกรรม และศาสนาเอง แล้วแทนล่ะ? วรรณกรรมของผู้คนผสานเข้ากับพวกเขาเป็นงานที่ไร้ขอบเขต: การปรับปรุงมนุษย์และความสัมพันธ์ในชีวิตของเขา

แต่ต้องยอมรับว่าหากปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมส่วนตัวทำให้พวกเขามีความสำคัญมากขึ้นและกล่าวอีกนัยหนึ่งมากขึ้น น้ำผลไม้เหตุใดจึงต้องวรรณกรรมทั่วไป? ในทางของตัวเองแสดงให้เห็นถึงความสับสนวุ่นวายที่แปลกประหลาดของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ระบบที่ไม่เชื่อมโยงกัน ทฤษฎีที่กระจัดกระจายที่โปร่งสบาย ชั่วขณะ นวัตกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้น และบนพื้นฐานของทุกสิ่ง: การไม่มีความเชื่อใด ๆ โดยสิ้นเชิงที่อาจเรียกได้ว่าไม่เพียงแค่เป็นแบบทั่วไปเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นอีกด้วย ความพยายามใหม่ของความคิดแต่ละครั้งจะแสดงออกโดยระบบใหม่ แต่ละระบบใหม่ ทันทีที่มันเกิด ทำลายทุกอย่าง? อันที่แล้วทำลายเสียก็ตายไปในขณะเกิด ดังนั้น เมื่อทำงานไม่หยุดหย่อน จิตใจมนุษย์ก็ไม่สามารถหยุดอยู่กับผลสำเร็จใดๆ ได้?; พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะสร้างสิ่งก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่และเหนือธรรมชาติ ไม่มีที่ไหนเลยเหรอ? ไม่มีการสนับสนุนให้ยืนยันแม้แต่หินก้อนแรกสำหรับรากฐานที่สั่นคลอน

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในงานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดทั้งหมด ในปรากฏการณ์ทางความคิดที่สำคัญและไม่สำคัญทั้งหมดในโลกตะวันตก เริ่มต้นด้วยปรัชญาสมัยใหม่ของเชลลิงและจบลงด้วยระบบของนักบุญซิโมนิสต์ที่ถูกลืมไปนาน เรามักจะพบสอง? ต่างฝ่าย: ฝ่ายหนึ่งมักจะทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ? และมักรวมถึง? ความคิดที่แท้จริง ยั่งยืน และก้าวหน้ามากมาย นี่คือด้านข้าง เชิงลบการโต้เถียงการหักล้างระบบและความคิดเห็นที่นำหน้าความเชื่อดังกล่าว อีกฝ่ายหากบางครั้งทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจก็มักจะถูกจำกัดและผ่านไปอย่างรวดเร็วนี่คือด้าน เชิงบวกนั่นคือสิ่งที่ก่อให้เกิดความแปลกประหลาดของความคิดใหม่ แก่นแท้ สิทธิในการมีชีวิตเหนือความอยากรู้อยากเห็นครั้งแรก

เหตุผลของความเป็นทวิภาคีในความคิดแบบตะวันตกนี้ชัดเจน หลังจากเสร็จสิ้นการพัฒนาเมื่อสิบศตวรรษก่อนหน้านี้ ยุโรปใหม่ได้ขัดแย้งกับยุโรปเก่า และรู้สึกว่าการเริ่มต้นชีวิตใหม่จำเป็นต้องมีรากฐานใหม่ พื้นฐานของชีวิตของผู้คนคือความเชื่อ ไม่พบสิ่งที่พร้อมจะตรงตามความต้องการ ความคิดแบบตะวันตกกำลังพยายามสร้างตัวเองขึ้นมาใช่ไหม? เชื่อมั่นด้วยความพยายาม ลองจินตนาการดูว่าถ้าเป็นไปได้ด้วยความตึงเครียดในการคิด - แต่ในงานที่สิ้นหวังนี้ ในกรณีใด? อยากรู้อยากเห็นและให้คำแนะนำ จนถึงขณะนี้แต่ละประสบการณ์เป็นเพียงสิ่งที่ตรงกันข้ามกัน

ความหลากหลายของความคิด ความหลากหลายของระบบเดือด และอื่นๆ อีกมากมาย โดยที่ขาด? ความเชื่อทั่วไปประการหนึ่งไม่เพียงแต่แยกความตระหนักรู้ในตนเองของสังคมออกเป็นชิ้น ๆ เท่านั้น แต่ยังต้องดำเนินการกับบุคคลส่วนตัวด้วย โดยแบ่งทุกการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตในจิตวิญญาณของเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในยุคของเราจึงมีความสามารถมากมายและไม่ใช่กวีที่แท้จริงสักคนเดียว เพราะกวีถูกสร้างขึ้นด้วยพลังแห่งความคิดภายใน เขาจะต้องดึงออกมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา โครม? รูปร่างที่สวยงาม แม้กระทั่งจิตวิญญาณแห่งความงาม การดำรงชีวิต มุมมองทั้งโลกและมนุษย์ของคุณ ไม่มีการสร้างแนวคิดที่ประดิษฐ์ขึ้นมา ไม่มีทฤษฎีที่สมเหตุสมผลจะช่วยได้ ความคิดที่ดังและสั่นสะท้านของเขาต้องมาจากความลับภายในของเขา ถ้าจะพูดก็คือความเชื่อมั่นเหนือจิตสำนึก และที่ไหน? สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความเป็นอยู่นี้กระจัดกระจายด้วยความระส่ำระสาย หรือว่างเปล่าเพราะไม่มีอยู่ ไม่มีการพูดถึงบทกวี หรืออิทธิพลอันทรงพลังใดๆ ของมนุษย์ต่อมนุษย์

นี่คือสภาพจิตใจในยุโรปหรือเปล่า? ค่อนข้างใหม่ เป็นของไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษที่ 18 แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่มีศาสนา แต่ก็มีความเชื่อมั่นอย่างกระตือรือร้นไม่น้อยไปกว่าทฤษฎีที่โดดเด่นซึ่งความคิดนั้นสงบลงซึ่งทำให้ความรู้สึกของความต้องการสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ถูกหลอก เมื่อความปีติยินดีตามมาด้วยความผิดหวังในทฤษฎีที่เขาชื่นชอบ มนุษย์ใหม่ไม่สามารถยืนหยัดชีวิตได้หากปราศจากเป้าหมายที่จริงใจ ความรู้สึกที่โดดเด่นของเขาคือความสิ้นหวัง ไบรอนเป็นพยานถึงสภาวะการเปลี่ยนผ่านนี้ แต่ความรู้สึกสิ้นหวังในสาระสำคัญเป็นเพียงชั่วขณะเท่านั้น ออกมาจากนั้น ความประหม่าแบบตะวันตกแบ่งออกเป็นสองแรงบันดาลใจที่ขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง ความคิดซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณ กลับไปสู่การรับใช้ความสนใจทางราคะและความคิดเห็นที่เห็นแก่ตัว ดังนั้นกระแสทางอุตสาหกรรมของจิตใจ ซึ่งไม่เพียงแต่เจาะเข้าไปในชีวิตทางสังคมภายนอกเท่านั้น แต่ยังเจาะเข้าไปในสาขาวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรม เนื้อหาและรูปแบบของวรรณกรรม และแม้กระทั่งในส่วนลึกของชีวิตในบ้าน เข้าไปในความศักดิ์สิทธิ์ของความสัมพันธ์ในครอบครัว สู่ความลับอันมหัศจรรย์ของความฝันอันเยาว์วัยครั้งแรก ในทางกลับกัน การไม่มีหลักการพื้นฐานทำให้คนจำนวนมากตระหนักถึงความจำเป็นของตน การขาดความพึงพอใจอย่างมากทำให้เกิดความต้องการเงิน แต่จิตใจที่ค้นหาโลกไม่สามารถประสานรูปแบบตะวันตกกับวิทยาศาสตร์ยุโรปในปัจจุบันได้เสมอไป บรรดาผู้ที่ปฏิเสธวันสุดท้ายอย่างเด็ดเดี่ยวและประกาศความเป็นศัตรูกันระหว่างกองทัพกับเหตุผลอย่างไม่อาจประนีประนอมได้ คนอื่นๆ พยายามหาข้อตกลง ไม่ว่าจะเป็นศาสตร์การข่มขืนเพื่อรวมเข้ากับศาสนาแบบตะวันตก หรืออยากเปลี่ยนรูปแบบศาสนาตามศาสตร์ของพวกเขาเอง หรือสุดท้ายก็หาไม่พบในศาสนาตะวันตก? รูปแบบที่ตรงกับความต้องการทางจิตประดิษฐ์ตัวเอง? ศาสนาใหม่ที่ไม่มีคริสตจักร ไม่มีประเพณี ไม่มีการเปิดเผยและไม่มีศรัทธา

ขอบเขตของบทความนี้ไม่อนุญาตให้เรานำเสนอภาพที่ชัดเจน? สิ่งที่น่าทึ่งและพิเศษในปรากฏการณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ในเยอรมนี อังกฤษ ฝรั่งเศส และอิตาลี อยู่ที่ไหน? ความคิดทางศาสนาและปรัชญาใหม่ก็กำลังจุดประกายและสมควรได้รับความสนใจเช่นกัน ในฉบับต่อ ๆ ไปของ Muscovite เราจะพยายามนำเสนอภาพนี้ด้วยความเป็นกลางที่เป็นไปได้ทั้งหมด - ตอนนี้ในบทความสั้น ๆ เราจะพยายามระบุในวรรณคดีต่างประเทศว่าเขาคืออะไร? เป็นตัวแทนของสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในปัจจุบัน

ว เยอรมนีทิศทางที่ครอบงำของจิตใจยังคงเป็นปรัชญาส่วนใหญ่ ในด้านหนึ่งที่อยู่ติดกันคือทิศทางประวัติศาสตร์ - เทววิทยาซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของตนเองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและอีกด้านหนึ่งคือทิศทางทางการเมืองซึ่งดูเหมือนว่าส่วนใหญ่ควรจะเป็น เป็นผลมาจากอิทธิพลของคนอื่นตัดสินโดยนักเขียนที่โดดเด่นประเภทนี้ต่อฝรั่งเศสและวรรณกรรม ผู้รักชาติชาวเยอรมันบางคนไปไกลถึงขนาดที่วอลแตร์เป็นนักปรัชญาอยู่เหนือนักคิดชาวเยอรมัน

ระบบใหม่ของเชลลิงซึ่งคาดหวังมานานและยอมรับอย่างเคร่งขรึม ดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับความคาดหวังของ N?mtsev หอประชุมเบอร์ลินของเขาอยู่ที่ไหน? ในปีแรกของการปรากฏตัวของมันเป็นเรื่องยากที่จะหาสถานที่ แต่ตอนนี้อย่างที่พวกเขากล่าวว่ามันกว้างขวางขึ้น วิธีการประนีประนอมศรัทธากับปรัชญาของเขายังไม่ทำให้ผู้เชื่อหรือนักปรัชญาเชื่อได้ ประการแรกประณามเขาในเรื่องสิทธิในการใช้เหตุผลมากเกินไปและสำหรับความหมายพิเศษที่เขาใส่ไว้ในแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับหลักคำสอนพื้นฐานที่สุดของศาสนาคริสต์ เพื่อนสนิทของเขามองว่าเขาเป็นเพียงนักคิดเท่านั้น กำลังเดินทางไป v?r?- “ ฉันหวังว่า” นีแอนเดอร์กล่าว (อุทิศประวัติศาสตร์คริสตจักรฉบับใหม่ให้เขา) “ ฉันหวังว่าพระเจ้าผู้เมตตาจะทำลายคุณในไม่ช้า” ของเราเอง." ในทางกลับกัน นักปรัชญารู้สึกขุ่นเคืองกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขายอมรับว่าหลักคำสอนแห่งศรัทธาเป็นทรัพย์สินของเหตุผล ไม่ได้พัฒนาจากเหตุผลตามกฎของความจำเป็นเชิงตรรกะ “ถ้าระบบของเขาเป็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์” พวกเขาพูด “แล้วในกรณีนี้ล่ะ? ไม่สามารถได้มาซึ่งปรัชญาได้จนกว่ามันจะเป็นผลิตภัณฑ์ของตัวเอง”

ความล้มเหลวภายนอกของสาเหตุสำคัญระดับโลกนี้ อย่างน้อยก็ในโลกนี้ ซึ่งเชื่อมโยงความคาดหวังอันยิ่งใหญ่มากมายตามความต้องการที่ลึกที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ทำให้นักคิดหลายคนสับสน แต่vm?st? เป็นเหตุให้ผู้อื่นได้เฉลิมฉลอง เอต? และคนอื่น ๆ ก็ลืมไปแล้ว ดูเหมือนว่าความคิดริเริ่มของอัจฉริยะผู้ยิ่งใหญ่ ต้องขัดแย้งกับผู้ร่วมสมัยที่ใกล้เคียงที่สุด Hegelians ผู้หลงใหลใช่ไหม? พึงพอใจกับระบบของครูและไม่เห็นความเป็นไปได้ที่ความคิดของมนุษย์จะก้าวข้ามขอบเขตที่เขาแสดง พวกเขาถือว่าความพยายามทุกประการของจิตใจในการพัฒนาปรัชญาที่อยู่นอกเหนือสภาวะปัจจุบันนั้นเป็นการโจมตีอันศักดิ์สิทธิ์ต่อความจริงนั่นเอง แต่อย่างไรก็ตาม ชัยชนะของพวกเขาแม้จะล้มเหลวในจินตนาการหรือเปล่า? เชลลิงผู้ยิ่งใหญ่ ดังที่ตัดสินได้จากโบรชัวร์เชิงปรัชญานั้นไม่ได้ละเอียดถี่ถ้วนทั้งหมด หากเป็นความจริงที่ระบบใหม่ของเชลลิงด้วยวิธีเฉพาะที่เขานำเสนอนั้น พบว่ามีความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อยในเยอรมนียุคปัจจุบัน ดังนั้นการหักล้างปรัชญาก่อนหน้านี้ของเขาและของเฮเกลเป็นหลักก็ได้รับการพิสูจน์อย่างลึกซึ้งและกับทุกคนไม่น้อย เพิ่มเอฟเฟกต์ระหว่างวันมากขึ้น แน่นอนว่าเป็นความจริงเช่นกันที่ความคิดเห็นของพวกเฮเกลนั้นแพร่กระจายอย่างกว้างขวางมากขึ้นในเยอรมนีอย่างต่อเนื่อง โดยพัฒนาไปประยุกต์ใช้กับศิลปะและวรรณกรรม และวิทยาศาสตร์ทั้งหมด (รวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) เป็นความจริงที่ว่าพวกเขาเกือบจะได้รับความนิยมด้วยซ้ำ แต่นักคิดชั้นหนึ่งจำนวนมากได้เริ่มตระหนักถึงความไม่เพียงพอของปัญญารูปแบบนี้แล้ว และรู้สึกชัดเจนถึงความจำเป็นของการสอนใหม่บนหลักการที่สูงกว่า แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่เห็นชัดเจนว่าพวกเขาจะคาดหวังคำตอบจากด้านใด ความต้องการจิตวิญญาณอันทะเยอทะยานที่ไม่อาจหยุดยั้งได้นี้ ดังนั้น ตามกฎแห่งการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ของความคิดของมนุษย์ เมื่อระบบใหม่เริ่มลงไปสู่ชั้นล่างของโลกที่มีการศึกษา ในเวลานั้นนักคิดขั้นสูงจะตระหนักถึงความไม่พึงพอใจของระบบแล้ว และมองไปข้างหน้า ลึกลงไปนั้น สู่ความเวิ้งว้างสีน้ำเงินที่ไหนล่ะ? ขอบฟ้าใหม่เปิดขึ้นเพื่อลางสังหรณ์ที่ระมัดระวังของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าคำว่า Hegelianism ไม่เกี่ยวข้องกับวิธีคิดเฉพาะใดๆ หรือกับทิศทางถาวรใดๆ พวก Hegelians เห็นด้วยกันเฉพาะในเรื่องวิธีการเท่านั้นหรือ? คิดและมากกว่านั้นอีกในทางหนึ่งเหรอ? สำนวน; แต่ผลลัพธ์ของวิธีการและความหมายของสิ่งที่แสดงออกมามักจะตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง แม้แต่ในช่วงชีวิตของ Hegel ระหว่างเขากับ Hans ซึ่งเป็นลูกศิษย์ที่เก่งที่สุดของเขา ก็มีข้อขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิงในข้อสรุปของปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับ ความขัดแย้งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในหมู่ชาวเฮเกลอื่นๆ ตัวอย่างเช่น วิธีคิดของเฮเกลและผู้ติดตามของเขาบางคนก้าวไปสู่ชนชั้นสูงสุดโต่ง ในขณะเดียวกัน เช่นเดียวกับชาวเฮเกลอื่นๆ พวกเขาเทศนาถึงระบอบประชาธิปไตยที่สิ้นหวังที่สุด มีแม้กระทั่งบางคนที่ได้มาจากหลักการเดียวกันซึ่งเป็นหลักคำสอนของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่คลั่งไคล้ที่สุด ในแง่ศาสนา คนอื่นนับถือนิกายโปรเตสแตนต์ในความหมายโบราณที่เข้มงวดที่สุดหรือไม่? คำนี้โดยไม่เบี่ยงเบนไม่เพียง แต่จากแนวคิดเท่านั้น แต่ยังมาจากตัวอักษรของคำสอนด้วย ในทางกลับกัน คนอื่นๆ เข้าถึงลัทธิต่ำช้าที่ไร้สาระที่สุด ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ เฮเกลเองก็เริ่มต้นด้วยการต่อต้านทิศทางใหม่ โดยให้เหตุผลถึงความโรแมนติกและเรียกร้องความบริสุทธิ์ของประเภทศิลปะ ชาวเฮเกลจำนวนมากยังคงยึดถือทฤษฎีนี้ ในขณะที่คนอื่นๆ เทศนางานศิลปะใหม่ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับแนวโรแมนติกและด้วยความไม่แน่นอนของรูปแบบและความสับสนของตัวละครอย่างสิ้นหวังที่สุด ดังนั้น การสั่นคลอนระหว่างทิศทางตรงกันข้าม ตอนนี้เป็นชนชั้นสูง ตอนนี้เป็นที่นิยม ตอนนี้เคร่งศาสนา ตอนนี้ไร้พระเจ้า ตอนนี้โรแมนติก ตอนนี้เป็นชีวิตใหม่ ตอนนี้เป็นปรัสเซียนล้วนๆ ตอนนี้เป็นตุรกี ตอนนี้เป็นภาษาฝรั่งเศสในที่สุด - ระบบของ Hegel ในเยอรมนีตั้งชื่อตามเขา? และไม่เพียงแต่ในสุดขั้วที่ตรงกันข้ามเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงแต่ละระยะของระยะห่างซึ่งกันและกันที่ก่อตัวและออกจากโรงเรียนพิเศษที่มีผู้ติดตามซึ่งมีแนวโน้มไปทางขวาหรือทางซ้ายไม่มากก็น้อย ดังนั้น ไม่มีอะไรจะยุติธรรมได้มากไปกว่าการยกย่อง Hegelian คนหนึ่งว่ามีบางสิ่งที่น้อยกว่าอีกสิ่งหนึ่ง ดังที่บางครั้งเกิดขึ้นในเยอรมนี แต่บ่อยกว่าในวรรณกรรมอื่น ๆ ที่ไหน? ระบบของเฮเกลยังไม่เป็นที่รู้จักมากนัก เนื่องจากความเข้าใจผิดนี้ ผู้ติดตามของ Hegel ส่วนใหญ่จึงต้องทนทุกข์กับข้อกล่าวหาที่ไม่สมควรได้รับโดยสิ้นเชิง เพราะมันเป็นเรื่องปกติที่ความคิดที่รุนแรงที่สุดและน่าเกลียดที่สุดของพวกเขาบางคนจะแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่สาธารณชนที่ประหลาดใจ เป็นตัวอย่างของความกล้าหาญที่มากเกินไปหรือความแปลกประหลาดที่น่าขบขัน และโดยไม่ทราบถึงความยืดหยุ่นทั้งหมดของวิธีการของเฮเกล หลายคนจึงถือว่าทุกสิ่งโดยไม่รู้ตัว "เพื่อ Hegelians บางทีอาจเป็นของใครก็ได้

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงผู้ติดตามของเฮเกล จำเป็นต้องแยกแยะผู้ที่มีส่วนร่วมในการประยุกต์วิธีการของเขากับวิทยาศาสตร์อื่นๆ จากผู้ที่ยังคงพัฒนาการสอนของเขาในสาขาปรัชญาต่อไป ประการแรก มีนักเขียนบางคนที่มีความโดดเด่นในเรื่องพลังของการคิดเชิงตรรกะ ประการหลังนั้น ยังไม่มีใครรู้จักอัจฉริยะสักคนเดียว ไม่มีแม้แต่คนเดียวที่จะลุกขึ้นมาสู่แนวความคิดที่มีชีวิตแห่งปรัชญา จะเจาะรูปแบบภายนอกของมัน และจะพูดอย่างน้อยหนึ่งความคิดใหม่ ๆ ที่ไม่ได้ดึงมาจากความคิดของครูอย่างแท้จริง งานเขียน จริงป้ะ, เอิร์ดแมนในตอนแรกเขาอธิบายว่าการพัฒนาเป็นไปตามต้นฉบับ แต่แล้ว 14 ปีติดต่อกันเขาไม่เบื่อที่จะพลิกผันอย่างต่อเนื่อง? ฯลฯ? สูตรที่รู้จักกันดี พิธีการภายนอกเดียวกันนี้เติมเต็มงาน โรเซนแครนซ์, มิชเลตา, มาร์ไฮเนเก้, โกโต้ เริทเชอร์และ กาเบลอร์แม้ว่าสุดท้าย? ยิ่งไปกว่านั้น เขาค่อนข้างจะเปลี่ยนแปลงทิศทางของครูและแม้กระทั่งการใช้วลี - หรือเพราะสิ่งที่เขาทำจริง ๆ ? เข้าใจเขาหรืออาจจะเป็นเช่นนั้น ต้องการเข้าใจ เสียสละความถูกต้องของการแสดงออกเพื่อประโยชน์ภายนอกของทั้งโรงเรียน แวร์เดอร์บางครั้งเขาก็ชอบชื่อเสียงของนักคิดที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ ในขณะที่เขาไม่ได้ตีพิมพ์อะไรเลยและเป็นที่รู้จักเพียงเพราะการสอนของเขาให้กับนักเรียนชาวเบอร์ลินเท่านั้น แต่ได้ตีพิมพ์ตรรกะที่เต็มไปด้วยเรื่องธรรมดาและสูตรเก่า ๆ แต่งกายด้วยชุดที่หยาบแต่ประณีตพร้อมวลีอ้วนท้วนเขาพิสูจน์ว่าความสามารถในการสอนไม่ใช่หลักประกันถึงศักดิ์ศรีของการคิด ตัวแทนที่แท้จริง ถูกต้อง และบริสุทธิ์เพียงแห่งเดียวของลัทธิเฮเกลเลียนยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ เฮเกลและเขาคนเดียว - แม้ว่าอาจจะไม่มีใครมากไปกว่าตัวเขาเองที่ขัดแย้งในความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของปรัชญาของเขา

ในบรรดาคู่ต่อสู้ของเฮเกล มันเป็นเรื่องง่ายที่จะนับนักคิดที่น่าทึ่งมากมาย แต่ลึกกว่าและทำลายล้างมากกว่าคนอื่น ๆ ดูเหมือนว่าสุดท้ายสำหรับเรา? เชลลิง, อดอล์ฟ เทรนด์เดเลนเบิร์กชายผู้ศึกษานักปรัชญาโบราณอย่างลึกซึ้งและโจมตีวิธีการของเฮเกลที่ต้นตอของมันเอง? ความมีชีวิตชีวาของมันสัมพันธ์กับความคิดที่บริสุทธิ์กับหลักการพื้นฐานของมัน แต่ที่นี่ เช่นเดียวกับแนวคิดสมัยใหม่ พลังทำลายล้างของ Trendelenburg นั้นไม่เท่ากับความคิดสร้างสรรค์อย่างชัดเจน

การโจมตีของ Herbartians อาจมีความคงกระพันเชิงตรรกะน้อยกว่า แต่สำหรับสิ่งนั้นพวกมันมีความหมายที่สำคัญกว่าเพราะในสถานที่ของระบบที่ถูกทำลายพวกเขาไม่ได้ใส่ความว่างเปล่าของความไร้ความคิดซึ่งจิตใจมนุษย์มีพลังมากยิ่งขึ้น ความรังเกียจ ธรรมชาติทางกายภาพ แต่พวกเขาเสนออีกแบบสำเร็จรูปที่คุ้มค่าแก่ความสนใจแม้ว่าจะยังไม่ค่อยชื่นชมระบบของเฮอร์บาร์ตก็ตาม

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่าพึงพอใจน้อยกว่าคือสถานะทางปรัชญาของเยอรมนี ยิ่งมีการเปิดเผยความต้องการทางศาสนาที่เข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ เยอรมนีจึงเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยมาก ความต้องการศรัทธา ซึ่งรู้สึกอย่างลึกซึ้งโดยจิตใจสูงสุด ท่ามกลางความลังเลโดยทั่วไปของฉัน และบางที อาจเป็นผลจากความลังเลนี้ ได้รับการเปิดเผยที่นั่นด้วยอารมณ์ทางศาสนาใหม่ของกวีหลายคน การก่อตัวศาสนาและศิลปะใหม่ โรงเรียนและที่สำคัญที่สุดคือเทววิทยาทิศทางใหม่ ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความสำคัญมากจนดูเหมือนเป็นเพียงจุดเริ่มต้นแรกของอนาคตและการพัฒนาที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น ฉันรู้ว่าพวกเขามักจะพูดตรงกันข้าม ฉันรู้ว่าพวกเขามองว่าการชี้นำทางศาสนาของนักเขียนบางคนเป็นเพียงข้อยกเว้นสำหรับสภาพจิตใจโดยทั่วไปและครอบงำเท่านั้น และจริงเหรอ? มันเป็นข้อยกเว้น โดยตัดสินจากเนื้อหา ซึ่งเป็นตัวเลขส่วนใหญ่ของชั้นเรียนที่เรียกว่ามีการศึกษา เพราะต้องยอมรับว่าชนชั้นนี้ตอนนี้อยู่ในกลุ่มซ้ายสุดโต่งของลัทธิเหตุผลนิยมมากกว่าที่เคย แต่เราต้องไม่ลืมว่าการพัฒนาความคิดที่นิยมไม่ได้มาจากคนส่วนใหญ่ คนส่วนใหญ่แสดงออกเฉพาะช่วงเวลาปัจจุบันและเป็นพยานเกี่ยวกับพลังที่ปฏิบัติการอยู่ในอดีตมากกว่าการเคลื่อนไหวที่กำลังจะเกิดขึ้น ถึงจะเข้าใจทิศทางต้องมองผิดทิศตรงไหน? มีคนมากขึ้น แต่ที่ไหนล่ะ? พลังภายในมากขึ้น และที่ไหน? การโต้ตอบความคิดอย่างสมบูรณ์กับความต้องการร้องไห้ของโลก หากเราพิจารณาว่าการพัฒนาที่สำคัญของลัทธิเหตุผลนิยมแบบเยอรมันได้หยุดลงอย่างเห็นได้ชัดเพียงใด เขาเคลื่อนผ่านสูตรที่ไม่สำคัญอย่างมีกลไกอย่างไร โดยต้องผ่านสิ่งนี้และสิ่งนั้น? ตำแหน่งที่ทรุดโทรม; การที่ความคิดดั้งเดิมทุกครั้งหลุดออกจากพันธนาการที่น่าเบื่อหน่ายเหล่านี้และพยายามดิ้นรนเพื่อกิจกรรมอื่นที่อบอุ่นกว่า - แล้วเราจะเชื่อมั่นว่าเยอรมนีมีอายุยืนยาวกว่าปรัชญาที่แท้จริงของตน และในไม่ช้า เยอรมนีจะเผชิญกับการปฏิวัติใหม่ที่ลึกซึ้งในความเชื่อของตน

เพื่อทำความเข้าใจทิศทางล่าสุดของเทววิทยาลูเธอรันของเธอ จำเป็นต้องนึกถึงสถานการณ์ที่เป็นสาเหตุของการพัฒนา

ในที่สุด? อดีตและจุดเริ่มต้น? ในศตวรรษปัจจุบัน ดังที่ทราบกันดีว่านักเทววิทยาชาวเยอรมันส่วนใหญ่ตื้นตันใจกับลัทธิเหตุผลนิยมที่เป็นที่นิยม ซึ่งเกิดขึ้นจากความสับสนในความคิดเห็นของฝรั่งเศสกับสูตรของโรงเรียนเยอรมัน แนวโน้มนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว เซมเลอร์คุณเริ่มหรือยัง? สาขาของเขาได้รับการประกาศให้เป็นครูคนใหม่ที่มีความคิดอิสระ แต่ท้ายที่สุดล่ะ? กิจกรรมของเขาและโดยไม่เปลี่ยนทิศทางของเขา ทันใดนั้นเขาก็พบว่าตัวเองมีชื่อเสียงในฐานะชายชราที่ดื้อรั้นและมีเหตุผล สถานะของการสอนศาสนศาสตร์รอบตัวเขาเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วและสมบูรณ์มาก

ตรงกันข้ามกับความศรัทธาที่อ่อนแอลง ในมุมที่แทบจะมองไม่เห็น? คนกลุ่มเล็กๆ ได้ปิดตัวลงในชีวิตชาวเยอรมัน ตึงเครียดใช่ไหม?ที่เรียกว่า Pietists ซึ่งค่อนข้างใกล้ชิดกับ Herrnhuters และ Methodists

แต่ในปี ค.ศ. 1812 ได้ปลุกเร้าความต้องการความเชื่อมั่นที่สูงขึ้นทั่วยุโรป แล้วโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนี ความรู้สึกทางศาสนาถูกปลุกให้ตื่นขึ้นอีกครั้งด้วยความกระฉับกระเฉงขึ้นมาใหม่? ชะตากรรมของนโปเลียน การปฏิวัติที่เกิดขึ้นทั่วโลกที่มีการศึกษา อันตรายและความรอดของปิตุภูมิ การเริ่มต้นใหม่ของรากฐานของชีวิตทั้งหมด ความหวังอันเจิดจ้าและเยาว์วัยสำหรับอนาคต - ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดคำถามที่ยิ่งใหญ่และ เหตุการณ์ใหญ่โตไม่สามารถสัมผัสถึงความตระหนักรู้ในตนเองของเช็กและปลุกพลังสูงสุดแห่งจิตวิญญาณของเขาได้ ภายใต้อิทธิพลดังกล่าว นักเทววิทยานิกายลูเธอรันรุ่นใหม่ได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะเกิดความขัดแย้งโดยตรงกับคนรุ่นก่อน จากการต่อต้านกันในวรรณคดี ในชีวิต และในกิจกรรมของรัฐบาล มีสองสิ่งเกิดขึ้น โรงเรียน: หนึ่ง ในเวลานั้น ใหม่ กลัวอำนาจเผด็จการของเหตุผล ปฏิบัติตามหนังสือคำสารภาพเชิงสัญลักษณ์อย่างเคร่งครัด อีกคนหนึ่งยอมให้ตัวเองเหรอ? การตีความที่สมเหตุสมผลของพวกเขา ประการแรก การต่อต้านสิทธิในการปรัชญาที่ไม่จำเป็นในความเห็นของเธอ ทำให้สมาชิกสุดโต่งของเธอสอดคล้องกับนักกวี อย่างหลัง ในขณะที่ปกป้องเหตุผล บางครั้งก็มีพรมแดนติดกับลัทธิเหตุผลนิยมล้วนๆ จากการดิ้นรนของสุดขั้วทั้งสองนี้ ทิศทางกลางก็ได้พัฒนามานับไม่ถ้วน

ในขณะเดียวกันความขัดแย้งของทั้งสองฝ่ายในประเด็นที่สำคัญที่สุด ความขัดแย้งภายในของเฉดสีที่แตกต่างกันของพรรคเดียวกัน ความขัดแย้งของตัวแทนที่แตกต่างกันของเฉดสีเดียวกัน และสุดท้าย การโจมตีของผู้มีเหตุผลบริสุทธิ์ที่ไม่เป็นของจำนวนอีกต่อไป ของ? การทำลายล้างสำหรับทุกสิ่ง? ชุดและเฉดสีเหล่านี้vm?st? ดำเนินการ - ทั้งหมดนี้กระตุ้นในจิตสำนึกทั่วไปถึงความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างละเอียดมากกว่าที่เคยทำมาจนถึงเวลานั้นและที่สำคัญที่สุด: ความจำเป็นในการนิยามขอบเขตระหว่างเหตุผลและสงครามอย่างมั่นคง พัฒนาการใหม่ของการศึกษาทางประวัติศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านปรัชญาและปรัชญาในเยอรมนีเห็นด้วยกับข้อกำหนดนี้ และในบางส่วนก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับข้อกำหนดนี้ แทนที่จะเป็นความจริงที่ว่าก่อนหน้านี้นักศึกษามหาวิทยาลัยแทบจะไม่เข้าใจภาษากรีก ในปัจจุบัน นักศึกษาโรงยิมเริ่มเข้ามหาวิทยาลัยโดยมีความรู้อย่างถี่ถ้วนในภาษาต่างๆ: ละติน กรีก และฮิบรู แผนกภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ถูกครอบครองโดยผู้ที่มีความสามารถโดดเด่น ปรัชญาเทววิทยานับตัวแทนที่มีชื่อเสียงมากมาย แต่ได้รับการฟื้นฟูและพัฒนาเป็นพิเศษโดยการสอนที่ยอดเยี่ยมและรอบคอบ ชไลเออร์มาเคอร์และอีกประการหนึ่งซึ่งตรงข้ามกับมันถึงแม้จะไม่ฉลาด แต่ก็ไม่ลึกซึ้งน้อยกว่าแม้จะเข้าใจได้ยาก แต่ด้วยกลุ่มความคิดที่อธิบายไม่ได้และเห็นอกเห็นใจบางส่วนคำสอนที่น่าทึ่งของศาสตราจารย์อย่างน่าประหลาดใจ เดาบา- ระบบทั้งสองนี้เชื่อมต่อกันด้วยระบบที่สาม ตามปรัชญาของเฮเกล บุคคลที่สี่ประกอบด้วยเศษของอดีตลัทธินิยมเหตุผลนิยมของ Breitschneiderian เบื้องหลังพวกเขามีนักเหตุผลนิยมผู้บริสุทธิ์ซึ่งมีปรัชญาเปลือยเปล่าไร้ศรัทธา

ยิ่งมีการกำหนดทิศทางต่างๆ ไว้ชัดเจนมากขึ้นเท่าใด ปัญหาแต่ละประเด็นก็ได้รับการประมวลผลในระดับพหุภาคีมากขึ้นเท่านั้น ข้อตกลงทั่วไปก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น

ในขณะเดียวกัน ฝ่ายของผู้เชื่อส่วนใหญ่ซึ่งปฏิบัติตามหนังสือเชิงสัญลักษณ์อย่างเคร่งครัด มีข้อได้เปรียบภายนอกอย่างมากเหนือคนอื่นๆ มีเพียงผู้ติดตามคำสารภาพออกสเบิร์กเท่านั้น ซึ่งพอใจกับการยอมรับจากรัฐอันเป็นผลมาจากสนธิสัญญาเวสต์ฟาเลียเท่านั้นจึงจะได้รับสิทธิ์ เพื่อปกป้องอำนาจรัฐ เป็นผลให้หลายคนเรียกร้องให้กำจัดนักคิดที่ต่อต้านออกจากสถานที่ที่พวกเขายึดครอง

ในทางกลับกัน ผลประโยชน์นี้อาจจะเป็นเหตุผลที่ทำให้พวกเขาประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ต่อต้านการโจมตีของความคิดโดยหันไปพึ่งการปกป้องพลังภายนอก - สำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนเป็นสัญญาณของความล้มเหลวภายใน ยิ่งกว่านั้น ตำแหน่งของพวกเขายังมีด้านที่อ่อนแออีกประการหนึ่ง: คำสารภาพออกซ์บวร์กนั้นขึ้นอยู่กับสิทธิเหรอ? การตีความส่วนบุคคล ให้สิทธิ์นี้ถึงศตวรรษที่ 16 แล้วไม่อนุญาตทีหลังเหรอ? - สำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนขัดแย้งกับคนอื่น อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง แต่ลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งถูกระงับไว้ระยะหนึ่งและไม่พ่ายแพ้โดยความพยายามของผู้เชื่อที่ชอบด้วยกฎหมาย เริ่มแพร่กระจายอีกครั้ง บัดนี้ทำหน้าที่ด้วยกำลังเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า เสริมกำลังด้วยการได้มาซึ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมด จนในที่สุด ปฏิบัติตาม การอ้างเหตุผลอย่างไม่หยุดยั้ง ละทิ้งความศรัทธา เขาได้บรรลุผลอันสุดขั้วและน่าขยะแขยงที่สุด

ดังนั้นผลลัพธ์ซึ่งเปิดเผยพลังของเหตุผลนิยมจึงเข้ามาแทนที่? และคำตักเตือนของเขา หากพวกเขาสามารถก่อให้เกิดความเสียหายชั่วขณะแก่ฝูงชนโดยเลียนแบบความคิดเห็นของผู้อื่น ด้วยเหตุนี้ ผู้คนที่แสวงหารากฐานที่มั่นคงอย่างเปิดเผยจึงแยกตัวออกจากพวกเขาอย่างชัดเจน และเลือกทิศทางตรงกันข้ามอย่างเด็ดขาด ด้วยเหตุนี้ มุมมองก่อนหน้านี้ของนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์หลายคนจึงเปลี่ยนไปอย่างมาก

มีพรรคหนึ่งที่เป็นของสมัยล่าสุดซึ่งมองว่าลัทธิโปรเตสแตนต์ไม่ขัดกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอีกต่อไป แต่ในทางกลับกัน ลัทธิปาปิสต์และสภาแห่งเทรนต์แยกออกจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และเห็นว่าคำสารภาพออกซ์บวร์กถูกต้องตามกฎหมายที่สุด แม้ว่าจะยังไม่ การแสดงออกล่าสุดของคริสตจักรที่กำลังพัฒนาอย่างต่อเนื่อง นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เหล่านี้ แม้ในยุคกลาง ไม่ยอมรับการเบี่ยงเบนไปจากศาสนาคริสต์อีกต่อไป ดังที่นักศาสนศาสตร์นิกายลูเธอรันได้กล่าวไว้จนถึงขณะนี้ แต่เป็นการดำเนินต่อไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปและจำเป็น โดยคำนึงถึงไม่เพียงแต่ความเป็นภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นคริสตจักรภายนอกที่ไม่ขาดตอนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่จำเป็นของศาสนาคริสต์ - คุณมีความปรารถนาแบบเดียวกันที่จะพิสูจน์ทุกสิ่งหรือไม่? การกบฏต่อคริสตจักรโรมัน บัดนี้พวกเขามีแนวโน้มที่จะประณามพวกเขามากขึ้น พวกเขากล่าวโทษชาว Waldensians และ Wicliffites อย่างพร้อมเพรียง ซึ่งเมื่อก่อนพวกเขาพบเห็นอกเห็นใจอย่างมาก Gregory VII และ Innocent III พ้นผิดแล้ว และ Goose ก็ถูกประณามด้วยซ้ำ การต่อต้านอำนาจอันชอบธรรมของคริสตจักร, - ห่านซึ่งลูเทอร์เองตามตำนานกล่าวว่าเรียกว่าบรรพบุรุษของเพลงหงส์ของเขา

ตามกระแสนี้ พวกเขาต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในการนมัสการของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามแบบอย่างของคริสตจักรเอพิสโกพัล พวกเขาต้องการให้ความสำคัญกับส่วนพิธีกรรมที่แท้จริงมากกว่าการเทศน์ เพื่อจุดประสงค์นี้ทุกอย่างจึงถูกแปล? พิธีสวดในศตวรรษแรก และรวบรวมเพลงคริสตจักรเก่าและใหม่ทั้งหมดไว้ครบถ้วนที่สุด ในดล? พวกเขาต้องการการศิษยาภิบาลไม่เพียงแต่สำหรับการสอนในพระวิหารเท่านั้น แต่ยังเพื่อการเทศนาในบ้านด้วยด้วยหรือไม่? โดยมีการติดตามชีวิตของนักบวชอย่างต่อเนื่อง ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาต้องการกลับไปสู่ธรรมเนียมการลงโทษของคริสตจักรก่อนหน้านี้ ตั้งแต่ตักเตือนง่ายๆ ไปจนถึงการไล่ออกอย่างเคร่งขรึม และแม้กระทั่งกบฏต่อการแต่งงานที่ปลุกปั่น ทั้งสองสิ่งนี้ในโบสถ์ Old Lutheran ไม่ใช่ความปรารถนาอีกต่อไป แต่ถือเป็นความเชื่อที่นำเข้ามาสู่ชีวิตจริง

อย่างไรก็ตาม เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าแนวโน้มดังกล่าวไม่ได้เป็นของทุกคน แต่เป็นของนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคนเท่านั้น เราสังเกตเห็นมันมากกว่าเพราะมันใหม่มากกว่าเพราะมันแข็งแกร่ง และไม่จำเป็นต้องคิดว่านักเทววิทยานิกายลูเธอรันที่ชอบด้วยกฎหมายโดยทั่วไป ซึ่งยอมรับหนังสือสัญลักษณ์ของตนอย่างเท่าเทียมกันและเห็นด้วยซึ่งกันและกันในการปฏิเสธลัทธิเหตุผลนิยม จึงเห็นด้วยกับลัทธิคัมภีร์เอง ในทางตรงกันข้าม ความแตกต่างเหล่านี้มีความสำคัญมากกว่าที่ใครจะจินตนาการได้ตั้งแต่แรกเห็น ตัวอย่างเช่น จูเลียส มุลเลอร์ซึ่งได้รับการนับถือจากพวกเขาว่าเป็นหนึ่งในผู้มีใจชอบด้วยกฎหมายมากที่สุดนั่นคือไม่เบี่ยงเบนไปจากผู้อื่นในการสอนของเขา เกี่ยวกับ gr?x?- แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคำถามนี้เกือบจะเป็นคำถามที่สำคัญที่สุดของเทววิทยาก็ตาม เฮงสเตนเบิร์ก ผู้ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมที่โหดร้ายที่สุด ไม่พบความเห็นอกเห็นใจในหมู่ทุกคนสำหรับความขมขื่นสุดขีดของเขานี้ และในบรรดาผู้ที่เห็นอกเห็นใจเขา หลายคนไม่เห็นด้วยกับเขาในบางประเด็นเฉพาะของคำสอนของเขา เช่น ใน แนวความคิดของ คำทำนาย?, - แม้ว่าจะมีแนวคิดพิเศษเกี่ยวกับคำทำนาย? ต้องนำไปสู่แนวคิดพิเศษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับพระเจ้าอย่างแน่นอน ซึ่งก็คือเกี่ยวกับรากฐานนั่นเอง ผู้นับถือลัทธิ โตลุกผู้มีจิตใจอบอุ่นที่สุดในวิวัฒนาการและมีจิตใจอบอุ่นที่สุดในความคิดของเขา มักถูกพรรคของเขามองว่าเป็นนักคิดเสรีนิยมมากเกินไป - ในขณะเดียวกันทัศนคติการคิดต่อโลกนี้หรือนั้นด้วยการพัฒนาอย่างต่อเนื่องควร เปลี่ยนลักษณะการสอนทั้งหมด นีเดอร์ตำหนิความอดทนอดกลั้นและความเห็นอกเห็นใจอันใจดีของเขาต่อคำสอนอื่นๆ ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ไม่เพียงแต่กำหนดมุมมองที่โดดเด่นของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวกำหนดอีกด้วย และเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวภายในของจิตวิญญาณมนุษย์โดยทั่วไปจึงแยกจากกัน

สาระสำคัญของการสอนของเขาจากผู้อื่น วาดและ ลิคกี้พวกเขายังไม่เห็นด้วยกับพรรคของตนหลายประการ ทุกคนสารภาพถึงความโดดเด่นของบุคลิกภาพของตนเอง อย่างไรก็ตาม อย่างไรก็ตาม เบคหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกระแสใหม่ที่เกิดขึ้น ข้อเรียกร้องจากนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ในการรวบรวมหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ครบถ้วน บริสุทธิ์จากความคิดเห็นส่วนตัว และไม่ขึ้นอยู่กับระบบชั่วคราว แต่เมื่อพิจารณาทุกสิ่งที่กล่าวไปแล้ว ดูเหมือนว่าเราอาจมีสิทธิ์ที่จะสงสัยความเป็นไปได้ของข้อกำหนดนี้ -

เกี่ยวกับสถานะใหม่ ภาษาฝรั่งเศสวรรณกรรมเราจะพูดเพียงเล็กน้อยเท่านั้นและบางทีอาจจะฟุ่มเฟือยเพราะวรรณกรรมฝรั่งเศสเป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียแทบจะไม่มากไปกว่าวรรณกรรมในประเทศ ขอให้เราสังเกตความแตกต่างระหว่างทิศทางของจิตใจชาวฝรั่งเศสกับทิศทางของความคิดของชาวเยอรมันเท่านั้น ที่นี่ทุกคำถามของชีวิตกลายเป็นคำถามของวิทยาศาสตร์ ที่นั่น ทุกความคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมกลายเป็นคำถามเกี่ยวกับชีวิต นวนิยายที่มีชื่อเสียงของ Xiu สะท้อนไม่มากนักในวรรณคดี แต่ในสังคม?; ผลลัพธ์คือ: การแปลงร่างเป็นอุปกรณ์เหรอ? เรือนจำ การก่อตั้งสังคมรักมนุษย์ ฯลฯ นวนิยายอีกเรื่องของเขาที่ได้รับการตีพิมพ์ในปัจจุบัน เห็นได้ชัดว่าเป็นความสำเร็จจากคุณสมบัติที่ไม่ใช่วรรณกรรม บัลซัคซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากก่อนปี 1830 เพราะเขาบรรยายถึงสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่าในขณะนั้น ตอนนี้เกือบจะถูกลืมไปด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ใช่ไหม ข้อพิพาทระหว่างพระสงฆ์กับมหาวิทยาลัย ซึ่งในเยอรมนีอาจก่อให้เกิดการอภิปรายเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศรัทธา รัฐและศาสนา เช่นเดียวกับข้อพิพาทเกี่ยวกับบิชอปแห่งโคโลญจน์ ในฝรั่งเศสเพียงแต่ปลุกเร้าความสนใจให้มากขึ้นในปัจจุบันเท่านั้น สถานะของการศึกษาสาธารณะ ธรรมชาติของกิจกรรมของคณะเยสุอิต และทิศทางการศึกษาสาธารณะสมัยใหม่ การเคลื่อนไหวทางศาสนาโดยทั่วไปของยุโรปแสดงออกในเยอรมนีโดยระบบดันทุรังใหม่ การวิจัยทางประวัติศาสตร์และปรัชญา และการตีความทางปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ ในทางกลับกันในฝรั่งเศสแทบจะไม่ผลิตเลยหนึ่งหรือสองอันเลยเหรอ? หนังสือที่ยอดเยี่ยม แต่ความเข้มแข็งของพวกเขาถูกเปิดเผยในสังคมศาสนา ในพรรคการเมือง และในการดำเนินการเผยแผ่ศาสนาของนักบวชต่อประชาชน อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งประสบความสำเร็จในการพัฒนาอย่างมหาศาลในฝรั่งเศสนั้น ไม่เพียงมีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์นิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งหมดด้วย การพัฒนาของพวกเขาถูกรังเกียจด้วยความสนใจในการเก็งกำไร โดยให้ความสำคัญกับการประยุกต์ใช้กับธุรกิจเป็นหลัก เกี่ยวกับประโยชน์และประโยชน์ของการดำรงอยู่ ในขณะที่ในประเทศเยอรมนี ทุกขั้นตอนในการศึกษาธรรมชาติถูกกำหนดจากมุมมองของมุมมองเชิงปรัชญา ซึ่งรวมอยู่ในระบบและ ots? nen ไม่มากสำหรับประโยชน์ของมันเหรอ? ตลอดชีวิตพอ ๆ กับหลักการเก็งกำไร

ดังนั้นในประเทศเยอรมนี เทววิทยาและปรัชญาในยุคของเรา สิ่งเหล่านั้นประกอบขึ้นเป็นสองเป้าหมายสำคัญที่ทุกคนให้ความสนใจ และข้อตกลงของพวกเขาในเวลานี้กลายเป็นความต้องการหลักในความคิดของชาวเยอรมัน ตรงกันข้ามในฝรั่งเศส การพัฒนาเชิงปรัชญาไม่ใช่สิ่งจำเป็น แต่เป็นความหรูหราทางความคิด คำถามสำคัญในปัจจุบันคือข้อตกลง ศาสนาและ สังคม- นักเขียนทางศาสนาแทนที่จะมองหาการพัฒนาแบบดันทุรังกำลังมองหาการนำไปประยุกต์ใช้จริง ในขณะที่นักคิดทางการเมืองแม้จะไม่ได้ตื้นตันใจกับความเชื่อมั่นทางศาสนา แต่ก็คิดค้นความเชื่อเทียม ๆ โดยพยายามที่จะบรรลุถึงความศรัทธาแบบไม่มีเงื่อนไขและความเป็นธรรมชาติที่อยู่เหนือจิตใจ

ความตื่นเต้นสมัยใหม่และเกือบจะเทียบเท่ากันของความสนใจทั้งสองนี้ ศาสนาและสังคม ปลายทั้งสองที่ตรงกันข้าม บางทีอาจเป็นความคิดที่ขาดไป บังคับให้เราสันนิษฐานว่าการมีส่วนร่วมของฝรั่งเศสสมัยใหม่ในการพัฒนาโดยทั่วไปของการตรัสรู้ของมนุษย์ ซึ่งเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ใน ทั่วไปจะต้องถูกกำหนดโดยทรงกลมพิเศษนั้นมาจากที่ใดและที่ไหน? ทิศทางที่แตกต่างกันทั้งสองนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ผลที่จะมาจากความทะเยอทะยานแห่งความคิดนี้คืออะไร? วิทยาศาสตร์ใหม่จะเกิดจากสิ่งนี้หรือไม่: วิทยาศาสตร์ ชีวิตสาธารณะ, - ในที่สุดได้อย่างไร? ของศตวรรษที่ผ่านมาจากผลร่วมของอารมณ์ปรัชญาและสังคมของอังกฤษทำให้เกิดสิ่งใหม่ขึ้นที่นั่น ศาสตร์แห่งความมั่งคั่งของชาติ- หรือการกระทำของการคิดแบบฝรั่งเศสยุคใหม่จะถูกจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงหลักการบางอย่างในวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เท่านั้น? ฝรั่งเศสถูกกำหนดให้ทำหรือเพียงแค่เริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงนี้เท่านั้น? การเดาตอนนี้คงเป็นการฝันกลางวันที่ไม่ได้ใช้งาน ทิศทางใหม่เพิ่งเริ่มต้นและแทบจะมองไม่เห็นด้วยซ้ำที่จะแสดงออกมาในวรรณคดี - ยังไม่ได้สติในความเฉพาะเจาะจงของมัน ยังไม่ได้รวบรวมแม้แต่คำถามเดียว แต่ในกรณีใด? การเคลื่อนไหวของวิทยาศาสตร์ในฝรั่งเศสดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่าแรงบันดาลใจทางความคิดอื่นๆ ทั้งหมดสำหรับเรา และเป็นเรื่องน่าสงสัยอย่างยิ่งที่เห็นว่ามันเริ่มแสดงออกอย่างไรซึ่งขัดแย้งกับหลักการก่อนหน้าของเศรษฐศาสตร์การเมือง ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีหัวข้อที่ มันเกี่ยวข้องกัน ทุกอย่างอยู่ในการติดต่อ คำถามเกี่ยวกับการแข่งขันและการผูกขาด ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าฟุ่มเฟือยส่วนเกินกับความพึงพอใจของประชาชน ความถูกของผลิตภัณฑ์ต่อความยากจนของคนงาน ความมั่งคั่งของรัฐต่อความมั่งคั่งของนายทุน คุณค่าของงานต่อมูลค่าของสินค้า การพัฒนา ความฟุ่มเฟือยต่อความทุกข์ทรมานจากความยากจน ทัศนคติต่อแรงงานบังคับ ทัศนคติต่อความป่าเถื่อนทางจิตใจ ศีลธรรมอันดีของประชาชนต่อการศึกษาด้านอุตสาหกรรมของพวกเขา - ทุกสิ่งทุกอย่าง? คำถามเหล่านี้นำเสนอโดยหลาย ๆ คนในรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ซึ่งตรงกันข้ามกับมุมมองก่อนหน้าเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมือง และตอนนี้ทำให้เกิดความกังวลของนักคิด เราไม่ได้บอกว่ามุมมองใหม่ควรเข้าสู่วิทยาศาสตร์แล้ว ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงยังไม่บรรลุนิติภาวะเกินไป มีฝ่ายเดียวเกินไป ถูกครอบงำด้วยจิตวิญญาณอันมืดมนของงานเลี้ยงมากเกินไป และมืดมนไปด้วยความพึงพอใจของทารกแรกเกิด เราเห็นว่าจนถึงทุกวันนี้หลักสูตรเศรษฐศาสตร์การเมืองใหม่ล่าสุดยังคงรวบรวมไว้ตามหลักการเดียวกัน แต่vm?st? ด้วยเหตุนี้ เราจึงทราบว่ามีการกระตุ้นให้เกิดความสนใจต่อคำถามใหม่ๆ และแม้ว่าเราจะไม่คิดว่าพวกเขาจะพบวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายในฝรั่งเศสได้ แต่เราอดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าวรรณกรรมของเธอถูกกำหนดให้เป็นคนแรกที่แนะนำองค์ประกอบใหม่นี้ ห้องปฏิบัติการทั่วไปด้านการศึกษาของมนุษย์

แนวโน้มการคิดภาษาฝรั่งเศสนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากการพัฒนาตามธรรมชาติของการศึกษาภาษาฝรั่งเศสทั้งหมด ความยากจนข้นแค้นของชนชั้นล่างเป็นเพียงเหตุผลภายนอกโดยไม่ได้ตั้งใจเท่านั้น และไม่ได้เป็นสาเหตุอย่างที่บางคนคิด หลักฐานของสิ่งนี้สามารถพบได้ในความไม่สอดคล้องกันภายในของมุมมองเหล่านั้นซึ่งความยากจนของประชาชนเป็นเพียงผลลัพธ์เดียว และยิ่งกว่านั้นอีก ในสถานการณ์ที่ความยากจนของชนชั้นล่างมีความสำคัญอย่างไม่มีที่เปรียบในอังกฤษ ซึ่งในฝรั่งเศส แม้ว่าจะมีอยู่ทั่วไป การเคลื่อนไหวของความคิดมีทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ว อังกฤษแม้ว่าสถานการณ์ทางสังคมจะกระตุ้นคำถามทางศาสนา แต่ก็กลายเป็นข้อโต้แย้งที่ไร้เหตุผล เช่น ไปสู่ลัทธิลัทธินิยมนิยมไม่น้อยไปกว่านี้อีกแล้ว และคู่ต่อสู้ของเขา คำถามสาธารณะจำกัดอยู่ตามข้อเรียกร้องของท้องถิ่นหรือไม่ หรือคำถามเหล่านั้นทำให้เกิดเสียงร้อง (เสียงร้องดังที่คนอังกฤษพูด) แสดงธงของความเชื่อบางประเภท ซึ่งความหมายอยู่เหนืออำนาจหรือไม่? ความคิดแต่มีกำลัง? ผลประโยชน์ที่สอดคล้องกับเขาและรวบรวมอยู่รอบตัวเขา

ในลักษณะที่ปรากฏ วิธีคิดของภาษาฝรั่งเศสมักจะคล้ายกับวิธีคิดของภาษาอังกฤษมาก ความคล้ายคลึงกันนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากความคล้ายคลึงกันของระบบปรัชญาที่พวกเขานำมาใช้ แต่ลักษณะภายในของความคิดของคนทั้งสองก็แตกต่างกันเช่นเดียวกับที่ทั้งสองแตกต่างจากลักษณะความคิดของชาวเยอรมัน เอ็นเม็ตส์พัฒนาความเชื่อของเขาจากข้อสรุปเชิงนามธรรมในใจของเขาอย่างขยันขันแข็งและรอบคอบ ชาวฝรั่งเศสรับมันไปโดยไม่คิด ด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจต่อความคิดเห็นอย่างใดอย่างหนึ่ง ชาวอังกฤษคำนวณตำแหน่งของเขาในสังคมอย่างมีเหตุผลหรือไม่? และจากผลการคำนวณของเขา ทำให้เกิดวิธีคิดของเขาเอง ชื่อ: Whig, Tory, Radical และทั้งหมด? เฉดสีของพรรคอังกฤษจำนวนนับไม่ถ้วนไม่ได้แสดงถึงลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลดังเช่นในฝรั่งเศส และไม่ใช่ระบบความเชื่อทางปรัชญาของเขาอย่างในเยอรมนี แต่แสดงถึงสถานที่ที่เขาครอบครองในรัฐ ชาวอังกฤษหัวแข็งในความคิดเห็นของเขาเพราะมันเกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางสังคมของเขา ชาวฝรั่งเศสมักสละตำแหน่งของตนเพื่อความปรารถนาของหัวใจ และ Némets แม้ว่าเขาจะไม่ได้เสียสละซึ่งกันและกัน แต่ก็ไม่ค่อยสนใจข้อตกลงของพวกเขาเลย การศึกษาของฝรั่งเศสก้าวผ่านการพัฒนาความคิดเห็นหรือแฟชั่นที่มีอยู่ทั่วไป ภาษาอังกฤษ - ผ่านการพัฒนาของรัฐบาล N?metskaya - ผ่านการคิดบนเก้าอี้นวม นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมชาวฝรั่งเศสถึงมีความกระตือรือร้นในตัวเอง ชาวอังกฤษในอุปนิสัยของเขา และชาวเยอรมันในพื้นฐานที่เป็นนามธรรมและเป็นระบบ

แต่ยิ่งในยุคของเราวรรณกรรมและบุคลิกภาพของผู้คนเข้ามาใกล้กันมากเท่าไร ลักษณะของพวกเขาก็จะยิ่งถูกลบออกไปมากขึ้นเท่านั้น ในบรรดานักเขียนแห่งอังกฤษผู้ชื่นชอบชื่อเสียงแห่งความสำเร็จทางวรรณกรรมมากกว่าคนอื่นๆ มีนักเขียนสองคน สองคนเป็นตัวแทนของวรรณกรรมสมัยใหม่ ซึ่งตรงกันข้ามกับทิศทาง ความคิด ปาร์ตี้ เป้าหมาย และมุมมองของพวกเขาอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ทั้งสองอย่างใน พวกเขาเปิดเผยความจริงประการหนึ่งในรูปแบบต่าง ๆ นั่นคือถึงเวลาที่ชาวเกาะโดดเดี่ยวในอังกฤษเริ่มยอมจำนนต่อความเป็นสากลของการตรัสรู้จากทวีปและรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวที่เห็นอกเห็นใจ โครเมียม? ความคล้ายคลึงกันนี้ คาร์ไลล์และ ดิสเรลีพวกเขาไม่มีอะไรที่เหมือนกัน ฉบับแรกมีร่องรอยอันลึกซึ้งของความชื่นชอบของชาวเยอรมัน พยางค์ของเขาเต็มตามที่นักวิจารณ์ชาวอังกฤษพูดด้วยบางสิ่งที่ไม่เคยได้ยินมาจนบัดนี้? ลัทธิเยอรมันพบกับความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งในหมู่คนจำนวนมาก ความคิดของเขาปกคลุมไปด้วยความไม่แน่นอนแห่งความฝันของชาวเยอรมัน ทิศทางของมันแสดงถึงความสนใจของความคิด แทนที่จะเป็นความสนใจของพรรคในอังกฤษ เขาไม่ข่มเหงระเบียบเก่า ไม่ต่อต้านการเคลื่อนไหวของสิ่งใหม่ เขาชื่นชมทั้งสองอย่าง เขารักทั้งสองอย่าง เคารพความบริบูรณ์ตามธรรมชาติของชีวิตในทั้งสองอย่าง และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มแห่งความก้าวหน้า โดยการพัฒนาหลักการพื้นฐานของมัน เขาทำลายความปรารถนาแต่เพียงผู้เดียวในการสร้างสรรค์นวัตกรรม

นี่คือสิ่งที่เป็นอยู่นี้ เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางความคิดสมัยใหม่ในยุโรป ใหม่ล่าสุดทิศทางตรงกันข้าม ใหม่ผู้ซึ่งทำลายล้าง เก่า.

ดิสเรลีไม่ติดยาเสพติดจากต่างประเทศ เขาเป็นตัวแทน หนุ่มสาว อังกฤษ, - กลุ่มคนหนุ่มสาวที่แสดงออกถึงส่วนพิเศษและสุดขั้วของพรรคส. อย่างไรก็ตามแม้ว่าหนุ่มอังกฤษจะทำหน้าที่ในนามของหลักการอนุรักษ์ที่รุนแรงที่สุด แต่หากคุณเชื่อนวนิยายของ Disraeli ความเชื่อพื้นฐานของพวกเขาก็จะทำลายผลประโยชน์ของพรรคของพวกเขาโดยสิ้นเชิง พวกเขาต้องการรักษาสิ่งเก่าไว้ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่มีอยู่ในรูปแบบปัจจุบัน แต่ในจิตวิญญาณเดิมซึ่งต้องการรูปแบบที่ตรงกันข้ามกับปัจจุบันในหลาย ๆ ด้าน เพื่อประโยชน์ของชนชั้นสูง พวกเขาต้องการการสร้างสายสัมพันธ์และความเห็นอกเห็นใจที่มีชีวิต ทั้งหมด?xชั้นเรียน; เพื่อประโยชน์ของนิกายแองกลิกัน พวกเขาต้องการให้มีสิทธิเท่าเทียมกับนิกายเชิร์ชออฟไอร์แลนด์และผู้คัดค้านอื่น ๆ เพื่อรักษาผลผลิตส่วนเกินทางการเกษตร พวกเขาเรียกร้องให้ยกเลิกกฎหมายธัญพืชที่คุ้มครองมัน กล่าวอีกนัยหนึ่งมุมมองของพรรค Tory นี้ทำลายลักษณะเฉพาะของ Toryism ภาษาอังกฤษอย่างเห็นได้ชัดและแทนที่? ด้วยเหตุนี้และความแตกต่างทั้งหมดระหว่างอังกฤษกับประเทศอื่นๆ ในยุโรป

แต่ดิสเรลีเป็นชาวยิวดังนั้นจึงมีมุมมองพิเศษของตัวเองซึ่งไม่อนุญาตให้เราเต็มที่? อาศัยความจริงของความเชื่อของคนรุ่นใหม่ที่เขาแสดง มีเพียงความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของนวนิยายของเขาเท่านั้น ซึ่งไร้คุณประโยชน์ทางวรรณกรรม และที่สำคัญที่สุดคือความสำเร็จของผู้แต่ง หากเราเชื่อว่านิตยสารต่างๆ ในสังคมอังกฤษที่สูงที่สุด ก็จะทำให้การนำเสนอของเขามีความน่าเชื่อถือได้บ้าง

เมื่อพิจารณาถึงความเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมที่น่าทึ่งของยุโรปแล้ว เราจะทำซ้ำสิ่งที่เรากล่าวไว้ในตอนต้นหรือไม่? บทความที่แสดงถึงความทันสมัย ​​เราไม่ได้ตั้งใจที่จะนำเสนอภาพที่สมบูรณ์ของสถานะปัจจุบันของวรรณกรรม เราอยากจะชี้ให้เห็นถึงเทรนด์ล่าสุดของพวกเขาซึ่งแทบจะไม่ได้เริ่มแสดงออกในปรากฏการณ์ใหม่เลย

ในขณะเดียวกันถ้าเรารวบรวมทุกสิ่งที่เราสังเกตเห็นเป็นผลลัพธ์เดียวและเปรียบเทียบกับลักษณะของการตรัสรู้ของยุโรปซึ่งถึงแม้จะพัฒนามาก่อนหน้านี้ แต่ก็ยังมีความโดดเด่นมาจนถึงทุกวันนี้ แล้วจากมุมมองนี้ล่ะ? ผลลัพธ์บางอย่างที่สำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจในยุคของเรา

ช่วงก่อนหน้า พ.ศ. 2388-2403 พ.ศ. 2388 การเพิ่มขึ้นของอุตสาหกรรมฝ้าย ราคาฝ้ายที่ต่ำมาก L. Horner เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลานี้: “ในช่วง 8 ปีที่ผ่านมา ฉันไม่ได้สังเกตเห็นช่วงการฟื้นฟูธุรกิจที่รุนแรงเช่นนี้เพียงครั้งเดียวในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงที่แล้ว